Bible Commentaries
Apocalipsis 20

Introducción

XX.

EL MILENIO. - Son necesarias algunas palabras introductorias sobre este capítulo tan difícil. El esquema de los incidentes descritos es muy simple. Un ángel desciende, se agarra al dragón, lo ata y lo aprisiona en el abismo, donde permanece durante mil años, después de lo cual es desatado por un corto tiempo. Durante estos mil años, los mártires, y los que no habían recibido la marca de la bestia, viven y reinan con Cristo.

Al final de este período, se suelta el dragón; las naciones son engañadas una vez más; el campamento de los santos está amenazado por el dragón, y aquellos a quienes ha reducido a su servicio; pero el fuego del cielo destruye a los adversarios, y el dragón es arrojado al lago de fuego. Sigue el juicio general. Por simple que parezca la visión, toda interpretación está plagada de dificultades. Estas dificultades son demasiado numerosas para tratarlas aquí.

Nuestro espacio sólo nos permitirá indicar el punto de vista adoptado, aunque con la mayor vacilación, en este Comentario. (1) La visión del milenio es, como muchas de las visiones apostólicas, un cuadro ideal; exhibe un estado de cosas que es posible para la humanidad en cualquier momento; porque, para usar el lenguaje de Hengstenberg, “Si la tierra vigilara y orara durante mil años, Satanás no tendría nada.

”Como la visión del primer sello, nos muestra que la victoria de Cristo fue una victoria real, y ha puesto en manos del hombre la promesa de seguridad contra las maquinaciones del inicuo. La derrota de Satanás (infligida por la redención) se describe como "una caída del cielo" ( Lucas 10:18 ), como "una expulsión" ( Juan 12:31 ), como "un juicio pasado", "el Príncipe de este el mundo ha sido juzgado ”( Juan 16:11 ).

La imagen ideal corresponde. “Satanás está encadenado en el abismo, como los ángeles dijeron por San Pedro que fueron entregados a las cadenas de las tinieblas” ( 2 Pedro 2:4 ). (2) Pero el rechazo del poder y la victoria de Cristo pospone la realización de este cuadro; el hosco rechazo del Hijo del Rey: "No queremos que este reine sobre nosotros", interpone una barrera contra el cumplimiento inmediato de la visión.

Pero el cumplimiento no se pierde del todo; la visión es por un tiempo señalado; tendrá su realización, aunque la rebeldía y la incredulidad del hombre ocasionen su demora. (3) La visión tiene su cumplimiento aproximado cuando la Iglesia de Cristo, en la fe de la realidad de la victoria de su Señor, continúa su guerra contra el príncipe de este mundo y la maldad espiritual en los lugares altos. Que este cumplimiento aproximado no es irreal puede verse en el hecho de que la cristiandad ha reemplazado al paganismo, Cristo ha tomado el trono del mundo, el príncipe de este mundo ha sido juzgado, la supremacía del pensamiento cristiano y los principios cristianos se ha humanizado y purificado maravillosamente. el mundo.

Para un Ireneo, un Policarpo, un Justino Mártir, un Tertuliano, la imagen del mundo durante los siglos cristianos tendría el aspecto de un milenio, cuando se contrasta con la era de la dominación pagana y la persecución pagana. A sus ojos, acostumbrados a la oscuridad del paganismo, el mundo, influenciado por un cristianismo ampliamente difundido, parecería ser un mundo en el que Cristo gobernó. Verían en el reconocimiento de los apóstoles, mártires y confesores el maravilloso poder de resurrección de la verdad de Dios; verían cómo los que se enamoraban de Cristo habían salido de sus tumbas olvidadas para sentarse con Cristo en Su trono.

Los apóstoles, los mártires, los fieles reinan con Cristo. La soberanía del mundo pertenece mucho más a San Pablo y San Juan que a Nerón y Galba. Pero aunque así los santos se levantan y reinan con Cristo sobre la cristiandad, podemos ver que esto es solo una realización aproximada, y no llega a la imagen ideal. La cristiandad establecida y el derrocamiento de los paganos serían un milenio a los ojos de un Ignacio; pero la Iglesia de hoy busca una realización más y más elevada.

