Bible Commentaries
Apocalipsis 20

Introducción

El Reino de los Mil Años.

Ahora hemos examinado los diversos temas mencionados en las cláusulas separadas del cap. 20 con la excepción de 'los mil años'. Es imposible, sin embargo, pasar del capítulo sin dedicar alguna atención a este punto. Ningún tema mencionado en el Nuevo Testamento ha agitado más a la Iglesia a lo largo de toda su historia. En ninguno se ha mostrado mayor diversidad de opiniones o mayor agudeza de sentimientos; y no hay ninguno sobre el cual, tanto para nuestra comodidad individual como para nuestra estimación general de la Escritura, sea más deseable obtener, si es posible, un concepto claro y definido.

El autor de este Comentario está particularmente deseoso de ofrecer algunas consideraciones sobre el punto porque, ya en agosto de 1871, se vio inducido a tener una visión de los mil años que, hasta donde él sabía, no había sido previamente vista. sugerido, y que parecía eliminar de una manera consistente con una interpretación justa las principales dificultades del tema. Desde entonces, la conclusión más importante a la que se llegó entonces ha sido presentada, aunque aparentemente como resultado de sus propias investigaciones independientes, por Kliefoth, en la segunda parte de su Comentario sobre el Apocalipsis, A.

D. 1874. La interpretación de Kliefoth del pasaje como un todo es de hecho completamente diferente de la adoptada aquí, pero en el punto particular de los mil años, él y el presente escritor están de acuerdo. Tal hecho puede ayudar a propiciar al lector a favor de lo que ahora se va a decir.

Antes de volver a sugerir la solución a la que se hace referencia, será bueno dedicar unas cuantas frases a dos puntos de vista, uno u otro de los cuales se acepta generalmente como la mejor explicación del significado del apóstol. El primero de ellos es que un período prolongado de prosperidad y felicidad para la Iglesia de Cristo en la tierra va a intervenir entre el cierre de la presente Dispensación y el Juicio general.

De hecho, casi todo lo relacionado con este período es materia de disputa entre aquellos que aceptan la idea principal, su extensión, la proporción de creyentes que serán partícipes de su gloria, la condición en la que han de vivir, la obra en la que han de estar comprometidos, la relación en la que el exaltado Redentor ha de estar con ellos. Es imposible discutir estas diferencias de detalle como si fueran teorías separadas, pero las más importantes se notarán a medida que avancemos.

La segunda explicación que requiere atención es la que supone que los mil años son una cifra para toda la era cristiana desde la Primera hasta la Segunda Venida del Señor. Volviendo a la primera de estas explicaciones, parecería como si las dificultades que la rodean fueran casi, si no totalmente, insuperables.

Si interpretamos literalmente los mil años, será un ejemplo solitario de un uso literal de los números en el Apocalipsis, y esta sola objeción es fatal. Si, por otra parte, consideramos que los mil años denotan un período indefinido, las dificultades para hacerlo no son menos formidables. Los números del Apocalipsis pueden ser simbólicos, pero siempre tienen un significado definido. Expresan ideas es cierto, pero las ideas son distintas.

Pueden pertenecer a una región del pensamiento diferente de la que concierne a los números aritméticos, pero dentro de esa región no podemos cambiar el valor numérico de los números usados ​​sin cambiar al mismo tiempo el pensamiento. Así, los mil años no pueden significar dos mil o diez mil o veinte mil años, según lo exijan las necesidades del caso. Si son una medida de tiempo, la medida debe ser fija, y debemos poder explicar los principios que nos llevan a atribuirle un valor diferente del que naturalmente posee.

Es imposible formarse una concepción razonable de la condición de los santos durante los mil años. Multitudes de ellos deben haberse levantado de sus tumbas por medio de Aquel que es 'las primicias de los que duermen'; aquellos que estaban vivos al comienzo de los mil años deben haber sido 'cambiados'. Esto es admitido por aquellos que sostienen la teoría: los creyentes resucitados, sin embargo, son resucitados 'en gloria', y tenemos el espectáculo absolutamente inconcebible que se nos presenta de santos glorificados que viven en un mundo que aún no ha recibido su propia glorificación, y está por lo tanto, completamente inadaptados para su residencia.

Tampoco disminuye la dificultad al adoptar la suposición de que sólo la Tierra Santa y Jerusalén serán transfiguradas, porque no podemos imaginar una parte de la tierra transfigurada sin el resto, y la parte elegida para este propósito es demasiado pequeña para acomodar a quienes están se supone que debe ocuparlo. Dificultades aún mayores nos encontramos cuando pensamos en las relaciones existentes entre los santos así glorificados y "las naciones".

No es fácil reunir en una sola frase las diversas ideas sobre este punto de quienes sostienen el punto de vista de que hablamos; y puede ser suficiente decir que 'las naciones' son generalmente consideradas como sujetas a los santos y gobernadas por ellos en paz, o como los objetos de su empresa misionera. Por lo tanto, son inocentes e inofensivos, la ausencia de Satanás impide toda combinación y manifestación organizada del mal, o son peculiarmente accesibles a la grandeza del espectáculo que contemplan en el Salvador glorificado y Su pueblo.

Ni que decir tiene que por todo esto, y mucho más por el estilo, no hay absolutamente el más mínimo fundamento en las palabras del apóstol. De hecho, la ausencia total de cualquier mención de las relaciones entre los santos y 'las naciones' hasta que llegamos a Apocalipsis 20:7 es una de las características más notables de la visión.

Evidentemente, el Vidente no piensa en ningún estado complejo de cosas como el que surgiría de la larga convivencia de estas diferentes clases. O, si ha de haber una nueva duración de la existencia, ha de haber también otra prueba para 'las naciones', un Evangelio predicado en circunstancias muy diferentes de las que hemos conocido, y que constituye una nueva Dispensación, mientras todavía existe la el mismo juicio al final, y las condiciones para entrar en la felicidad o la aflicción continúan como antes?

(3) Sin embargo, la gran dificultad que presenta esta visión del milenio surge de la enseñanza de la Escritura en otros lugares sobre los puntos involucrados en él. Si suponemos que los santos que son hechos partícipes de la gloria del milenio son un grupo selecto, introducimos una distinción entre diferentes clases de creyentes desconocidas a la palabra de Dios, en la cual todos los creyentes gozan de los mismos privilegios en la tierra, comparten la misma esperanza, y finalmente son recompensados ​​con la misma herencia.

Incluso si rechazamos tales distinciones, no tenemos derecho a separar entre creyentes e incrédulos, porque no se puede negar que el Nuevo Testamento siempre pone la parusía y el juicio general en la conexión más estrecha posible. Cuando Cristo venga de nuevo, será para perfeccionar la felicidad de todos sus santos, y para poner a todos sus enemigos por estrado de sus pies ( Mateo 25:31-46 ; Juan 5:28-29 ; Hechos 17:31 ; Romanos 2:16 ; 1 Tesalonicenses 4:17 ; 2 Tesalonicenses 1:5-7 ; 2 Pedro 3:8-13 ).

