Bible Commentaries
Génesis 48

Versículo 1

1. Después de estas cosas. Moisés ahora pasa al último acto de la vida de Jacob, que, como veremos, fue especialmente digno de recordar. Porque, como sabía que Dios lo había investido sin un carácter común, al hacerse padre de los padres de la Iglesia, cumplió, en la perspectiva inmediata de la muerte, el oficio profético, respetando el estado futuro de la Iglesia, que le había sido ordenado. Las personas privadas organizan sus asuntos domésticos por sus últimas voluntades; pero muy diferente fue el método seguido por este hombre santo, con quien Dios había establecido su pacto, con esta condición anexa, de que la sucesión de la gracia debería fluir hacia su posteridad. Pero antes de entrar plenamente en la consideración de este tema, se deben observar estas dos cosas, a lo que Moisés alude brevemente: primero, que José, al ser informado de la enfermedad de su padre, fue inmediatamente a verlo; y, en segundo lugar, que Jacob, al enterarse de su llegada, intentó levantar su cuerpo débil y tembloroso, en aras de hacerle honor. Ciertamente, la razón por la cual José deseaba tanto ver a su padre y se apresuraba a cumplir con todos los demás deberes de piedad filial era que consideraba un mayor privilegio ser hijo de Jacob que presidir más de cien reinos Porque, al traer a sus hijos con él, actuó como si fuera a emanciparlos del país en el que habían nacido, y restaurarlos a su propio stock. Porque no podían ser contados entre la progenie de Abraham, sin ser detestados por los egipcios. Sin embargo, José prefiere ese reproche por ellos, a todo tipo de riqueza y gloria, si es que se vuelven uno con el cuerpo sagrado de la Iglesia. Sin embargo, su padre, levantándose antes que él, le rinde honor, por la amabilidad recibida de su mano. Mientras tanto, al hacerlo, cumple su parte en la predicción, que antes había enardecido a sus hijos con ira; no sea que su constituyente Efraín y Manasés los jefes de dos tribus, parezca grave y ofensivo para sus hijos.

Versículo 3

3. Y Jacob dijo a José. El diseño del hombre santo era retirar a su hijo de la riqueza y los honores de Egipto, y reunirlo con la raza santa, de la cual había estado separado por un tiempo. Además, no se jacta con orgullo de su propia excelencia, ni de sus riquezas actuales, ni de su poder, por el hecho de inducir a su hijo a cumplir sus deseos; pero simplemente pone ante él el pacto de Dios. Así también es correcto, que la gracia de la adopción, tan pronto como se nos ofrece, debe, al llenar nuestros pensamientos, extinguir nuestro deseo de todo lo espléndido y costoso del mundo. Este pasaje es, sin duda, notable. José poseía la más alta dignidad; él prevé que la nobleza más excelente pasaría, a través de la memoria de su nombre, a su posteridad: puede dejarles un amplio patrimonio: ni sería difícil avanzarlos en favor real, para que pudieran obtener rango entre Los nobles del reino. Demasiados ejemplos muestran lo fácil que es no solo ser atrapado, sino completamente fascinado por tales atractivos. Sí, la mayor parte sabe, por su propia experiencia, que, tan pronto como el menor rayo de esperanza nos llega, del mundo, nos separamos del Señor y nos alejamos de la búsqueda de la vida celestial. Si unas pocas gotas embriagan nuestra carne, ¿qué tan peligroso es beber del recipiente lleno? Pero a todas las riquezas y honores de Egipto, Jacob se opone a la visión en la que Dios se había adoptado a sí mismo y a su raza, como su propio pueblo. Siempre que, por lo tanto, Satanás trate de enredarnos con los atractivos del mundo, para que pueda alejarnos del cielo, recordemos para qué fin estamos llamados; para que, en comparación con el inestimable tesoro de la vida eterna, todo lo que la carne preferiría, se vuelva repugnante. Porque, si el santo José anteriormente tenía una visión oscura en tal estima, que, con este único objeto, olvidando a Egipto, gustosamente pasó al rebaño despreciado de la Iglesia; cuán vergonzoso, en este día, es nuestra locura, cuán vil nuestro estupor, cuán detestable es nuestra ingratitud, si, al menos, no nos afectamos por igual, cuando nuestro Padre celestial, al abrir la puerta de su reino, con indescriptible dulzura nos invita ¿a él mismo? Al mismo tiempo, sin embargo, debemos observar que el santo Jacob no obstruye imaginaciones vanas, con el propósito de atraer a su hijo; pero coloca ante él la promesa segura de Dios, en la que puede confiar con seguridad. De donde se nos enseña, que nuestra fe no se basa correctamente en nada, excepto en la única palabra de Dios; y también, que este es un apoyo suficientemente firme de la fe, para evitar que sea sacudido o derrocado por cualquier dispositivo. Por lo tanto, cada vez que Satanás intente atraernos de un lado a otro por sus tentaciones, aprendamos a volver nuestras mentes a la palabra de Dios, y a confiar tan firmemente en sus bendiciones ocultas, que, con un espíritu elevado, podemos rechazar esas cosas. que la carne ahora ve y toca. Jacob dice que Dios se le apareció en la tierra de Canaán, para que José, que aspiraba a esa tierra, se alienara en el afecto de su corazón del reino de Egipto.

