Bible Commentaries
Apocalipsis 20

Versículos 1-3

Y vi a un ángel que descendía del cielo con la llave del abismo y una gran cadena en la mano, y prendió al monstruo, la serpiente antigua que es el diablo y Satanás, y lo ató por mil años. y lo arrojó al abismo, lo cerró y lo selló sobre él, para que no engañara más a las naciones hasta que se cumplieran los mil años. Y después de esto habrá que soltarlo por un tiempo.

En esta visión, Juan retrocede en el tiempo hasta el período de la atadura de Satanás ( Marco 3:27 ; Colosenses 2:15 ). El efecto de la presencia de Cristo en la tierra y el poder que otorgó a sus discípulos a través de su Espíritu resultó en la restricción de Satanás y su caída del cielo ( Lucas 10:18 ).

Ahora el ángel que desciende del cielo con la llave del abismo debe actuar como su carcelero. Vea el final de esta situación en Apocalipsis 9:1 . Allí está claro que ha habido un período en el que los poderes del mal se han mantenido bajo control en el Abismo. Esto contrasta con la estrella que cayó a la que también se le dio más tarde la llave del Abismo ( Apocalipsis 9:2 ).

Este último fue para abrir el Abismo. Este ángel en Apocalipsis 20 actúa antes de eso y utiliza el Abismo como una prisión en la que retener a Satanás y sus secuaces. Por lo tanto, se rompió el control total de Satanás sobre el mundo.

La apertura posterior del Abismo es un tema de Apocalipsis y se describe varias veces. Se describe en Apocalipsis 9:2 donde a la estrella caída del cielo a la tierra se le da la llave para abrir el Abismo, en el cual está el rey del Abismo, llamado Abaddon y Apollyon. Se libera una poderosa hueste de espíritus malignos, incluido su rey.

Se menciona en Apocalipsis 17:8 donde la bestia roja sale del Abismo (por un corto tiempo) y después de un tiempo entra en Destrucción, compare Apocalipsis 11:7 donde se le describe como la bestia que sale del Abismo. .

Como Satanás se describe aquí como encadenado en el Abismo ( Apocalipsis 20:3 ), y después de su desaparición también entra en Destrucción ( Apocalipsis 20:10 ), es natural ver estos eventos de la Bestia y Satanás 'entrando en Destrucción' como paralelo.

La unión de ángeles y Satanás en el abismo.

El Abismo es tanto un lugar adonde van los muertos ( Romanos 10:7 ) como también un lugar para el encarcelamiento y castigo de los seres espirituales ( Lucas 8:31 ). Es el mundo invisible que no es el cielo.

En Judas aprendemos que “a los ángeles que no guardaron su primer estado, sino que dejaron su propia habitación, Él los ha reservado con cadenas eternas en tinieblas hasta el juicio del gran día” ( Judas 1:6 ). Esto se usa como un ejemplo para los falsos maestros, quienes abusan de la verdad para su propia condenación, mostrando que aquellos que se apartan de la verdad enfrentan un juicio severo.

Está claro que el encadenamiento de ángeles que no mantuvieron 'su primer estado' en cadenas eternas está en el pasado para Judas, y el contexto, antes de Sodoma y Gomorra, sugiere que se refiere a Génesis 6:1 .

Esto es confirmado específicamente por Pedro, porque en 2 Pedro 2:4 leemos, “Dios no perdonó a los ángeles que pecaron, sino que los arrojó al Tártaro (un lugar de tormento) y los entregó a cadenas de tinieblas, para ser reservados. al juicio ”, y se refiere a la época de Noé. Por lo tanto, estos ángeles ciertamente estaban encadenados en el abismo en la prehistoria porque cruzaron la frontera prohibida entre lo natural y lo sobrenatural.

Satanás también es descrito más tarde por Jesucristo mismo como atado para que sus bienes puedan ser echados a perder. De hecho, Jesús afirmó que estaba aquí como 'el más fuerte que él' y que sería necesario que 'atara al hombre fuerte' para que pudiera saquear su casa ( Mateo 12:29 ; Marco 3:27 ; Lucas 11:22 ).

Un Mayor que Satanás estaba aquí. Cuando sus discípulos regresaron de su ministerio asombrados de haber podido expulsar a los espíritus malignos y anunciarle con alegría su triunfo, Él respondió: “Vi a Satanás caer del cielo como un rayo” ( Lucas 10:18 ). En otras palabras, Satanás fue un enemigo derrotado. Había visto a Satanás derrotado a manos de Sus apóstoles. Su declaración indicó que, como habían descubierto los discípulos, Satanás ahora estaba sin poder. Su control total sobre el mundo se rompió. En otras palabras, estaba atado.

El cielo del que "cayó" Satanás no era el Cielo de los Cielos, sino la esfera espiritual en la que estaba activo. Al final de su vida, Jesús pudo declarar: “ahora es el juicio de este mundo, ahora será echado fuera el príncipe de este mundo” ( Juan 12:31 ). En otras palabras, toda la vida y obra de Jesús resultó en una continua atadura y expulsión de Satanás, finalizando en Su victoria en la cruz.

Como dice Pablo en Colosenses 2:15 , “habiendo saqueado principados y potestades (en la cruz), los condujo en una demostración de triunfo”. Su trabajo en la cruz resultó en el despojo final y el cautiverio de Satanás y sus secuaces.

Esta derrota de Satanás también se describe en Apocalipsis 12:7 (que ver). Satanás es derrotado, y habiendo sido derrotado es arrojado 'a la tierra', el énfasis está en el hecho de que ya no está en posición de acercarse directamente a Dios y acusar a Su pueblo. Es posible que poco después de este punto el ángel, bajo instrucciones, encadena al enemigo derrotado en el Abismo, que siempre se describe como bajo tierra, restringiendo sus actividades.

Todo esto sugiere que la apertura del abismo para recibir a Satanás y sus ángeles debe verse como un evento pasado, un evento seguido por su posterior liberación en los últimos días ( Apocalipsis 11:1 ).

Una objeción que se plantea a esto es que no explica cómo Satanás, si está atado en el abismo, puede estar tan activo en la tierra. Que Satanás está activo se puede ver con bastante claridad en 1 Crónicas 21:1 ; Job 1:6 a Job 2:7 ; Salmo 109:6 ; Zacarías 3:1 ; Mateo 4:1 y paralelos; Mateo 12:25 y paralelos; Marco 4:15 ; Lucas 13:16 ; Lucas 22:3 ; Lucas 22:31 ; Hechos 5:3 ; Hechos 26:18 ; Romanos 16:20 ; 1 Cor. 5: 5; 1 Corintios 7:5 ; 2 Corintios 2:11; 1 Tesalonicenses 2:18; 2 Tesalonicenses 2:9 ; 1Ti 1:20; 1 Timoteo 5:15 ; 1 Pedro 5:8 ; Apocalipsis 2:13 ; Apocalipsis 2:24 . Hemos incluido deliberadamente todos los pasajes principales pertinentes a riesgo de un énfasis excesivo para no debilitar el caso en contra.

