Bible Commentaries
Génesis 49

Introducción

CAP. XLIX. *

Jacob, estando a punto de morir, bendice a sus hijos y predice lo que les sucederá a cada uno de ellos en el futuro. Les encarga su funeral y muere.

Antes de Cristo 1688.

* Siento que es mi deber, en mis anotaciones sobre este importante capítulo, así como en algunas otras partes de la Escritura, ampliar considerablemente por el bien del lector crítico; pero procurará siempre compensar, en el transcurso del comentario, a quienes estén particularmente apegados a las reflexiones espirituales.

Versículo 1

Llamado: Jacob, consciente de que se acercaba su última hora, y habiendo terminado de bendecir a los dos hijos de José, como se relata extensamente en el capítulo anterior, ahora reúne a todos sus hijos para que pueda despedirse de ellos.

Lo que te sucederá - Tenemos en las Escrituras muchos casos de padres que convocan a sus hijos, o magistrados al pueblo bajo su cargo, para que presten atención a sus últimas palabras, cap. Génesis 27:4 . 1 Reyes 2:1 . Josué 23 ; Josué 24 . donde las declaraciones, excepto en el caso de Isaac, deben ser consideradas más como oraciones por su posteridad, o como instrucciones para su conducta, que a la luz de profecías.

Pero, en la notable profecía que tenemos ante nosotros, tenemos, por así decirlo, un epítome de la historia de la nación más extraordinaria que jamás haya existido, durante casi mil quinientos años. Tenemos hechos tan remotos, y algunos de ellos tan extraordinarios, pronosticados en él, que, como están infinitamente más allá de la penetración de la sagacidad humana, todo investigador imparcial debe permitirlos, cuando vea cómo exactamente se cumplieron, tener sido dictado por el infalible Espíritu de DIOS.

Muy temprano en el mundo prevaleció la opinión de que el alma, cuando estaba a punto de partir del cuerpo, adquiría una facultad de presagiar. Sócrates y sus discípulos parecen haber sido persuadidos de la verdad de esto, como nos informaron Platón y Jenofonte; y Tully relata muchos casos como prueba de ello, y cita a Homero en ese sentido. Si esta era una noción popular en la época de Jacob, no es importante preguntar: es muy probable, sin embargo, que sus hijos, que estaban bien familiarizados con la relación que había tenido entre DIOS y sus padres, estaban convencidos de que la voz de sus padres fue para ellos en esa coyuntura, como los oráculos de Dios, y que le dieron crédito en consecuencia.

En los últimos días - En tiempos posteriores. La frase הימים באחרית en el fin de los días, no se usa para el tiempo que viene inmediatamente, sino solo para un tiempo futuro remoto, como aparecerá al consultarNúmeros 24:14 . Deuteronomio 4:30 ; Deuteronomio 31:29 .

Daniel 2:28 ; Daniel 10:14 . Y como ninguno de los hijos de Jacob, ni ninguno de sus descendientes, hasta la cuarta o quinta generación, poseía las porciones que se les asignaron, podemos inferir del evento que por estas palabras debemos entender el tiempo que pasó desde el establecimiento de la Israelitas en Canaán a su disolución general como tribus distintas.

Versículo 2

Reúnanse: Jacob recibió una doble bendición, espiritual y temporal, la promesa de la tierra de Canaán y la promesa de la simiente en la que todas las naciones de la tierra serían bendecidas; las cuales se hicieron promesas primero a Abraham, luego se repitieron a Isaac y luego se confirmaron a Jacob; y Jacob, un poco antes de su muerte, lega lo mismo a sus hijos. La bendición temporal, o herencia de la tierra de Canaán, podría ser compartida y dividida entre todos sus hijos; pero la Simiente bendita sólo podía descender de una; y Jacob en consecuencia asigna a cada uno una porción en la tierra prometida, pero limita el descenso del Mesías a la tribu de Judá, y al mismo tiempo, bosqueja el carácter y la suerte de todas las tribus. Obispo Newton.

Versículo 3

Reuben, etc.— El Dr. Durell observa en esta profecía, que en la primera parte "Jacob se detiene en la circunstancia de la primogenitura de Reuben, y, por la manera afectuosa en la que se expresa, parece estar preocupado de que su hijo mayor fuera a No cosecha ninguna ventaja de ello; entonces, al oponer su gran insolencia a su gran dignidad, insinúa que el uno procedía del otro; y después de haber tocado su crimen en general, en la conclusión declara que de ninguna manera debería ser eminente entre sus hermanos; y eso porque había profanado incestuosamente el lecho de su padre. Ésta es la razón que se da (y de hecho es muy satisfactoria) por la pérdida de Rubén de los privilegios a los que de otro modo su nacimiento le habría dado derecho ".

Mi fuerza y ​​el principio de mi fuerza - Estas expresiones implican una y la misma cosa, y están suficientemente explicadas por la palabra primogénito, que inmediatamente precede. VerDeuteronomio 21:17 . Salmo 78:51 .

Versículo 4

Inestable como el agua —Tú has sido inestable como las aguas, dice Durell, siguiendo la lectura samaritana, que según su juicio se relaciona mejor con el versículo anterior.

No sobresalirás - La paráfrasis caldea dice: Debías haber tenido tres partes, a saber. la primogenitura, el reino y el sacerdocio; pero, por haber seguido tu propia voluntad, como el agua se derramó, no prosperarás: "estás privado de esa dignidad que te pertenecía; porque a la primogenitura pertenecían, como generalmente se cree, dos partes de la herencia, el sacerdocio y el reino; de todo lo que fue privado. El derecho de nacimiento le fue dado a José (porque tenía dos partes de la herencia), Leví tenía el sacerdocio, y Judá el reino. Ver cap. 25: Génesis 49:31 .

REFLEXIONES.— El patriarca moribundo reúne a sus hijos para informarles acerca de su posteridad. Vienen a sus órdenes, y él les pide una atención solemne, en cuanto a los asuntos en los que estaban muy interesados. Nota; (1.) Las palabras de los padres moribundos deben afectar profundamente a sus hijos y ser recordados por ellos durante mucho tiempo. (2.) Aunque no podemos profetizar con Jacob, podemos, con la palabra de Dios, amonestar a los hombres sobre cuál será el resultado final de su conducta en este mundo. Los que hacen el bien irán a la vida eterna; y los que hacen el mal al fuego eterno.

Rubén, como primogénito, se llama; se mencionan su derecho de nacimiento, su excelencia y superioridad; pero es degradado solemnemente al lugar más bajo; ningún juez, príncipe o profeta surge de esa tribu; su crimen se recuerda a su confusión, y su temperamento inestable marcado con reproche indeleble. Nota; Aunque el pecado puede ser perdonado por Dios, los actos graves de lascivia dejan una marca que nunca se olvida entre los hombres.

Versículo 5

Simeón y Leví son hermanos , es decir, compañeros de iniquidad. אחים achim, traducido como hermanos, se usa para personas de la misma mentalidad. Ver Proverbios 18:9 ; Proverbios 18:24 . Jacob da a entender que estos hijos suyos no estaban más emparentados por la sangre que por su disposición cruel, que se había manifestado en un acto que atropelló a la humanidad; ante la mención de lo cual, Proverbios 18:6 , inmediatamente se interrumpe, declara de una manera conmovedora que no estaba al tanto y testifica su total aborrecimiento.

Viene junto a algunos de los pormenores de ese día infame, cuando estos dos jefes, a sangre fría, destruyeron un pueblo entero, desde el principal hasta el habitante más mezquino, (como se relata extensamente, con todas las circunstancias de perfidia e inhumanidad , cap.34 :) En Proverbios 18:7 el buen anciano, despertado de indignación por una escena tan bárbara, exclama cálidamente contra la ira inmoderada que había producido frutos tan amargos, y se despide de ellos, asegurándoles que su el castigo, aunque fluir, ciertamente los alcanzaría.

Los instrumentos de la crueldad, y c.- es decir. Sus espadas eran instrumentos de crueldad. Han abusado de sus armas, matando cruel y engañosamente a los inocentes siquemitas. La palabra hebrea מכרתיהם mekeroteihem, parece muy naturalmente derivada de כרת karet, para cortar como una rama, Isaías 18:5 y así significar instrumentos de corte, espadas, etc. y para justificar la traducción marginal de nuestras Biblias inglesas, armas de violencia.

Versículo 6

Oh alma mía, no vengas tú, etc.— O, en su secreto no entró mi alma. Pero nuestra traducción es mucho más enfática. Jacob, con esta patética exclamación, testifica el mayor aborrecimiento por la barbarie de sus hijos. Su secreto, significa sus malvados designios, que se llaman su secreto, porque tales designios se llevan a cabo comúnmente con profundo secreto. Ver Salmo 64:2 . Continúa a la asamblea de ellos: Honor mío, no te unas. Mi honor responde a mi alma en la línea anterior y, al igual que ella, se usa con frecuencia en poesía para el pronombre de la primera persona, Salmo 16:9 .

Grocio explica esto: "No he manchado mi honor, o más bien, que mi honor nunca se manche, uniéndome a su maldita asamblea". El sentimiento aumenta: en la cláusula anterior, Jacob dice que no elegiría preocuparse por sus designios secretos: aquí declara que, como valoraba su honor y su autoaprobación, evitaría el mismo lugar donde estaban reunidos. , por miedo a contraer la infección.