Y me bendijo. En este lugar, la palabra bendecido no significa el efecto presente o la manifestación de una vida feliz, en la forma en que se dice a veces que el Señor bendice a su pueblo, cuando de hecho declara, por el favor con el que los sigue, que él abiertamente los hace felices, porque son recibidos bajo su protección. Pero Jacob se considera bendecido, porque él, habiendo abrazado la gracia prometida a él, no duda de su efecto. Y, por lo tanto, tomo lo que sigue inmediatamente; a saber, te haré fructífero, etc., como explicativo de lo que precede. Ahora el Señor prometió que provocaría que una asamblea de naciones descendiera de él: porque trece tribus, de las cuales consistía todo el cuerpo de la nación, eran, en cierto sentido, tantas naciones. Pero dado que esto no era más que un preludio de esa grandeza que debería seguir después, cuando Dios, habiendo esparcido la semilla por todo el mundo, debería reunir una iglesia para sí mismo, de todas las naciones; podemos, aunque reconocemos el logro de la bendición bajo la antigua dispensación, pero permitir que se refiera a algo más grande. Por lo tanto, cuando el pueblo aumentó a una multitud tan grande, y trece tribus populosas fluyeron de los doce patriarcas, Jacob ya comenzó a convertirse en una asamblea de naciones. Pero desde el momento en que el Israel espiritual se difundió por todos los rincones del mundo, y varias naciones se congregaron en una sola Iglesia, esta multiplicación tendió a completarse. Por lo tanto, no es de extrañar que el santo Jacob estimara tan altamente esta marca tan distinguida de favor divino, aunque, de hecho, estaba profundamente oculta de la percepción carnal. Pero en la medida en que el Señor lo había mantenido en suspenso durante mucho tiempo, los hombres profanos han dicho que el viejo estaba en su punto. Pocos se encuentran, en realidad, en esta época, como José, que sin tener en cuenta el disfrute de los placeres que están a la mano, rinde toda sumisión a la simple declaración de la palabra de Dios. Pero como Jacob, confiando en la confianza en la gracia invisible, había superado todo tipo de tentación: así ahora su hijo, y el verdadero heredero de su fe, mira con reverencia los oráculos del Señor; Estimando más altamente la promesa de la que estaba convencido, había descendido del cielo, aunque era en forma de sueño, que todas las riquezas de Egipto que él disfrutaba.

Por una posesión eterna. En otras partes hemos mostrado el significado de esta expresión: a saber, que los israelitas deben ser herederos perpetuos de la tierra hasta la venida de Cristo, por la cual el mundo fue renovado. La palabra hebrea עולם (olam) es tomada por algunos simplemente por un largo tiempo, por otros por la eternidad: pero viendo que Cristo prolonga, hasta el final de los tiempos, la gracia que antes se había ensombrecido para el patriarcas La frase, a mi juicio, se refiere a la eternidad. Porque esa porción de tierra fue prometida al antiguo pueblo de Dios, hasta la renovación introducida por Cristo: y ahora, desde que el Señor ha asignado el mundo entero a su pueblo, nos pertenece un fruto más completo de la herencia.