¿Está ella justificada en esta expectativa? Si los principios establecidos en otra parte (ver Nota sobre Apocalipsis 6 ) son correctos, la Iglesia está justificada al buscar la plena realización de la visión en una era futura. Puede aceptar las primicias de las promesas de Dios, pero no las confundirá con la cosecha; ella puede regocijarse en el crecimiento del reino de su Señor, pero espera el día en que los poderes del mal serán refrenados más eficazmente y el evangelio tendrá un curso más libre. Entonces se verá más claramente la plenitud de la victoria de Cristo.

Versículo 1

LA VINCULACIÓN DE SATANÁS.

(1) Y vi a un ángel descender ... - Más bien, y vi a un ángel que descendía del cielo, con la llave del abismo y una gran cadena puesta (no solo en su mano, sino colgando de ella como lo haría cuando estuviera en) su mano. Es innecesario decidir quién está representado por este ángel. Basta que en la visión manifiesta por la llave y la cadena que lleva que hay poder en Aquel que tiene las llaves de la muerte y del Hades ( Apocalipsis 1:18 ), para atar, como ha herido de muerte. , el que tenía el poder de la muerte.

El pozo sin fondo es el abismo, como hemos tenido en otros lugares ( Apocalipsis 9:1 ; Apocalipsis 11:7 ; y Apocalipsis 17:8 Comp. Lucas 8:31 ); figurativamente es la morada del diablo y sus ángeles asociados ( Mateo 25:41 ).

Versículo 2

Y prendió al dragón ... - O, Y prendió al dragón, la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás, y lo ató por mil años. Por tanto, las cuatro palabras se utilizan para describir al archienemigo; son los mismos que los utilizados para el mismo propósito en Apocalipsis 12:9 . Sobre el mundo ha ejercido en todas partes su poder como príncipe de este mundo, y ha sido hallado feroz como el dragón, sutil como la serpiente, calumniador de Dios y de su pueblo, y adversario de toda justicia.

Está atado como Cristo declaró ( Mateo 12:29 ; comp. Colosenses 2:15 ). Mil años fue la duración en la que los rabinos fijaron la duración del reino del Mesías. El período no debe entenderse literalmente (ver siguiente versículo).

Versículo 3

Y échalo al abismo ... - Más bien, échalo al abismo (la misma palabra que en Apocalipsis 20:1 ), y encerra y sella ( la puerta o la boca ) encima de él, para que no engañe a las naciones. más hasta que se hayan cumplido los mil años; después de estas cosas es necesario que lo suelten por un tiempo.

El sellamiento nos recuerda el sellamiento que se empleó cuando el inicuo tenía poder a través de la agencia del hombre para encarcelar a los mensajeros de Dios. (Comp. Daniel 6:17 y Mateo 27:66 .) No es necesario indagar con demasiada curiosidad sobre el momento exacto en que tuvo lugar esta atadura y encarcelamiento.

Aquello que en la visión se describe como el trabajo de un momento puede ser en el hecho y la realización un trabajo muy gradual; o más bien, la manifestación completa de su logro sólo puede aclararse gradualmente. Arreglarlo, por tanto, en cualquier incidente (por ejemplo, como Hengstenberg está dispuesto a hacer con la coronación de Carlomagno), es caer en el “realismo vicioso” contra el que protesta con razón.

Lo mismo se aplica a la duración del encarcelamiento; no debe entenderse literalmente más que los otros números del libro; simboliza un período prolongado. Este período es seguido por la desaparición del diablo por un corto tiempo. (Ver nota sobre Apocalipsis 20:7 )

Versículo 4

EL REINADO MILENARIO.

(4) Y vi tronos, y se sentaron ... Se les da una prominencia a los tronos, porque el pensamiento del reinado de los santos es lo más importante en la mente del vidente. Se ven los tronos y los que se sentaron en ellos. Se ha preguntado: "¿Por quién están ocupados los tronos?" La respuesta se proporciona en la última parte del versículo. Aquellos que en la última parte se dice que reinarán con Cristo son claramente los que se sientan en los tronos que primero llamaron la atención del profeta; estos son todos los verdaderos siervos de Dios.

Aparecen ante el vidente en dos grandes clases: - Primero, los mártires que han sido fieles hasta la muerte; porque él habla primero de ver las almas de los que han sido decapitados (estrictamente, "muertos con el hacha", pero claramente la clase especial de mártires decapitados debe tomarse como representando a todos), por el testimonio de Jesús, y porque de la palabra de Dios. El número de mártires ahora está completo (comp.

