Bible Commentaries
Génesis 49

Versículo 1

1. Y Jacob llamó. En el capítulo anterior, se relató la bendición a Efraín y Manasés Génesis 48:1, porque, antes de que Jacob tratara el estado de toda la nación que surgiría de él, era apropiado insertar a estos dos nietos en el conjunto de sus hijos. Ahora, como si estuviera llevado por encima de los cielos, anuncia, no en calidad de hombre, sino como si hablara de la boca de Dios, cuál será la condición de todos ellos durante mucho tiempo. Y será apropiado notar primero que, dado que entonces tenía trece hijos, pone delante de su vista en cada uno de sus personajes el mismo número de naciones o tribus: en este acto, el admirable resplandor de su fe es conspicuo. Puesto que, habiendo oído muchas veces del Señor que su descendencia sería aumentada a una multitud de personas, este oráculo es para él como un espejo sublime en el que puede percibir cosas profundamente ocultas para el sentido humano. Además, esta no es una simple confesión de fe, con la que Jacob testifica que espera todo lo que el Señor le había prometido; sino que se eleva por encima de los hombres, como intérprete y embajador de Dios, para regular el futuro estado de la Iglesia. Ahora, dado que algunos intérpretes percibieron que esta profecía era noble y magnífica, pensaron que no estaría adornada con su propia dignidad a menos que pudieran extraer de ella ciertos misterios nuevos. Así ha sucedido que, al esforzarse por extraer alegorías profundas, se han apartado del sentido genuino de las palabras y han corrompido, con sus propias invenciones, lo que aquí se entrega para la sólida edificación de los piadosos. Pero para no menospreciar el sentido literal, como si no contuviera especulaciones lo suficientemente profundas, observemos el designio del Espíritu Santo. En primer lugar, se informa de antemano a los hijos de Jacob sobre su futuro destino, para que sepan que son objetos del cuidado especial de Dios y que, aunque todo el mundo esté gobernado por su providencia, ellos, no obstante, son preferidos a otras naciones como miembros de su propia familia.    Parece, aparentemente, algo mezquino y despreciable que se prometa a la tribu de Judá una región productora de viñas, que debería proporcionar abundancia de vino selecto, y una rica en pastos que debería suministrar leche. Sin embargo, si alguien considera que el Señor está dando aquí una prueba ilustre de su propia elección al descender, como el padre de una familia, al cuidado de los alimentos, y también mostrando, en asuntos menores, que está unido por el sagrado vínculo de un pacto a los hijos de Abraham, no buscará un misterio más profundo. En segundo lugar, se renueva de nuevo la esperanza de la herencia prometida para ellos. Y, por lo tanto, Jacob, como si quisiera ponerlos en posesión de la tierra con su propia mano, expone de manera familiar y como si fuera un asunto realmente presente, qué tipo de morada les correspondería a cada uno de ellos. ¿Puede la confirmación de un asunto tan serio parecer despreciable a lectores cuerdos y prudentes? Sin embargo, el principal diseño de Jacob es señalar más correctamente de dónde surgiría un rey entre ellos, quien les traería felicidad completa. Y de esta manera explica lo que se había prometido de manera oscura con respecto a la descendencia bendita. En estas cosas hay tanto peso que el simple tratamiento de ellas, si fuéramos solo hábiles intérpretes, debería justamente transportarnos de admiración. Pero (omitido todo lo demás), una ventaja de ningún tipo común radica en este único punto, que la boca de los impíos y profanos, que libremente restan credibilidad a Moisés, está cerrada, de modo que ya no se atreven a sostener que no habló por un impulso celestial. Imaginemos que Moisés no está relatando lo que Jacob había profetizado antes, sino que habla en su propio nombre; entonces, ¿de dónde podría adivinar lo que no sucedió hasta muchas edades después? Tal es, por ejemplo, la profecía sobre el reino de David. Y no hay duda de que Dios ordenó que la tierra se dividiera por sorteo, para que no surgiera ninguna sospecha de que Josué la hubiera dividido entre las tribus por acuerdo, y como le había sido enseñado por su maestro. Después de que los israelitas tomaron posesión de la tierra, la división no se hizo según la voluntad de los hombres. ¿De dónde viene que se le diera a la tribu de Zabulón una morada cerca de la costa marina, una llanura fructífera a la tribu de Aser, y a las demás, por sorteo, lo que se registra aquí? ¿Excepto que el Señor ratificaría sus oráculos por el resultado y mostraría abiertamente que nada ocurrió entonces que no hubiera declarado mucho antes que sucediera? Ahora regreso a las palabras de Moisés, en las que el santo Jacob es introducido, relatando lo que le había enseñado el Espíritu Santo sobre eventos aún muy lejanos. Pero algunos, con furia canina, exigen. (194) ¿De dónde obtuvo Moisés su conocimiento de una conversación que tuvo lugar en una humilde cabaña, doscientos años antes de su tiempo? Les pregunto a ustedes, antes de dar una respuesta, ¿de dónde obtuvo su conocimiento de los lugares en la tierra de Canaán que asigna, como un hábil topógrafo, a cada tribu? Si este conocimiento fue adquirido del cielo (lo cual debe ser concedido), ¿por qué estos parloteadores impíos negarán que las cosas que Jacob ha predicho fueron divinamente reveladas a Moisés? Además, entre muchas otras cosas que los santos padres habían transmitido por tradición, esta profecía podría haber sido conocida en ese momento. ¿De dónde provino que el pueblo, cuando era oprimido tiránicamente, implorara la ayuda de Dios como su libertador? ¿De dónde provino que, al escuchar una promesa dada anteriormente, elevaran sus mentes a una buena esperanza, a menos que alguna memoria de la adopción divina todavía floreciera entre ellos? Si había un conocimiento general del pacto del Señor entre el pueblo; ¿con qué impudencia se negará que los siervos celestiales de Dios investigaron más detenidamente todo lo importante que debía conocerse respecto a la herencia prometida? Porque el Señor no pronunció oráculos por boca de Jacob que, después de su muerte, un olvido repentino debería destruir; como si hubiera soplado, no sé qué sonidos, en el aire. Más bien entregó instrucciones comunes a muchas edades; para que su descendencia supiera de qué fuente les fluía su redención, así como el título hereditario de la tierra. Sabemos cuán lentamente, e incluso con temor, Moisés asumió la tarea que se le asignó cuando fue llamado a liberar a su propio pueblo: porque era consciente de que tendría que lidiar con una nación inmanejable y perversa. Por lo tanto, fue necesario que se presentara con ciertas credenciales que demostraran su vocación. Y, por lo tanto, publicó estas predicciones como documentos públicos procedentes de los archivos sagrados de Dios, para que nadie supusiera que se había introducido precipitadamente en su cargo.