Versículo 5

5. Y ahora tus dos hijos. Jacob confiere a su hijo el privilegio especial, que él, siendo uno, debe constituir dos jefes; es decir, que sus dos hijos deberían tener el mismo derecho que sus tíos, como si hubieran sido herederos en primer grado. ¡Pero qué es esto! que un viejo decrépito asigna a sus nietos, como patrimonio real, una sexta parte de la tierra en la que había ingresado como extraño, ¡y de la que ahora vuelve a ser un exiliado! ¿Quién no hubiera dicho que estaba tratando con fábulas? Es un proverbio común, que nadie puede dar lo que no tiene. Por lo tanto, ¿de qué le sirvió a José constituirse, por un título imaginario, señor de esa tierra, en la que al donante apenas se le permitía beber el agua que había cavado con gran esfuerzo, y de la cual, por fin? , el hambre lo expulsó? Pero, por lo tanto, parece con qué firme fe confiaron los santos padres en la palabra del Señor, ya que eligieron depender más de sus labios que poseer una habitación fija en la tierra. Jacob se está muriendo un exiliado en Egipto; y mientras tanto, aleja al gobernador de Egipto de su dignidad al exilio, para que pueda estar bien y feliz. José, porque reconoce a su padre como un profeta de Dios, que no hace invenciones propias, estima que el dominio que se le ofreció, que nunca se ha hecho evidente, como si ya estuviera en su poder. Además, que Jacob ordena a los otros hijos de José (si hubiera alguno) que sean considerados en las familias de estos dos hermanos, es como si él ordenara que sean adoptados por los dos que adopta para sí mismo.

Versículo 7

7. Y en cuanto a mí, cuando vine de Padan. Menciona la muerte y el entierro de su esposa Rachel, para que el nombre de su madre pueda ser un estímulo para la mente de José. Ya que todos los hijos de Jacob habían surgido de Siria, no era poco para el propósito, que debían estar completamente familiarizados con la historia que hemos considerado antes, a saber, que su padre, regresando a la tierra de Canaán, por El comando y bajo la protección de Dios, trajo a sus esposas con él. Porque si no fuera doloroso para las mujeres, dejar a su padre y viajar a una tierra lejana, su ejemplo no debería ser un ligero incentivo para que sus hijos se despidieran de Egipto; y por orden del mismo Dios, prepárense enérgicamente para tomar posesión de la tierra de Canaán.

Versículo 8

8. E Israel vio a los hijos de José. No tengo dudas de que había preguntado por los jóvenes, antes de llamarlos sus herederos. Pero en la narración de Moisés hay un protón de histeria. Y en la respuesta de José observamos, a lo que hemos aludido en otra parte, que el fruto del útero no nace por casualidad, sino que debe considerarse entre los preciosos dones de Dios. Esta confesión de hecho encuentra una pronta expresión de las lenguas de todos; pero hay pocos que reconocen sinceramente que Dios les ha dado su semilla. Y, por lo tanto, una gran proporción de la descendencia del hombre se vuelve cada vez más degenerada: porque la ingratitud del mundo hace que sea incapaz de percibir el efecto de las bendiciones de Dios. Ahora debemos considerar brevemente el diseño de Moisés: que debía mostrar que se interpuso un símbolo solemne, mediante el cual se podría ratificar la adopción. Jacob pone sus manos sobre sus nietos; para que fin Verdaderamente para probar que les dio un lugar entre sus hijos: y así constituye a José, que era uno, en dos jefes. Porque este no era su deseo como persona privada; de acuerdo con la manera en que los padres y abuelos acostumbran a rezar por la prosperidad de sus descendientes: pero una autoridad divina lo sugirió, como lo demostró después el evento. Por lo tanto, les ordena que se acerquen a él, para poder conferirles un nuevo honor, como si el Señor lo hubiera designado como dispensador; y José, por otro lado, comienza con adoración, dando gracias a Dios.

Versículo 12

12. Y José los sacó. Moisés explica más completamente lo que había tocado en una sola palabra. José saca a sus hijos de su propio regazo hasta las rodillas de su padre, no solo por honor, sino para que los presente para recibir una bendición del profeta de Dios; porque ciertamente estaba persuadido de que el santo Jacob no deseaba abrazar a sus nietos según la manera común de los hombres; pero en la medida en que era el intérprete de Dios, deseaba impartirles la bendición depositada en sí mismo. Y aunque, al dividir la tierra de Canaán, les asignó porciones iguales con sus hijos, la imposición de sus manos respetaba algo más elevado; a saber, que deberían ser dos de los patriarcas de la Iglesia, y deberían tener una preeminencia honorable en el reino espiritual de Dios.