En estos pasajes aprendemos que Satanás extravía a los hombres, los acusa ante Dios, los prueba, camina como un león buscando devorar a los hombres, tiene poderes limitados contra ellos, domina a los incrédulos, obstaculiza las actividades cristianas y realiza 'maravillas mentirosas '. Si puede actuar así, cabe preguntarse, ¿cómo es posible que haya estado atado? Como alguien ha dicho sarcásticamente, "si estaba atado, era con una cadena notablemente larga".

Pero esto es ignorar el simbolismo detrás de todo esto. El caso es que Satanás ha sido derrotado, ha sido encadenado en el abismo para que no pueda engañar más a las naciones, y es desde allí que lleva a cabo su actividad actual, aunque al final por poco tiempo se le permitió su final personal en el mundo.

Con respecto a esto debemos considerar:

a) Que Satanás es tan poderoso que incluso el Arcángel Miguel desconfía de él (considere Judas 1:9 ). Siendo esto así, ¿por qué estaría tan restringido como está si no está atado de alguna manera? Sus poderes claramente han sido restringidos. Por eso Pablo puede hablar de "lo que refrena" ( 2 Tesalonicenses 2:6 ) hasta que él, el hombre de pecado, se revela en su tiempo.

Él habla de "uno que refrena hasta que sea quitado del camino, y entonces será revelado el inicuo" ( 2 Tesalonicenses 2:7 ). El "limitador" bien puede tener en mente al ángel del abismo, y el freno a la "cadena" celestial.

b) ¿Cuán literalmente debemos tomar las descripciones de los versículos que enseñan acerca de Satanás? La respuesta es que debemos recordar que Satanás es un ser espiritual que solo puede operar dentro de las restricciones impuestas por Dios. La verdad es que la Biblia tiene que enseñar cosas celestiales en lenguaje terrenal. Debemos tener cuidado de no presionar demasiado ese lenguaje.

Tomando la segunda consideración primero. Satanás se presenta ante Dios para acusar tanto a Job ( Job 1:6 a Job 2:8 ) como a Josué el Sumo Sacerdote ( Zacarías 3:1 ). Pero, ¿significa esto realmente que Satanás tiene fácil acceso físico a Dios en una corte celestial física y puede acercarse a Su gloria y santidad sin temor?

El hecho es que esto es simplemente una imagen en lenguaje terrenal, que describe la verdad espiritual en términos de la forma en que los grandes reyes llamaron a los hombres ante ellos para juicio o alabanza. Pero Dios no se limita a un lugar físico en el espacio y el tiempo, y tampoco Satanás. El objetivo de la imagen es expresar la soberanía general de Dios y Su conciencia de todo lo que sucede, y especialmente de las afirmaciones satánicas. Destaca la responsabilidad de Satanás. Pero no está destinado a ser interpretado físicamente. Si Satanás realmente viniera a la presencia de Dios, se marchitaría ante Su santidad.

De la misma manera, la imagen de Satanás atado en una larga cadena en el Abismo es simplemente una imagen. Es una imagen de un Satanás condenado y controlado, una imagen de él como un enemigo derrotado y controlado, restringido en lo que puede hacer. Las imágenes hogareñas deben verse como una transmisión de ideas, no como una descripción de eventos físicos reales. Dios no es físico, ni Satanás. Por lo tanto, seguramente debemos aceptar que Satanás no puede ser atado con una cadena física. La cadena es más bien las restricciones que Dios le puso. De hecho, tampoco pudo sobrevivir en la presencia de la asombrosa santidad de Dios. Las imágenes representan realidades espirituales, no realidades físicas.

El hecho es que el poder de Satanás es tal que si no fuera restringido, los cristianos no tendrían ninguna posibilidad contra él, y el mundo aún menos. Si incluso el arcángel Miguel duda en sus tratos con él ( Judas 1:9 ), ¿dónde se pondría alguien más? Es por eso que tuvo que ser 'restringido' por un Mayor que él y se lo describe como atado.

Opera en su cadena. Como hemos mencionado, 2 Tesalonicenses 1:6 menciona 'lo que restringe' donde 'eso' es neutro y bien puede indicar el Abismo y la cadena. Entonces, aunque los cristianos pueden esperar sufrir por sus atenciones, lo hacen con la confianza de que Dios lo restringe en lo que puede hacer.

El resultado de estar atado se ve aquí como que las buenas nuevas llegan al mundo entero, "no engaña más a las naciones" ( Apocalipsis 20:3 ). La luz se apaga para los gentiles.

Así que Satanás ha sido 'atado' por Jesús y sometido a los discípulos en el nombre de Jesús, y claramente está bajo restricción y condenado. Es Dios quien lo refrena. Ninguna cadena física podría contener a Satanás, y ningún lugar físico podría retenerlo. Esas son imágenes en términos terrenales. El hecho de que Dios le permita una actividad limitada no anula este hecho. Todavía se le ve como un perro muy controlado bajo el "sello" de Dios, como un perro salvaje con una correa.

Cuando anda buscando a quién devorar, lo hace a través de sus secuaces, los que persiguen al pueblo de Dios en la tierra. Pero el punto adicional de Apocalipsis 20:1 es que durante un corto período en el futuro esa restricción se levantará un poco, como se reveló anteriormente en el libro.

Por fin tendrá su hora ( Apocalipsis 17:12 ), la pequeña temporada ( Apocalipsis 20:3 ). Y esto conducirá al encuentro final cara a cara, y la consumación final de la victoria de Aquel que es la Palabra de Dios ( Apocalipsis 19:11 ; compárese con Juan 1:1 ).

Por lo tanto, Apocalipsis 20:1 es un breve resumen de la derrota de Satanás y la 'atadura' bajo el control de Dios en el período desde la primera venida de Jesús hasta la segunda venida de Cristo.

'Lo atado por mil años.' En el ministerio de Jesús, había puesto énfasis en el hecho de que su pueblo debía estar preparado para su segunda venida. Como los hechos descritos en Mateo 24 ; Marco 13 y Lucas 21 dieron cuenta de que el pueblo de Dios sintió que la emoción aumentaba y comenzó a buscar ese regreso.

Pero pasaron los años y no vino. Fue entonces cuando los Apóstoles llamaron su atención sobre el hecho de que a los ojos de Dios incluso mil años era poco tiempo ( 2 Pedro 3:8 ).

Pedro dijo: “No olviden esto, amados, que un día es para el Señor como mil años, y mil años como un día” ( 2 Pedro 3:8 ). Si hay demora en su venida, dice, es debido a la paciencia de Dios, su deseo de dar a los hombres amplias oportunidades para el arrepentimiento. Así que él ve "mil años" como la representación de ese espacio de tiempo desconocido entre la primera y la segunda venida de Cristo.

Simplemente significa mucho, mucho tiempo. De hecho, a través de las palabras de Peter, bien puede haberse convertido en un término técnico para ese período. Y es por el mismo período de tiempo que Satanás debe ser atado. Por lo tanto, es un número redondo que indica lo que podría ser un período de tiempo considerable, cuya duración se desconocía.

Nota sobre el uso bíblico de 'Mil'.