En su ira, mataron a un hombre - El singular por el plural; porque se refiere a los habitantes de Siquem, ver cap. Génesis 34:25 . [ mató a todos los machos ]; ya que se refiere a la ciudad de Siquem junto al muro, que se dice que cavaron.

Versículo 7

Maldito— Se puede decir con justicia que la ira y el resentimiento excesivos aquí mencionados han producido efectos malditos y, en consecuencia, la maldición que sigue inmediatamente. Job derrama esta execración no sobre sus personas, mucho menos sobre su posteridad, sino sobre su bulliciosa pasión; tanto como decir, que el implacable deseo de venganza, que ellos abrigaban de manera tan firme e inflexible, y el cruel y sangriento resultado de esa venganza, parezca para siempre execrable a los ojos de todo el mundo.

Los dividiré en Jacob - Jacob, lleno del Espíritu Santo, habla aquí como un oráculo de DIOS, atribuyéndose a sí mismo lo que perteneció al Supremo Dispensador de todas las cosas, y lo que no sucedió hasta algunas generaciones después. Por Jacob e Israel, aquí se refiere a la tierra de Canaán y los otros países que se dividirían entre sus hijos. En esta división, los simeonitas sólo tenían algunos pueblos y aldeas en la peor parte de la suerte de Judá, Josué 19:1 ; Josué 19:51 . que no encontrando lo suficientemente grande para ellos, removieron en diferentes momentos, y formaron colonias en diferentes partes, que conquistaron a los idumeos y amalecitas. Ver1 Crónicas 4:39 ; 1 Crónicas 4:43 .

Los levitas tenían sus cuarenta y ocho ciudades dispersas entre las doce tribus en proporción a su extensión, Josué 21 . Estas dos tribus, por lo tanto, no solo estaban separadas entre sí, sino que cada una de sí misma, en gran medida, según la predicción de Jacob. El obispo Newton observa desde Fagius, que ha sido una tradición constante entre los judíos (que también es confirmada por el Targum de Jerusalén) que la tribu de Simeón estaba tan angustiada en su situación y circunstancias, que un gran número fue necesario para buscar un subsistencia entre las otras tribus, enseñando e instruyendo a sus hijos. Como las maldiciones de este tipo son solo temporales y condicionales, esto fue, en el futuro, quitado de la tribu de Leví por su celo contra los idólatras, convirtiéndose su dispersión en una bendición.

Adjuntamos una paráfrasis de estos versos: "Simeón o Leví podrían haber tenido éxito en el derecho de primogenitura, del cual el incesto de su hermano lo ha privado justamente, si no hubieran probado tales instrumentos de traicionera crueldad. Que mi alma esté preservada para siempre de tal consejos sangrientos, y mi honor sin mancha de tan horrible culpa! porque la fiereza de su ira los apresuró a cometer un asesinato, y el ímpetu de su furor los hizo romper todos los obstáculos que se les oponían. y su venganza, porque fue cruel. Esta sociedad salvaje e inhumana, que contrataron para tan viles propósitos, me obliga a dividir sus tribus y, por el espíritu de profecía, a predecir que serán desunidos y esparcidos en Israel. . "

REFLEXIONES.— Simeón y Leví tienen aún un juicio más severo pronunciado sobre ellos que Rubén. Eran hombres de disposición sanguinaria, completamente diferente a su padre pacífico; y el asesinato de los siquemitas, aunque una próspera maldad, tiene ahora su recompensa: puesto que no serán refrenados por el consejo de su padre, yacerán bajo su maldición. Con aborrecimiento de sus actos, profesa su inocencia y marca su cruel ira con el más profundo aborrecimiento: aunque la Providencia lo preserva de ser esparcido por los enfurecidos cananeos, Dios los visitará y los esparcirá entre las tribus.

Nota; (1.) Los mejores padres con frecuencia no pueden impedir que sus hijos cometan actos viles. (2.) A menudo se observa la mayor diferencia entre los niños y sus padres; el hombre más manso tiene a menudo un hijo apasionado. (3.) Aunque la iniquidad parece tener éxito por un tiempo, podemos estar seguros de que la maldición se acerca. (4.) Debemos desdeñar toda comunión con hombres malvados y sus obras.

Versículo 8

Judá: Jacob, habiendo desheredado, en parte, a sus tres hijos mayores, a causa de sus crímenes, llega ahora al cuarto, quien, de acuerdo con la antigua y establecida ley entre las naciones, tenía el mejor derecho a heredar lo que habían perdido. . Aprovecha la ocasión para observar al comienzo del discurso que le dirige, que como su nombre implicaba alabanza, él, en consecuencia, debería ser alabado por sus hermanos; y que, por sus hazañas militares, lo honrarían como su jefe; por eso se le compara en el siguiente versículo con un león, al que nadie se atrevió a oponerse. Terminada la alegoría, Jacob retoma el tema ( Génesis 49:10.) de lo que se había apartado, explica cuáles deben ser esos honores que sólo había mencionado en general, y dice expresamente que deben consistir en que él tenga el poder supremo; el cual, cualquiera que lo obtuviera, ya sea de sus descendientes o de otros, debe permanecer fijo en la porción que le ha sido asignada como herencia, hasta que el Mesías, a quien tenga el honor de contar entre su posteridad, venga a establecer su imperio universal.

De hecho, esta tribu fue muy honrada en los primeros tiempos. Condujo la vanguardia de los ejércitos de Israel, y ocupó el primer lugar en los campamentos en el desierto; ver Números 2:3 fue, después de la muerte de Josué, fijado para llevar a los demás a la batalla, Jueces 1:1 . y trajo a David, ese gran capitán, que conquistó por completo a sus enemigos. Yo, dice él, perseguí a mis enemigos y los alcancé, y no me volví hasta que fueron consumidos; y luego agrega: Tú también me has dado los cuellos ףּער oreph, o más bien, las espaldas de mis enemigos, etc. Salmo 18:37 ; Salmo 18:50 .

Los hijos de tu padre se postrarán ante ti - Esto no debe entenderse, como algunos han imaginado, como si toda la posteridad de Judá fuera a ser particularmente honrada en su propia persona por sus hermanos. Es suficiente para el cumplimiento de esta parte de la profecía, que todos participaron de los honores de David, elegido de entre ellos, a quien todas las tribus reconocieron como su legítimo soberano, 2 Samuel 5:1 . y de quien descendió una larguísima raza de reyes, y EL MESÍAS mismo, cuyo reino es eterno, ante quien se Filipenses 2:10todas las rodillas, Filipenses 2:10 .; que tenían en esta porción el templo, el trono y la metrópoli; y que a todas las tribus se les ordenó ir allí para adorar en todas las fiestas solemnes,Salmo 122:4 . Es con respecto a estas circunstancias que debe entenderse el historiador, cuando dice , Judá prevaleció sobre sus hermanos, porque de él salió el gobernante principal. Ver 1 Crónicas 5:2 .

Versículo 9

Judá es un cachorro de león: la interpretación común que se da a este versículo es que es una repetición alegórica, o una ilustración por símiles del primero: el guerrero Judá es comparado con un león y sus enemigos con la presa de un león: en ese sentido Se observa una gradación, comparándose a Judá primero con un cachorro de león, luego con un león adulto, luego con una leona (porque así significa el original de la palabra, traducido como un león viejo ; véase Ezequiel 19:2 .) a la leona es considerada la más feroz e invencible de todas. Así se expresa el comienzo, aumento y pleno crecimiento del poder de esta tribu. Balaam usa las mismas similitudes, Números 23:24 y Números 24:9. para denotar valor y magnanimidad enérgicos; y estos pasajes parecen completamente explicativos unos de otros.

De la presa, hijo mío, has subido: habla como si viera a Judá volver triunfante con el botín de sus enemigos, aludiendo a la manera de los leones, que vuelven a las montañas, después de saciarse en el valles. Las siguientes palabras, se inclinó, se recostó como un león adulto, aluden también a la manera en que los leones se acuestan para descansar en sus guaridas, después de haber devorado a sus presas, Salmo 104:21 . y expresar muy acertadamente la morada de Judá intrépida y segura, después de sus muchas victorias, 1 Reyes 4:25 como la última cláusula, ¿ quién lo despertará?de una manera muy elevada da a entender que sería tan peligroso para un enemigo perturbar el reposo de esta guerrera tribu como provocar la furia de un león dormido. Esta parte de la profecía, así explicada, se verificó en los muchos valientes dignos de la tribu de Judá, pero más particularmente en ÉL, quien es llamado el León de la tribu de Judá, y quien pondrá a todos los enemigos bajo sus pies, Apocalipsis 5:5 .

De hecho, siempre se distinguieron por su valor, como tribu. El caldeo parafrasea este versículo, tendrá dominio al principio y al final; el reino de la casa de Judá será engrandecido; porque del juicio de la muerte, has librado tu alma, oh hijo mío. Descansará y habitará fuerte como león, como leona; no habrá reino que lo conmueva.