Apocalipsis 6:11 ); estos forman la primera clase mencionada. En segundo lugar, los que han sido fieles en vida ocupan estos tronos. El profeta ve a estos, incluso a los que no adoraron (durante la vida) a la bestia salvaje, ni aún a su imagen, y no recibieron la marca (comp. Apocalipsis 13:10 ) en su frente y en su mano.

El triunfo y la soberanía, sean los que sean, son compartidos por todos los fieles. Se dice que estas cosas constituyen sus privilegios. Vivieron, mientras que el resto de los muertos no vivieron; reinaron, y se les dio el juicio. Se ha considerado que esto último es una dificultad. ¿Qué tipo de juicio se pretende? El pasaje de Daniel ( Daniel 7:22 ) sugiere claramente el presente.

La frase (se dio el juicio) no debe entenderse en el sentido de que se les hizo lo correcto (véase la Nota en el Comentario del orador sobre Daniel), ni debe entenderse así aquí. Se dan poderes judiciales a los santos como a los que ocupan tronos; Se les da “el poder principal para gobernar” (Gebhardt) (comp. Mateo 19:28 y 1 Corintios 6:2 ); reinan, juzgan, viven; los verdaderos y plenos poderes de la vida son vistos como suyos.

¿Y no es así siempre? ¿Quién, junto a Aquel que conoce los secretos de nuestro corazón, ejerce poderes judiciales sobre los hombres? Aquellos cuyas vidas, tal como las leemos, ¿no reprenden la nuestra? En verdad, aquellos que vivieron para Dios y rechazaron la marca de lo terrenal, reinan y nos juzgan en nuestra mundanalidad y debilidad. Este es su honor soberano aquí, además del reinado feliz en el mundo invisible.

Versículo 5

Pero el resto de los muertos no volvió a vivir ... - Más bien, el resto de los muertos no vivió (debemos omitir la palabra “ otra vez” ) hasta que se cumplieron mil años. Esta es la primera resurrección. En esas palabras nos encontramos con una de las claves de la polémica respecto al milenio. ¿Qué es esta resurrección? ¿Es la resurrección en la que los santos asumirán los cuerpos glorificados y su perfecta consumación y bienaventuranza? Se ha argumentado que la palabra debe entenderse literalmente como una resurrección corporal.

Se dice además que las palabras contrastantes ("los demás muertos no vivieron") necesitan esta interpretación literal. Pero no hay razón para restringir la palabra resurrección a un significado literal. Los escritores sagrados frecuentemente usan la idea en sentido figurado. Hablan de una resurrección espiritual; los muertos en pecado son llamados a resucitar de entre los muertos para que Cristo les dé luz (comp.

Efesios 2:1 ; Efesios 5:14 ); de hecho, la figura a menudo subyace en el lenguaje y los argumentos de los escritores del Nuevo Testamento ( Juan 5:24 ; Romanos 6:5 ; 2 Corintios 5:15 ; Colosenses 2:12 ).

Pero, ¿las palabras “los demás muertos no vivieron” nos imponen un contraste tan marcado que debemos entender la primera resurrección literalmente? Sin duda, las palabras están en contraste. Si las palabras “no vivió” necesariamente significan que el resto de los muertos no disfrutaron de la vida física en la tierra, entonces el vivir con Cristo de los santos y la primera resurrección debe entenderse como dar vida física en la tierra a los santos.

Pero, ¿estamos obligados a entender así literalmente el "vivido" de Apocalipsis 20:4 y el "no vivido" de Apocalipsis 20:5 ? Hay dos o tres consideraciones que bastarán para demostrar que no es necesario entenderlas así.

(1) La palabra " vivir" se usa unas dieciséis veces en el Apocalipsis. En nueve de ellos se aplica a la vida eterna de Dios Padre o Dios Hijo; se usa dos veces en el pasaje que tenemos ante nosotros ( Apocalipsis 20:4 ). De las cinco ocasiones restantes en las que se usa la palabra, se emplea cuatro veces en lo que apenas puede ser otro que un sentido figurado ( Apocalipsis 3:1 ; Apocalipsis 7:17 ; Apocalipsis 13:14 ; Apocalipsis 19:20 ; algunos podrían dudar el uso figurativo en este último pasaje), pero sólo una vez se emplea en un sentido que puede ser defendido como literal ( Apocalipsis 16:3 ).