La enseñanza del Apocalipsis mismo en otros pasajes se corresponde con esto (caps. Apocalipsis 3:20-21 ; Apocalipsis 11:17-18 ). La idea de que masas de naciones continúen siendo enemigas de Cristo durante años o edades después de que Él haya venido no solo es completamente nueva, sino que está en desacuerdo con todo lo que nos enseñan los otros escritores sagrados sobre este punto.

La misma observación se puede hacer con respecto a las dos resurrecciones (en cualquier forma particular que imaginemos que tienen lugar) que están separadas entre sí por mil años. Ya hemos visto en efecto que la simple exégesis del pasaje desmiente esta idea, y que la 'primera resurrección' es un estado, no un acto. Pero, aparte de esto, el Nuevo Testamento sólo conoce una, y que una general, la resurrección ( Juan 5:28-29 ), y los pasajes usualmente citados contienen indicaciones parciales de lo contrario, como 1Co 15:23-24 , 1 Tesalonicenses 4:16-17 , a los que luego nos referiremos, no logran sustentar la conclusión extraída de ellos. La resurrección de los creyentes tiene lugar en 'el último día' ( Juan 6:40).

Nuevamente, la idea de que antes del fin la Iglesia disfrutará de un largo período de prosperidad y descanso en la tierra con Cristo en medio de ella, es inconsistente con la enseñanza de las Escrituras que claramente parece implicar que su historia hasta el final de su peregrinaje será ser uno de los problemas. Difícilmente se puede discutir que este es el significado de Mateo 24 , y el argumento de ese capítulo es más fuerte porque el discurso de Cristo contenido en él se encuentra en el fondo del Apocalipsis, y el escritor de este último no podría contradecir la autoridad misma. en que se basa su delimitación.

O, si se dice que Cristo sólo vendrá personalmente al final de este tiempo de alegría, ¿cuál puede ser el sentido de las exhortaciones que se nos dirigen a esperar y anhelar su segunda venida? Más bien deberíamos esperar y anhelar la dicha milenaria.

La segunda interpretación de la que es necesario decir algunas palabras es la que entiende por mil años toda la era cristiana desde la Primera hasta la Segunda Venida de Cristo. Que hay un elemento de verdad en este punto de vista lo veremos poco a poco; pero, mirándolo en la forma en que generalmente se presenta, no es posible aceptarlo. El número mil es inadecuado para el propósito al que se aplica.

El período en cuestión ya se nos ha dado a conocer como tres años y medio. Hacer que sean mil años ahora es arrojar todo a la confusión. Aún más, el lugar del libro en el que se encuentra la visión no es adecuado para este punto de vista. Sin duda el Vidente tiene la costumbre de recapitular. Pero el reinado de los mil años forma parte de una serie de visiones destinadas a señalar la naturaleza de la victoria de la Iglesia después de concluida su guerra.

No podemos separarlo de las visiones de Apocalipsis 19 , y estas ciertamente pertenecen al final. Una vez más, el 'reinado' de mil años obviamente se concede no solo a la generación de creyentes que están vivos a la venida del Señor, sino a todos los que han sido fieles hasta la muerte; y ninguno de estos ha vivido toda la Dispensación Cristiana.

Una vez más, no podemos hablar de Satanás como atado y encerrado en el abismo durante todo el período de la historia de la Iglesia. Debe admitirse que hay un sentido en el que él es así con respecto a los justos, pero su acción sobre los impíos, sobre 'las naciones', nunca ha cesado. Ha sido su traidor y destructor en todas las épocas. Cuando fue arrojado del cielo, fue 'arrojado a la tierra', y allí persiguió a la mujer 'durante un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo' (cap.

Apocalipsis 12:9 ; Apocalipsis 12:14 ). Nuestro Señor nos enseña a orar, 'Líbranos del mal' ( Mateo 6:13 ). Este punto de vista, al igual que el último considerado, deja perplejas nuestras ideas en cuanto a lo que sucederá cuando la Dispensación Cristiana haya seguido su curso.

En este punto expiran los mil años; y, como han sido entendidos de tiempo, se hace necesario dejar algún espacio de tiempo adicional para la guerra final. Por lo tanto, somos llevados a un nuevo conflicto con otras declaraciones de la Escritura relacionadas con el mismo tema. La segunda solución propuesta no es más satisfactoria que la primera. Fue en estas circunstancias que el autor de este Comentario ofreció hace muchos años lo que le pareció la verdadera solución a la cuestión del reinado milenario de que los mil años no son un período de tiempo en absoluto.

Representan esa victoria del Señor sobre Satanás que es compartida por Su pueblo en Él, y completan el cuadro de esa condición gloriosa en la que los creyentes han estado realmente todo el tiempo, pero que solo ahora alcanza su punto más alto, y se revela también. como poseído. Los santos 'murieron' cuando creyeron y entraron en una vida divina, pero uno 'se escondió con Cristo en Dios'. En la manifestación de Cristo en Su Segunda Venida, ellos también son 'manifestados con Él en gloria' ( Colosenses 3:3-4 ). Tal es el pensamiento principal.

No cabe duda de que 'años' puede tomarse en este sentido. En Ezequiel 39:9 se dice que los habitantes de las ciudades de Israel prevalecerán contra los enemigos descritos, y 'prenderán fuego y quemarán las armas, tanto los escudos como los paveses, los arcos y las flechas, y las armas de mano. -los palos y las lanzas, y los quemarán con fuego siete años ' i.

e, los destruirán por completo, no quedará ni un vestigio De nuevo, en el versículo doce del mismo capítulo, cuando el profeta habla del entierro de 'Gog y toda su multitud', dice, 'Y siete meses durará el casa de Israel los entierren, para que limpien la tierra;' donde la expresión marca solo la minuciosidad con la que la tierra debe ser limpiada de todo remanente de impureza pagana.

El uso de 'años' en el pasaje que tenemos ante nosotros parece ser exactamente similar; y la probabilidad de que así sea se eleva casi a certeza cuando recordamos que, como lo prueba la visión de Gog y Magog en la parte subsiguiente del capítulo, esta profecía de Ezequiel está ante los ojos del Vidente, constituyendo el fundamento sobre el cual todo su restos de delineación.