Versículo 10

El cetro, etc. No intentaremos entrar en las diversas exposiciones que se han dado de este célebre pasaje, sino que nos contentaremos con presentar al lector algunas de las que nos parecen las más claras e irreprochables.

I. El cetro, es decir . el poder del gobierno; legislador, es decir . un juez o una persona que administra la ley; de entre sus pies, es decir . de su posteridad, la posteridad de Judá, siendo Judá a menudo tomado por toda la raza de los judíos: Hasta Silo, es decir . el Pacificador, ven ; y hasta que las reuniones de las naciones sean para él, a saber.

en la destrucción del estado judío por Tito, entonces Cristo vino y los gentiles se convirtieron. Ver Mateo 24:14 . Shiloh se deriva de Shalah, palabra que significa seguridad, salvación, paz, feliz, afortunado, próspero, triunfante.

II. El cetro no se apartará de Judá - La palabra שׁבט shebet, que traducimos, cetro, significa, vara o cayado de cualquier clase; y particularmente la vara o bastón que pertenecía a cada tribu como insignia de su autoridad; y de allí se transfiere para significar, una tribu, como unida bajo una vara o bastón de gobierno, o un gobernante de una tribu; y en este sentido se usa dos veces en este mismo capítulo, Mateo 24:16 . Dan juzgará a su pueblo como una de las tribus o gobernantes de Israel.Tiene el mismo significado en 2 Samuel 7:7 . En todos los lugares donde he caminado con todos los hijos de Israel, ¿hablé una palabra con alguna de las tribus o gobernantes de Israel? En el lugar paralelo de Crónicas, están los Jueces de Israel, a quienes mandé que dieran de comer a mi pueblo Israel, diciendo: ¿Por qué no me edificais una casa de cedro? De hecho, la palabra a veces significa un cetro, pero eso puede transmitir una idea de autoridad real, que no era lo que se pretendía aquí.

La LXX lo traduce, αρχων, un gobernante, que responde mejor a un legislador en la siguiente cláusula. No podría decirse con ninguna propiedad que el cetro no se apartara de Judá, cuando Judá no tenía cetro, ni lo tendría por muchas generaciones después; pero Judá tenía una vara o un bastón de una tribu, porque luego fue constituido una tribu; así como el resto de sus hermanos. La misma expresión se produce en Zacarías 10:11 y el cetro de Aegypt se apartará, lo que implica que Aegypt tenía un cetro, y que ese cetro debe ser quitado, pero sin la gramática o lenguaje podría justificar el dicho, que el cetro de Judá debe salir,o ser quitado antes de que Judá tuviera cetro alguno. Por tanto, ¿no sería mejor sustituir la palabra báculo , o gobernante , en lugar de cetro, a menos que restrinjamos el significado de cetro a una vara o báculo de una tribu, que es todo lo que se pretende aquí? El bastón o el gobernante no se apartará de Judá; la autoridad que tenía entonces Judá permanecería con su posteridad. No se dice ni se quiere decir que no debe dejar de ser rey o de tener un reino, porque entonces no era rey ni tenía reino; pero sólo para que no deje de ser una tribu, o cuerpo político, con gobernantes y gobernadores propios, hasta cierto período aquí predicho.

Ni legislador de entre sus pies - El sentido de la palabra cetro nos ayudará a fijar y determinar el significado de la otra palabra מחקק mechokek, que traducimos legislador. Porque, si no son sinónimos, no son muy diferentes. Tal como es el gobierno, debe ser el legislador. El gobierno era de una sola tribu y el legislador no podía ser de más. Tampoco tuvo la tribu de Judá, en ningún momento, una autoridad legislativa sobre todas las otras tribus; no, ni siquiera en los reinados de David o Salomón. Cuando David nombró a los oficiales para el servicio del templo, ( 1 Crónicas 25:1 ; 1 Crónicas 25:31 . Esdras 8:20.) y cuando Salomón fue ungido rey, y Sadoc sacerdote, ( 1 Crónicas 29:22 .) estas cosas se hicieron con el consentimiento y aprobación de los príncipes y gobernantes de Israel.

En efecto. toda la nación tenía una sola ley y un solo legislador, en el sentido estricto de la palabra. El rey mismo no era un legislador propiamente dicho; Sólo tenía que tener una copia de la ley, que leerá en él, y no se aparte del mandamiento a diestra ni a siniestra, Deuteronomio 17:18 ; Deuteronomio 17:20 . Moisés fue verdaderamente, como se le llama, el legislador, Números 21:18 . Deuteronomio 33:21 . Y cuando la palabra se aplica a cualquier otra persona, o personas, se usa en un significado más bajo. Porque significa no sólo legislador, sino juez;no sólo el que hace las leyes, sino también el que ejerce la jurisdicción. En griego se traduce ηγεμενος, líder o presidente; en el Caldeo, escriba; en siríaco, expositor; y en nuestra Biblia inglesa se traduce en otra parte un gobernador, como en Josué 5:14 de Maquir descendieron gobernadores, y de Zabulón los que manejan la pluma del escritor. El legislador, por tanto, debe tomarse en un sentido restringido, así como el cetro : y tal vez no se pueda traducir mejor que juzgar; ni juez de entre sus pies. *Ya sea que entendamos que un juez de entre sus pies no se apartará de Judá, o un juez no se apartará de entre sus pies, concibo que el significado es muy parecido, que no debería faltar un juez del raza o posteridad de Judá, según la frase hebrea de hijos que vienen de entre los pies. Quienes lo exponen de sentarse a los pies de Judá, parecen no haber considerado que este era el lugar de los eruditos, y no de los jueces o doctores de la ley.

Como Dan, Jueces 5:16 debía juzgar a su pueblo como una de las tribus o gobernantes de Israel; así era Judá, y con esta prerrogativa particular, que el cayado o el gobernante no se apartaría de Judá, ni un juez de entre sus pies, hasta que llegara Silo.

* Algunos han supuesto que mechokek significa principalmente un personal o insignia de la autoridad legislativa o judicial; y que la frase de entre sus pies, alude a la antigua costumbre de que un juez se sienta con un bastón de autoridad entre sus pies, apoyando o apoyando la mano en la parte superior del mismo, como sentado en un juicio, o asistiendo a un tribunal de justicia. . Vea PARKHURST en la palabra.

Hasta que venga Siloh - Es decir, hasta la venida del Mesías, como casi todos los intérpretes, tanto antiguos como modernos, están de acuerdo. Porque como quiera que expliquen la palabra, y dondequiera que la deriven, el Mesías es la persona claramente destinada. La LXX lo traduce, hasta τα αποκειμενα αυτω, vienen las cosas reservadas para él; o, según otras copias ω αποκειται, aquél para quien está reservado, venga: y cuál era el gran tesoro reservado para Judá, o quién era la persona para quien todo estaba reservado, excepto el Mesías, a quien oímos declarar en el evangelio, Mateo 11:27 todas las cosas me fueron entregadas de mi Padre; y nuevamente, cap. Génesis 28:18 .¿Se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra? El siríaco lo traduce con el mismo propósito, aquel de quien es: supongo, refiriéndose al reino; y el árabe, de quién es él; Supongo, refiriéndose a Judá: ¿y de quién era Judá, o de quién era el reino, tan propiamente como el del Mesías, que se predice tantas veces bajo el carácter del rey de Israel? Junius y Tremellius, con otros, lo traducen filius ejus, su hijo; como si se derivara de שׁיל shil, profluvium sanguinis, o שׁליה shilejah, secundina, aquello en que se envuelve al infante, y de ahí, por una metonimia, al infante mismo.

¿Y quién podría ser este hijo de Judá, a modo de eminencia, sino el Mesías, la Simiente en la que todas las naciones de la tierra deberían ser bendecidas? En el texto y la versión samaritana es, el pacificador; y esta, quizás, es la mejor explicación de la palabra; y ¿a quién se le puede aplicar este título, o cualquier otro título similar, con tanta justicia como al Mesías, que es enfáticamente designado por Isaías, cap. Génesis 9:6 . el Príncipe de paz; y en cuyo nacimiento se cantó ese himno celestial, Lucas 2:14 . ¿Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres?

Ahora procedemos a sacar la completa y exacta terminación de esta parte de la profecía. Los doce hijos de Jacob están constituidos por doce tribus, o jefes de tribus, Lucas 2:28 . A Judá se le prometió particularmente que el cetro o la vara de la tribu no se apartaría de él, ni un juez o legislador de entre sus pies: su tribu debería continuar como una tribu distinta, con gobernantes y jueces, y gobernadores propios, hasta la venida del Mesías. El pueblo de Israel, después de este establecimiento de su gobierno, fue contado por sus tribus, pero nunca antes; y la tribu de Judá era una figura tan considerable como cualquiera de ellos. Cuando se le prometió a Judá en particular, que el cetrono debería apartarse de él, estaba implícito que debería apartarse de las otras tribus; y en consecuencia, la tribu de Benjamín se convirtió en una especie de apéndice del reino de Judá; y las otras diez tribus, después de un tiempo, fueron llevadas cautivas a Asiria, de donde nunca regresaron.