(2) Habrá gente infiel durante el milenio - las naciones que serán engañadas ( Apocalipsis 20:8 ). ¿Debemos entonces imaginar a los santos con cuerpos resucitados glorificados viviendo en la tierra, que al mismo tiempo es ocupada por hombres y mujeres que todavía están en el cuerpo natural? (3) Hay una resurrección, que seguramente es la segunda resurrección, descrita en Apocalipsis 20:12 : esta última es una resurrección general de los muertos, pequeños y grandes.

No parece haber razón suficiente para afirmar que esta primera resurrección, entonces, debe ser física. Nuestras nociones de vida y muerte están tan circunscritas por la geografía de la tierra, que rara vez damos a la palabra "vida" en nuestros pensamientos su verdadera riqueza y plenitud de significado. No recordamos que los fieles que viven, porque Cristo vive, tienen la promesa de la vida que es ahora, así como de la venidera; olvidamos que Dios no es Dios de muertos, sino de vivos.

Versículo 6

Bienaventurado y santo el que tiene ... - Ésta es una de las bendiciones del Apocalipsis. La bendición sobre aquellos que tienen parte o comparten en la primera resurrección tiene esta característica definida. Sobre estos la segunda muerte no tiene poder (ni autoridad). La segunda muerte contrasta con la primera resurrección. La segunda muerte no es la mera muerte física; es más bien esa muerte más espantosa que se encuentra fuera de la región de las cosas vistas y temporales.

Sea lo que sea que signifique, y cualesquiera que sean las condiciones que lo rodean, es más espiritual que físico. No es la vida del cuerpo lo que protege la vida del espíritu; es el vivir y creer en Dios lo que protege de la muerte segunda; según la palabra de Cristo de tales, "no morirán jamás" ( Juan 11:26 ; comp.

Juan 10:27 ). Bienaventurados también los tales en ser sacerdotes y reyes (reinarán). De ellos es el sacerdocio de vida quienes se han ofrecido en sacrificio vivo a Dios ( Romanos 12:1 ). El reino de la vida es de ellos, quienes han vencido a las potencias mundiales en la palabra de Dios y en la sangre del Cordero; estos realmente reinan. (Nota de la comp. Sobre Apocalipsis 5:10 .)

Versículo 7

LA PERDIDA DE SATANÁS Y SU GOLPE FINAL.

(7) Y cuando se acaben los mil años. - Más bien, Y cuando se hayan cumplido los mil años. La atadura de Satanás implicó la restricción puesta sobre su poder y libertad de acción; soltar significa eliminar estas restricciones. El reinado de Cristo con sus santos ha sido un testimonio del poder de nuestro Maestro sobre el maligno. Este testimonio ha sido una oportunidad también para el mundo.

Era la aproximación terrenal a la imagen ideal. Testificó cuán completamente “todo poder en el cielo y en la tierra le fue dado a Cristo”, y cómo estaba, por lo tanto, al alcance de los hombres el poder de Aquel que pisotearía a sus verdaderos enemigos y volvería Su mano contra sus adversarios ( Salmo 81:13 ).

Pero el tiempo de la oportunidad debe terminar. “Oh, si Israel hubiera escuchado”, es un grito que podría tener su contraparte en la historia de las oportunidades perdidas de la tierra. La cristiandad se planta en el mundo para ser un marco de poder regenerador para la humanidad, tal como la Ley y sus adjuntos fueron diseñados para Israel. Pero, así como allí las antiguas influencias idólatras irrumpieron en el gobierno del pacto de Dios, aquí encontramos la visión que nos muestra cómo la cristiandad será invadida por las influencias del maligno, cuando la humanidad haya dejado escapar esta espléndida oportunidad de un realmente la edad de oro.

Versículo 8

Y saldrá a engañar a las naciones. - Quizás mejor, saldrá, ya que la tierra es el punto de vista. Las naciones engañadas y extraviadas se denominan Gog y Magog. Los nombres se derivan de Ezequiel (Ezequiel 38, 39). En los libros rabínicos, los nombres se usaron para describir las naciones que se levantarían contra el reinado del Mesías. Los nombres deben entenderse en sentido figurado.

No se puede hablar bien de ninguna nación en particular como "las naciones en los cuatro rincones de la tierra". El origen de la figura no es difícil. En Ezequiel, Gog es llamado el príncipe principal de Mesec y Tubal; o, adoptando otra versión, el príncipe de Rosh, Mesec y Tubal. Magog se menciona en Génesis 10:2 como uno de los hijos de Jafet.