No tenemos la intención de discutir la cuestión de qué indica un 'mil' cuando se usa como parte de números más grandes, solo su significado cuando se usa solo, como aquí. Tampoco consideraremos su uso cuando se refiera a una unidad familiar o militar. Hay un buen número de ejemplos de su uso por sí solo:

1). En muchos casos se utiliza simplemente para indicar una gran cantidad. Por lo tanto:

· '¡El Señor, el Dios de tus padres te haga mil veces más de lo que eres, y te bendiga, como Él te ha prometido!' ( Deuteronomio 1:11 ). Aquí es simplemente el equivalente a nuestro decir: "Tengo mil cosas que hacer". Simplemente significa 'muchas veces'.

· 'Y el hombre dijo a Joab:' Aunque recibiera mil siclos de plata en mi mano, no extendería mi mano contra el hijo del rey; porque al oírnos, el rey os mandó a ti, a Abisai e Itai, diciendo , Cuidado que nadie toque al joven Absalón ( 2 Samuel 18:12 ). Esto es similar al primer caso y simplemente significa un gran número redondo. El 'mil' era figurativo.

· 'Y habló tres mil proverbios, y sus cánticos fueron mil cinco' ( 1 Reyes 4:32 ). Aquí tenemos una generalización que probablemente indica una gran cantidad de proverbios y una gran cantidad de canciones ”. Comparemos cómo podríamos decir: 'Tengo miles de ellos' y 'Tengo mil una cosas que hacer'.

· 'Porque todo animal del bosque es mío, y el ganado en mil collados' ( Salmo 50:10 ). Podemos suponer que nadie pregunta a quién pertenece el ganado de las otras colinas. Aquí mil colinas apuntan a todas las colinas.

· 'Tu cuello es como la torre de David construida para armería, de la que cuelgan mil escudos, todos escudos de valientes' ( Cantares de los Cantares 4:4 ). Una vez más, la importancia es de un gran número.

· 'Y sucederá en ese día, que todo lugar será, donde hubo mil vides en mil plateros, será para zarzas y espinos ( Isaías 7:23 ). Una vez más, la importancia es de un gran número.

· 'El rey Belsasar hizo un gran banquete a mil de sus señores, y bebió vino delante de los mil' ( Daniel 5:1 ). Es dudoso que esto indique un número real. Más bien significa una gran cantidad de señores.

2). Más significativos en este contexto son los ejemplos donde se usa 'mil' con una palabra de tiempo que indica el paso del tiempo:

· 'Conoce, pues, que el Señor tu Dios es Dios, el Dios fiel, que guarda el pacto y la misericordia con los que le aman y guardan sus mandamientos hasta mil generaciones' ( Deuteronomio 7:9 ). Sospechamos aquí que nadie sugeriría aquí que la misericordia de Dios fallaría una vez que pasaran las mil generaciones, ni que atara a Dios específicamente a mil generaciones. Simplemente significa muchísimos.

· 'Mejor es un día en tus atrios que mil. Prefiero ser portero en la casa de mi Dios, que habitar en las tiendas de la maldad '( Salmo 84:10 ). Una vez más, el significado de 'mil' es 'muchos', y una vez más en un contexto de tiempo.

· 'Porque mil años ante tus ojos son como ayer cuando pasó, y como vigilia en la noche' ( Salmo 90:4 ). Aquí la idea es de un número grande (podría haber usado cualquier número redondo grande). Es importante aquí porque se refiere tanto a cómo Dios ve el tiempo como a un contexto de tiempo.

· 'Se ha acordado para siempre de su pacto, la palabra que ordenó a mil generaciones' ( Salmo 105:8 ). Aquí nuevamente tenemos una referencia a la visión de Dios del tiempo y está relacionada específicamente con el paso del tiempo y con una palabra de tiempo, 'generaciones'. Nadie sugeriría que aquí la idea es que después de mil generaciones olvidaría Su pacto, ni que esté indicando que mil generaciones realmente se cumplirán.

· 'Sí, aunque vivió mil años contados dos veces, sin embargo, no ha visto nada bueno. ¿No van todos a un mismo lugar? ( Eclesiastés 6:6 ). Aquí, "mil años" significa mucho tiempo y, curiosamente, puede verse sin dificultad como dos mil.

Todo esto parecería enfatizar que cuando Dios dice 'mil años' simplemente significa una gran cantidad de tiempo.

Fin de la nota.

Después de esto, debe ser soltado por un tiempo. En Apocalipsis 17 la bestia escarlata es liberada del abismo durante un tiempo ( Apocalipsis 17:8 ), al igual que el rey del abismo ( Apocalipsis 9:11 ), y bajo la bestia salvaje los diez reyes ejercen autoridad durante 'una hora '( Apocalipsis 17:12 ).

El mismo Satanás también es consciente desde el principio de que solo tiene "poco tiempo" ( Apocalipsis 12:12 ). Entonces, todos los ingredientes de estos tres primeros versículos se encuentran anteriormente en Apocalipsis. Son un resumen de lo que ha sucedido antes.

Versículos 1-10

Visión 8 La historia de Satanás y el pueblo de Dios ( Apocalipsis 20:1 ).

Este pasaje tiene un significado especial. De hecho, determina en gran medida qué punto de vista tomamos de toda la doctrina general de la Segunda Venida.

Aquellos que lo leen como una continuación del capítulo 19 obtienen de él la doctrina del Milenio, que ven como un tiempo de paz y abundancia en la tierra como se describe en los profetas del Antiguo Testamento. Pero los profetas no tenían la idea de una vida en otro mundo celestial y, por lo tanto, tenían que describir el futuro eterno de esa manera. Aquellos que adoptan este punto de vista aplican todas estas profecías literalmente sin considerar el hecho de que muchas de ellas trascienden el tiempo (hablan de "eterno"); que el significado interior más profundo se extrae constantemente en el Nuevo Testamento (p.

gramo. Gálatas 4:21 ; Hebreos 11:10 ); y que hay una aplicación de esas profecías en Apocalipsis.

Sin embargo, no hay una descripción detallada de tal época en esta narrativa, ni ninguna mención de ella en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Ni Jesús ni Pablo se refieren jamás a la idea de un milenio. En este capítulo, la atención se centra más bien en la atadura de Satanás y el triunfo del pueblo de Dios.

De hecho, un examen cuidadoso de la narrativa aquí apunta al hecho de que esta es una nueva visión, y que es un breve resumen de la historia de Satanás y el pueblo de Dios desde el momento del triunfo del Hijo varón cuando Él ocupa Su lugar en el trono del Padre como juez y gobernante de todo ( Apocalipsis 12:3 ), hasta el establecimiento final del reino eterno de Dios. Es una nueva visión que resume la historia de la salvación como ya se reveló en visiones anteriores.

Considere los paralelismos con descripciones anteriores.

1) Se describe a Satanás como atado. Aquí podemos comparar Marco 3:27 ; Lucas 11:22 junto con todos los versículos que se refieren a la derrota de Satanás que fue lograda por la presencia de Cristo en la tierra, y a través de Su cruz y resurrección (por ejemplo, Colosenses 2:15 ; ver más abajo para más detalles).

Considere también la referencia a la actual 'restricción' de Satanás en 2 Tesalonicenses 2:5 .

