Bible Commentaries
Génesis 49

Versículos 1-33

Génesis 48 y 49

(con Deuteronomio 33 y Jueces 5 )

La bendición de Jacob a sus hijos marca el final de la dispensación patriarcal. De ahora en adelante, el canal de la bendición de Dios para el hombre no consiste en una sola persona, sino en un pueblo o nación. A medida que cesa la dispensación patriarcal, asegura a las tribus toda la bendición que ella misma ha contenido. Los rasgos distintivos que representa Jacob en la bendición de sus hijos se encontraron en todas las generaciones de las tribus, y se manifestaron también en las cosas espirituales.

En estas bendiciones tenemos la historia de la Iglesia en su forma más interesante. Todo el destino de Israel está aquí en germen, y el espíritu de profecía en Jacob lo ve y lo declara. (1) Efraín y Manasés fueron adoptados como hijos de Jacob. No se le podría haber dado a José mayor honor que este: que sus hijos fueran elevados al rango de jefes de tribus, al mismo nivel que los hijos inmediatos de Jacob.

Él está fusionado en ellos, y todo lo que ha ganado no se encuentra en su propio nombre, sino en el de ellos. (2) El futuro del Reuben era de un negativo, tipo blanco: "HARás no Excel"; su carácter inestable debe vaciarlo de todo gran éxito. (3) "Simeón y Leví son hermanos", mostrando una afinidad cercana y buscando la ayuda del otro, pero con malos propósitos, y por lo tanto deben ser divididos y esparcidos en Israel.

Esto se logró mediante la distribución de la tribu de Leví entre todas las demás tribus como ministros de religión. La espada del asesinato fue desplazada en la mano de Levi por el cuchillo del sacrificio; (4) Judá es la tribu real; de ahí vino David, el hombre que más que ningún otro satisface el ideal de príncipe del hombre. (5) Zabulón era una tribu marítima; siempre impaciente por la emigración o el comercio. Isacar tenía la tranquila y bucólica satisfacción de una población agrícola o pastoril.

(6) "Dan juzgará a su pueblo". Esto probablemente se refiere al más conspicuo de los jueces, Sansón, que pertenecía a esta tribu. Toda la tribu de Dan parece haber participado del humor lúgubre con el que Sansón veía a sus enemigos caminar una y otra vez hacia las trampas que les colocaba, un humor que sale con singular picante en la narración de una de las incursiones de esta tribu, en el que se llevaron al sacerdote de Miqueas, e incluso a sus dioses.

(7) Gad también iba a ser una tribu guerrera; su mismo nombre significaba una tropa guerrillera merodeadora, y su historia debía ilustrar las victorias que el pueblo de Dios obtiene mediante una guerra tenaz, vigilante y siempre renovada.

M. Dods, Israel's Iron Age, pág. 173.

Referencias: Génesis 48 . F. Whitfield, Las bendiciones de las tribus, pág. 236; JR Macduff, Atardeceres en las montañas hebreas, pág. 23; RS Candlish, Libro del Génesis, vol. ii., pág. 265. Génesis 49:1 ; Génesis 49:2 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 554.

Versículo 4

Génesis 49:4

I. Lo primero que nos sorprende de la inestabilidad del agua es que no tiene una forma cohesiva propia. Toma la forma del recipiente en el que lo viertes; cambia una forma por otra sin resistencia; y el agua derramada por el suelo se cae en pedazos y se desvanece. Esto sugiere el primer defecto de la inestabilidad, que impide que un hombre obtenga una posición independiente en la vida. Existe una verdadera posición en el mundo a la que todos deberíamos aspirar, un lugar en el que podamos ponernos de pie, llenar nuestra propia esfera y satisfacer todas las demandas justas que se nos presentan en la familia, en la amistad y en la vida. sociedad.

Esto no se puede lograr sin cierta estabilidad. Si, de hecho, hay una inestabilidad total en la base del carácter, es muy difícil de manejar, y si los hombres estuvieran sujetos a leyes fijas de la naturaleza, el caso podría ser incurable. Pero la naturaleza tiene sus emblemas de esperanza incluso para esta indecisión; Existe la posibilidad de que el agua cristalice.

II. Otra cosa en la inestabilidad del agua es la inestabilidad de su reflejo. Mira el agua en un lago extendido. Lleva la luna y las estrellas y las estaciones cambiantes a las profundidades de su confianza, y sus aparentes profundidades son solo una superficie. Esto es hermoso en la naturaleza, pero muy infeliz en los hombres; y podemos ver en él una ilustración de cómo la inestabilidad nos incapacita para adquirir una verdadera cultura o carácter.