Versículo 14

14. E Israel extendió su mano derecha. Al ver que sus ojos estaban oscuros por la edad, de modo que no podía, al mirar, discernir cuál era el mayor, pero intencionalmente colocó sus manos sobre él. Y por lo tanto, Moisés dice que guió sus manos ingeniosamente, porque no las extendió apresuradamente, ni las transfirió de un joven a otro por el simple hecho de sentirlas: pero usando el juicio, dirigió deliberadamente su mano derecha a Efraín, que era el más joven: pero colocó su mano izquierda sobre el primogénito. De donde deducimos que el Espíritu Santo fue el director de este acto, que irradió la mente del hombre santo y lo hizo ver más correctamente, que aquellos que eran los más clarividentes, en la naturaleza de este acto simbólico. Evitaré decir más, porque podremos investigarlo desde otros pasajes.

Versículo 15

15. Dios ante quien. Aunque Jacob sabía que se le había encomendado una dispensación de la gracia de Dios, para que pudiera bendecir efectivamente a sus nietos; sin embargo, no se arroga nada a sí mismo, sino que recurre suplicantemente a la oración, para no desmerecer, en lo más mínimo, la gloria de Dios. Como él era el administrador legítimo de la bendición, así se comportó reconocer a Dios como su único Autor. Y por lo tanto, se debe deducir una regla común para todos los ministros y pastores de la Iglesia. Porque aunque no solo se les llama testigos de la gracia celestial, sino que también se les confía la dispensación de dones espirituales; sin embargo, cuando se les compara con Dios, no son nada; porque solo él contiene todas las cosas dentro de sí mismo. Por lo tanto, que aprendan voluntariamente a mantener su propio lugar, para que no oscurezcan el nombre de Dios. Y verdaderamente, ya que el Señor, de ninguna manera, nombra a sus ministros, con la intención de derogar su propio poder; por lo tanto, el hombre mortal no puede, sin sacrilegio, desear parecer algo separado de Dios. En palabras de Jacob, debemos notar, primero, que invoca a Dios, ante cuya vista habían caminado sus padres Abraham e Isaac: ya que la bendición dependía del pacto celebrado con ellos, era necesario que su fe fuera una intervención. enlace entre ellos y sus descendientes. Dios los había elegido a ellos y a su posteridad para un pueblo en sí mismo, pero la promesa fue eficaz por esta razón, porque, al ser aprehendida por la fe, había echado raíces vivas. Y así sucedió, que transmitieron la luz de la sucesión al mismo Jacob. Ahora vemos que él no presenta, en vano, o sin razón, esa fe de los padres, sin la cual no habría sido un sucesor legítimo de la gracia, por el pacto de Dios: no es que Abraham e Isaac hubieran adquirido tan grande un honor para ellos y su posteridad; o eran, en sí mismos, tan excelentes; sino porque el Señor sella y sanciona por fe, esos beneficios que nos promete, para que no fracasen.