Visto bajo esta luz, entonces, los mil años, cuando están conectados con la atadura de Satanás, representan la totalidad de su derrocamiento: cuando están conectados con el reinado de los santos, representan su confirmación en la felicidad, su establecimiento en el gozo que está a punto de ser revelado. en plenitud, la manifestación de su bienaventuranza a los ojos de todos los hombres, cuando incluso sus enemigos verán que están a salvo para siempre, y los seguirán con ojos anhelantes cuando entren por las puertas de la Nueva Jerusalén (comp.

cap. Apocalipsis 3:9 ). Son simplemente un símbolo exaltado de la gloria de los redimidos en el momento particular al que se refiere el Vidente. Incluso antes de este tiempo, y durante toda su lucha con el mundo, han disfrutado en principio de todo lo que ahora se les otorga; y aquí yace el elemento de verdad perteneciente a esa interpretación que ve en los mil años la era cristiana como se extiende desde la Primera hasta la Segunda Venida del Redentor.

Durante todo ese tiempo los hijos de Dios no sólo han sido sellados, vigilados, alimentados por sus Guardianes Celestiales: han constituido un pueblo de Resurrección, viviendo en el poder de la resurrección de Cristo y de su propia vida de resurrección. Han descansado sobre un Redentor resucitado y glorificado, y se han sentado con Él en 'los lugares celestiales'. Su Señor mismo había sido siempre triunfante: al abrir el primer sello había salido "venciendo y para vencer" (cap.

Apocalipsis 6:2 ), y en cada canto de alabanza, levantado por las huestes celestiales la Iglesia y la naturaleza universal, que nos encontramos en el libro, Suyo había sido 'la bendición y el honor y la gloria y el dominio, por los siglos de los siglos' (cap. Apocalipsis 5:13 , comp.

Apocalipsis 12:12 ; Apocalipsis 11:15 ; Apocalipsis 15:3 ; Apocalipsis 19:7 ).

En este triunfo de Cristo, los santos en la tierra, así como los santos en el cielo, tienen su parte. Para este fin se manifestó Cristo, que desde su Encarnación en adelante 'destruya las obras del diablo' ( 1 Juan 3:8 ). Él mismo dijo cuando estuvo en la tierra: ' Ahora es el juicio de este mundo; ahora el príncipe de este mundo será echado fuera' ( Juan 12:31 ).

Declaró que 'el príncipe de este mundo ha sido juzgado' ( Juan 16:11 ). Él dio a sus discípulos razones para esperar que pudieran 'atar al hombre fuerte' ( Mateo 12:29 ); Él dijo que tenían 'autoridad' de Él 'para hollar serpientes y escorpiones, y sobre todo el poder del enemigo' ( Lucas 10:19 ); y les permitió un anticipo y una experiencia de esta autoridad en sus curaciones de los que estaban poseídos por demonios.

Hay un sentido incuestionable, por lo tanto, en el que para los verdaderos hijos de Dios desde el comienzo de la era cristiana, Satanás siempre ha estado, y todavía está, atado. Él está debajo de sus pies. Para ellos, como miembros del Cuerpo de Cristo, su cabeza está herida. Sin embargo, permanece el hecho de que su estado en este libro ha sido descrito como uno de tribulación. El objeto del pasaje que tenemos ante nosotros es mostrar que hay otro lado del cuadro, y que ese lado, oculto durante mucho tiempo, se revelará finalmente.

Así como en la vida terrena de Jesús llegó un momento en que, terminada su lucha, resplandeció su gloria en presencia de sus discípulos, y hablaba como ya glorificado ( Juan 17 ), así llega un momento en que su pueblo resplandezcan en la gloria que han recibido de él. Este es el reinado de mil años.

Puede decirse que las palabras de Apocalipsis 20:7 , que hablan del 'cumplido' de los mil años, junto con el posterior estallido del diablo y las naciones contra la Iglesia, son inconsistentes con el punto de vista que ahora se tiene. La dificultad así sugerida es engañosa, pero de ningún modo insuperable. Familiaricémonos con la idea de que los 'mil años', considerados simplemente como una expresión, pueden denotar plenitud, minuciosidad, ya sea de derrota o de victoria.

Ante todo, pongámonos en la posición del Vidente, y captemos en la medida de lo posible el espíritu con el que escribe. Entonces tendremos poca dificultad en ver que la liberación de Satanás al final de los mil años no debe entenderse literalmente. Es un mero incidente necesario para dar verosimilitud al delineamiento poético. El profeta ha descrito a Satanás como completamente subyugado; pero toda la maldad de la tierra se nos presentará una vez más reunida contra los santos.

Satanás, la cabeza de su reino, el príncipe de este mundo, debe estar allí para que pueda dirigir sus energías y compartir su destino. Para este propósito es necesario que se hable de él como suelto. La pérdida, entonces, no es cronológica, ni histórica; es sólo poético, diseñado para dar consistencia a la visión del profeta.

Apliquemos este principio al pasaje ya citado de Ezequiel 39:9 , suponiendo que el profeta, inmediatamente después de decir: 'Y los quemarán con fuego siete años', hubiera querido mencionar alguna otra circunstancia que entonces aconteció, o alguna otra visión que siguió a la destrucción completa de las armas de guerra referidas. ¿No habría continuado, 'Y cuando se cumplieron los siete años', etc.

? ¿No está tal método de expresión envuelto en la naturaleza misma de la figura anterior? La figura en sí puede ser extraña. Esa no es la pregunta. Es simplemente si, habiendo sido usado, su uso no arrastra naturalmente consigo el método de expresión empleado posteriormente.

Además de esto, debe recordarse que debe haber una lucha antes de que el exaltado Salvador, con su pueblo como asesores, destruya finalmente a sus adversarios. No podemos suponer que éstos no resistan el destino que ven preparado para ellos. Se levantarán hasta un último esfuerzo de discusión y desesperación ( Mateo 25:24 ; Mateo 25:44 ; Isaías 8:21 ); pero será una última desesperación, el esfuerzo final de la serpiente para picar cuando esté en la mano fuerte de Aquel a quien es incapaz de resistir.

Finalmente, se puede decir que el tiempo es necesario para todo esto. Respondemos que no se piensa en el tiempo sino en la sucesión, y toda la Escritura da a entender que en estos acontecimientos hay sucesión, aunque no con un largo intervalo intermedio. Lo que 1 Corintios 15:23-24 , y 1 Tesalonicenses 4:16-17 , enseña no es más que lo que se enseña en la delineación del juicio final contenida en Mateo 25:31-46 , que la condición eterna de los justos está determinada antes que la de los malvados.

Debe haber una sucesión para permitirnos formar cualquier concepción del asunto. Pero tan pronto como se pronuncia la frase: 'Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo', sigue la otra: 'Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno que está preparado para el diablo y sus ángeles:' 'E irán éstos al castigo eterno, pero los justos a la vida eterna.'

Es cierto que, según la perspectiva adoptada ahora, el Milenio, como se le llama, se resuelve en una figura retórica. El argumento de esta nota es que San Juan pretendía que fuera así, y que el significado que encontramos en el pasaje es el que el Apóstol tenía el propósito de transmitir. Es la verdadera interpretación histórica de lo que dice; y la idea de cualquier reinado milenial de Jesús y Sus santos entre el final de esta presente dispensación y el comienzo de la eternidad debe ser descartada de nuestras mentes.