III. Una tercera cosa que podemos mencionar en la inestabilidad del agua es que inspira desconfianza. Su misma calma es un peligro: hay rocas escondidas bajo la suavidad y corrientes traicioneras que se enrollan como serpientes alrededor de quienes confían en ellas. Esto nos recuerda que la inestabilidad destruye la influencia. El mundo está gobernado no tanto por hombres de talento como por hombres de voluntad.

IV. El agua está lista para moverse de cualquier manera menos hacia arriba. Desciende, pero no puede subir a su fuente; e ilustra este defecto más grave de inestabilidad, que incapacita al hombre para un esfuerzo exitoso en pos de la vida superior.

Al tratar de vencer la inestabilidad debe (1) haber un deseo sincero de escapar de este defecto donde se siente. (2) Al llegar a una decisión, un hombre debe buscar determinar de lo que es capaz. (3) Hay ayudas en esta lucha contra la indecisión: ( a ) Método o sistema; ( b ) asociaciones; ( c ) la adopción de una posición temprana y viril.

J. Ker, Sermones, segunda serie, pág. 49.

El Espíritu Santo describe aquí el carácter de Rubén, el hijo mayor de Jacob. Se le reconoce, en efecto, como el primogénito, pero al mismo tiempo se le da a entender que ha perdido su derecho; ahora no debe tener preeminencia en autoridad sobre sus hermanos; él no debe sobresalir. Este pasaje bien puede llevarnos a una seria reflexión sobre el gran y peculiar peligro de la inestabilidad.

I. Este versículo fue escrito especialmente para el aprendizaje de aquellos entre los cristianos que tienen buenos sentimientos, que sienten algo de la belleza de la santidad, que la admiran y se escandalizan por el crimen en otros. Todos somos por naturaleza más o menos partícipes de estos sentimientos; pero podemos, si queremos, descuidar el aprecio de ellos, y entonces morirán y no nos harán ningún bien.

II. El cristiano verdadero y fiel está marcado por nada más seguro que por su firmeza y decisión de propósito. Hace buenas resoluciones y las cumple. Pone su rostro como un pedernal y no se avergüenza. Un cristiano sin estabilidad es una maravilla miserable a los ojos de Dios y sus ángeles.

III. La perseverancia, una especie de obstinación audaz y generosa, es una parte necesaria de la bondad cristiana. No hay excelencia sin él: es más, son tantas las trampas y peligros que nos rodean, que no hay posibilidad, sino por ella, de mantener incluso el lugar más bajo en el reino de Dios.

IV. A todos nuestros otros buenos propósitos debemos agregar este, debemos resolver, por la gracia de Dios, no medir las cosas por el juicio de los hombres, sino seguir estrictamente la regla de los mandamientos de Dios. Debemos cuidarnos de esa tendencia, tan natural para muchos, de agotar su arrepentimiento y buen sentido en sentimientos y profesiones y palabras fuertes, en lugar de pasar sin demora a la serena y sobria observancia de los mandamientos. Debemos orar para que Aquel que sostiene nuestro corazón en Su mano no permita que nuestro arrepentimiento sea tan inestable como el agua, derramándose en vano e inútil lamento.

Sermones sencillos de los contribuyentes a los "Tracts for the Times" vol. iv., pág. 105.

Referencias: Génesis 49:4 . J. Vaughan, Children's Sermons, 1875, pág. 252; Bosquejos del Antiguo Testamento, pág. 19; Spurgeon, Sermons, vol. iii., número 158.

Versículos 5-7

Génesis 49:5

De la historia de Simeón y Levi aprendemos de muchas maneras las malas consecuencias de dar riendas a nuestras pasiones airadas y deseos salvajes. Es necesario considerar esto, porque estas pasiones y deseos tienen un gran poder sobre nosotros, tan grande que no podemos depender de nada más para refrenarlos, sino de los principios de la verdadera religión práctica que se hundieron en nuestros corazones por la gracia de Dios.

I. Considere la miseria de aquellos que dejan a un lado el amor de Dios y la esperanza de sus recompensas, para poder satisfacer cualquier deseo propio. (1) De este número fue Esaú, quien vendió su primogenitura por un bocado de carne, y se convirtió en un tipo de aquellos que pierden su primogenitura celestial por el bien de la ganancia mundana. (2) La misma lección debe aprenderse de la historia de Siquem y Dina, quienes perdieron la bendición e incurrieron en el disgusto de Dios al ceder el paso a sus malas pasiones.