Los judíos también fueron llevados cautivos a Babilonia, pero regresaron después de setenta años; y, durante su cautiverio, estuvieron lejos de ser tratados como esclavos, como se desprende del consejo que les dio el profeta, Jeremias 29:5 ; Jeremias 29:32 . Edificad casas y habitad en ellas; y plantar huertos, y comer de sus frutos, etc. Muchos de ellos estaban tan bien asentados y asentados en Babilonia, y vivían allí con tanta comodidad y opulencia, que se negaron a regresar a su país de origen. En su cautiverio todavía se les permitió vivir como un pueblo distinto, se les asignaron fiestas y ayunos, y tenían gobernantes y gobernadores propios, como podemos ver en varios lugares de Esdras y Nehemías. Cuando Ciro hizo su proclamación para la reconstrucción del templo,Entonces se levantó el jefe de las familias, dice Esdras, Esdras 1:5 modo que tenían jefes y gobernantes entre ellos.

Ciro ordenó que los vasos del templo fueran entregados al príncipe de Judá, Esdras 1:8 para que tuvieran entonces un príncipe de Judá; y estos príncipes y gobernantes, que se mencionan a menudo, gestionaron su regreso y asentamiento después. Es cierto que, después del cautiverio babilónico, no eran un pueblo tan libre como antes, viviendo bajo el dominio de los persas, griegos y romanos; pero aun así vivían como un pueblo distinto bajo sus propias leyes. La autoridad de sus gobernantes y ancianos subsistió bajo estos amos extranjeros, como lo había hecho incluso mientras estaban en Egipto. Subsistió bajo los príncipes asmoneos, como lo había hecho bajo el gobierno de los jueces, Samuel y Saúl; porque, en el libro de los Macabeos, se menciona frecuentemente a los gobernantes y ancianos, y al consejo de los judíos,y de actos públicos y memoriales en su nombre. Subsistió incluso en la época de nuestro Salvador; porque en los Evangelios leemos a menudo acerca de los principales sacerdotes, los escribas y los ancianos del pueblo. De hecho, su poder en las causas del capital, especialmente en las relacionadas con el estado, se vio reducido en cierta medida; podrían juzgar, pero no ejecutar, sin el consentimiento del gobernador romano, como creo que debemos inferir de Juan 18:31 .

Entonces les dijo Pilato: Tomadlo y juzgadlo conforme a vuestra ley. Entonces los judíos le dijeron: No nos es lícito dar muerte a nadie. El cetro se estaba yendo entonces, y unos cuarenta años después se fue por completo; su ciudad fue tomada, su templo fue destruido y ellos mismos fueron asesinados a espada o vendidos como esclavos; y, desde ese tiempo hasta este, nunca han formado un solo cuerpo o sociedad, sino que se han dispersado entre todas las naciones; sus tribus y genealogías han sido todas confundidas, y han vivido sin gobernante, sin legislador y sin autoridad y gobierno supremo en cualquier parte de la tierra; y este cautiverio no por setenta años, sino por más de mil setecientos.

Y para él será la reunión del pueblo - O, la obediencia del pueblo, como se traduce de otra manera. Estas palabras pueden tener tres construcciones diferentes; y cada una tan probable, que no es fácil decir cuál fue la intención del autor; o más bien, como los diferentes sentidos coinciden perfectamente entre sí, es probable que el Espíritu Santo pretendiera incluir el todo. 1º, Las palabras pueden relacionarse con Judá, que es el tema principal de la profecía, y del discurso que precede y sigue; y por la gentepodemos entender al pueblo de Israel; y entonces el significado será, que las otras tribus deben ser reunidas en la tribu de Judá, ese sentido es aprobado por Le Clerc y algunos comentaristas tardíos. O, segundo, pueden relacionarse con Shiloh, que es la persona mencionada inmediatamente antes; y, por la gente, podemos entender a los gentiles; y entonces el significado será que los gentiles deberían reunirse y volverse obedientes al Mesías; cuyo sentido está en consonancia con otros textos de la Escritura, y está confirmado por la autoridad de la mayoría de los intérpretes antiguos; sólo algunos de ellos lo rinden, y él será la espera de las naciones. O, en tercer lugar, todavía pueden relacionarse con Shiloh,y sin embargo no se considerará como una cláusula distinta, sino que se unirá en construcción con las palabras precedentes, hasta que venga Siloh, la palabra hasta que sea ​​común a ambas partes; y entonces la sentencia se ejecutará así, Hasta que venga Siloh, y para él la reunión u obediencia del pueblo; es decir, hasta que venga el Mesías, y hasta que la gente o las naciones se reúnan en su obediencia; cuyo sentido es el preferido por el Sr. Mede más erudito y algunos otros.

Cada una de estas interpretaciones puede muy bien estar justificada por el evento; porque, si entendemos esto de Judá, que las otras tribus debían ser reunidas en esa tribu, en cierta medida se cumplió con el hecho de que el pueblo subiera con tanta frecuencia como lo hicieron a Jerusalén, que estaba en la tribu de Judá, a fin de obtener justicia en los casos difíciles y adorar a Dios en su santo templo,

Adonde suben las tribus, (dice el salmista, Salmo 122:4 .) Las tribus del Señor, para el testimonio de Israel, para alabar el nombre del Señor. Porque hay tronos de juicio establecidos; los tronos de la casa de David. Tras la división de los reinos de Israel y Judá, la tribu de Benjamín, y los sacerdotes y levitas, y varios de todas las demás tribus, (ver 2 Crónicas 13:16 .) Pasaron a Judá, y así se mezclaron y incorporados juntos, de que se habla más de una vez bajo la noción de una tribu, 1 Reyes 11:13 ; 1 Reyes 11:32 ; 1 Reyes 11:36 .

Y se dice expresamente, 1 Reyes 12:20 no hubo nadie que siguiera a la casa de David sino la tribu de Judá solamente, el resto fue absorbido en esa tribu, y considerado como partes y miembros de ella. De la misma manera, cuando los israelitas fueron llevados cautivos a Asiria, Éxodo 17:18 no quedó nadie más que la tribu de Judá solamente; y, sin embargo, sabemos que la tribu de Benjamín y muchos de las otras tribus también permanecieron; pero son contados como una y la misma tribu con Judá. No, en este mismo tiempo había un remanente de Israel que escapó de los asirios, y fue y se adhirió a Judá; porque encontramos después, que en el reinado de Josías había algunos de Manasés y Efraín, y del remanente de Israel,quienes aportaron dinero para la reparación del templo, así como Judá y Benjamín, 2 Crónicas 34:9 y en la celebración solemne de la pascua estuvieron presentes algunos de Israel , así como de Judá y de los habitantes de Jerusalén. Cuando el pueblo regresó del cautiverio babilónico, varias de las tribus de Israel se asociaron y regresaron con Judá y Benjamín; y en Jerusalén habitaron de los hijos de Judá, y de los hijos de Benjamín, y de los hijos de Efraín y Manasés, 1 Crónicas 9:3 .

En tantas ocasiones diferentes, y en ocasiones tan diferentes, las otras tribus se reunieron en esta tribu, de tal manera que Judá se convirtió en el nombre general de toda la nación; y, después del cautiverio en Babilonia, ya no se les llamaba pueblo de Israel, sino pueblo de Judá, o judíos.

De nuevo; Si entendemos esto de Siloh o el Mesías, que el pueblo o los gentiles deben ser reunidos para su obediencia, no es más de lo que se predice en muchas otras profecías de las Escrituras. Comenzó a cumplirse en Cornelio el Centurión, cuya conversión, Hechos 10 .

fue, como puedo decir, las primicias de los gentiles; y la cosecha después fue muy abundante. En unos pocos años el Evangelio se difundió, echó raíces hacia abajo y dio frutos hacia arriba en las partes más considerables del mundo que se conocía entonces. Nosotros mismos éramos de los gentiles, pero ahora estamos reunidos en Cristo.

Finalmente; Si unimos esto en construcción con las palabras que preceden, hasta que venga Siloh, se especifican dos eventos como precursores de la partida del cetro de Judá, la venida del Mesías y el recogimiento de los gentiles a él; y estos juntos señalan con gran exactitud el momento preciso de la partida del cetro. Ahora bien, es cierto que antes de la destrucción de Jerusalén y la disolución de la comunidad judía por parte de los romanos, el Mesías no solo había venido, sino que también un gran número de gentiles se convirtió a él. Lo mismo fue predicho por nuestro Salvador mismo, Mateo 24:14 . Este evangelio del reino será predicado en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones, y entonces vendrá el fin.la destrucción de Jerusalén y el fin de la constitución judía. Los judíos no serían eliminados hasta que los gentiles fueran injertados en la iglesia; y de hecho encontramos que los apóstoles y sus compañeros predicaron el evangelio en todas las partes del mundo conocido entonces.

Su sonido, como San Pablo aplica el dicho, Romanos 10:18 fue a toda la tierra, y sus palabras hasta los confines del mundo. Y luego llegó el final.Luego se puso fin a la política judía en la iglesia y el estado. El gobierno de la tribu de Judá había subsistido, de una forma u otra, desde la muerte de Jacob hasta la última destrucción de Jerusalén; pero luego se rompió por completo y se arruinó; luego se fue el cetro, y desde entonces se ha ido. Y ahora incluso la distinción de tribus se ha perdido en gran medida entre ellos: se llaman judíos; pero la tribu de Judá está tan lejos de gobernar, que no saben con certeza cuál es la tribu de Judá; y todo el mundo es testigo de que no ejercen dominio en ninguna parte, sino que viven en sujeción en todas partes. Ver al obispo Newton.