2) El propósito de esta restricción aquí es que no pueda engañar a las naciones. El Nuevo Testamento se refiere constantemente al hecho de que él es el engañador de los hombres. De hecho, es el gran engañador. Durante todo el período del Antiguo Testamento, con raras excepciones, las naciones habían sido mantenidas en tinieblas, engañadas por Satanás. Pero ahora los que caminan en tinieblas verán una gran luz a través de la venida del hijo varón ( Mateo 4:14 ).

Sobre los que habitan en la tierra de sombra de muerte, la luz brillará (véase también Isaías 9:2 ). Para ellos, al menos, el engañador no podrá engañar más. Está 'encadenado'.

3) Será liberado por un tiempo al final de la era - compare Apocalipsis 17:8 ; Apocalipsis 17:12 ; Apocalipsis 9:2 .

Véase también Apocalipsis 12:12 . Seguramente se hace referencia al mismo período. No podemos esperar dos lanzamientos.

Tomará su posición sobre la arena del mar para alistar a las naciones en sus actividades ( Apocalipsis 13:1 a; compárese con Apocalipsis 20:8 )

4) Finalmente será juzgado. Compárese con Apocalipsis 19:11 . Junto con la Bestia y el Falso Profeta ( Apocalipsis 19:20 ) es arrojado al Lago de Fuego ( Apocalipsis 20:10 ).

5) Mientras tanto, el pueblo de Dios triunfará.

Por lo tanto, esta es la contraparte celestial de todo lo que está sucediendo en la tierra. No todo está en el futuro. De hecho, aparte del corto tiempo de Satanás, es para nosotros principalmente en el pasado. Ha sido y está sucediendo.

Esto también se relaciona con otro hecho notable. En Apocalipsis 12 leemos sobre 'el gran Dragón que fue arrojado, la serpiente antigua que se llama Diablo y Satanás, el engañador del mundo entero', que fue 'arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él '( Apocalipsis 12:9 ).

El capítulo luego delinea su actividad mientras busca destruir al hijo varón, Jesucristo, y luego a la 'mujer' que lo dio a luz (Israel), finalmente dirigiendo su atención al 'resto de su simiente'. Pero el hecho interesante a tener en cuenta es que solo se lo menciona una vez más y eso en un incidente que se refiere a los últimos días de la era ( Apocalipsis 16:13 ).

Si bien su influencia indudablemente se siente, no se menciona a él (excepto en Apocalipsis 16:13 ), desde Apocalipsis 13:1 hasta Apocalipsis 19:21 .

Pero ahora, de repente, la idea se retoma usando exactamente la misma terminología que en el capítulo 12, porque el escritor nuevamente se refiere al 'Dragón, la serpiente antigua, que es el Diablo y Satanás' ( Apocalipsis 20:2 ; compárese con Apocalipsis 12:9 ), conectando así con el capítulo 12.

Es como si el capítulo 20 se estuviera apoderando de donde terminó el capítulo 12. Así, el capítulo 20 continúa la historia de Satanás del capítulo 12, con lo que se interpone entre ser, por así decirlo, un paréntesis (como se verá, podríamos pasar directamente del capítulo 12 al capítulo 20). Preguntamos al final del capítulo 12, ¿qué le pasó a Satanás? ¿Por qué no se menciona en lo que sigue? La respuesta se nos da en el capítulo 20.

Fue encadenado en el Abismo, del cual fue liberado en Apocalipsis 9:1 . Los '1000 años' ocurren así entre su unión en los días de Jesús y la iglesia primitiva, y su liberación en Apocalipsis 9:1 . A esto le sigue el poco tiempo que se le permite para hacer lo peor.

Consideremos esto con más detalle.

Versículo 4

'Y vi tronos, y se sentaron en ellos y se les dio el juicio, y vi las personas de los que habían sido decapitados por el testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, y los que no adoraban a la bestia o su imagen, y no recibieron la marca en su frente y en su mano, y vivieron y reinaron con Cristo mil años. El resto de los muertos no volvió a vivir hasta que se cumplieron los mil años.

Esta es la primera resurrección. Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección, sobre estos la segunda muerte no tiene poder, pero serán sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarán con él mil años. '

'Vi tronos'. La Biblia sí habla previamente de una época en que los que participaban en el juicio colocaban y sentaban tronos, donde no se dice nada más de su participación, y es en Daniel 7 donde leemos, 'y miré hasta que se colocaron tronos' ( Daniel 7:9 ), y nada más se dice de sus ocupantes.

Podría ser que estos fueran para los veinticuatro ancianos de Apocalipsis 4:4 , quienes se sentaron en tronos y representaron al pueblo de Dios ante el que estaba en el trono. Pero si es así, ¿por qué no se mencionan?

Pero la explicación más probable es que eran para el Anciano de Días y para 'el hijo del hombre' que se acercó para recibir su reino. Allí, el que está en el trono se describe como 'el anciano de días' (el eterno), y 'el hijo del hombre' (que significa tanto el verdadero Israel y especialmente el Rey de Israel, es decir, Israel recibe la realeza en la persona de su rey - Daniel 7:14 ; Daniel 7:27 ) se acerca al Anciano de días para recibir el reino.

Es un momento en que se está dando el juicio ( Daniel 7:10 ). Los tronos son, por tanto, para el "hijo del hombre", es decir, el pueblo de Dios y su rey.

Así como las bestias descritas anteriormente habían representado tanto a los reyes como a sus reinos, este hijo del hombre representa al pueblo de Dios y a su líder mesiánico. Él recibiría la realeza y el dominio mundial ( Daniel 7:14 ), y ellos recibirían la realeza y el dominio mundial en él ( Daniel 7:27 ). Ellos también juzgarán con vara de hierro ( Apocalipsis 2:27 ).

Es por eso que Jesús vino al mundo declarándose 'el Hijo del Hombre'. Bajo tal título, reclamó la autoridad para perdonar los pecados ( Marco 2:10 ) y reinterpretar la ley del sábado ( Marco 2:28 ). Como Hijo del Hombre, serviría y daría su vida en rescate por muchos ( Marco 10:45 ).

Y como el Hijo del Hombre sufriría y moriría (como el hijo del hombre en Daniel en la persona de Su pueblo también sufriría y moriría - Daniel 7:25 ), y resucitaría ( Marco 8:31 ).

Luego fue llevado al cielo y llegó a la presencia de Dios donde se le dio 'toda autoridad en el cielo y en la tierra' ( Mateo 28:18 ), sentándose en el lugar de autoridad suprema a la diestra de Dios y siendo declarado tanto Señor como Cristo ( Hechos 2:33 ).

Así, el Hijo del Hombre recibió Su reino y Su dominio en Su propio beneficio y en Su pueblo. Y es como el Hijo del Hombre que un día regresará a la tierra en gloria para ejercer juicio ( Marco 13:26 ).

Así que hay una distinción, y un período considerable, entre Su venida al trono de Dios para recibir Su realeza y Su regreso a la tierra para ejercer juicio. Uno ocurre en Su resurrección, el otro en un tiempo considerablemente posterior.