(3) Simeón y Levi formaron un plan para ejecutar una terrible venganza contra Siquem y todo lo que le pertenecía por la desgracia que habían sufrido. Cegados por su pasión, no vieron que se estaban deshonrando a sí mismos más por su traición y crueldad de lo que ya habían sido deshonrados por el deshonor de su hermana.

II. De esto aprendemos: (1) la necesidad de mantener un control y control constantes sobre nosotros mismos; (2) la necesidad de humillarnos por los pecados de nuestras vidas pasadas, y mirar cuidadosamente nuestra práctica actual para ver si todavía no se adhieren a nosotros de una forma u otra; (3) la necesidad del Espíritu de Dios para limpiar lo que está dentro, para quitarnos la impureza y la ira, a fin de que nuestros corazones sean aptos para Su morada.

Sermones sencillos de los contribuyentes a los "Tracts for the Times" vol. vii. pag. 36.

Referencias: Génesis 49:5 . F. Whitfield, Las bendiciones de las tribus, pág. 67. Génesis 49:8 . Ibíd., Pág. 97; J. Monro Gibson, The Ages before Moses, pág. 219.

Versículo 10

Génesis 49:10

I. Usando la palabra profecía en su sentido predictivo, este es el lenguaje de la profecía incuestionable.

II. Esta profecía contiene una revelación de Cristo.

III. Esta revelación de Cristo estaba relacionada con el anuncio del momento particular en que iba a aparecer.

IV. Este anuncio está conectado con una declaración que muestra de qué manera su pueblo vendrá a él. Es a la vez predictivo y descriptivo.

V. Esta declaración sugiere una investigación sobre el diseño de Cristo al reunir a la gente para sí mismo. En armonía con su título de "el pacífico", su gran propósito es darles descanso. (1) Descanse, reconciliándolos con Dios. ( 2 ) Descanso, efectuando la unión espiritual del hombre con el hombre. (3) Descanso, llevándonos a un descanso perfecto en otro mundo.

C. Stanford, Símbolos de Cristo, p. 35.

En la predicción que ahora tenemos ante nosotros, tenemos tres puntos nuevos: un nombre para la simiente de la mujer; una fecha aproximada de Su venida; y un efecto importante de la misma.

I. La palabra Shiloh es el nombre de una persona o de un lugar. En todos los demás pasajes de las Escrituras, denota el lugar donde se instaló el tabernáculo después de la conquista de la tierra prometida; y en este sentido aparece por primera vez en Josué 18:1 . Estaba situado en Efraín, a unas veinte millas al norte de Jerusalén.

La referencia obvia sería que denota el mismo lugar aquí. Pero (1) la persona a menudo da nombre al lugar; (2) el lugar no se menciona hasta doscientos cuarenta años después de que se pronunció la bendición; (3) la oración, si se refiere al lugar, no es importante en sí misma ni está de acuerdo con la historia. Shiloh significa la caja fuerte, el fabricante de cajas fuertes, el Salvador.

II. La fecha. La existencia de Judá como tribu continuó solo hasta la destrucción de Jerusalén por Tito. Siloh debe haber venido en el período desde la muerte de Herodes el Grande, 3 a.C., hasta la de Herodes Agripa, 44 d.C.

III. La reunión del pueblo en Silo. La palabra aquí traducida reunión está en la expectativa de la Septuaginta. Significa la reunión en la fe y la esperanza de todas las personas en Shiloh. Él será la simiente de Abraham y la fuente de toda bendición. Él vendrá mientras Judá continúe teniendo una forma corporativa y un príncipe nativo, y para Él son las naciones que se reunirán una vez más en una.

JG Murphy, Libro de Daniel, pág. 15.

Referencias: Génesis 49:10 . Spurgeon, Sermons, vol. xx., nº 1157; J. Burns, Bocetos de sermones en ocasiones especiales, pág. 232. Génesis 49:13 . F. Whitfield, Las bendiciones de las tribus, pág. 117. Génesis 49:15 .

A. Mursell, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 104. Génesis 49:16 . F. Whitfield, Las bendiciones de las tribus, pág. 137.

Versículo 18

Génesis 49:18

Estas palabras son un paréntesis en la larga bendición de Jacob a sus hijos. El anciano parecía haberse agotado con los pensamientos y visiones que pasaban por su mente en tan rápida sucesión. Hizo una pausa para tomar una inspiración espiritual: "He esperado tu salvación, oh Señor".