El nombre está asociado con Gomer, Madai y Meshech. Se cree que Gomer se corresponde con los cimerios, Madai con los medos y Mesec con los moscovitas. El Sr. Smith, en su historia de Assurbanipal a partir de inscripciones cuneiformes, piensa que cierto jefe de los Saka (escitas), llamado Gaagi, es lo mismo que Gog. Los hijos de este Gaagi se mencionan en relación con Birighudri, un jefe de Madai (Medes).

Josefo también identifica a Magog con los escitas. El recuerdo de la invasión escita permaneció mucho tiempo en la mente de las naciones asiáticas; y los nombres de esas naciones del norte fueron adoptados como representativos de los grandes e indefinidos enemigos que en siglos posteriores atacarían el reino del Mesías o librarían una guerra no provocada contra el verdadero Israel de Dios. El lenguaje de Ezequiel 38:17 en Ezequiel 38:17 parece implicar tanto.

El evangelista acepta aquí los nombres empleados por el profeta anterior. Gog y Magog representan a las grandes huestes de las naciones y a sus líderes, que estallarían en una hostilidad injustificada contra el pueblo del Señor. Debe recordarse que las imágenes se derivan de la historia de Israel. Jerusalén, la ciudad amada del verdadero Israel de Dios, mira a sus enemigos. Son Babilonia, Egipto, o pueden provenir de las regiones más al norte, la morada de Gog y Magog, de donde los invasores salvajes e implacables se habían derramado sobre la tierra.

Por tanto, Gog y Magog se utilizan como nombres típicos. Bajo los auspicios de los mismos, se llevaría a cabo la gran reunión de enemigos de la fe turbulentos e imprudentes. Las huestes de los enemigos de Jerusalén se describen como innumerables como la arena del mar. Este gran concurso de innumerables huestes está movido por la hostilidad a la fe de Cristo. Las naciones, así multitudinarias, han sido restringidas durante el reinado milenario.

El mal y la incredulidad se han controlado, pero no se han extinguido. El reinado milenial es claramente, por lo tanto, no un período en el que el gobierno de Cristo sea universal y sinceramente aceptado. Hay poderes en acción que compiten por los afectos e intereses humanos; pero la aceptación general de los principios cristianos mantiene a las fuerzas del mal en suspenso, y la fuerza misericordiosa de Dios limita el poder del archienemigo.

Pero cuando se eliminan las restricciones, el mal reprimido hace mucho tiempo estalla, y las naciones sumisas de mala gana se reúnen para la guerra , no para la batalla, como en nuestra versión, sino para la guerra, es decir, para la guerra que ha tenido lugar antes. mencionado en Apocalipsis 16:19 . Todas las restricciones que Cristo y la enseñanza cristiana habían proporcionado al mundo se eliminan gradualmente. Se seca el Éufrates, se suelta el Diablo, se han ido los espíritus inmundos, se ha entrado en la última fase de la larga guerra entre el bien y el mal, entre Cristo y Belial.

Versículo 9

Y subieron sobre la anchura de la tierra. - Las multitudes hostiles se esparcieron como enjambres sobre la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada. Jerusalén es la ciudad amada, en ella estaba el monte Sión que Dios amaba ( Salmo 78:68 ). Es la figura de la verdadera Sion espiritual y Jerusalén que ha sido fiel a su rey.

La ciudad amada tiene su campamento; está listo para la guerra. Ha librado su guerra espiritual contra todas las formas de maldad, sus ciudadanos, como los exiliados que regresaron ( Nehemías 4:17 ), nunca pudieron deponer la espada (comp. Efesios 6:10 ; Juan 2:14 ; Juan 5:4 ); pero la manifestación hostil es detenida por la intervención divina.

Cayó fuego del cielo (las palabras “de Dios” son de dudosa autoridad) y los devoró. La luz Shejiná ocupaba el tabernáculo sobre la ciudad santa. Su luz era también una llama lista para estallar sobre los malvados. (Comp. Apocalipsis 1:14 ; Apocalipsis 7:15 , Nota; Hebreos 12:29 ; 2 Tesalonicenses 1:6 .

) Puede haber alusión al derrocamiento de las ciudades de las llanuras ( Génesis 19:24 ), pero otros incidentes pueden haber estado en la mente del profeta: el fuego que cayó del cielo sobre los enemigos de un profeta anterior, Elías ( 2 Reyes 1:9 ), y el fuego que brotó del tabernáculo en el desierto sobre los que desafiaron las leyes del Dios de Israel ( Números 16:16 ; Números 16:35 ; Levítico 10:1 ) .