Antes de cerrar esta nota, puede ser bueno recordar al lector que los grandes credos cristianos presentan la misma sorprendente exclusión del Milenio que se encuentra tanto en el pasaje que hemos estado considerando como en todos los demás avisos de las Escrituras de la Segunda Cena del Señor. Viniendo. 'De donde vendrá a juzgar a vivos y muertos' (Credo de los Apóstoles);

'Ascendió al cielo; vendrá a juzgar a vivos y muertos' (Credo de Nicea); 'Y vendrá otra vez con gloria para juzgar a vivos y muertos, cuyo reino no tendrá fin' (Credo Constantinopolitano); 'A cuya venida todos los hombres resucitarán con sus cuerpos' (Credo de Atanasio).

En el mismo sentido está el lenguaje de la Confesión de Westminster: 'En el último día, los que se hallen solos no morirán, sino que serán transformados; y todos los muertos serán resucitados' (xxxii. 11); mientras que el Catecismo Mayor es aún más definido, 'Inmediatamente después de la resurrección seguirá el juicio general y final de los ángeles y los hombres' (Qu. 88).

Versículo 1

Apocalipsis 20:1 . Y vi a un ángel que descendía del cielo, con la llave del abismo y una gran cadena en la mano. Tenemos aquí el segundo ángel después de la aparición del Señor mismo en el cap. Apocalipsis 19:11 .

Este ángel desciende 'del cielo', comisionado por Dios, y revestido con Su poder. Tiene la llave del 'abismo', que no puede ser otra que la de los caps. Apocalipsis 9:1-2 ; Apocalipsis 11:7 y Apocalipsis 17:8 .

Es la morada de Satanás, el hogar y fuente de todo mal. Tiene una llave, y esta llave está en manos de Cristo (comp. cap. Apocalipsis 1:18 ). Por Él es encomendado al ángel para la ejecución de Sus propósitos. En el cap. Apocalipsis 9:2 el ángel abrió el abismo; aquí lo bloquea.

Además de la llave, el ángel tiene una gran cadena en su mano, es decir , colgando sobre su mano abierta y cayendo por ambos lados. La cadena es 'genial' debido al extremo al que se va a aplicar y su idoneidad para asegurarla.

Versículos 1-6

Es innecesario decir algo de las dificultades que acompañan a la interpretación del pasaje en el que ahora entramos, o hablar de la indulgencia del lector. Baste entre tanto observar que se continúa la descripción de la Victoria y Descanso del pueblo de Dios. El párrafo se conecta estrechamente con el cap. 19, y no debe separarse de él.

Versículo 2

Apocalipsis 20:2 . Y prendió al dragón, la serpiente antigua, que es el Diablo y Satanás. Este dragón ya lo hemos conocido en los caps. Apocalipsis 12:3 ; Apocalipsis 12:9 ; Apocalipsis 13:2 ; Apocalipsis 13:4 ; Apocalipsis 16:13 .

Es el primero de los tres grandes enemigos de la Iglesia, que da su autoridad a la bestia, y es adorado por los impíos. La descripción corresponde a la de Apocalipsis 12:9 , con la única diferencia de que ahora no leemos que 'se llama' sino que 'es' el diablo. Si este cambio puede deberse al hecho de que para este tiempo Satanás se ha dado a conocer en su obra real, mientras que entonces solo se nos presentó, puede ser difícil de decir; es de mayor importancia observar que la última mención de él lo identifica con la primera.

y lo ató por mil años. La 'atadura' es más que una mera limitación del poder de Satanás. Pone fin a esa especial maldad suya que está en el ojo del Vidente. El significado de los mil años lo investigaremos más adelante.

Versículo 3

Apocalipsis 20:3 . Y oriente al abismo, es decir , al lugar al que pertenece naturalmente.

Y ciérralo. El ángel cerró la puerta de la cual él tiene la llave, cerrándola sin duda al mismo tiempo, para que Satanás no continuara más el mal que había hecho.

Y selló sobre él, no sólo cerrando la puerta, sino sellándola para hacerla doblemente fuerte ( Daniel 6:17 ). En cada uno de los actos así descritos, el apresamiento de Satanás, el atarlo, el ponerlo en el abismo, el cerrar y sellar el abismo, tenemos una caricatura burlona de lo que se le hizo a Jesús en los últimos días de su pasión. ( Juan 18:12 ; Mateo 27:60 ; Mateo 27:66 ).

Para que no engañe más a las naciones hasta que se cumplan los mil años. 'Los' mil años, como se muestra por el uso del artículo, son los mismos que en Apocalipsis 20:2 , y por lo tanto nada más necesita decirse de ellos en este momento. Pero, ¿quiénes son 'las naciones'? Se les menciona de nuevo en Apocalipsis 20:8 , estando en los 'cuatro ángulos de la tierra', siendo 'Gog y Magog.

' Un comentarista distinguido (Bleek) los considera como 'las naciones paganas que aún quedan en la tierra, que también se supone que permanecerán allí durante el reino de los mil años, pero en sus puntos más extremos y diminutos, de modo que los ciudadanos del Reino Mesiánico reino no entren en contacto con ellos, ni su poder sea perturbado por ellos.' Otro (Alford) tiene la misma idea general, pero con la diferencia de que los considera, durante los mil años, 'súbditos tranquilos y voluntariosos del reino', que son nuevamente seducidos por Satanás después de que se les suelta.

Un tercero (Dusterdieck) los convierte simplemente en paganos. Un cuarto (Kliefoth) establece una distinción entre ellos y los que se entienden por 'todo el mundo' o 'todo el mundo habitado' (caps. Apocalipsis 3:10 ; Apocalipsis 12:9 ; Apocalipsis 16:14 ).

Estas últimas expresiones se refieren a las naciones civilizadas y cultas de la antigüedad, mientras que los pueblos más distantes y bárbaros, que viven como si estuvieran en los confines del globo, están comprendidos bajo las primeras. Sobre el que 'la bestia' había ejercido su dominio, y solo ellos fueron destruidos en el cap. Apocalipsis 19:17-21 .

Las otras, 'las naciones', no estuvieron involucradas en esa destrucción, pero aún quedaron sobre la tierra. La distinción así trazada entre pueblos cultos e incultos parece, sin embargo, ser inconsistente con varias declaraciones directas del Apocalipsis. Así en el cap. Apocalipsis 3:10 no sólo no hay nada que sugiera el pensamiento de sólo pueblos cultos, sino que 'todo el mundo habitado' del que se habla debe entenderse en un sentido tan amplio como el perteneciente a las palabras 'los que moran sobre la tierra' que sigue inmediatamente.