El Dios que me alimentó. Jacob ahora desciende a sus propios sentimientos, y afirma que desde su juventud había experimentado constantemente, de diversas maneras, el favor divino hacia él. Antes había hecho el conocimiento de Dios recibido a través de su palabra, y la fe de sus padres, la base de la bendición que pronuncia; ahora agrega otra confirmación de la experiencia misma; como si dijera que no estaba pronunciando una bendición que consistía en un sonido vacío de palabras, sino una de las cuales él mismo había disfrutado el fruto, toda su vida. Ahora bien, aunque Dios hace que su sol brille indiscriminadamente sobre el bien y el mal, y alimenta a los incrédulos y a los creyentes: sin embargo, debido a que él le brinda, solo a este último, el sentido peculiar de su amor paternal en el uso de sus dones, Jacob usa con razón esto como una razón para la confirmación de su fe, que siempre había sido protegido por la ayuda de Dios. Los no creyentes son alimentados, incluso en su totalidad, por la liberalidad de Dios: pero se atiborran, como cerdos, que, mientras que las bellotas caen de los árboles, aún tienen sus hocicos fijos en la tierra. Pero en los beneficios de Dios, esto es lo principal, que son promesas o muestras de su amor paternal hacia nosotros. Jacob, por lo tanto, por el sentido de piedad, con el cual los hijos de Dios están dotados, aduce, como prueba de la gracia prometida, cualquier cosa buena que Dios le haya otorgado; como si dijera que él mismo fue un ejemplo decisivo para mostrar cuán verdadera y fielmente el Señor se había comprometido por pacto a ser padre de los hijos de Abraham. Aprendamos también, por lo tanto, cuidadosamente a considerar y meditar sobre los beneficios que recibimos de la mano de Dios, para que puedan probar tantos apoyos para la confirmación de nuestra fe. El mejor método para buscar a Dios es comenzar con su palabra; después de esto (si puedo hablar así) se agrega conocimiento experimental. Ahora, mientras que, en este lugar, la singular gratitud del hombre santo es conspicua; sin embargo, esta circunstancia se suma a su honor, ya que, mientras está involucrado en múltiples sufrimientos, por los cuales casi fue abatido, celebra la continua bondad de Dios. Porque aunque, por el raro y maravilloso poder de Dios, había sido, de manera extraordinaria, liberado de muchos peligros; Sin embargo, era una marca de una mente exaltada y valiente, poder superar tantos y tan grandes obstáculos, volar sobre las alas de la fe hacia la bondad de Dios y, en lugar de ser abrumado por una masa de males, percibir la misma bondad en la oscuridad más espesa.

Versículo 16

16. El ángel que me redimió. Se une tanto al Ángel con Dios que lo hace su igual. En verdad le ofrece adoración divina y le pide las mismas cosas que a Dios. Si esto se entiende indiferentemente de cualquier ángel, la oración es absurda. No, más bien, como Jacob mismo sostiene el nombre y el carácter de Dios, al bendecir a su hijo, (191) él es superior, a este respecto, a los ángeles . Por lo tanto, es necesario que Cristo esté aquí destinado, que no lleva en vano el título de Ángel, porque se había convertido en el Mediador perpetuo. Y Pablo testifica que él fue el Líder y Guía del viaje de su pueblo antiguo. ( 1 Corintios 10:4.) Aún no había sido enviado por el Padre, para acercarse más a nosotros tomando nuestra carne, sino porque siempre fue el vínculo de conexión entre Dios y el hombre, y porque Dios formalmente se manifestó de otra manera que a través de él, se le llama correctamente el Ángel. A lo que se puede agregar, que la fe de los padres siempre estuvo fija en su futura misión.

Era, por lo tanto, el Ángel, porque incluso entonces derramó sus rayos, para que los santos pudieran acercarse a Dios, a través de él, como Mediador. Porque siempre había una distancia tan amplia entre Dios y los hombres, que, sin un mediador; No podría haber comunicación. Sin embargo, aunque Cristo apareció en la forma de un ángel, debemos recordar lo que el apóstol dice a los hebreos ( Hebreos 2:16) que "no tomó sobre él la naturaleza de los ángeles" para convertirse uno de ellos, en la forma en que realmente se hizo hombre; porque incluso cuando los ángeles se pusieron los cuerpos humanos, no se convirtieron en hombres por ese motivo. Ahora, como se nos enseña, en estas palabras, que el oficio peculiar de Cristo es defendernos y liberarnos de todo mal, tengamos cuidado de no enterrar esta gracia en el olvido impío: sí, viendo que ahora es más claro exhibido ante nosotros, que antes ante los santos bajo la ley, ya que Cristo declara abiertamente que los fieles están comprometidos a su cuidado, que ninguno de ellos podría perecer, ( Juan 17:12) tanto más debería para que florezca en nuestros corazones, tanto para que podamos celebrarlo con elogios adecuados, y para que nos motive a buscar la tutela de nuestro mejor Protector. Y esto es extremadamente necesario para nosotros; porque si reflejamos cuántos peligros nos rodean, que apenas pasemos un día sin ser liberados de mil muertes; ¿De dónde surge esto, excepto por el cuidado que nos tiene, el Hijo de Dios, que nos recibió bajo su protección, de la mano de su Padre?