Debe recordarse que, en el pasaje que tenemos ante nosotros, el profeta está usando los incidentes y acciones del pasado como imágenes, y que la visión presente es figurativa, aunque por supuesto no es una mera figura vacía: porque Cristo purificará completamente Su piso ( Mateo 3:12 ).

Versículo 10

Y el diablo que los engañaba ... - Mejor, y el diablo que los engañaba, o los engañaba, fue arrojado al lago de fuego y azufre, donde también están las fieras y el falso profeta; y serán atormentados de día y de noche por los siglos de los siglos. El diablo arrojado del cielo ( Apocalipsis 12:9 ), atado en el abismo ( Apocalipsis 20:3 ), ahora es arrojado al lago llameante.

Allí ellos ( es decir, el diablo, la bestia salvaje y el falso profeta) son atormentados por los siglos de los siglos. (Comp. Apocalipsis 14:10 ; y Nota sobre Apocalipsis 19:20 .)

EL JUICIO DEL MUNDO. - Los tres enemigos han sido derrocados y expulsados ​​de la tierra que han tratado de destruir ( Apocalipsis 11:18 ). Debe seguir el juicio de los seres humanos.

Versículo 11

Y vi un gran trono blanco ... - O, Y vi un gran trono blanco, y al que estaba sentado en él, de cuyo rostro huyó la tierra y el cielo, y no se halló lugar para ellos. El trono se describe como grande y blanco, para ponerlo en fuerte contraste con otros tronos mencionados en el libro, por ejemplo, Apocalipsis 4:4 ; Apocalipsis 20:4 .

Es un trono blanco, en señal de la pureza del juicio que sigue. El que se sienta sobre él es más limpio de ojos que para contemplar la iniquidad. Se pregunta: ¿Quién es el que está sentado aquí? A lo largo del libro, Dios es llamado "El que está sentado en el trono" ( Apocalipsis 4:3 ; Apocalipsis 5:1 ); pero no debemos entender esto como excluir al Hijo de Dios, quien se sienta con Su Padre en Su trono ( Apocalipsis 3:21 ), y quien, como Hijo del Hombre, declaró que Él se sentaría en el trono de Su gloria y dividiría ” todas las naciones ”como un pastor separa las ovejas de las cabras ( Mateo 25:31 ; comp.

también Apocalipsis 6:16 ; Apocalipsis 11:15 ). Ante el que está sentado en el trono, el cielo y la tierra huyen. Hengstenberg interpreta esto de la eliminación de “toda la creación irracional que había sido presionada al servicio del pecado.

"Gebhardt lo interpreta como" la destrucción de todo el mundo visible actual ". Sin embargo, una comparación de las imágenes empleadas en Apocalipsis 6:12 ; Apocalipsis 16:19 , debería hacernos cautelosos al afirmar que aquí se describe cualquier gran catástrofe física.

Sin duda, la revolución debe preceder a la renovación ( Apocalipsis 21:1 ); pero nunca es seguro basar nuestras expectativas de la naturaleza de tales cambios en un lenguaje que es confesamente poético en su forma. Algunas revoluciones físicas con toda probabilidad esperan a nuestra tierra, pero el ojo del profeta mira más a la regeneración moral y espiritual del mundo, más al bienestar espiritual de la humanidad, que a cualquier cambio físico que pueda sincronizarse con la culminación. de la historia moral del mundo.

Versículos 12-13

Y vi a los muertos, pequeños y grandes ... - O más bien, Y vi a los muertos, grandes y pequeños, de pie delante (no "Dios", como en el texto, sino) el trono y los libros (o, rollos ) se abrieron; y se abrió otro libro (o rollo ) , que es ( el libro ) de la vida; y los muertos fueron juzgados por las cosas que estaban escritas en los libros (o rollos ) según sus obras.

Y el mar dio los muertos que había en él; y la muerte y el Hades dieron a los muertos que estaban en ellos; y fueron juzgados cada uno según sus obras. El último de estos versículos se agrega para asegurarnos que los muertos, en cualquier lugar, deben comparecer ante el trono del juicio. Muerte y Hades - "el mundo sepulcral" y "la gran tumba de agua" - el mar, "la región oculta universal de los muertos", entregan su presa; porque hay Uno que se sienta en el trono que tiene las llaves de la muerte y del Hades ( Apocalipsis 1:18 ).