En el cap. Apocalipsis 12:9 , donde se describe el dominio del dragón, es imposible limitar la expresión 'todo el mundo habitado' en la forma propuesta, para el cap. Apocalipsis 13:7 le da a la bestia, el vicegerente de Satanás, poder universal, y la influencia de Babilonia, con la cual la de la bestia y por lo tanto la de Satanás debe ser coextensiva, se extiende a 'todas las naciones', incluyendo a los 'reyes' y 'mercaderes' de la tierra (caps.

Apocalipsis 14:8 ; Apocalipsis 18:3 ; Apocalipsis 18:23 ). Nuevamente, las palabras 'las naciones' se usan en un sentido mucho más amplio que el de tribus bárbaras en Apocalipsis 11:18 , donde tienen su parte en la historia; en el cap.

Apocalipsis 11:18 , donde deben referirse a los malos en general en contraste con los buenos; en el cap. Apocalipsis 16:19 , donde tienen 'ciudades;' en el cap. Apocalipsis 19:15 , donde abrazan a todos los enemigos de Cristo; y en el cap.

Apocalipsis 21:24 , donde no pueden limitarse a una sola sección de los paganos. En resumen, no parece haber un solo pasaje del Apocalipsis en el que 'todo el mundo habitado' signifique lo pulido, o 'las naciones' las naciones sin pulir, subdesarrolladas del globo. La única interpretación admisible, por lo tanto, de la frase 'las naciones' es la que entiende por ella el mundo impío no cristiano.

Satanás no debe 'engañar' más a estas naciones hasta que se cumplan los mil años. La palabra 'engañar' se usa nuevamente en Apocalipsis 20:8 , donde tenemos una descripción más amplia de en qué consiste el engaño. Mientras tanto, basta decir que la palabra 'hasta' empleada por el Vidente nos lleva al engaño practicado al final de los mil años como lo que él tiene en vista.

Lo que el dragón hará entonces no lo hace hasta entonces. No es, pues, un engaño general sino particular lo que se contempla. No debemos pensar necesariamente en el cese de la desorientación del mundo por parte de Satanás; pero el 'engaño' que no practica hasta que se cumplen los mil años es definido y especial.

Después de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. La palabra 'debe' expresa, como siempre, conformidad con los propósitos de Dios, quien ciertamente llevará a cabo Su propio plan.

Versículo 4

Apocalipsis 20:4 . Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos. Se nos presenta una nueva visión, o más bien un mayor desarrollo de aquello en lo que hemos estado ocupados. Primero tenemos que preguntar qué son los 'tronos'. ¿Son simplemente lugares de exaltada dignidad, o son asientos para juicio? Las dos ideas podrían combinarse si no fuera porque reinar, no juzgar, es la idea prominente tanto de este pasaje como de Daniel 7:22 sobre la cual descansa la representación con toda probabilidad.

Los tronos ante nosotros son tronos de reyes (cap. Apocalipsis 3:21 ). Los que 'se sentaron sobre ellos' ciertamente no son ni ángeles ni Dios; ni son los veinticuatro Ancianos, pues es práctica invariable del Vidente nombrar a estos últimos cuando los tiene a la vista. No pueden ser otros que todos los miembros fieles de la Iglesia de Cristo, o al menos todos los cuales se dice en la última cláusula del versículo que 'reinaron' con Cristo.

Y se les dio juicio. Estas palabras no pueden significar que los justos fueron vistos sentados como asesores con Cristo en el juicio, porque la palabra del original usada para juicio denota el resultado y no el acto de juzgar; y, por lo que parece, no había en este momento ninguno antes que ellos para ser juzgado. El uso de la palabra 'dado' conduce a la idea de un juicio que les afecta a ellos mismos en lugar de a otros.

Si es así, el significado más natural será que el resultado del juicio les fue dado de tal manera que no necesitaban entrar en el juicio. Como tuvieron la victoria antes de pelear ( 1 Juan 5:4 ; ver también en Apocalipsis 20:9 ), así fueron absueltos antes de ser juzgados.

Y vi las almas de los que habían sido decapitados por el testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, y los que no adoraron a la bestia ni a su imagen, y no recibieron su marca en su frente ni en su mano. Lo que el Vidente vio fue 'almas', y la analogía del cap. Apocalipsis 6:9 , un pasaje en muchos aspectos estrechamente paralelo a este, deja en claro que no eran más que almas.

Todavía no habían sido revestidos con sus cuerpos resucitados. La palabra 'decapitado' es muy notable; tampoco parece explicación suficiente cuando se dice que la decapitación era un castigo romano. Ciertamente, no fue sólo de esta manera que los primeros testigos de Jesús encontraron su destino de mártires a manos del poder romano. Debe haber alguna otra razón para el uso de un término tan singular.

Parecería que los cuerpos de los criminales judíos solían ser arrojados al valle de Hinnom, 'los decapitados o colgados en un lugar, los apedreados o quemados en otro' (Geikie's Life of Christ, ii. 575). Que el Vidente tenga en mente el pensamiento que se le presenta en el cap. Apocalipsis 11:8-9 , cuando habló de los cadáveres de los dos testigos que yacían en la calle de la gran ciudad y no permitieron que los pusieran en un sepulcro? Estos fueron los 'decapitados'.

La exposición a la que habían sido sometidos y el desprecio con el que habían sido tratados, se piensa más que en la forma de su muerte. ¿Y quiénes eran? ¿No son más que los descritos en la siguiente cláusula como 'no adorar a la bestia', etc., o son mártires en el sentido más especial del término? El relativo particular empleado en el original para 'tal como', junto con la construcción gramatical, favorece la primera idea.

En todas las cláusulas del versículo se habla de una sola clase, la de los fieles de Cristo, y se les describe primero por su destino y luego por su carácter (comp. cap. Apocalipsis 1:7 , y ver en cap. Apocalipsis 14:12 ).

Si suponemos que son mártires en el sentido literal, debemos pensar en esa clase muy pequeña que sufrió por decapitación, excluyendo el 'ejército de mártires' mucho más grande que había caído por otros medios. Además de lo cual, introducimos una distinción entre dos clases de cristianos que es ajena a la enseñanza de Cristo tanto en el Apocalipsis como en otros lugares. El pueblo de Dios sin excepción está siempre con su Señor; la promesa de que se sentarán en su trono es para todo aquel que venciere (cap.

Apocalipsis 3:21 ); y en Apocalipsis 20:6 no se dice nada más de estos decapitados que sufren de lo que se puede decir de todos los creyentes. Ya hemos visto que San Juan no reconoce ningún cristianismo que no esté acompañado por el sufrimiento y la cruz.

Todo intento de distinguir entre los mártires reales y otros verdaderos seguidores de Jesús debe ser en vano, por la naturaleza misma del caso. ¡Cuán a menudo ha habido más martirio verdadero al soportar años de enfermedad languideciente o enfrentar ola tras ola de dolor que al enfrentarse con espada, hacha o fuego!