Y que mi nombre sea nombrado en ellos. Esta es una marca de la adopción antes mencionada: porque él pone su nombre sobre ellos, para que puedan obtener un lugar entre los patriarcas. De hecho, la frase hebrea no significa nada más que ser contado entre la familia de Jacob. Por lo tanto, se dice que el nombre del esposo se llama a la esposa ( Isaías 4:1) porque la esposa toma prestado el nombre de la cabeza a la que está sujeta. Tanto más ridículo es la ignorancia de los papistas, que probarían por lo tanto que los muertos deben ser invocados en oraciones. Jacob, dicen ellos, deseaba que después de su muerte fuera invocado por su posteridad. ¡Qué! que al ser rezado, él podría traerles socorro; y no, de acuerdo con la clara intención del orador, que Efraín y Manasés puedan ser agregados a la sociedad de los patriarcas, ¡para constituir dos tribus del pueblo santo! Además, es maravilloso que los papistas, dejando este pretexto enmarcado por ellos mismos innumerables patrocinadores, hayan pasado por alto a Abraham, Isaac y Jacob, como indignos del cargo. Pero el Señor, por este estupor brutal, ha vengado su profanación impía de su nombre. Lo que Jacob agrega en la siguiente cláusula, a saber, que deberían crecer en una multitud, (192) se refiere también a la misma promesa. La suma equivale a esto, que el Señor completaría en ellos lo que había prometido a los patriarcas.

Versículo 17

17. Y cuando José vio. Porque al cruzar los brazos, Jacob había colocado sus manos de tal manera que puso su mano izquierda sobre la cabeza del primogénito, José deseaba corregir este procedimiento, como si hubiera sido un error. Pensaba que el error surgía de la falta de visión; pero su padre siguió al Espíritu de Dios como su guía secreta, para poder transferir el título de honor, que la naturaleza le había conferido al mayor al menor. Porque, como no asumió precipitadamente para sí mismo el oficio de transmitir la bendición; entonces, ¿no era legal para él intentar algo de acuerdo con su propia voluntad? Y al final fue evidente por el evento, que lo que sea que había hecho le había sido dictado desde el cielo. Mientras que José lo entendió mal, que Manasés, quien por derecho de la naturaleza era el primero, debía ser arrojado al segundo lugar, este sentimiento surgió de la fe y de la santa reverencia por el oficio profético. Pues fácilmente habría soportado verlo cometer un error en el orden de abrazar a los jóvenes; si no hubiera sabido que su padre; como ministro de la gracia divina, lejos de actuar como una parte inútil, solo estaba pronunciando en la tierra lo que Dios ratificaría en el cielo.

Sin embargo, se equivoca al vincular la gracia de Dios con el orden acostumbrado de la naturaleza: como si el Señor no cambiara a menudo intencionalmente la ley de la naturaleza, para enseñarnos que lo que libremente nos confiere, es completamente el resultado de su propia voluntad. Si Dios le estuviera dando a cada uno lo que le corresponde, una cierta regla podría aplicarse adecuadamente a la distribución de sus favores; pero como no le debe nada a nadie, es libre de conferir regalos a su propio gusto. Más especialmente, para que nadie se gloríe en la carne, él diseña ilustradamente su propia misericordia libre, al elegir a aquellos que no tienen mérito propio. ¿Cuál diremos que fue la causa, por qué elevó a Efraín por encima de su propio hermano, a quien, según el uso, era inferior? Si alguien supone que Efraín tiene una semilla oculta de excelencia, no solo juega en vano, sino que pervierte de manera impía el consejo de Dios. Ya que Dios se deriva de sí mismo y de su propia liberalidad, la causa, por qué prefiere uno de los dos al otro: confiere el honor al menor, con el propósito de demostrar que no está obligado por ningún reclamo de mérito humano; pero que distribuye sus dones libremente, como le parece bien. Y si bien esta libertad de Dios se extiende a todo tipo de bien, sin embargo, brilla con mayor claridad en la primera adopción, en la que se predestina a sí mismo, a aquellos a quienes considera adecuados, de la masa en ruinas.