Reúnanse juntos (195) Jacob comienza invitando su atención. Porque él entra gravemente en su tema y se atribuye la autoridad de un profeta, con el fin de enseñar a sus hijos que de ninguna manera está haciendo una disposición testamentaria privada de sus asuntos domésticos; sino que está expresando con palabras esos oráculos que están depositados con él, hasta que el evento ocurra en su debido tiempo. Porque no les ordena simplemente que escuchen sus deseos, sino que los reúne en una asamblea mediante un rito solemne, para que escuchen lo que les sucederá en la sucesión del tiempo. Además, no dudo que él coloca este período futuro del cual habla en oposición a su exilio en Egipto, para que, cuando sus mentes estuvieran en suspenso, pudieran mirar hacia ese estado prometido. Ahora, a partir de las observaciones anteriores, se puede inferir fácilmente que en esta profecía se incluye todo el período desde la salida de Egipto hasta el reinado de Cristo. No es que Jacob enumere cada evento, sino que, en el resumen de las cosas sobre las que apenas toca, establece un orden y un curso establecido, hasta que aparezca Cristo.

Versículo 3

3. Rubén, tú eres mi primogénito. Él comienza con el primogénito, no en busca de honor, para confirmarlo en su rango; sino para cubrirlo más completamente de vergüenza y humillarlo con reproches justos. Porque Rubén aquí es degradado de su primogenitura; porque había manchado el lecho de su padre con relaciones incestuosas con su nuera. El significado de sus palabras es este: Tú, en efecto, por naturaleza eres el primogénito, deberías haber sobresalido, ya que eres mi fuerza y el comienzo de mi vigor viril; pero desde que te has desviado como agua, ya no hay fundamento alguno para arrogarte nada. Desde el día de tu incesto, la dignidad que recibiste en el día de tu nacimiento, de las entrañas de tu madre, ha desaparecido y se ha desvanecido. Algunos traducen el sustantivo (און) como semilla, otros como aflicción; y cambian el pasaje de la siguiente manera: "Tú eres mi fuerza y el comienzo de mi aflicción o semilla." Los que prefieren la palabra aflicción, la asignan como una razón, diciendo que los hijos traen preocupación y ansiedad a sus padres. Pero si ese fuera el verdadero significado, habría habido más bien una antítesis entre fuerza y tristeza. Sin embargo, ya que Jacob está recitando de manera continua la declaración de la dignidad que corresponde al primogénito, no dudo en que aquí menciona el comienzo de su virilidad. Porque, en cierto sentido, los hombres vuelven a vivir en sus hijos, y el primogénito es propiamente llamado "el comienzo de la fuerza". En el mismo sentido, lo que sigue inmediatamente, que había sido la excelencia de la dignidad y de la fuerza, hasta que se había privado merecidamente de ambas. Porque Jacob coloca ante los ojos de su hijo Rubén su antiguo honor, porque era para su beneficio que se diera cuenta plenamente de de dónde había caído. Así que Pablo dice que puso ante los corintios los pecados con los que estaban manchados, para hacerlos avergonzar. ( 1 Corintios 6:5.) Mientras que estamos dispuestos a halagarnos en nuestros vicios, casi ninguno de nosotros es devuelto a una mente sensata, después de haber caído, a menos que sea tocado con un sentido de su vileza. Además, nada está mejor adaptado para herirnos que cuando se hace una comparación entre esos favores que Dios nos otorga y los castigos que nos imponemos por nuestra propia culpa. Después de que Adán había sido despojado de todas las cosas buenas, Dios lo reprocha severamente, y no sin ridículo, "He aquí que Adán es como uno de nosotros". ¿Con qué fin está diseñado para responder esto, excepto que Adam, al reflexionar consigo mismo sobre cuán lejos ha cambiado de ese hombre, que últimamente había sido creado según la imagen de Dios, y que había sido dotado con tantos excelentes dones, podría estar confundido y ¿Caer postrado, lamentando su miseria actual? Vemos, entonces, que las reprensiones son necesarias para nosotros, para que podamos ser tocados rápidamente por la ira del Señor. Pues así sucede, no solo que nos desagradamos con los pecados de los que ahora estamos llevando el castigo, sino también, que tenemos mucho cuidado de proteger esos dones de Dios que moran en nosotros, para que no perezcan por nuestra negligencia. Los que refieren la "excelencia de la dignidad" al sacerdocio, y la "excelencia del poder" al oficio real, son, a mi juicio, intérpretes demasiado sutiles. Tomo el significado más simple del pasaje como ser; que si Rubén se hubiera mantenido firme en su propio rango, el lugar principal de toda excelencia le habría pertenecido.

Versículo 4

4. Inconstante como el agua. Jacob muestra que el honor que no tenía una buena conciencia como guardián no era firme, sino efímero, y así rechaza a Rubén de la primogenitura. Declara la causa, para que Rubén no se queje de que fue castigado siendo inocente. Era también de gran importancia en este asunto que se le convenciera de su falta, para que su castigo no careciera de provecho. Ahora vemos a Jacob, habiendo dejado de lado la afecto carnal, desempeñando el oficio de profeta con vigor y magnanimidad. Porque este juicio no se debe atribuir a la ira, como si el padre deseara vengarse de su hijo, sino que procedió del Espíritu de Dios, porque Jacob tenía plenamente en mente la carga impuesta sobre él. La palabra "alach" al final de la oración significa partir o ser llevado como el humo que asciende y se dispersa. Por lo tanto, el sentido es que la excelencia de Rubén, desde el momento en que contaminó el lecho de su padre, se había desvanecido y extinguido. (196) Interpretar la expresión sobre el lecho como que dejó de ser el lecho conyugal de Jacob porque Bilhá fue divorciada, es demasiado frío.