Y vivieron y reinaron con el Cristo mil años. La palabra 'vivieron' debe, según toda regla de interpretación, entenderse aquí en el mismo sentido que en la cláusula siguiente, donde se aplica a 'los demás muertos'. En este último sentido, sin embargo, no puede expresar la vida espiritual y eterna, ni referirse a otra cosa que no sea el mero despertar a la vida después de que haya terminado el sueño de la muerte en la tumba.

En este sentido debemos entenderlo ahora. La palabra podría haber sido traducida 'resucitó a la vida' como en los capítulos, Apocalipsis 2:8 ; Apocalipsis 13:14 . En este punto, por lo tanto, la resurrección de los justos viene en ellos 'vivieron'.

Pero no sólo vivieron, sino que 'reinaron'. La palabra denota solo esa condición de majestad, honor y bienaventuranza a la que son exaltados los justos. No hay necesidad de pensar en las personas sobre las que gobiernan.

Versículo 5

Apocalipsis 20:5 . Los demás muertos no vivieron hasta que se cumplieran los mil años. Si la opinión tomada de Apocalipsis 20:4 es correcta, el 'resto de los muertos' de los que se habla en Apocalipsis 20:5 no puede significar sino los impíos.

Los creyentes sin excepción han sido incluidos entre los enumerados en el versículo anterior. Sólo quedan aquellos que han rechazado al Cordero y se han entregado al servicio de la bestia. Aparte de esta consideración, el Apocalipsis mismo nos lleva a interpretar la palabra 'muerto' de los impíos (comp. en el cap. Apocalipsis 11:18 ).

Sin duda es difícil decir por qué en este caso deberíamos leer de 'el resto de los muertos' en lugar de 'los muertos'. Ojalá sean vistos como la contrapartida del remanente fiel que hemos conocido en los caps. Apocalipsis 2:24 y Apocalipsis 12:17 ? En el punto ahora alcanzado por nosotros, ha tenido lugar la resurrección de todos los hombres, tanto buenos como malos.

Esta es la primera resurrección. La palabra 'esto' con la que comienza la última cláusula del versículo debe entenderse como portadora de su acepción común 'de esta naturaleza'. El escritor se refiere no solo a la palabra 'vivió', donde aparece por primera vez en su descripción anterior, sino más particularmente a la palabra 'reinó'; o, más bien, se refiere a todo el relato que ha dado de la bienaventuranza de los justos.

Es así, se observará, hablando no de un acto, sino de un estado. No está pensando en ningún primer acto de levantarse en contraste con un segundo acto del mismo tipo. Está describiendo la condición de ciertas personas en comparación con otras después de que ha tenido lugar un acto de levantamiento, predecible para ambos. De ahí el hecho, tan diferente de lo que naturalmente deberíamos esperar, al leer las palabras por primera vez, de que no se menciona una segunda resurrección.

Ni por un momento puede alegarse que la primera resurrección implica una segunda. El Vidente elige sus palabras con demasiado cuidado para dejar lugar a tal inferencia. El contraste que tiene en mente no es entre una primera y una segunda resurrección, sino entre una 'primera resurrección' y una 'segunda muerte'. En el primero de estos dos puede incluirse la resurrección de entre los muertos, pero el pensamiento de la condición a la que conduce esa resurrección es más prominente que el acto.

Versículo 6

Apocalipsis 20:6 . Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección. En el cap. Apocalipsis 19:9 todos los creyentes fueron declarados 'bienaventurados', y la palabra 'santo' denota la consagración que se da no solo a unos pocos, sino a todos los santos de Dios (caps.

Apocalipsis 18:20 ; Apocalipsis 19:8 ): además de lo cual, se nos dice inmediatamente, 'serán sacerdotes de Dios y de Cristo'. Toda la descripción conduce directamente a la opinión de que todos los cristianos tienen parte en el reino de los mil años, cualquiera que sea. significar.

Sobre éstos la segunda muerte no tiene poder. Hemos hablado de la 'primera resurrección' como un estado, no como un acto. Es aún más claro que lo mismo debe decirse de la 'muerte segunda'. De hecho, el Vidente mismo lo ha explicado claramente cuando dice, en Apocalipsis 20:14 , 'Esta es la muerte segunda, el lago de fuego' (comp.

también Apocalipsis 2:11 ). Es más que la muerte del cuerpo, más incluso que la muerte del cuerpo (podríamos suponer tal cosa) dos veces repetida. Es la muerte de todo el hombre, cuerpo y alma juntos, el 'castigo eterno' denunciado por nuestro Señor contra aquellos que rehúsan imitar Su ejemplo, y empaparse de Su espíritu ( Mateo 25:46 ).

Como una vez más en relación con nuestra exposición de Apocalipsis 20:4 , puede ser bueno notar que se habla de escapar de la 'muerte segunda' en el cap. Apocalipsis 2:11 como privilegio no solo de aquellos que son mártires en un sentido especial, sino de todos los creyentes.

sino que serán sacerdotes de Dios y del Cristo, y reinarán con él mil años. Estas palabras nuevamente mencionan privilegios (1) que son comunes a todos los creyentes, y (2) que continúan no solo por mil años, sino para siempre. Todos los creyentes son 'sacerdotes' (cap. Apocalipsis 1:6 ); todos se sientan en el 'trono' de Cristo (cap. Apocalipsis 3:21 ).

Versículo 7

Apocalipsis 20:7 . Y cuando se cumplan los mil años, Satanás será desatado de su prisión. El significado de la primera cláusula de este versículo no puede discutirse apropiadamente hasta que, en algunos comentarios finales sobre el capítulo, reanudemos la consideración de toda la cuestión de qué debemos entender por 'los mil años'.

Mientras tanto, por lo tanto, es suficiente notar el hecho de que Satanás es representado como liberado de la prisión a la que había sido consignado en Apocalipsis 20:3 , para que pueda practicar esa obra de 'engaño' sobre 'las naciones'. ' al que se había aludido en Apocalipsis 20:2 .

Versículos 7-10

La feliz pausa descrita en el cap. Apocalipsis 19:1 al cap. Apocalipsis 20:6 llega a su fin y entramos en la sexta sección principal del libro. La sección se extiende desde el cap. Apocalipsis 20:7 al cap.

Apocalipsis 22:5 , y su objeto es mostrar que, aunque se opongan a tantos adversarios y sean llevados a través de tantas pruebas, los santos de Dios al final serán victoriosos. Su gran enemigo, Satanás, es completamente derrotado, y la nueva Jerusalén desciende del cielo para ser su morada de pureza, paz y gozo perpetuos.

El primer párrafo de esta sección se extiende desde Apocalipsis 20:7 hasta Apocalipsis 20:10 del presente capítulo. Contiene un ataque nuevo y final contra los santos; pero el asalto es inmediatamente y ignominiosamente derrotado.