Versículos 11-12

Atando su potrillo a la vid, etc.— En los versículos octavo y noveno se predice la preeminencia y el poder militar de Judá; en el 10, la continuación de ese poder hasta cierto período; y en estos dos versículos, la fertilidad de la tierra que Judá debería heredar, y en la que debería ejercer este poder, se describe con imágenes que corresponden particularmente a la parte de Judea que cayó en suerte a la tribu de Judá. El Dr. Durell lo traduce así: "Atado a la vid está su potro, y el pollino del asno a su vid escogida; y su ropa está lavada en vino, y sus vestidos en sangre de uvas". Y observa: "Que el todo expresa sólo un sentido general.

Atar culos en viñedos y lavar ropa en vino se entiende generalmente como frases hiperbólicas, que denotan una abundancia tan extraordinaria, que las uvas difícilmente serían más consideradas que la hierba, o el vino que el agua. Atribuir ojos, dientes y ropa a un país puede parecer una gran licencia; pero las prosopopeyas son tan frecuentes en los profetas, que no es necesario citarlas para justificar que Jacob considere a Judá aquí bajo esa imagen, oa la luz de su hija virgen ".

Los viñedos de Engedi, y de Sorek, tan famosos en la Escritura, Cantares de los Cantares 1:14 ; Cantares de los Cantares 1:17 . estaban en esta tribu; y también el arroyo de Escol, de donde los espías trajeron esos extraordinarios racimos de uvas, Números 13:23 . Es probable que esta porción también abundara en buenos pastos, por ser el lugar en el que vivieron Abraham, Isaac y Jacob, quienes tenían numerosos rebaños de ganado. Además, algunos suponen que los valles de Belén y Hebrón, uno de los valles de Sarón, célebre por sus ricos y extensos pastos, pertenecieron a Judá. Ver Univ. Hist. vol. 1: pág. 415. 8vo. Josefo observa de Judea en general, que es un buen país de pasto. "La bendición de Jacob", dice el Dr.

Shaw, Viajes, pág. 366, 367. Lo que le fue dado a Judá, no fue de la misma especie con la bendición de Aser o de Isacar, que su pan sea gordo, o su tierra sea agradable, pero que sus ojos estén rojos por el vino, y sus dientes deben estar blancos de leche ";Y observa, que "las montañas de este país abundan en arbustos y una delicada hierba corta; ambos a los que el ganado les gusta más que a las plantas que son más comunes en los barbechos y los prados. Tampoco fue este método de pastoreo peculiar de este país, ya que todavía se practica en todo el monte Líbano, las montañas Castravan y Berbería; en todos los lugares, los terrenos más altos están reservados para este uso, y las llanuras y valles para la labranza. Buen manejo y economía, existe esta ventaja adicional, que la leche del ganado, así alimentada, es mucho más rica y deliciosa, ya que su carne es más dulce y nutritiva. También se puede presumir que la vid no fue descuidada , en un suelo y exposición tan apropiados para que prospere ".Y menciona en particular las numerosas muestras que se encuentran "de los viñedos antiguos de Jerusalén y Hebrón" y "la gran cantidad de uvas y pasas, que desde allí se llevan diariamente a los mercados de Jerusalén y se envían anualmente a Egipto". . "

La mayoría de los padres, y muchos intérpretes tardíos, han considerado estos dos versículos como proféticos de Cristo; porque se llama a sí mismo una vid, y montó sobre un asno, el hijo de un asno; y ellos explican el lavado de su manto en vino, de su carne cubierta de sangre; que representa el vino en la Santa Cena. Sus ojos, dicen, estaban más rojos que el vino en su pasión: y el significado de sus dientes es más blanco que la leche , que en su boca no se halló engaño; o las palabras significan, en general, la pureza de su doctrina.

Aquí adjuntamos una breve paráfrasis de esta bendición. "JUDAH, tu nombre significa alabanza; y en consecuencia, recibirás la alabanza de todos tus hermanos. Ellos se postrarán ante ti, como ante su rey y soberano, y tus enemigos serán forzados a someter sus cuellos a tu yugo. Como Un cachorro de león caerá mi hijo sobre su presa, y como un león viejo o una leona feroz, se lanzará sobre él; ¿quién se atreverá a levantarlo? No se apartará el cetro de Judá, ni el legislador. de entre sus pies, hasta que venga Silo, el Mesías, y el pueblo se junte a él.

Su porción abundará en viñedos tan fértiles, campos fértiles y pastos, que atará su asno a la vid y a la palmera, y lavará sus vestidos en el jugo de la uva, y sus dientes con la leche de su ganado. " Nota: En un sentido más glorioso, Jesús es este león de la tribu de Judá, Cabeza sobre todo, ante quien sus enemigos deben inclinarse, y a quien adoran sus santos. del pueblo sea; y en él están los ríos de vino y leche, toda bendición del Evangelio, abundante y libremente esparcida sin dinero y sin precio.

Versículo 13

Zabulón habitará en el puerto del mar — Como Jacob menciona a sus hijos según la antigüedad, con respecto a sus respectivas madres, este habría sido, de acuerdo con ese método, el lugar de Isacar. Aunque no se crea necesario asignar una razón por la cual Zabulón tiene aquí, en Deuteronomio 33:18 y Jueces 10:17 la precedencia; No parece improbable que esta distinción se basara en los mismos principios que los de Jacob, Moisés, Efraín, etc. quienes, en circunstancias similares, y por la misma razón, se mencionan ante Esaú, Aarón y Manasés, etc.

es decir. según la elección de Gracia, de la cual se dirá más en otro lugar. La porción del país de Zabulón era preferible a la de Isacar; porque, además de las ventajas que tenía en común con él, y que nuestro Señor residía principalmente en esta tribu, y por eso fue llamado Nazareno, aquí se le promete una costa marítima, con puertos cómodos para los barcos, y que limita con Fenicia, el madre de la navegación y el comercio. Durell. Si Jacob hubiera estado presente en la división de la tierra prometida, difícilmente podría haber dado una descripción más exacta de la suerte de Zabulón; porque se extendía desde el Mediterráneo por el oeste hasta el lago de Genesareth por el lado oriental.

Zidon - La ciudad así llamada no se refiere aquí; porque la frontera de Zabulón estaba muy lejos de ella; pero el país pertenecía a los sidonios o fenicios, no siendo infrecuente en las Escrituras utilizar la capital para la provincia. La bendición puede parafrasearse así: "Las moradas de Zabulón se extenderán a lo largo de las costas del mar: allí tendrá amplios puertos, y extenderá el número de puertos que frecuentará, hasta el país de Sidón".

Versículo 14

Isacar es un asno fuerte — Heb. Un culo de hueso, es decir . musculoso, fuerte, robusto. Jacob, habiendo comparado a Judá con un león, para denotar su coraje y valor, compara a Isacar con un asno, para darnos una idea de su fuerza, su paciencia y asiduidad en los trabajos del campo: los asnos eran muy estimados y muy usados ​​en Judea.

Acostado entre dos cargas - El significado apropiado de la palabra משׁפתים mishpetaim, aquí traducido cargas, es, las divisiones en un establo o establo; es decir. las barras o tableros que lo dividen en distintas clasificaciones. Las dos barras o rieles, según Taylor, denotan las labores de la cría y los impuestos extraordinarios a los que se someterían para estar exentos de las distracciones y los peligros de la guerra.

Otros suponen que esto se refiere a los límites o límites de las otras tribus; Isacar es un asentamiento tierra adentro, por lo tanto más apropiado para la agricultura. Nuestra traducción, entre dos cargas, concuerda bien con el contexto y marca adecuadamente el temperamento dócil e indolente de esta tribu.

Versículo 15

Vio que el descanso era bueno; vio el lugar de descanso, que era bueno, como Durell lo traduce, en honor al samaritano: y observa justamente que la palabra original que significa tanto descanso como lugar de descanso, este último parece más adecuado aquí, como se explica por tierra en la siguiente cláusula. La bondad de esta porción puede recogerse suficientemente de lo que se dice en las Escrituras del valle de Jezreel,tan frecuentemente mencionado en él; desde el detalle que nos encontramos de sus productos; y de lo que Josefo dice de la Baja Galilea, en la que estaba situada esta tribu: porque "ese país", dice, (Guerra Judía, l. iii. c. 3) "es fecundo para la admiración, abundante en pastos y viveros de todo tipo, para que cualquier hombre se enamorara de la agricultura ".

E inclinó su hombro para soportar : todavía habla de Isacar con la semejanza de un asno; y nos da una imagen natural de un pueblo que se somete pacientemente a las dificultades. Le Clerc supone que esta parte de la profecía se cumplió en el tiempo de los jueces, cuando los israelitas se convirtieron en tributarios de los reyes vecinos, y principalmente de la posteridad de Isacar, debido a la fertilidad de su suelo. Esta tribu no parece haberse distinguido, como Zabulón y muchos de sus hermanos, por hazañas militares; más bien se destacó por tener hombres, entendidos de los tiempos, 1 Crónicas 12:32 por lo que parece entenderse un conocimiento del tiempo y las estaciones propicias para la agricultura y, quizás, alguna idea de la astronomía, que les había enseñado su estilo de vida más retirado y su necesidad.