Sin embargo, como ya hemos enfatizado, el hijo del hombre en Daniel representa no solo al Rey sino también a Su pueblo (así como las bestias representan a reyes y pueblos). Ellos también reciben el reino, el dominio y el poder. Comparten Su trono.

Por lo tanto, la mención de los tronos, y los que se sentaron en ellos, y el juicio, se refieren al tiempo en que el Hijo del Hombre asciende al trono para recibir Su reinado en nombre de Su pueblo, es decir, al tiempo de Su resurrección, cuando es exaltado a la diestra de Dios y hecho Señor y Cristo ( Hechos 2:33 ; Efesios 1:20 ).

Esta es de hecho la primera resurrección, la resurrección de Jesús, junto con varios santos del Antiguo Testamento que resucitaron con Él ( Mateo 27:52 ). Pero también es el momento en que  todo  Su pueblo es 'resucitado con Él' para compartir Su gloria ( Efesios 1:19 a Efesios 2:7 ).

Porque allí Pablo declara claramente que todos los que son verdaderos cristianos han sido resucitados con él y se han sentado con él en su trono, incluso estando también en la tierra. El trono es potencialmente nuestro y podemos ocupar nuestro lugar allí por fe. Hemos venido con Él como hijo del hombre para recibir el reino.

Se sentaron sobre ellos. Es decir, todo el verdadero pueblo de Dios. Compartirían con su Señor el juicio del mundo e incluso de los ángeles. Ahora se describe el contenido de "ellos".

"Incluso las almas de los que habían sido decapitados por el testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, y los que no habían adorado a la bestia, y vivieron y reinaron con Cristo mil años". La descripción incluye a todo el pueblo verdadero de Dios (es 'los que no habían adorado a la bestia'), pero con especial énfasis en los mártires. Todos se describen como gozando de una gran bendición "Vivieron y reinaron con Cristo mil años".

No especifica cuándo reinaron, o dónde reinaron, solo que lo hicieron durante el período en que Satanás estaba atado, que como hemos visto anteriormente data inicialmente del tiempo de Su derrota cuando Jesús estaba aquí en la tierra.

'Los que habían sido decapitados por el testimonio de Jesús' describe quiénes son, no cuándo reinaron. Ahora bien, es común que algunos asuman que esto debe referirse al período posterior a su resurrección al final de la era, pero esto de ninguna manera es necesario. De hecho, en esta interpretación, este pasaje no tiene lugar para el pueblo de Dios arrebatado. Pero eso sería pasar por alto la verdad gloriosa y maravillosa sobre la que acabamos de llamar la atención, y es que, a los ojos de los Apóstoles, los cristianos fueron  resucitados de entre los muertos y comenzaron a vivir y reinar con Cristo tan pronto como se convirtieron en seres humanos. Cristianos  . Y sin duda continuarán haciéndolo en la otra vida.

Estos mártires, y los que se niegan a llevar la marca de la bestia, comenzaron su reinado en el momento en que se hicieron cristianos, hecho que continuó durante su martirio, momento en el que reinaron con Él en el Cielo. Esto contrasta directamente con lo que le había sucedido a Satanás. Fueron coronados en Cristo, él fue atado por Cristo.

Jesús habló de esta primera resurrección y la segunda resurrección en Juan 5:25 . En Juan 5:25 Él dice: “En verdad les digo que viene la hora, y  ahora es , cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y los que la oyen vivirán.

”Aquí está la primera resurrección cuando los muertos espiritualmente escuchan la voz del Hijo de Dios y responden, recibiendo nueva vida representada en la forma de una resurrección. Que este es el cuadro se desprende en comparación con Juan 5:28 . “Viene la hora en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz y saldrán, los que hicieron bien a la resurrección de vida y los que hicieron mal a la resurrección del juicio”. La recepción de la vida nueva, la vida eterna, se describe en términos de la resurrección, y más tarde finalmente resultará en una resurrección física, la segunda resurrección.

Pablo también declara que hemos sido sepultados con Él en el bautismo 'en el cual también ustedes fueron resucitados con él por la fe en la obra de Dios que lo levantó de los muertos' ( Colosenses 2:12 ). De hecho, dice que hemos sido “resucitados juntamente con Cristo” y por lo tanto debemos “buscar las cosas de arriba donde Cristo está sentado a la diestra de Dios”, posición que los verdaderos cristianos comparten con Él ( Colosenses 3:1 ).

Más enfáticamente, en Efesios 1:20 a Efesios 2:6 Pablo describe la obra eficaz de Cristo cuando declara que fue 'resucitado de entre los muertos y hecho para sentarse en lugares celestiales, muy por encima de todo gobierno, autoridad, dominio y poder, con todo cosas en sujeción debajo de sus pies '.

Luego agrega: “Y tú &mdash-” (ningún verbo en griego), que significa - 'y tú también fuiste, en Él, levantado de entre los muertos y hecho para sentarte en lugares celestiales, muy por encima de toda regla, autoridad y dominio. y poder, con todas las cosas en sujeción debajo de tus pies '.

Si esto parece demasiado, se confirma en Apocalipsis 2:4 , “Pero Dios, que es rico en misericordia, por el gran amor con que nos amó, incluso cuando estábamos muertos en pecados, nos ha dado vida junto con Cristo (por gracia eres salvo) y nos resucitó y nos hizo sentar juntos en los lugares celestiales en Cristo Jesús ”. Por tanto, Pablo nos ve viviendo y reinando con Él incluso ahora.

Entonces, a los ojos de Pablo,  ya hemos participado de la Primera Resurrección  junto con Jesucristo. Esto lo enfatiza continuamente. Como dice en 2 Corintios 5:5 , debido a esto se nos ha dado el gusto anticipado y la garantía (una arras) del Espíritu, hasta el día en que lo experimentemos en forma corporal. Es por su vida de resurrección que, habiendo sido reconciliados con Dios, somos salvos ( Romanos 5:10 ), para que “así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida ”( Romanos 6:4 ).

Por eso debemos estar “llevando siempre en el cuerpo la muerte del Señor Jesús, para que también la vida de Jesús se manifieste en nuestro cuerpo” ( 2 Corintios 4:10 ). Por tanto, deberíamos estar “dando gracias al Padre que nos hizo aptos para ser partícipes de la herencia de los santos en luz. Quien nos liberó del poder de las tinieblas y nos Colosenses 1:12 (tiempo pasado) al Reino del Hijo de su amor ”( Colosenses 1:12 ), lo que significa que estamos sentados arriba con Él ( Colosenses 3:1 ) .

Por lo tanto, la Biblia describe constantemente a los cristianos como  ya  'resucitados' con Él y como reinando con Él. También nos dice que así como Él tomó Su lugar en el Cielo, y se le dio el juicio, así también nos fue dado a nosotros, un juicio que ejercemos 'en Él' en los lugares celestiales ( Efesios 2:6 ) y Efesios 2:6 en el futuro en la resurrección final. Así que la Primera Resurrección, que no se llama específicamente de otra manera en las Escrituras, es la que compartimos con Cristo. Y eso es lo que se muestra aquí.