Versículo 8

Apocalipsis 20:8 . Y saldrá para engañar a las naciones que están sobre los cuatro ángulos de la tierra, Gog y Magog, para juntarlos para la guerra. 'Gog y Magog' están en aposición con 'las naciones', de modo que los dos nombres representan la misma cosa. Por tanto, hay una ligera diferencia entre el uso de estos términos aquí y en Ezequiel (caps.

38-39), donde Gog es el príncipe de Magog, y Magog es la nación gobernada por él. En la profecía de Ezequiel los nombres se aplican a un príncipe ya un pueblo que viene de lejos, aparentemente del Norte (cap. Ezequiel 39:2 ), feroz, rapaz y cruel. No es necesario preguntar qué pueblo en particular puede ser, aunque generalmente se les considera como las naciones al norte del Cáucaso.

Basta que, dondequiera que habiten, sean enemigos de Dios, que marchen contra Israel después de que éste se haya establecido en su propia tierra, y que sean derribados con una destrucción rápida, terrible y final. Proporcionan así un tipo adecuado para los últimos enemigos de la Iglesia, que se han enfrentado a ella y han sido destruidos. Estos enemigos se describen como "en los cuatro ángulos de la tierra".

' La expresión nos encuentra en el cap. Apocalipsis 7:1 , donde los cuatro ángeles, que retienen los vientos hasta que los siervos de Dios sean sellados, se paran sobre los cuatro ángulos de la tierra: y, como este es el único otro pasaje donde aparece la palabra en el Apocalipsis, nosotros debemos llevarlo con nosotros en nuestro esfuerzo por determinar el significado.

Se pueden notar dos cosas en relación con esto: (1) Que los rincones de la tierra presuponen un centro del cual son distintos; (2) Que, aunque así distintos del centro, los poderes que emanan de ellos influyen en toda la tierra, y no se limitan a los rincones, porque se dice en el cap. Apocalipsis 7:1 que los ángeles no detuvieron los vientos de los rincones sino los vientos de la tierra, para que no soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningún árbol.

' Precisamente de acuerdo con esto, se dice aquí que cuando las naciones subieron de estos cuatro ángulos 'subieron sobre la anchura de la tierra'; lo cubrieron todo. Por lo tanto, es imposible pensar en meras tribus remotas, bárbaras y desconocidas en contraste con las naciones civilizadas del mundo. En opinión del escritor, nada menos que todos los paganos, incluidas las naciones más cultas y civilizadas.

Tal es también el significado de las palabras 'las naciones' no sólo en el Nuevo Testamento en general, sino también en este libro en particular. En resumen, tenemos ante nosotros una nueva ilustración de la idea que parece subyacer en todo el Apocalipsis, que la historia de Cristo se repite en la historia de la Iglesia. Después de la pausa en Juan 13-17 hay un estallido fresco y final de oposición a Jesús, en el que el poder romano es particularmente activo.

Ahora, después de la pausa de los mil años, hay un nuevo estallido de oposición contra los santos, en el cual los paganos juegan un papel prominente. Estas 'naciones' se reúnen bajo el liderazgo de Satanás, de quien se dice que sale de su prisión 'para engañar a las naciones, para juntarlas para la guerra'. El engaño no es el engaño general practicado por Satanás sobre los corazones de los hombres, y continuado durante todo el período de la historia humana. Es un acto de engaño cometido al final, y que consiste en la influencia particular a la que se hace referencia.

El número de los cuales es como la arena del mar. La expresión bíblica común para huestes innumerables.

Versículo 9

Apocalipsis 20:9 . Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento de los santos y la ciudad amada. Evidentemente, las dos denominaciones utilizadas aquí tienen la intención de expresar solo dos aspectos diferentes de la misma cosa, aunque probablemente debemos pensar en el campamento no como dentro de la ciudad, sino como alrededor de ella y defendiéndola (comp.

Salmo 34:7 ). 'La ciudad amada' no puede ser otra que Jerusalén, y esto es admitido por todos los comentaristas. Pero no es ni la nueva Jerusalén, que aún no ha descendido del cielo, ni la ciudad real de ese nombre, la que muchos suponen que jugará 'un papel tan glorioso' en los últimos días. Es imposible en la naturaleza de las cosas que huestes tan enormes abarquen una pequeña ciudad.

El todo, también, es una visión, y debe ser entendido simbólicamente. Así como 'las naciones' denota a los enemigos, 'la ciudad amada' denota al pueblo de Dios; y seguramente no un número selecto, sino todos los 'santos'; todos a quienes se puede aplicar correctamente el término 'Jerusalén' en su mejor sentido. Fue en un sentido similar que en el cap. Apocalipsis 14:1 los 144.000 se pararon sobre el monte Sion, y eso en el cap. Apocalipsis 14:20 la matanza tuvo lugar 'fuera de la ciudad'.

Y fuego descendió del cielo y los devoró. La destrucción es completa incluso sin la mención de una batalla que se está librando (comp. 1 Juan 5:4 ). La imagen está tomada de Ezequiel 38:22 ; Ezequiel 39:6 , con alusión también a tal destrucción como la de 2Re 1:10; 2 Reyes 1:12 ; 2 Reyes 1:14 .

Versículo 10

Apocalipsis 20:10 . Y el diablo que los engañaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde también están la bestia y el falso profeta; y serán atormentados día y noche por los siglos de los siglos. El último gran enemigo de la Iglesia ya ha sido vencido y destruido como ya lo han sido la bestia y el falso profeta (cap.

Apocalipsis 19:20 ). Es arrojado al lago de fuego, donde los tres son atormentados por los siglos de los siglos. Se presupone en este tormento eterno que han hecho su elección final e inmutable del mal. Esto se indica en las palabras 'que engaña', llevándonos el tiempo presente a pensar en el carácter esencial, no en la acción presente, del gran enemigo del hombre.

Versículo 11

Apocalipsis 20:11 . Y vi un gran trono blanco y al que estaba sentado en él, de delante del cual huyeron la tierra y el cielo; Y no fue hallado un lugar para ellos. El trono que se ve es 'grande', no tanto en contraste con los tronos de Apocalipsis 20:4 , cuanto en correspondencia con el Gran Ser que se sienta sobre él.

También es 'blanco', emblemático de Su perfecta pureza y justicia. El que se sienta en él es Cristo, no Dios, aunque recordemos que Cristo es la revelación de Dios y el Hacedor de la voluntad del Padre. De delante de Su faz huyen la tierra y los cielos, 1e, son completamente removidos, el tiempo ayuda a la tierra y todo lo que les pertenece llegando a su fin. Descripciones similares, aunque no tan completas, ya nos han aparecido en los caps.

Apocalipsis 6:14 y Apocalipsis 16:20 .

Versículos 11-15

La visión que tenemos ante nosotros contiene un relato del juicio final, y será bueno examinarla antes de intentar determinar más particularmente el significado de los mil años de los que se habla en la primera visión de este capítulo.