Esta bendición puede parafrasearse: "Isacar, como un asno fuerte pero indolente, elegirá acostarse en su establo y llevar cargas en medio de sus hermanos, antes que ser privado de su amada comodidad en la agradable tierra de su herencia, y preferirá la servidumbre y el tributo antes que las fatigas de la guerra y la conquista ".

Versículo 16

Dan juzgará a su pueblo: De los seis hijos de Lea, Jacob pasa a los de Bilha, la criada de Raquel. Comienza insinuando que los hijos de las siervas tendrán el mismo privilegio que los de las amas y serán jefes y jueces de sus propias tribus. En consecuencia, aludiendo al nombre de Dan, un juez, declara: "Que debe juzgar a su pueblo, es decir, a su propia tribu, como el resto de los doce". Onkelos lo expone así, un hombre se levantará de la tribu de Dan, en cuyos días será entregado su pueblo; refiriéndose a Sansón, que era danita, Josué 13:2 y juzgó a Israel veinte años, Jueces 15:20 . Durell traduce esto,Dan vengará a su pueblo; y observa que el verbo דון don , además de su significado de juzgar y contender, ciertamente significa vengar o ayudar al herido. Esto podría inferirse de la razón que le asignó Rachel para darle este nombre al niño; verbigracia.

porque dijo: Dios me ha vengado , y también ha oído mi voz, porque así deben ser traducidas las palabras; por eso llamó su nombre Dan, es decir. vengador, Génesis 30:6 . Si este versículo hace referencia, según la opinión general, a Sansón, natural de esta tribu, el título de vengador le será, al menos, tan adecuado como el de juez, y estará también mejor conectado con lo que se diga. en el siguiente verso. Pero creo que es preferible comprender todo lo que aquí se dice con mayor latitud, a saber. como una descripción del genio y modales de todos los de Dan.

Versículo 17

Dan será una serpiente - La siguiente palabra señala un tipo particular de serpiente: la Vulgata lo toma por cerastes, una especie de serpiente cornuda , de una naturaleza muy sutil, que, dice Plinio, esconde todo su cuerpo en la arena, mostrando sólo sus cuernos como cebo para atrapar los pájaros: y esta traducción apoya Bochart. Nuestra versión de sumador parece tan probable como cualquier otra; porque es bien sabido que este tipo de reptil pica a todo tipo de ganado. Sea como fuere, la comparación da a entender que los danitas iban a ser notables por sus estratagemas de guerra, derrotando a sus enemigos más por política que por fuerza abierta, como esas serpientes que yacen en el camino y muerden inesperadamente los talones de los caballos ellos lanzan a sus jinetes.

Moisés les da el mismo carácter, al comparar a Dan con un cachorro de león, que salta inesperadamente de un matorral, Deuteronomio 33:22 . Tenemos ejemplos de la política de los danitas en el trato de Sansón contra los filisteos, Jueces 15:16 : al enviar a los cinco espías para descubrir qué parte de las tierras de sus enemigos era más débil y podía ser atacada con mayor seguridad; y la destrucción de los habitantes descuidados y confiados de Lais, o Leshem, está bien representada por la caída del jinete de su caballo hacia atrás.

Versículo 18

He esperado tu salvación, oh Señor;Varias han sido las razones atribuidas por los comentaristas, para la introducción de esta eyaculación. Algunos suponen, que los espíritus del bien del viejo patriarca crecimiento débil, suspiró para una feliz liberación fuera de este mundo. Algunos, refiriéndose a Sansón en el versículo anterior, sus ideas fueron llevadas a una mejor salvación, incluso la del Mesías; y otros piensan que, previendo las opresiones bajo las cuales esta tribu iba a trabajar, exhaló esta oración por su liberación. La ingeniosa interpretación que el obispo Sherlock ha dado de él (Disertación 3 :) parece perfectamente satisfactoria, y por lo tanto se agrega: "La dificultad aquí, al menos la principal, es dar cuenta de la propiedad de este apasionado deseo de salvación, en la conexión presente. Evidentemente tiene relación con la profecía acerca deDan, y la exposición debe mostrar y preservar la relación: y sin embargo, de acuerdo con las interpretaciones comunes, este pasaje bien podría estar después de la bendición de Gad, Aser, Neftalí o cualquier otra de las tribus, como después de esta profecía acerca de la tribu de Dan. Los que refieren la salvación aquí mencionada a la liberación efectuada por Sansón descendiente de la casa de Dan, también exponen la profecía para relacionarse con él y su victoria; hasta ahora juzgando bien, que la profecía y el epifónoma deben terminar en el mismo punto de vista.

Pero, ¿cómo se distingue así a Sansón ? Israel tenía muchos otros jueces y libertadores descendientes de otras tribus, muchos de ellos, en todos los aspectos, excepto la fuerza corporal, preferible a este fuerte danita: de ellos no se toma nota en la profecía de Jacob, ni en la salvación que Dios , por sus medios, forjado en Israel. Además, ¿en qué sentido había Jacob esperado para este¿salvación? y ¿cómo, por esto, en lugar de otros veinte del mismo tipo, que le sucedió a su posteridad? Las palabras claramente implican que él debe hablar algo que había sido durante mucho tiempo el objeto del deseo de su corazón; El pensamiento del cual vino con fuerza sobre él, cuando contempló proféticamente la fortuna de esta tribu. Además, las imágenes aquí utilizadas, de serpiente y víbora, son odiosas y muy impropias para describir a un hombre valiente o galante en cualquier circunstancia de la vida; ni son, según recuerdo, tan utilizados en los escritores sagrados. Por lo tanto, no puede ser razonable buscar el cumplimiento de esta profecía entre las acciones de la tribu de Dan, mereciendohonor y alabanza; pues las ideas, mediante las cuales se transmite la predicción, señalan acciones de otro tipo y nos llevan a esperar, en la historia de esta tribu, un relato de alguna transacción muy deshonrosa y pérfida.

La historia justificará esta expectativa: porque aunque la casa de Israel está registrada por un pueblo voluntarioso y desobediente, cuyo corazón no estaba bien con su Dios, sin embargo, es la infamia peculiar de la casa de Dan ser los cabecillas de la idolatría, los primeros que erigieron públicamente una imagen de fundición en la tierra de la promesa y, con su ejemplo y perseverancia en esta iniquidad, infectaron a todas las tribus de Israel. Esta idolatría comenzó poco después de los días de Josué y continuó hasta el día del cautiverio de la tierra, Jueces 8:30 . comparado con los Anales del Arzobispo Usher.

Suponiendo que esta sea la vista ante los ojos de los profetas, ¿en qué términos más apropiados podría describir a este nuevo tentador y seductor, que con los que se usaban comúnmente para describir al primero? Si el primer Tentador merecía el nombre de serpiente, por sacar a Adán y Eva de su obediencia a la ley original, en virtud de la cual poseían la posesión del Paraíso; ¿ Dan lo merecía menos, por sacar al pueblo de Israel de la obediencia a la ley divina, en virtud de la cual habían tomado posesión de la tierra prometida? Si las travesuras traídas sobre la raza de Adán, fueron representadas justamente por el hecho de que el se rpiente hiriera el talón de la simiente de la mujer;¿No merecían ser pintados con colores de la misma clase los males traídos a la casa de Israel por la idolatría de Dan ? y, cuando Jacob vio que el veneno de la serpiente antigua obraría en uno de sus propios hijos incluso hasta la ruina total de su posteridad, ¿podría ayudar a mirar hacia atrás en la promesa de liberación de Dios, y la esperanza dada de que la cabeza de la serpiente debería ser magullado? ¿Podría esta mirada, y esta reflexión juntas, ir acompañadas de otros sentimientos distintos a los que cierran esta profecía? ¡He esperado tu salvación, oh Señor!

Esta profecía, considerada bajo esta luz, ofrece una evidencia muy antigua de la expectativa de liberación de la maldición de la caída. La esperanza de salvación, aquí, se relaciona manifiestamente con el daño causado por una serpiente que muerde los talones: y aunque esta imagen se usa para predecir un daño que vendrá entonces, la esperanza era más antigua que Jacob, había sido su consuelo todo el tiempo, y era su consuelo ante la triste perspectiva que tenía de la iniquidad de sus hijos.

Junte estas circunstancias, y es imposible concebir una salvación que pueda responder a estas ideas, sino sólo la que surgió de la promesa, que 'la simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente'. '"

Versículo 19

Gad, una tropa lo vencerá: Jacob, aludiendo al nombre de Gad, que significa tropa, presagia que esta tribu debería tener muchos enemigos con los que luchar, que a veces deberían vencerlos; pero que con el tiempo ellos, con la ayuda divina, resultarían victoriosos sobre toda oposición. Durell dice: Una tropa invadirá Gad, pero él invadirá su retaguardia. Esta parte de la profecía, observa, parece haberse cumplido más pronto de todas: Sehón, el rey de los amorreos, rechazó a los israelitas un pasaje libre a través de su país hasta la tierra de Canaán; y, no contento con esto, reunió un gran ejército, y, junto con Og el rey de Basán, salió y atacó a los israelitas.