Por lo tanto, sea nuestra parte dejar a Dios todo su poder intacto, y si en algún momento, nuestros rebeldes de sentido carnal, háganos saber que ninguno es más sabio que aquellos que están dispuestos a considerarse ciegos, al contemplar los maravillosos tratos. de Dios, para que puedan rastrear la causa de cualquier diferencia que él haga, solo para sí mismo. Hemos visto arriba, que los ojos de Jacob estaban oscuros: pero al cruzar los brazos, con aparente negligencia, para cumplir con el propósito de elección de Dios, él es más clarividente que su hijo José, quien, según el sentido de la carne, pregunta con demasiada agudeza. Los que imaginan locamente que este juicio se formó a partir de una vista de sus obras, declaran suficientemente, por esta única cosa, que no tienen los primeros rudimentos de la fe. Ya sea que la adopción común tanto a Manasés como a Efraín, fue un obsequio o una recompensa de la deuda. Con respecto a esta segunda suposición, toda la ambigüedad es eliminada, por muchos pasajes de la Escritura, en los cuales el Señor da a conocer su bondad, al haber amado y elegido libremente a su pueblo. Ahora nadie es tan ignorante; para no percibir que el primer lugar no está asignado a uno u otro, de acuerdo con el mérito; pero se da gratuitamente, ya que le agrada tanto al Señor. Con respecto a la postura de las manos, la sutileza de ciertas personas, que conjeturan que el misterio de la cruz estaba incluido en ella, es absurdo; porque el Señor no pretendía nada más que el cruce de la mano derecha y la izquierda debería indicar un cambio en el orden acostumbrado de la naturaleza.

Versículo 19

19. Él también se convertirá en un pueblo. Jacob no discute cuál de los jóvenes será el más digno; pero solo pronuncia lo que Dios había decretado consigo mismo, con respecto a cada uno, y lo que sucedería después de una larga sucesión de tiempo. Él busca, por lo tanto, no hay causas en otros lugares; pero se contenta con esta declaración, que Efraín se multiplicará mucho más que Manasés. Y verdaderamente nuestra dignidad está escondida solo en el consejo de Dios, hasta que, por su vocación, él pone de manifiesto lo que quiere hacer con nosotros. Mientras tanto, la emulación pecaminosa está prohibida cuando le ordena a Manasés que se contente con su suerte. Son, por lo tanto, completamente locos, que excavan cisternas secas y perforadas, en busca de causas de adopción divina; mientras que, en todas partes, la Escritura define en una palabra, que están llamados a la salvación a los que Dios ha elegido, ( Romanos 8:29), y que la fuente primaria de elección es su libre albedrío. La forma de la bendición, que se relaciona poco después, confirma más completamente a lo que he aludido, que se recomienda la gracia de Dios hacia ambos, para que Manasés, considerando que se le dio más de lo que merecía, no envidie su hermano. Además, esta bendición pronunciada en Efraín y Manasés no debe tomarse en el mismo sentido que la primera, en la que se dice: En tu descendencia serán bendecidas todas las naciones: pero el significado simple es que la gracia de Dios debe ser tan llamativo hacia los dos hijos de José, como para proporcionar al pueblo de Israel una forma de expresar sus buenos deseos.

Versículo 21

21. Y Israel dijo a José. Jacob repite lo que había dicho. Y verdaderamente todos sus hijos, y especialmente José y sus hijos, requerían algo más que una simple confirmación, para que no pudieran fijar su residencia en Egipto, sino que pudieran morar, en sus mentes, en la tierra de Canaán. Menciona su propia muerte, con el propósito de enseñarles que la verdad eterna de Dios de ninguna manera dependía de la vida de los hombres: como si hubiera dicho, mi vida, al verla corta y desvanecerse, pasa; pero la promesa de Dios, que no tiene límite, florecerá cuando yo también esté muerto. No había aparecido ninguna visión para sus hijos, pero Dios había ordenado al santo anciano como el patrocinador intermedio de su pacto. Por lo tanto, cumple sedulosamente el oficio que se le ordenó, tomando precauciones oportunas para que su fe no se vea sacudida por su muerte. Entonces, cuando el Señor entrega su palabra al mundo por hombres mortales, aunque mueran, habiendo terminado su curso de vida según la carne; Sin embargo, la voz de Dios no se extingue con ellos, sino que nos acelera incluso en la actualidad. Por lo tanto, Pedro escribe que se esforzará para que, después de su fallecimiento, la Iglesia tenga presente la doctrina que se le ha encomendado. ( 2 Pedro 1:15.)

