Bible Commentaries
Génesis 48

Versículos 1-7

Génesis 48:1

Jacob miró hacia atrás en su vida y vio solo tres cosas: Dios, amor, dolor. Éstos eran todo de lo que tenía que hablar. Eran una trinidad del pasado; empequeñecían todo lo demás.

I. "Dios se me apareció en Luz". Esta primera y gran aparición de Dios fue memorable en toda su vida, porque fue la primera. Se imprimió en su vida; incluso en la vejez, su recuerdo no se oscureció, borró ni debilitó, sino que estuvo con él en el valle de sombra de muerte.

II. Menos augusta, pero aún más conmovedora, fue la segunda de sus tres experiencias amorosas. De todos los que había conocido, sólo le quedaban dos nombres en el crepúsculo entre esta vida y el otro Dios, y Raquel. La simple mención del nombre de Raquel junto al de Dios es en sí mismo un monumento para ella.

III. La tercera de estas experiencias fue que Rachel fue enterrada. Cuando Raquel murió, el mundo entero tenía un solo hombre en él, y él estaba solo, y su nombre era Jacob.

Solicitud. (1) Vea cuán perfectamente estamos en unidad con la vida de este, uno de los primeros hombres. ¡Cuán perfectamente lo entendemos! ¡Cómo nos conmueven las experiencias más sencillas! (2) El llenado de la vida, por importante que sea en su época, es en retrospectiva muy insignificante. (3) La importancia de los eventos no debe ser juzgada por su fuerza productiva externa, sino por su productividad en la vida interna.

(4) Al mirar atrás a través de los acontecimientos de la vida, aunque son innumerables, los que quedan al fin son muy pocos, no porque todos los demás hayan perecido, sino porque se agrupan y asumen la unidad moral en la distancia.

HW Beecher, Sermons (1870), pág. 217.

Versículos 1-22

Génesis 48 y 49

(con Deuteronomio 33 y Jueces 5 )

La bendición de Jacob a sus hijos marca el final de la dispensación patriarcal. De ahora en adelante, el canal de la bendición de Dios para el hombre no consiste en una sola persona, sino en un pueblo o nación. A medida que cesa la dispensación patriarcal, asegura a las tribus toda la bendición que ella misma ha contenido. Los rasgos distintivos que representa Jacob en la bendición de sus hijos se encontraron en todas las generaciones de las tribus, y se manifestaron también en las cosas espirituales.

En estas bendiciones tenemos la historia de la Iglesia en su forma más interesante. Todo el destino de Israel está aquí en germen, y el espíritu de profecía en Jacob lo ve y lo declara. (1) Efraín y Manasés fueron adoptados como hijos de Jacob. No se le podría haber dado a José mayor honor que este: que sus hijos fueran elevados al rango de jefes de tribus, al mismo nivel que los hijos inmediatos de Jacob.

Él está fusionado en ellos, y todo lo que ha ganado no se encuentra en su propio nombre, sino en el de ellos. (2) El futuro del Reuben era de un negativo, tipo blanco: "HARás no Excel"; su carácter inestable debe vaciarlo de todo gran éxito. (3) "Simeón y Leví son hermanos", mostrando una afinidad cercana y buscando la ayuda del otro, pero con malos propósitos, y por lo tanto deben ser divididos y esparcidos en Israel.

Esto se logró mediante la distribución de la tribu de Leví entre todas las demás tribus como ministros de religión. La espada del asesinato fue desplazada en la mano de Levi por el cuchillo del sacrificio; (4) Judá es la tribu real; de ahí vino David, el hombre que más que ningún otro satisface el ideal de príncipe del hombre. (5) Zabulón era una tribu marítima; siempre impaciente por la emigración o el comercio. Isacar tenía la tranquila y bucólica satisfacción de una población agrícola o pastoril.

(6) "Dan juzgará a su pueblo". Esto probablemente se refiere al más conspicuo de los jueces, Sansón, que pertenecía a esta tribu. Toda la tribu de Dan parece haber participado del humor lúgubre con el que Sansón veía a sus enemigos caminar una y otra vez hacia las trampas que les colocaba, un humor que sale con singular picante en la narración de una de las incursiones de esta tribu, en el que se llevaron al sacerdote de Miqueas, e incluso a sus dioses.