Versículo 12

Apocalipsis 20:12 . Y vi a los muertos, a los grandes y a los pequeños, de pie ante el trono, y se abrieron los libros. ¿Es este un juicio general? Tal es el punto de vista generalmente, aunque no siempre, adoptado. Se supone que están incluidos todos los muertos, no sólo los malvados, sino (como algunos piensan) ciertas clases de justos que no tuvieron parte en la 'primera resurrección', o (como otros piensan) los justos sin excepción.

Se piensa que el reinado literal de mil años había precedido a la determinación final del estado de cualquiera, ya fuera bueno o malo; que este reinado ha terminado; y que todos, ya sea que hayan tenido una participación en su bendición o no, ahora deben presentarse ante el tribunal de Dios, para que puedan ser juzgados por lo que han hecho. Pero San Juan habla de 'los muertos', y ya hemos visto que esa palabra la usa solo para los malvados (comp.

en Apocalipsis 20:5 y en el cap. Apocalipsis 11:18 ). Tal parece ser su significado aquí; y que es así se confirmará abundantemente a medida que avancemos. La ampliación del término 'los muertos' por medio de 'los grandes y los pequeños' tampoco está en desacuerdo con la idea de que la clase así descrita es limitada.

Ampliaciones similares, a veces incluso mayores, ocurren en otros lugares en relación con clases que el contexto innegablemente limita a una clase, ya sea de los malos o de los buenos (caps. Apocalipsis 11:18 ; Apocalipsis 13:16 ; Apocalipsis 19:5 ; Apocalipsis 19:18 ). Los 'muertos', por lo tanto, son aquí solo los malvados; y los 'libros' no contienen un registro de hechos sino de ellos. De hecho, los 'libros' se distinguen expresamente del 'libro de la vida'.

Y otro libro fue abierto, que es el libro de la vida, y fueron juzgados los muertos por las cosas que estaban escritas en los libros según sus obras. Las palabras 'otro libro' muestran que este libro es bastante distinto de los 'libros' antes mencionados, y que 'los libros' de los que ahora se habla son los 'libros' de la cláusula anterior. De hecho, es posible concebir que las obras tanto de los justos como de los malvados (los nombres de las personas están necesariamente asociados con ellos) pueden estar contenidas en los 'libros', mientras que el 'libro de la vida' puede contener al mismo tiempo una segunda lista de los justos solos.

Pero esta noción de dos listas de justos parece en alto grado improbable, y la conclusión natural de las palabras que tenemos ante nosotros es que lo que se llama los 'libros', en claro contraste con 'el libro de la vida', no contienen nada sino los nombres de los impíos y sus obras. Estos últimos también son obviamente los únicos libros a partir de los cuales se pronuncia el juicio . No hay la más mínima indicación de que el 'libro de la vida' se abrió para el juicio.

El único fin para el que se utiliza es el mencionado en Apocalipsis 20:15 . Se observará, además, que no se hace referencia a 'obras' excepto las de los impíos. Lejos, por lo tanto, de ser conducidos por un 'literalismo vicioso' a confinar el juicio ante nosotros a los malvados, tal interpretación parece, al menos hasta donde hemos llegado, ser exigida por una exégesis clara y natural del texto. .

Versículo 13

Apocalipsis 20:13 . Y el mar entregó los muertos que había en él; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos, y fueron juzgados cada uno según sus obras. Por el 'mar' es imposible entender el océano. La palabra nos encuentra muchas veces en el Apocalipsis; pero, cuando se usa absolutamente como aquí, sin nada que sugiera un contraste con la tierra, es evidentemente usado figurativamente, como el emblema del mundo atribulado y malvado (ver Apocalipsis 13:1 ; Apocalipsis 21:1 ).

Por este motivo, y debido a que está asociado con la muerte y el Hades, debe considerarse no como el océano, en el que han perecido muchos de los santos, sino como una de las fuentes de donde vienen los impíos para juzgar. Nuevamente, del sentido en que deben entenderse 'muerte' y 'Hades', tenemos la mejor ilustración en el cap. Apocalipsis 6:8 , donde el primero cabalga sobre el caballo pálido y es seguido por el segundo.

En ese pasaje, tanto la 'muerte' como el 'Hades' son enemigos de los hombres; ambos son uno de los juicios que vienen sobre el mundo, por lo que no son poderes neutrales, sino poderes que ejercen dominio sobre los impíos y que sólo tienen a los impíos bajo su control. Esto está absolutamente establecido por el hecho declarado en el siguiente versículo, que ambos son arrojados al lago de fuego, no simplemente llevados a su fin, sino castigados con el mismo castigo que ya había sido infligido al dragón, la bestia y el falso profeta.

Versículo 14

Apocalipsis 20:14 . Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda, incluso el lago de fuego. Ya se ha hablado de la primera parte de este versículo. La segunda parte explica que la segunda muerte es 'el lago de fuego', mostrando claramente que la segunda muerte es un estado. Es el estado de aquellos que han elegido y confirmado para sí mismos la muerte que sobrevino al hombre por el pecado, de la cual Cristo redime, pero que se convierte para aquellos que voluntariamente rechazan su redención en una muerte aún más terrible, incluso la segunda.

Versículo 15

Apocalipsis 20:15 . Y si alguno no se halló inscrito en el libro de la vida, fue lanzado al lago de fuego. Aquí entonces está el propósito, y el único, por el cual se habla del 'libro de la vida' como se usa en el juicio ante nosotros. Fue registrada para que se viera si el nombre de alguno no estaba escrito en ella; y aquel cuyo nombre no se pudo descubrir en sus páginas fue lanzado al lago de fuego. Para un cuidado de expresión muy similar al de estas palabras ver Juan 10:16 y nota.

De todo lo que se ha dicho, será evidente que el juicio ahora descrito no es un juicio general, sino uno solo sobre los impíos. El primer punto de vista es sin duda el que más naturalmente se le sugiere al lector del pasaje, hasta que examina más particularmente las expresiones que se emplean, y recuerda todo el estilo de pensamiento exhibido en este libro. Pero (1) La idea de un juicio general rompe la continuidad de la escena.

El pasaje, como un todo, está ocupado con el juicio sobre los enemigos de la Iglesia. La interposición de un juicio, y la consiguiente recompensa, de los justos perturba el ahora mismo de la descripción: (2) Es muy difícil imaginar que aquellos que ya han reinado con Cristo en los mil años, y a quienes el juicio ya sea relacionado con ellos mismos o sobre otros ha sido 'dado' ( Apocalipsis 20:4 ), ahora debe colocarse en el tribunal: (3) Agregue a todo esto el uso y significado en St.

los escritos de Juan de palabras tales como 'los muertos', 'juzgados', 'el mar', 'muerte' y 'Hades', y parece imposible adoptar otra conclusión que no sea que en la visión que ahora tenemos ante nosotros tenemos un juicio de los impíos, y no un juicio general.