A la tierra de tus padres. No es sin razón que él reclama para sí mismo y sus padres, el dominio sobre esa tierra en la que siempre habían vagado como extraños; porque aunque parezca que la promesa de Dios ha fallado, él entusiasma a sus hijos con una buena esperanza y pronuncia, con un espíritu valiente, que la tierra es suya, en la cual, por fin, apenas obtuvo un sepulcro, y eso solo por favor. ¿De dónde entonces esta gran confianza, excepto que él acostumbraría a sus hijos, por su ejemplo, a tener fe en la palabra de Dios? Ahora esta doctrina también es común para nosotros; porque nunca confiamos con suficiente firmeza en la palabra de Dios, siempre y cuando nos guíen nuestros propios sentimientos. No, hasta que nuestra fe se levante para aferrarse a las cosas que se quitan de lejos, no sabemos lo que es poner nuestro sello a la palabra de Dios.

Versículo 22

22. He dado a ti una porción. Con el fin de aumentar la confianza de su hijo José, Jacob le asigna aquí una porción más allá de su porción adecuada. Algunos explican el pasaje de otra manera, como si lo llamara heredero doble en sus dos hijos, honrándolo así con una porción más que el resto. Pero no hay duda de que se refiere a un cierto territorio. Y Juan ( Juan 4:5) elimina toda controversia; al hablar del campo adyacente a Siquem, que antes se llamaba Siquem, dice que fue lo que Jacob dio a su hijo José. Y, en el último capítulo de Josué ( Josué 24:32), se dice que llegó a manos de los hijos de José. Pero en la palabra שכם (shechem), que entre los hebreos significa una parte, se hace alusión al nombre propio del lugar. Pero aquí surge una pregunta; ¿cómo puede decir que había obtenido el campo con su espada y su arco, cuando lo había comprado con dinero, como se menciona antes ( Génesis 33:19) y se registra nuevamente en el capítulo mencionado de Josué? Sin embargo, dado que solo se compró una pequeña parte del campo, donde podría instalar sus tiendas, no dudo que aquí incluyó un espacio mucho mayor. Por lo tanto, podemos calcular fácilmente, a partir del precio, cuán pequeña porción de tierra poseía antes de la destrucción de la ciudad. Por lo tanto, ahora le da a su hijo José no solo el lugar de su tienda, que había costado cien piezas de plata, sino también el campo que había sido propiedad común de la ciudad de Siquem. Pero queda por preguntar cómo se puede decir que lo obtuvo con su espada, cuando los habitantes fueron asesinados maliciosamente y cruelmente por Simeón y Leví. Entonces, ¿cómo se podía adquirir por derecho de conquista, de aquellos contra quienes se había traído una guerra injusta; o más bien, contra quienes, sin guerra alguna, se había practicado la perfidia más cruel? Jerónimo recurre a la alegoría, diciendo que el campo se obtuvo con dinero, que se llama fuerza o justicia. Otros suponen una prolepsis, como si Jacob estuviera hablando de una adquisición futura de la tierra: un significado que, aunque no rechazo, parece un tanto forzado. Más bien me inclino a esta interpretación: primero, que deseaba testificar que no había obtenido nada por medio de sus dos hijos, Simeón y Leví; quienes, habiendo actuado como bandidos, no eran conquistadores legales y nunca habían obtenido ni un solo pie de tierra después de la comisión de la matanza. De hecho, estaban tan lejos de ganar algo que obligaron a su padre a huir; y la huida no habría sido posible si no hubieran sido liberados por milagro. Sin embargo, cuando Jacob les quita su título vacío, transfiere este derecho de victoria a sí mismo, como si le hubiera sido otorgado divinamente. Aunque siempre aborreció su maldad y mostrará su detestación en el próximo capítulo Génesis 49:1; sin embargo, porque habían armado a toda su casa, pelearon como bajo sus auspicios. Con gusto habría preservado a los ciudadanos de Siquem, un designio que no pudo lograr; sin embargo, se apropia de la tierra que quedó vacía y abandonada por su destrucción, porque, por su causa, Dios había perdonado a los asesinos. (193)