I. Tales capítulos de la vida, tales temporadas de suspenso, tales ejercicios de las tranquilas confidencias del alma, se encuentran en la experiencia de todo cristiano. Pueden venir de diferentes maneras a diferentes hombres, pero de una forma u otra son una necesidad para cada hombre, una parte esencial de la disciplina de la escuela de salvación.

II. Estos intervalos de espera deben completarse con cuatro cosas: oración, alabanza, compañerismo y trabajo.

III. Mientras espera, será un pensamiento útil para usted que si espera, Cristo espera. Cualquiera que sea tu anhelo de que el tiempo se acabe, Su anhelo es mayor. Hay muchas cosas que has tenido que se han convertido en una maldición, que habrían sido bendiciones si solo hubiera habido más "espera".

J. Vaughan, Cincuenta sermones, novena serie, pág. 101.

I. De estas pocas palabras podemos aprender cuál era la naturaleza de esa herencia que los patriarcas consideraban legada por las promesas divinas. Los patriarcas buscaron la salvación.

II. Aprendemos del texto cuál había sido la gran característica de la vida de Jacob desde el momento en que fue puesto por primera vez bajo el poder de la gracia divina. Su afecto se había puesto en las cosas de arriba. Su principal interés había residido en la eternidad.

III. El lenguaje de Jacob en el texto prueba más plenamente la verdad declarada en otra parte, que "el justo tiene esperanza en su muerte".

Preguntas prácticas: (1) ¿Sabes lo que significa la salvación del Señor? (2) ¿Sabes lo que significa esperar la salvación , es decir, esperarla con ardor pero con paciencia? (3) ¿Sabes lo que significa prepararse mientras esperas la salvación del Señor?

AD Davidson, Lectures and Sermons, pág. 147.

Referencias: Génesis 49:18 . J. Van Oosterzee, El año de la salvación, vol. i., pág. 8; RS Candlish, El libro del Génesis, vol. ii., pág. 285.

Versículo 19

Génesis 49:19

Considerar:

I. Fe triunfante en la duda. El evangelio es una revelación. Es la narración de un secreto. No hay un misterio ni sobre el hombre ni sobre Dios que haya sido causado o agravado por el Evangelio. Sin duda, hay asuntos que aún no se han revelado. Hay dificultades inexplicables, quizás inexplicables, sobre la voluntad de Dios y el futuro del hombre, que el Evangelio deja donde las encontró. La fe triunfa en la duda y sobre ella; y cuando Cristo pregunta: " ¿También vosotros os iréis?" se contenta con responder: " Señor, ¿a quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna".

II. La fe triunfa en la decepción. La fe triunfa en medio y sobre esperanzas frustradas y esfuerzos desperdiciados. Estar dispuesto a esperar, incluso al aliento, mucho más a la victoria, es una parte esencial de su carácter que ha visto de lejos la promesa, se ha persuadido de ella y la ha abrazado, y que ahora vive día a día en la calma. , humilde busca de una luz que se levantará y un reposo que está reservado en el cielo para el pueblo de Dios.

III. La fe conquista el pecado. Ese es nuestro deseo más urgente, y ese es el oficio más solemne de Faith. La fe vencedora es, sobre todas las cosas, la fe vencedora del pecado, la fe mirando hacia arriba a un Salvador amoroso y extrayendo de él el deseo, el esfuerzo y la gracia de ser santo.

IV. La fe vence a la muerte. Si la muerte no es terrible para el cristiano, debe la diferencia simplemente al hecho de que en ese otro mundo, como lo llamamos vagamente, ya hay para él un Padre y un Salvador y un Consolador Aquel a quien ha sido el gozo de todos. su alma para comulgar aquí, y la fuerza de su vida para encontrar lo real, para encontrar cerca y para encontrar todo amor, fuerza y ​​gracia.

CJ Vaughan, Voces de los profetas, pág. 114 (también Good Words, 1866, p. 826).

Referencias: Génesis 49:19 ; Génesis 49:21 . F. Whitfield, La bendición de las tribus, págs. 149, 173, 185. Génesis 49:19 .

RS Candlish, El libro del Génesis, vol. ii., pág. 300. Génesis 49:22 . F. Whitfield, La bendición de las tribus, pág. 195.

Versículos 23-24

Génesis 49:23

Estas pintorescas palabras son parte de una de las piezas de poesía más antiguas de la Biblia, la bendición profética de Jacob agonizante a sus hijos. De estos hijos, hay dos sobre quienes su corazón parece derramarse especialmente sobre Judá, el antepasado de la tribu real, y José. El texto contiene en vívida metáfora la primera expresión de una verdad muy familiar.