Pero, cabe preguntarse, ¿qué pasa con los que han muerto, y especialmente con los que han sido martirizados? ¿Han perdido este privilegio? A Juan le preocupa animar al pueblo de Dios frente a la persecución venidera y enfatiza que ellos también continúan reinando con Él. La muerte no les quita este glorioso privilegio. Las 'almas' de los mártires (lo que podría verse como una sugerencia de que hasta este momento no ha habido una resurrección literal) también se considera que comparten Su reinado ( Apocalipsis 20:4 .

Compare el uso en Apocalipsis 6:9 ). Comenzó cuando se hicieron cristianos y continúa después de su martirio. Y esto contrasta con 'el resto de los muertos', porque el mundo todavía está muerto en delitos y pecados ( Efesios 2:1 ).

Incidentalmente, esto también muestra que el pasaje está confirmando que en su descanso y su 'sueño' antes de la resurrección (son sus cuerpos los que duermen), el pueblo de Dios es consciente y disfruta de la presencia de Cristo, y también está reinando con Él. . Por eso Pablo pudo decir, 'para mí el vivir es Cristo y el morir es ganancia' ( Filipenses 1:21 ).

Cuando se menciona la resurrección corporal final en las Escrituras, siempre es de tal manera que sugiere que la resurrección de justos e injustos tiene lugar al mismo tiempo ( Daniel 12:2 ; Juan 5:28 ). Pero aquí de Pablo hemos aprendido de un tipo diferente de resurrección que precede a la resurrección general, una pre-resurrección, una 'primera resurrección' junto con Aquel que primero resucitó. Esta es la situación que John tiene en mente aquí.

"Y el resto de los muertos no vivió hasta que se cumplieron mil años". La resurrección general no tendrá lugar hasta el final de este período, hasta la segunda venida de Cristo. Entonces todos serán resucitados físicamente para enfrentar el juicio final de Dios.

“Y serán sacerdotes de Dios y de Cristo y reinarán con él mil años” ( Apocalipsis 20:6 ). La Biblia nos dice que ya somos un sacerdocio real ( 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 ), y que por Su sangre hemos sido hechos reyes y sacerdotes para Dios y Su Padre ( Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 5:10 ).

Tenga en cuenta el tiempo pasado. Ya es verdad. Así, nosotros y los mártires, junto con todos los que han muerto libres de la marca de la bestia, somos sacerdotes de Dios y reinamos con Él en este momento, y lo haremos 'durante mil años', es decir, por un período desconocido. de tiempo hasta el final.

“Reinamos (o reinaremos) sobre la tierra” ( Apocalipsis 5:10 ) enfatiza que, a pesar de las apariencias, porque somos tales reyes y sacerdotes triunfaremos sobre todos los obstáculos, por poderosos que parezcan, y actualmente demostramos la voluntad de Cristo. soberanía, y esto se afirma nuevamente aquí. Reinamos en la tierra y después de la muerte reinamos en el cielo. Nada, ni siquiera la muerte y el martirio, puede prevenirlo. La violencia del hombre no puede quitarle la posición privilegiada al cristiano porque es inviolable.

'Y vivieron y reinaron con él mil años'. Como en Apocalipsis 20:3 el período de 'mil años' indica ese período desconocido entre la primera y la segunda venida de Cristo. También es un número redondo y puede considerarse que indica un período de tiempo "ideal". Adán, debido a su pecado, murió 'setenta' años menos de mil años.

No logró alcanzar el ideal. Incluso Matusalén no pudo alcanzar los mil. Durante mil años indicó la vida al máximo. Era el equivalente a la idea del Nuevo Testamento de la vida eterna. El Predicador en Eclesiastés considera que "mil años" indica una duración ideal de vida ( Eclesiastés 6:6 ), e incluso habla de dos mil años.

Podemos comparar el uso en las palabras, 'el ganado en mil colinas' ( Salmo 50:10 ). Esto no significaba que Dios solo poseía el ganado en mil colinas. Las mil colinas indicaban todas las colinas. Por lo tanto, no debe tomarse literalmente, sino que significa "el tiempo perfecto que Dios ha planeado".

Por lo tanto, es bastante claro a partir de una cuidadosa comparación con las Escrituras que esta visión descrita en Apocalipsis 20:4 revela el estado actual de los creyentes cristianos "en Cristo" y no algún "milenio" futuro.

Versículos 7-9

Y cuando pasen los mil años, Satanás será liberado de su prisión y saldrá para engañar a las naciones que están en los cuatro rincones de la tierra, Gog y Magog, para reunirlos para la guerra, cuyo número es como la arena del mar. Y subieron sobre la anchura de la tierra y rodearon el campamento del pueblo de Dios (los santos) y la ciudad amada, y el fuego descendió del cielo y los devoró. '

La liberación de Satanás de su prisión ( Apocalipsis 9:11 ) indica que en los últimos días antes de la venida de Cristo se le dará mayor rienda ( Apocalipsis 12:12 ; Apocalipsis 17:12 ), aunque, como aprendemos antes, no podrá tocar a los que han sido sellados por Dios ( Apocalipsis 9:4 ).

Revela especialmente el efecto de esta liberación en el levantamiento de la bestia del abismo ( Apocalipsis 17:8 ) y de las espantosas criaturas espirituales encabezadas por su igualmente terrible rey Apolión, que es casi con certeza otro nombre para el mismo Satanás ( Apocalipsis 9:2 ).

"Y saldrá para engañar a las naciones". Aquí se hace hincapié en su engaño. Esta es una de las características que más se le aplica a Satanás, junto con su orgullo ( 1 Timoteo 3:6 ). Él es 'el padre de la mentira' ( Juan 8:44 compare con 2 Corintios 11:3 ).

Su carrera conocida comenzó con el engaño en el Jardín del Edén y aquí termina en engaño, y ha engañado a la gente 2 Corintios 4:4 a fin ( 2 Corintios 4:4 ). Es por él que la gente 'cree una mentira' ( 2 Tesalonicenses 2:11 en contexto). Esta 'aparición' tiene mucho en mente el surgimiento de la bestia escarlata de Apocalipsis 17 .

'Gog y Magog &mdash-'. Esta idea está tomada de Ezequiel 38, 39 donde en los días finales Gog, de Magog ( Ezequiel 38:2 ), - tanto el rey como su pueblo - vendrá contra el pueblo de Dios solo para ser totalmente derrotado y destruido (comparar Apocalipsis 19:21 ).

En Ezequiel están situados en Asia Menor, y no hay duda de que esto ocurre antes de la segunda venida de Cristo, porque luego se describe la restauración final del pueblo de Dios. En la literatura apocalíptica y rabínica, sin embargo, 'Gog y Magog' se han convertido en figuras simbólicas que representan a los enemigos de Dios, por lo que en este momento se han convertido en figuras mundiales, lo que explica por qué pueden reunir fuerzas tan enormes.

"El número de los cuales es como la arena del mar". Fue en la arena del mar donde Satanás se paró por primera vez cuando la bestia salió del mar por primera vez ( Apocalipsis 13:1 ). Su posición sobre ella significaba su dominio sobre ella, así como más tarde el ángel fuerte se pararía sobre el mar y la tierra para indicar que Dios estaba tomando el control ( Apocalipsis 10:5 ). Ahora se sirve de aquellos a quienes domina.