Algunos han dicho que los muertos de los que se habla aquí como saliendo de la tumba no son todos los muertos, sino sólo "los demás muertos" mencionados en Apocalipsis 20:5 . Aquellos que creen que la primera resurrección allí mencionada es una resurrección física literal, se ven obligados a limitar la resurrección aquí a la resurrección únicamente del resto de los muertos.

Pero los versículos que tenemos ante nosotros no sugieren ninguna limitación, y el lenguaje con toda seguridad tiende a la idea de que los santos y los siervos fieles de Dios participan en esta resurrección posterior. Si todos los santos y hombres justos de la antigüedad son resucitados antes del milenio, y no toman parte en esta escena del juicio final, entonces solo los infieles y los malvados serán juzgados ante el gran trono blanco, y como ninguno de ellos puede ser juzgado. encontrado escrito en el libro de la vida, la creación de ese libro pierde sentido.

Este es uno de los resultados del vicioso literalismo de las interpretaciones. El verdadero significado de la escena radica en la vívida descripción de esa gran y solemne verdad de que todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo, y que ante Él no hay nada oculto que no haya de ser revelado ( Mateo 10:26 ; comp. . 1 Corintios 4:5 ).

Entonces, toda vida humana aparecerá en su verdadera luz. despojado de todos los adornos engañosos que han dado una respetabilidad ficticia al fraude ingenioso y una popularidad fatal a la perversidad y el vicio espléndido. Entonces los hombres serán juzgados, no por rango, éxito o logro, sino según sus obras, como se dice aquí dos veces, y según tengan vida para con Dios.

Las obras y la vida hacia Dios deben combinarse. Un hombre puede tener, a partir de las actividades de sus obras cristianas, un nombre para vivir y, sin embargo, estar muerto: el libro de la vida y el libro de ejercicios se combinan para marcar al verdadero siervo de Cristo. Si trabaja más que todos, es Cristo quien obra en él, porque su vida es una vida por la fe del Hijo de Dios. (Comp. Gálatas 2:20 ; 1 Corintios 15:10 ; Santiago 2:14 .)

Versículos 14-15

Y la muerte y el infierno fueron arrojados ... - Mejor, y la muerte y el Hades fueron arrojados al lago de fuego. La última parte del verso contiene, según el mejor manuscrito. autoridad, las palabras adicionales "el lago de fuego". Luego leemos, no “Esta es la muerte segunda” - como si la referencia fuera a lo que sucedió antes - sino, Esta es la muerte segunda, el lago de fuego. Luego sigue el último versículo: Y si no se encontraba alguno escrito en el libro (o rollo ) de la vida, fue arrojado al lago de fuego.

Así, tres veces en estos dos breves versículos, como un estribillo al final de cada cláusula, tenemos las terribles palabras “el lago de fuego”. En este lago de fuego son arrojados la Muerte y el Hades. Es un lenguaje claramente figurativo, lo que implica que la Muerte, el último enemigo ( 1 Corintios 15:26 ) es destruida, junto con Hades, quien fue personificado como la escolta de la Muerte ( Apocalipsis 6:8 ).

Así que leemos en el próximo capítulo ( Apocalipsis 21:4 ) "no habrá más muerte". ¡El lago de fuego en el que es arrojada la muerte es la muerte segunda! Hemos leído sobre esto antes en este libro ( Apocalipsis 2:11 ; Apocalipsis 20:6 ).

Es una muerte de la cual la primera muerte, la muerte física, ahora destruida, no fue más que una figura tenue. Es una condición que no necesita una exageración grosera o una literalización vulgar de las imágenes proféticas para aumentar el horror. Muy terrible es esa muerte espiritual, que no conoce ni ama a Dios, y de la cual Cristo ha venido a despertarnos; Más terrible debe ser esa segunda muerte, en la que el espíritu, que ya no es la víctima pecadora del mal hereditario, se ha convertido en la víctima de la elección habitual del mal, ama la oscuridad en lugar de la luz, y elige la alienación en lugar de la reconciliación: las cáscaras de los cerdos. en lugar de la casa del Padre.

Del pleno significado de las palabras en su fuerza verdadera y futura , podemos tener poca concepción. Nos basta con recordar dos cosas: son figurativas, pero son figurativas de algo.