La consecuencia de esta precipitada expedición fue que tanto esos reyes como sus ejércitos se encontraron con un derrocamiento total y perdieron su país y todo lo que tenían. El país de los amorreos fue dado por Moisés a los gaditas, probablemente porque habían sido fundamentales para dominarlo; porque con frecuencia se los representa como algunos de los soldados más valientes de todo Israel; y es con referencia a esa concesión, que debe entenderse lo que dice de esta tribu, en el lugar paralelo, Deuteronomio 33:21 ; y creo que es así aquí.

Versículo 20

De Aser, & c.— La carne de Aser será gorda, es la carne de Durell; quien observa, que este patriarca (cuyo nombre implica felicidad) tuvo la satisfacción de escuchar a su padre declarar, de la manera más clara, que su posteridad gozaría de la mayor abundancia. La paráfrasis de los autores de la Historia Universal es: "La porción de Aser lo hará feliz; abundará en excelente maíz y aceite; el pan y las exquisitas carnes que se prepararán con ellos serán aptos para la mesa de un rey". Y comentan, que "la bendición dicha a Asher es capaz de un doble sentido, y ambos verificados por el evento; es decir, que su país debe ser el más fértil, y producir el maíz más noble en toda la tierra de Palestina, lo cual en realidad lo hizo, o bien, que abundara con el aceite más fino y delicioso, por lo que su porción también fue notable, de tal manera que su aceite era el más famoso de todos los de Canaán.

Moisés, en su bendición de esa tribu, parece insinuar esto último, cuando dice, 'que Aser debe mojar su pie en aceite.' Ver Deuteronomio 33:24 . "Una gran parte de la provisión diaria de Salomón para su mesa parece haber venido de Aser , 1 Reyes 4:22 . Lais, la ciudad que los danitas sorprendieron y tomaron de los afeminados sidonios, estaba en este porción, y el informe que los espías hicieron de los alrededores confirma directamente la profecía: " Hemos visto la tierra, y he aquí que es muy buena. Los autores antiguos y modernos están de acuerdo en confirmar este relato".

Versículo 21

Neftalí es una cierva, etc.— Nuestra traducción de este pasaje generalmente se considera defectuosa; porque es difícil distinguir alguna conexión entre una cierva suelta y dar buenas palabras; por tanto, la interpretación de Bochart está más generalmente aprobada: Neftalí es un árbol o roble bien extendido, que produce hermosas ramas. Durell y Houbigant siguen a Bochart. Este es también el sentido de la LXX y Caldea Paraphrast; y por ella se entiende la fecundidad de esta tribu, que, de cuatro hijos de Neftalí, trajo consigo a Egipto, cap. Génesis 46:24 .

creció, en el espacio de doscientos quince años, hasta más de cincuenta mil, Números 1:43 . También puede denotar la fecundidad de su territorio, que, al igual que Aser, estaba en la Alta Galilea, al este de la ciudad de Damasco y el monte Líbano; y en este sentido concuerda bien con la bendición de Moisés a esta tribu, Deuteronomio 33:23 . ¡Oh, Neftalí! saciado de gracia y lleno de la bendición del Señor.

Versículo 22

José: Los cuatro últimos eran hijos de las dos siervas; de quien Jacob pasa con aparente alegría a los de su amada Raquel; y José, cuyo turno fue el siguiente, escuchó su bendición pronunciada en los términos más sublimes y entrañables.

Este versículo difícil se interpreta de manera diferente. Primero, los que reivindican nuestra versión dicen que José, de quien vinieron dos tribus, se compara aquí propiamente con una rama fructífera, que emite dos tallos o ramas exuberantes: y se dice que esta rama está junto a un pozo; es decir . en un suelo húmedo y bien regado, donde las plantas crecen más rápido; y aquí se usa la misma idea que en el primer Salmo, donde Génesis 49:3 se compara al hombre bueno con un árbol plantado junto a ríos de agua. Lo que traducimos ramas es, en hebreo, hijas; cuyas HIJAS corren por el muro; porque, en hebreo, todo lo que proviene de otro, se llama hijo o hija.

Ainsworth, según la paráfrasis de Caldea y Jerusalén, entiende aquí el árbol de la vid, que generalmente se planta contra una pared u otro soporte, Salmo 128:3 . Ahora bien, estas ramas que se extienden, mediante una metáfora fácil, significan el prodigioso aumento de estas tribus. 2º, Otros piensan que las palabras pueden traducirse, José es un hijo hermoso, las hijas corrieron por los muros para verlo; en cuyo sentido son entendidos por la Vulgata y algunas otras versiones. "Esta lectura tiene, con mucho, la mayor cantidad de votos", dicen los autores de la Historia Universal.

Versículo 23

Los arqueros, etc. La mayoría de los comentaristas admiten que por arqueros aquí deben entenderse los hermanos de José, que lo odiaron y lo vendieron a Egipto; su amante, que lo tentó y lo acusó falsamente; y su amo, que lo puso en la cárcel; pero sobre todo sus hermanos, que le disparaban flechas de malicia, envidia, calumnia y amargas palabras.

Versículo 24

Pero su arco, etc. - Siguiendo la metáfora, que considera a sus enemigos como arqueros, se representa a José mismo armado con un arco, del cual se dice que se mantuvo firme en la fuerza, por haber demostrado ser firme; lo que significa que soportó todos sus golpes con firmeza y resolución inquebrantables, como un arco duro, que, aunque empleado durante mucho tiempo en la batalla, no se rompe ni se vuelve más flexible. Las siguientes palabras parecen justificar esta exposición: Y los brazos de sus manos fueron fortalecidos por las manos del Dios poderoso de Jacob; es decir .

su firme confianza en la Divina Providencia fue recompensada con el apoyo y la liberación de ese Dios, que aquí se llama enfáticamente el Dios de Jacob, por sus distinguidas misericordias para con ese patriarca. Nuestra traducción de hecho fuerte es muy justa, como verá el lector erudito, al referirse a Parkhurst en la palabra פז paz.

De allí es el pastor, la piedra de Israel - Es decir, José, de esa Divina Providencia, ese poderoso Dios de Jacob , recién mencionado, se convierte en el pastor, que nos alimenta como a sus ovejas, cap. Génesis 47:12 . y la piedra o sostén de mí Israel y mi familia. En el mismo sentido a Cristo se le llama piedra, Isaías 28:16 y Dios roca, Salmo 18:2 .

Versículo 25

¿Quién te bendecirá con las bendiciones del cielo? Jacob, habiendo mencionado los efectos maravillosos de la providencia de Dios hacia el mismo José en los versículos anteriores, pasa rápidamente, sin ninguna interrupción perceptible, a las bendiciones que la misma Providencia reservó para su posteridad; bendiciones del cielo; es decir . un suelo fértil, bien regado por la lluvia y el rocío, y un clima estacional desde arriba: bendiciones de las profundidades; es decir . manantiales y ríos: también se pueden referir metales y minerales, y cualquier otra cosa que esté contenida en las entrañas de la tierra; porque así se usa la palabra, Salmo 71:20 y sin embargo para no excluir el producto de su superficie. Estas dos bendiciones pueden significar, en general, un aire fino y una tierra fértil.Bendiciones de los panes y del vientre; es decir . una descendencia numerosa y próspera; un gran aumento, tanto de niños como de ganado.

Versículo 26

Las bendiciones de tu padre, etc. — Este versículo se traduce de diversas formas. La interpretación común dada es esta; las bendiciones u oraciones de tu padre en tu favor son más amplias, prevalentes y completas que las bendiciones de Mis progenitores en mi favor; y estas bendiciones estarán, o pueden estar, sobre la cabeza de José, hasta los límites más extremos o la duración de las colinas eternas; es decir.

que sobrepasen y extiendan los montes eternos, y le resulten más fructíferos y duraderos que ellos. Junius lo traduce: "Que las bendiciones de tu padre, con las bendiciones de mis progenitores, cuyo poderoso efecto continuará mientras duren las colinas duraderas, que desciendan todos sobre la cabeza de José".

Los cerros eternos - La palabra עולם oulam, cuando se aplica al tiempo, significa una duración que se oculta, (porque ese es el significado de la raíz), como una longitud desconocida o grande, con respecto al tiempo pasado o por venir; así, colinas perpetuas significan colinas que han existido desde el principio y continuarán hasta el fin del mundo.

Que estaba separado de sus hermanos - O, que era príncipe de sus hermanos. Durell traduce esto en la corona de la cabeza del príncipe de sus hermanos. Que נזיר nazir, (la palabra aquí usada, y en nuestra versión traducida, estaba separada, ) implica, uno muy distinguido en eminencia y dignidad, está de acuerdo con los críticos más juiciosos: y Sir John Chardin dice, que todavía es el mismísimo nombre que se da en Persia al primer oficial de estado, o superintendente de todas las herencias.