I. La fuerza para el conflicto por contacto con la fuerza de Dios es la lección que transmite. La palabra aquí traducida como "fortalecido" podría traducirse "hecho maleable" o "flexible", transmitiendo la noción de destreza y destreza más que de simple fuerza. Se practica la fuerza que Él dará, la mano y el brazo educados, maestro de toda la manipulación del arma.

II. El texto no solo da el hecho de que se otorga la fuerza divina, sino también la forma del don. ¡Qué audacia de reverente familiaridad hay en ese símbolo de las manos de Dios puestas sobre la mano del hombre! Un verdadero toque, como de mano en mano, transmite la gracia. Nada más que el contacto nos dará fuerzas para el conflicto y la conquista. Y la lección clara, por lo tanto, es Asegúrate de que tú no rompas el contacto. "En todas estas cosas somos más que vencedores por medio de Aquel que nos amó".

A. Maclaren, Weekday Evening Addresses, pág. 72.

Referencias: Génesis 49:23 ; Génesis 49:24 . Spurgeon, Sermons, vol. i., No. 17; I. Williams, Personajes del Antiguo Testamento, p. 67.

Versículo 24

Génesis 49:24

Estos tres nombres que encontramos aquí son sorprendentes y hermosos en sí mismos; en su yuxtaposición; en su uso en los labios de Jacob. Mírelos tal como están.

I. El Dios Poderoso de Jacob. El significado de tal nombre es bastante claro. Él es quien se ha mostrado poderoso y mío por sus obras para mí durante toda mi vida. El centro vital de la religión de un hombre es su convicción de que Dios es suyo. El patriarca moribundo dejó a sus descendientes el legado de este gran Nombre.

II. El pastor. Ese nombre resume las lecciones que Jacob había aprendido del trabajo de sí mismo y de sus hijos. Su propia vigilancia insomne ​​y su paciencia no eran sino sombras del cuidado amoroso, la protección vigilante, la defensa fuerte que "el Dios que ha sido mi Pastor toda mi vida" le había extendido a él ya los suyos.

III. La Piedra de Israel. Aquí, nuevamente, tenemos un nombre que las edades posteriores han alcanzado y apreciado, usado por primera vez. La Piedra de Israel significa casi lo mismo que la Roca. La idea general de este símbolo es firmeza, solidez. Dios es una roca (1) por fundamento; (2) para una fortaleza; (3) para sombra y refresco. Ninguno de los que alguna vez construyó sobre esa Roca ha sido confundido. Nos damos la mano a todos los que nos han precedido. En un extremo de la larga cadena, esta figura borrosa del moribundo Jacob extiende sus manos marchitas hacia Dios, la Piedra de Israel; en el otro extremo, alzamos los nuestros a Jesús y clamamos:

"Rock of Ages, hendido para mí,

Déjame esconderme en Ti ".

A. Maclaren: Direcciones vespertinas entre semana, p. 81.

Referencias: Génesis 49:24 . S. Cox, The Sunday Magazine, 1873, pág. 640; Spurgeon, Mañana a mañana pág. 53. Génesis 49:28 . M. Dods, Israel's Iron Age, pág. 172; WM Taylor, Joseph el Primer Ministro, pág.

190; F. Whitfield, Las bendiciones de las tribus, pág. 13. Génesis 49:29 . JM McCulloch, Sermones sobre temas inusuales, p. 134. Génesis 49:29 . Bruce, Modern Scottish Pulpit, pág. 223. Génesis 49:33 .

RS Candlish, Libro del Génesis, vol. ii., pág. 306; G. Woolnough, Christian World Pulpit, vol. xiv., pág. 410; Spurgeon, Sermons, vol. xiii., pág. 783. Génesis 50:1 . RS Candlish, Libro del Génesis, vol. ii., págs. 306, 317. Génesis 50:12 ; Génesis 50:13 .

FW Robertson, Notes on Genesis, pág. 187. Génesis 50:14 . WM Taylor, Joseph el Primer Ministro, pág. 190. Génesis 50:15 . FW Robertson, Sermones, cuarta serie, pág. 176. Génesis 50:15 .

WM Taylor, Joseph el Primer Ministro, pág. 206. Génesis 50:19 ; Génesis 50:20 . M. Dods, Isaac, Jacob y Joseph, pág. 231.