(7) Gad también iba a ser una tribu guerrera; su mismo nombre significaba una tropa guerrillera merodeadora, y su historia debía ilustrar las victorias que el pueblo de Dios obtiene mediante una guerra tenaz, vigilante y siempre renovada.

M. Dods, Israel's Iron Age, pág. 173.

Referencias: Génesis 48 . F. Whitfield, Las bendiciones de las tribus, pág. 236; JR Macduff, Atardeceres en las montañas hebreas, pág. 23; RS Candlish, Libro del Génesis, vol. ii., pág. 265. Génesis 49:1 ; Génesis 49:2 . Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 554.

Versículos 15-16

Génesis 48:15

Cuando San Pablo quiso seleccionar de la historia de Jacob un ejemplo de fe, tomó la escena descrita en el texto, cuando José lleva a sus dos hijos al lecho de muerte de su padre. Por lo tanto, el texto debe considerarse como uno en el que la fe se manifestó de manera significativa.

I. Jacob parece convertirlo en su objeto, y representarlo como un privilegio, que él debería sacar a los muchachos de la familia de José, aunque esa familia era entonces una de las más nobles de Egipto, y trasplantarlos a la suya propia. aunque no tenía ninguna distinción exterior sino lo que derivaba de su conexión con el otro. La fe le dio esta conciencia de superioridad; sabía que su posteridad iba a constituir un pueblo peculiar, del que finalmente surgiría el Redentor. Sintió que era mucho más ventajoso que Efraín y Manasés fueran contados entre las tribus que contados entre los príncipes de Egipto.

II. Observe la peculiaridad del lenguaje de Jacob con respecto a su conservador, y su decidida preferencia del hermano menor al mayor, a pesar de las protestas de José. Había fe y una fe ilustre en ambos. Por el "Ángel que lo redimió de todo mal", debe haber significado la Segunda Persona de la Trinidad; muestra que tenía destellos de la obra terminada de Cristo. La preferencia del hijo menor al mayor era típica de la preferencia de la Iglesia gentil a la judía. Actuando de acuerdo con lo que estaba convencido de que era el propósito de Dios, Jacob violentó su propia inclinación y la de aquellos a quienes más anhelaba agradar.

III. La adoración de Jacob (mencionada en Hebreos xi.) Puede tomarse como prueba de su fe. ¿Qué tiene que ver un moribundo con la adoración, a menos que sea un creyente en otro estado? Se apoya en la punta de su bastón como si quisiera reconocer la bondad de su Padre celestial, recordarse a sí mismo de los problemas por los que había sido atraído y de la Mano que había sido la única guardiana y guía.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2261.

Referencias: Génesis 48:15 ; Génesis 48:16 . Revista homilética, vol. xi., pág. 274. Génesis 48:16 . J. Wells, Bible Children, pág.

69; J. Burns, Bocetos de sermones en ocasiones especiales, pág. 131; A. Mursell, Christian World Pulpit, vol. xxii., pág. 186; J. Thain Davidson, Charlas con hombres jóvenes, pág. 133. Génesis 48:21 . JP Gledstone, Christian World Pulpit, vol. xx., pág. 152; J. Van Oosterzee, El año de la salvación, vol.

ii., pág. 379; SA Brooke, Sermones, segunda serie, pág. 265; Spurgeon, Sermons, vol. xxvii., No. 1630. Génesis 48:22 . WM Taylor, Joseph el Primer Ministro, pág. 153. Génesis 49 FW Robertson, Notes on Genesis, p.

175. Génesis 49:1 . F. Whitfield, Las bendiciones de las tribus, Filipenses 1:13 . Génesis 49:1 ; Génesis 49:2 .

Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 554. Génesis 49:1 . RS Candlish, Libro del Génesis, vol. ii., pág. 275. Génesis 49:1 . WM Taylor, Joseph el Primer Ministro, pág. 171. Génesis 49:3 ; Génesis 49:4 .

F. Whitfield, Las bendiciones de las tribus, pág. 53; JCM Bellew, Five Occasional Sermons, pág. 19. Génesis 49:8 . J. Monro Gibson, The Ages before Moses, pág. 219.