'Para reunirlos para la guerra'. Esto es paralelo a Apocalipsis 19:19 . Ahora vemos lo que indica el capítulo 19. Satanás no esperaba que apareciera el jinete del caballo blanco. Había reunido a sus ejércitos para finalmente eliminar al pueblo de Dios.

"Y subieron a lo ancho de la tierra y rodearon el campamento del pueblo de Dios y la ciudad amada". Tenga en cuenta que el pueblo de Dios vive en 'un campamento', en un alojamiento temporal (parembole - campamento fortificado o cuartel) porque son soldados de Cristo ( 2 Timoteo 2:3 ) y extranjeros y peregrinos en la tierra ( Hebreos 11:13 ). . Buscan una ciudad por encima de cuyo arquitecto y constructor es Dios ( Hebreos 11:10 ).

'La ciudad amada' contrasta con 'la gran ciudad' comparada con Sodoma y Gomorra en Apocalipsis 11:8 . Esta última es la Jerusalén física. Los primeros son aquellos en esa ciudad que son fieles a Dios (el santuario de Apocalipsis 11:1 ) y miran hacia la ciudad que está arriba ( Gálatas 4:26 ).

Compare cómo en Salmo 78:68 'el monte de Sion que amó' es la tribu de Judá, la tribu 'escogida', frente al resto de los descendientes de Jacob, de modo que 'Él ama las puertas de Sion más que las moradas de Jacob '( Salmo 87:2 ).

Por tanto, la 'ciudad amada' se refiere al campamento del remanente elegido. Esto sugiere que aquí el pueblo de Dios es la ciudad amada, ya que son los componentes de la nueva Jerusalén ( Apocalipsis 21:2 con Apocalipsis 21:12 ).

Esto se confirma en otra parte de Apocalipsis porque está claro que si bien la Jerusalén literal en sí es una ciudad rechazada y condenada, 'pisoteada', hay un remanente escogido dentro del cual Dios trata (capítulo 11, ver especialmente Apocalipsis 20:8 ). La idea de un campamento de cristianos fortificado encaja bien con la imagen de Satanás haciendo la guerra contra el pueblo de Dios ( Apocalipsis 11:7 y en otros lugares).

Esto explica por qué los ejércitos recorren "la anchura de la tierra" (comparar con Habacuc 1:6 ) porque el campamento del pueblo de Dios es mundial. Compárese con Ezequiel 38:11 donde el ataque de Gog está en 'la tierra de la aldea sin murallas, los que están tranquilos y viven seguros, todos ellos habitando sin muros y sin barras ni puertas', una descripción perfecta del pueblo de Dios cuya fortaleza es Dios.

Este campamento del pueblo de Dios contrasta totalmente con el primer campamento cuando Caín 'construyó un campamento' ( Génesis 4:17 con Números 13:19 ). La acción de Caín estaba conduciendo a Babel y la Gran Babilonia. El campamento del pueblo de Dios es una partida de Babel para estar con Dios.

"Y descendió fuego del cielo y los devoró". Cuando Elías desafió a los profetas de Baal a invocar a su Dios (que era el dios de la tormenta y el relámpago) para encender los fuegos del sacrificio directamente (a través de su rayo), fallaron en sus esfuerzos, pero para Elías el fuego descendió del cielo y devoró. el sacrificio ( 1 Reyes 18:24 ; 1 Reyes 18:38 ).

Este mismo fuego cayó sobre los enemigos de Elías de parte de Dios ( 2 Reyes 1:10 ; 2 Reyes 1:12 ). Entonces, el fuego de Dios finalmente caerá sobre las huestes de Satanás.

Aquí nuevamente tenemos una iluminación del capítulo 19. Como vimos allí, realmente no hubo batalla y, sin embargo, las huestes fueron destruidas. Aquí tenemos la explicación. Allí fueron descritos como muertos a espada de la boca de la Palabra de Dios ( Apocalipsis 19:21 ), aquí aprendemos que era una 'espada' de fuego, una espada de relámpago como la espada en Génesis 3:24 .

Una vez más, a los que se rebelan contra Dios se les impide el acceso al árbol de la vida mediante la espada de fuego, pero esta vez es permanente. Ezequiel 38 vincula la espada con fuego y azufre ( Apocalipsis 19:21 con 22).

Versículo 10

"Y el diablo que los engañó fue arrojado al lago de fuego y azufre donde también están la bestia y el falso profeta, y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos".

El diablo comparte el destino de sus secuaces cercanos y se enfatiza la severidad de su castigo. Esto es paralelo al destino de la bestia sobrenatural y el falso profeta, quienes representan el poder satánico (ver Apocalipsis 19:20 ). Los tres se envían allí. A diferencia del hombre mortal, Satanás parece indestructible.

Como ser espiritual, no puede ser destruido y, por lo tanto, debe mantenerse bajo total restricción para siempre. La 'cadena' le había permitido algo de libertad. Ese ya no será el caso. El 'lago de fuego' es un símbolo de algo que destruye, pero que no es literal se manifiesta en que al final la muerte y el Hades serán destruidos por ella ( Apocalipsis 20:14 ).

Por tanto, es el incinerador de Dios. El tormento de Satanás residirá principalmente en lo que ha perdido y perdido, y en lo que esto le ha hecho. Será consecuencia de su propia elección y de en qué se ha convertido. Será un remordimiento eterno, ardiendo como un fuego a su alrededor. Será un lugar donde estará totalmente restringido y del que nunca podrá salir. Su influencia ha terminado.

Esto contrasta estrictamente con el destino del hombre rebelde. La bestia y el falso profeta fueron arrojados 'vivos' (esto se enfatiza - Apocalipsis 19:20 ) en el lago de fuego, mientras que se enfatiza que el resto 'fueron asesinados' ( Apocalipsis 19:21 ).

De ellos aprendemos que es sólo 'el humo de su tormento' que surge por los siglos de los siglos ( Apocalipsis 14:11 ; compárese con Apocalipsis 18:9 ; Apocalipsis 18:18 ; Apocalipsis 19:3 ). En su caso, habiendo sufrido su merecido castigo, su sufrimiento mismo cesa, pero los medios de su castigo arden para siempre como un testimonio eterno.

Esto es como se describe en Isaías 66:24 donde se describen en términos de cadáveres arrojados a un basurero eternamente ardiendo. Compare Isaías 34:10 donde se describe una idea similar de humo que surge por los siglos de los siglos del juicio de Dios, y el juicio de Babilonia la Grande, que también se describe en términos de humo ascendente similar ( Apocalipsis 18:18 ). Su castigo y destrucción deja un recordatorio permanente, simbolizado por el humo que se eleva.

'El lago de fuego y azufre'. Que este no es un lago de fuego literal se desprende del hecho de que Satanás no tiene forma corporal y, por lo tanto, no puede ser arrojado al fuego. Contrasta, por su conexión con el azufre, con el fuego puro de la santidad de Dios (compare Apocalipsis 9:17 con Apocalipsis 11:5 ).