Vea su relato de la coronación de Solyman III. Por lo tanto, Jacob podría usar este término con referencia al mismo oficio que José disfrutaba en ese mismo momento; pero, sin embargo, es muy posible que lleve su punto de vista más lejos, y aquí sugiera indirectamente, que la posteridad de José se distinguiría durante mucho tiempo de manera eminente por encima de sus hermanos, al estar investida con el poder soberano, del que disfrutaron durante muchos siglos. Sea como fuere, a José se le llama GOBERNADOR DE SUS HERMANOS, en alusión, sin duda, a este lugar.

Todo el alcance de este versículo se verá mejor con una paráfrasis como esta: "La bendición de una progenie numerosa y fructífera (una bendición muy superior a la posesión de un país delicioso, fértil y extenso) es una bendición que tu padre particularmente promesas como la suerte de su hijo José, que es y será de un rango muy distinguido entre sus hermanos ". Ver nota en el cap. Génesis 48:20 .

REFLEXIONES.— José, siendo el hijo amado, recibe una bendición peculiar. Sus hijos son las ramas del árbol que se extiende. Aunque dolorosas aflicciones habían sido su suerte, severamente tratado por sus hermanos y más severamente tentado por su ama, (¡qué dardos ardientes tan afilados!), Se mantuvo firme, impasible, inquebrantable: ¡la gloria sea dada a la Divina Gracia! José es el pastor de Jacob, para alimentarlo en tiempos de escasez y el apoyo de su familia que se hunde, y su recompensa será en consecuencia. Dios, el Dios de su padre, hará que su descendencia sea victoriosa, la mejor de las bendiciones descenderá sobre él, y más grande que las de sus progenitores, en el inmenso aumento inmediato de su posteridad; y todas esas bendiciones deberían ser tan duraderas como las montañas.

Así, aunque separado de sus hermanos y odiado por ellos, se le otorga una corona de excelencia. Nota; Sobre la simiente espiritual de Jesús, lo odiado de sus hermanos, estarán las bendiciones del cielo arriba. Serán alimentados con pechos de consuelos presentes y tendrán sus mansiones en aquellas montañas que son verdaderamente eternas, separadas del mundo que yace en la maldad, y bendecidas con el favor trascendentemente glorioso del Dios de Jacob. ¡Alma mía, que esta bendición sea tuya, y entonces toda prueba presente será ligera, todo sufrimiento gozoso!

Versículo 27

Benjamín-Después de que se le había otorgado una bendición tan notable a José, Benjamín, quien también era amado con ternura por su padre, podría haber esperado razonablemente haber escuchado que alguna gran bendición estaba reservada para él también. Pero, aunque su suerte era una de las mejores, no tenía la satisfacción de ser informado en ese momento; más bien agradó a Dios que tuviera alguna idea del temperamento rapaz y sanguinario de su posteridad. Los caminos de la Providencia son, en este caso, como en muchos otros, insondables; pero, sin embargo, puede suponerse humildemente que esta declaración fue graciosamente pensada como una advertencia distante a los benjamitas contra los efectos funestos que un día traerían sobre sí mismos, si no refrenaban su pasión. La profecía que tenemos ante nosotros no nos presenta la visión de un padre cariñoso que grita parcialmente sus favores, sino de un venerable profeta, declarando del Padre común de todo lo que era de suma importancia para el bienestar de sus hijos saber. Durell.

Esta última observación es de importancia, ya que, a través de todas estas bendiciones, se observa la dirección particular de la Providencia. Si Jacob hubiera seguido su propia inclinación, José, no Judá, habría visto a todos sus hermanos inclinarse ante él, Génesis 49:8 y Benjamín, sin duda, habría sido el segundo en honor y favor; pero Dios lo dispuso de otra manera; fue su Espíritu, no el del patriarca, el que inspiró estas bendiciones.

Benjamín ravin como un lobo - O más bien, Benjamín es un lobo rapaz. Los lobos, es bien sabido, son los más feroces y crueles de todos los cuadrúpedos; y, por este motivo, los encontramos en la mitología pagana consagrada al dios de la guerra. Elián observa que nada los intimida cuando los estimula el hambre; y los compara con hombres muy malvados, que desprecian todo peligro en el camino hacia sus infames propósitos. Que hay una gran similitud entre este animal y la tribu que ahora estamos considerando, aparecerá en la secuela. Durell.

Y por la noche repartirá el botín - Los más juiciosos entre los comentaristas modernos están persuadidos de que el patriarca apunta a la guerra, obstinada e injustamente emprendida por esta tribu, contra la fuerza unida de todo Israel. Ver Le Clerc, Calmet, & c. Y, de hecho, este sentido está construido sobre una base más sólida; es un evento digno de la atención de un espíritu profético, y está de acuerdo con la declaración general de Jacob, Génesis 49:1ya todo el tenor de la profecía. El relato de esta transacción sumamente abominable (que surgió de pequeños comienzos, hasta que llegó a tal altura, que al menos se perdieron sesenta y cinco mil vidas en ella, y que estuvo a punto de ser acompañada por la extinción total de una tribu. en Israel) nos ha sido transmitida, con todas sus circunstancias, en el libro de Jueces, cap. 19: y 20: En este evento uno puede, creo, sin gran sagacidad, trazar el contorno del lobo en la conducta de los benjamitas: su espíritu feroz, pero poco generoso, es casi tan sorprendente en la narración del historiador como en la poética. descripción.

Pero si alguien espera discernir una semejanza exacta en cada parte de la pieza entre esta tribu, con respecto al hecho mencionado, y la bestia salvaje antes mencionada; debe considerar que todos los adjuntos en un símil rara vez responden, en todos los aspectos, al objeto ilustrado. Durell.

Versículo 28

Todas estas son las doce tribus de Israel: el obispo Sherlock observa (Diss. 3: sobre la profecía) 1º, Que lo que comúnmente se llama la bendición de Jacob a sus hijos, puede ser también llamado el nombramiento de Jacob de doce gobernantes, o príncipes, para gobernar la casa. de Israel: porque, que esta forma de gobierno tuvo lugar inmediatamente después de la muerte de Jacob, se puede deducir de aquí, que desde este momento todas las solicitudes y mensajes se hacen, no al pueblo, sino a los ancianos o jefes de tribus, Éxodo 3:16 ; Éxodo 3:7 . Y vemos que el pueblo y sus gobernantes se distinguen claramente, Éxodo 34:31. Ahora, como no hay designación de esta forma de gobierno en ningún otro lugar en las Escrituras, y no podría resolverse tácitamente mediante una mera devolución del poder de Jacob entre sus hijos después de su fallecimiento, debe permitir que el mismo Jacob lo resuelva. , en este capítulo y en el anterior: ya esto todas las circunstancias, informadas en la respuesta de estos dos Capítulos. En segundo lugar, Jacob, habiendo establecido así doce príncipes o gobernantes de pueblo en su casa, les habla como jefes de pueblo, y no como personas solteras; y lo que él dice, se relaciona con ellos y su gente colectivamente, y no con ellos personalmente: esto es evidente por las palabras presentes, todas estas son las doce tribus de Israel;y por tanto, de la misma manera, que las cosas predichas y atribuidas a ellos, no son en modo alguno susceptibles de ser entendidas por personas solteras. Cuando el escritor sagrado dice doce tribus, Efraín y Manasés, aunque no se mencionan expresamente, deben entenderse como bienaventurados en José.

Y los bendijo; cada uno, & c.— ie. Les informó a cada uno de ellos lo que sucedería en tiempos posteriores a su posteridad respectivamente, como se nos dice en la introducción a la profecía. El verbo, ברךֶ barek, en este lugar, no significa bendecir ni, por el contrario, maldecir, aunque es cierto que se aplica a todos los hijos de Jacob por separado; como los tres mayores fueron malditos y los demás bendecidos; sin embargo, cualquiera que sea su significado preciso, es cierto que debe usarse de tal manera que sea común a todos, en el mismo sentido.

Por lo tanto, el sentido que Schultens le da a esta palabra en Job 1:5 saber. decir adiós, o despedirse, será aquí muy adecuado. Así se usa, 2 Samuel 19:39 . Y Calmet dice que benir ( bendecir ) se pone aquí para expresar los últimos sentimientos de un padre moribundo hacia sus hijos. Durell.

Versículo 33

Reunió los pies en la cama: Jacob se sentó al lado de la cama, con los pies en el suelo, mientras pronunciaba estas bendiciones; el Espíritu de Dios lo había apoyado durante el tiempo, en esta postura. Pero como ya no tenía nada más que añadir, metió los pies en la cama y, con la cabeza apoyada en la almohada, expiró tranquilamente, a la edad de ciento cuarenta y siete años; feliz y lleno de fe en su muerte.

Jacob era, en todos los aspectos, una persona distinguida; un hombre de buen entendimiento, sentido vivo y habilidad natural. Las revelaciones con las que Dios lo honró, fueron numerosas y extraordinarias. En él se percibía una disposición a prever los peligros y un valor siempre prudente para conducirse correctamente a través de ellos. Nacido para cosas más grandes que Isaac, se crió a sí mismo por su propia industria bajo la bendición del Altísimo; y, en el espacio de veinte años, ganó tales posesiones, como para poder vivir en crédito y reputación con los príncipes de su época. Es cierto, su vida estuvo llena de muchas cruces; pero los socorros y las revelaciones divinas fueron suficientes para apoyarlo y guiarlo, hasta que llegó a la Canaán celestial.