Indica algo espantoso y miserable y más allá de la comprensión. Es el 'fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles' ( Mateo 25:41 ). No cabe duda de que su castigo es severo, pero nunca podremos apreciar plenamente su verdadera forma. Como se mencionó, la Muerte y el Hades también son arrojados al lago de fuego ( Apocalipsis 20:14 ). Por tanto, puede denotar un lugar de fin permanente. Claramente, no se mantienen vivos.

Versículo 11

Visión 9 El Gran Trono Blanco y la Nueva Jerusalén ( Apocalipsis 20:11 a Apocalipsis 21:8 ).

El Gran Trono Blanco ( Apocalipsis 20:11 ).

"Y vi un gran trono blanco, y al que estaba sentado en él, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo, y no se encontró lugar para ellos".

Una vez más, una visión nos lleva al día del juicio, pero ahora es anterior a una descripción de la bendición eterna para el pueblo de Dios. Anteriormente, los eventos condujeron al día del juicio, representado de varias maneras. Ahora, una visión comienza con el día del juicio y conduce a lo que está más allá. Esta vez, en lugar de describirse en términos de terremotos y granizo, se describe más en una terminología similar a Mateo 25:31 y Daniel 7:26 .

El trono es grande (es el único trono descrito como grande) debido a Aquel que se sienta en él, a quien debemos ver como Cristo mismo, porque Dios ha encomendado todo el juicio a Su Hijo ( Juan 5:22 ; Hechos 17:31 ). . El trono es blanco debido a la pureza y justicia del Juez.

No hay truenos y relámpagos y voces como antes, solo un solemne silencio ante el gran Juez. Sin embargo, debemos reconocer que todos son imágenes. En el mundo celestial no hay tronos físicos y ni el Padre ni el Hijo necesitan sentarse en uno para juzgar. Esta grandiosa y solemne escena es humana hasta la médula. Pero lo que realmente revela es completamente cierto y mucho más solemne que la imagen. Indica que Dios llamará a todos los hombres a un juicio solemne. Todo hombre tendrá que dar cuenta de sí mismo a Dios.

La misma verdad se describe en otros lugares por medio de segadores, terremotos, granizo y temor ante el que viene. Pero todos dicen lo mismo. El hombre es llamado a rendir cuentas de una forma u otra y luego sufre el castigo de la ira de Dios contra el pecado.

"No se encontró lugar para ellos". La tierra y el cielo huyen de Su majestad (compare Marco 13:31 ; 2 Pedro 3:10 ). Pero esto en sí mismo debería advertirnos de que debemos tener cuidado de no tomar las cosas demasiado literalmente. Ahora bien, no hay creación en la que se pueda colocar un trono.

El cielo y la tierra han huido ante la presencia de Dios. El punto, por supuesto, es que no solo huyen asombrados ante Él, sino que han completado el propósito para el que fueron creados y ya no son necesarios. Este es un lenguaje apocalíptico similar a Apocalipsis 6:13 .

Versículo 13

"Y el mar entregó los muertos que había en él, y la muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos, y fueron juzgados cada uno según sus obras".

La imagen es todo incluido. Ninguno ha muerto de tal manera que no se pueda alcanzar. Todos son levantados para juicio. Israel consideraba que perderse en el mar era una tragedia. Muchos consideraron que impidió su resurrección, algo que aquí se niega. El pasaje es significativo porque demuestra que el Hades no se ve como un lugar para todos los espíritus de los muertos, sino como un lugar para los enterrados en la tierra, que han sido depositados en la tierra.

Es el mundo sombrío de la tumba. Otros están en el mundo sombrío de las profundidades del mar. Allí no hay vida real. Debemos buscar en otra parte cómo viven los hombres en la otra vida antes de la resurrección. Para aquellos que no son el verdadero pueblo de Dios, esa perspectiva se considera sombría. El juicio se basa en cómo han respondido a Dios, cómo han respondido a las palabras de Jesús y los profetas, tanto antiguos como nuevos, cómo han respondido a la palabra de Dios y Su ley, porque las 'obras' incluyen las tres. ( Mateo 5 ; Mateo 16:27 ; Lucas 16:31 ; Juan 6:28 ). Nadie tendrá ninguna queja. Se hará justicia.

Versículo 14

Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda, incluso el lago de fuego '.

Esto demuestra que el propósito principal del lago de fuego es quemar lo que está en enemistad con los propósitos finales de Dios. También demuestra que no debemos literalizar la escena. La muerte y el Hades no son entidades existentes, son ideas (compárese con Apocalipsis 6:8 ), como lo es mucho de lo que se esconde detrás de la bestia (falso imperio) y el falso profeta (religión falsa).

Todos estos están destruidos. Esta es la muerte de la muerte del último enemigo ( 1 Corintios 15:26 ). Pero son solo los seres espirituales caídos los que se describen como enfrentando un futuro interminable de remordimiento y miseria.

Nótese con respecto a los hombres cómo se enfatiza constantemente la frase "los muertos". La resurrección de los que no son suyos no es una ocasión alegre de nueva vida, sino de los que están muertos mientras están vivos, y cuando, como la muerte y el Hades, son arrojados al lago de fuego, no son arrojados 'vivos'. 'como la bestia y el falso profeta. Se les arroja como "muertos". No hay razón para dudar de que ellos también serán destruidos y consumidos por completo. Es la segunda muerte porque es definitiva. Es la muerte del alma. Después de esto no hay resurrección.

Versículo 15

"Y si no se halló alguno inscrito en el libro de la vida, fue arrojado al lago de fuego".

Por tanto, todos los hombres están involucrados en este juicio. Es una escena omnipresente en la que deben encajar todas las demás imágenes del juicio. Y pueden serlo si reconocemos que lo importante son las lecciones espirituales y no las descripciones físicas. El significado del libro de la vida es que contiene los nombres de aquellos que han sido limpiados del pecado, que han lavado sus vestiduras y las han blanqueado en la sangre del Cordero ( Apocalipsis 7:14 ).

Es revelador que solo aquellos que están escondidos en Cristo y cubiertos con Su justicia pueden enfrentar el juicio sin temor porque todos sus pecados han sido cargados por otro. Pero como Pablo constantemente enfatizó, si bien nuestras obras no pueden justificarnos, ciertamente pueden condenarnos, y aquellos que no son Suyos serán doblemente culpables, porque no solo han quebrantado la ley de Dios, sino que también han rechazado Su misericordia. Para ellos no hay futuro. Solo existe el lago de fuego.

Tan brevemente se describe el destino de los malvados. Pero ahora se quedan atrás. Ahora que se ha descrito el juicio final del hombre y se ha revelado la destrucción de todo lo malo, avanzamos en el resto del libro hacia el destino de los justos. Porque esto al final fue el objetivo del libro y es el objetivo de Dios. Y qué transformación es. En unos pocos versículos antes todo era pesimismo y pesimismo, pero eso ya quedó atrás y vamos a ver la gloriosa visión del futuro. Uno puede sentir pena por aquellos que ven en esta nueva imagen un futuro que se empañará y fracasará, porque es más bien una imagen de triunfo total y bendición total para todos los que son Suyos.