Versículo 5

5. Simeón y Leví son hermanos. Condena la masacre de la ciudad de Siquem llevada a cabo por sus dos hijos, Simón y Leví, y denuncia el castigo de un crimen tan atroz. De esto aprendemos cuán aborrecible es la crueldad a los ojos de Dios, ya que la sangre de un hombre es preciosa a sus ojos. Es como si quisiera citar a su propio tribunal a esos dos hombres y exigir venganza contra ellos, cuando pensaron que ya habían escapado. Sin embargo, se podría preguntar si no se les había perdonado ya hace mucho tiempo; y si Dios ya los había perdonado, ¿por qué los llama de nuevo al castigo? Respondo que tanto para su propio bien como para servir de ejemplo, era necesario que esta matanza no quedara impune, aunque pudieron haber obtenido perdón previamente. Ya habíamos visto antes, cuando su padre los amonestó, lo lejos que estaban de sentir el pesar que es el comienzo del verdadero arrepentimiento. Puede creerse que después se volvieron cada vez más insensibles, sumidos en una especie de torpor brutal en su maldad, o al menos, que no se habían afectado seriamente con amargo pesar por su pecado. También se temía que su descendencia pudiera caer en la misma brutalidad, a menos que fueran impresionados divinamente con horror ante la acción. Por lo tanto, el Señor, parcialmente con el propósito de humillarlos y parcialmente para hacerlos un ejemplo para todas las edades, les infligió el castigo de la ignominia perpetua. Además, al actuar así, no retuvo el castigo mientras perdonaba la culpa, como tontamente sueñan los papistas, sino que, aunque verdadera y perfectamente aplacado, administró una corrección adecuada para tiempos futuros. Los papistas imaginan que Dios solo perdona la mitad de los pecados porque no quiere absolver a los pecadores gratuitamente. Pero la Escritura habla de manera muy diferente. Nos enseña que Dios no exige castigos que compensen las ofensas, sino que purifiquen los corazones de la hipocresía, y que inviten a los elegidos, despojándolos gradualmente de los atractivos del mundo, al arrepentimiento, los estimulen a una solicitud vigilante y los mantengan bajo control mediante el freno del temor y la reverencia. De ahí se sigue que nada es más absurdo que redimir los castigos que merecemos con satisfacciones, como si Dios, a la manera de los hombres, quisiera que se le pagara lo que se le debe. Más bien, hay una concordancia perfecta entre el perdón gratuito de los castigos y la corrección del azote, que más bien previene males futuros que sigue a los ya cometidos.

Para volver a Simeón y Leví, ¿cómo es que Dios, al infligir un castigo que había sido pospuesto durante mucho tiempo, los arrastra de nuevo como fugitivos culpables ante el juicio, a menos que la impunidad les hubiera sido perjudicial? Y sin embargo, Dios cumple la función de un médico más que la de un juez, quien se niega a perdonar porque tiene la intención de sanar; y no solo cura a dos que están enfermos, sino que, con un antídoto, anticipa las enfermedades de otros, para que se cuiden de la crueldad. Esto también es digno de ser recordado, que Moisés, al publicar la infamia de su propio pueblo, actúa como el heraldo de Dios: y no solo proclama una desgracia común a toda la nación, sino que estigmatiza con infamia a la tribu especial de la que él mismo provenía. De ahí se desprende claramente que no mostró ningún respeto por su propia carne y sangre; ni se dejó influenciar por el favor o el odio para dar una falsa apariencia a cualquier cosa o apartarse de la fidelidad histórica. Como un elegido ministro y testigo del Señor, recordó su vocación, que era declarar la verdad de Dios sinceramente y con confianza. Se establece aquí una comparación no solo entre los hijos de Jacob personalmente, sino también entre las tribus que descendieron de ellos. Ciertamente, esta fue una ocasión especialmente oportuna para que Moisés defendiera la nobleza de su propio pueblo. Pero en lugar de elogiarlos, él imprime francamente una deshonra eterna en el progenitor de su propia tribu, que debería repercutir en toda su familia. Aquellos que critican la doctrina de Moisés, pretenden que era un hombre vano que deseaba adquirir el mando sobre la gente común y ruda.   Pero si ese hubiera sido su propósito, ¿por qué no hizo también provisiones para su propia familia? A aquellos hijos a los que la ambición lo habría persuadido de intentar colocar en la posición más alta, los aparta del honor del sacerdocio y los destina a un servicio humilde y común. ¿Quién no ve que estas calumnias impías han sido anticipadas por un consejo divino más que por una prudencia meramente humana, y que los herederos de este gran y extraordinario hombre fueron privados de honor, con el fin de que no quedara adherida a él ninguna sospecha maliciosa? Pero sin hablar de sus hijos y nietos, podemos percibir que, al censurar a toda su tribu en la persona de Leví, actuó no como un hombre, sino como un ángel hablando bajo el impulso del Espíritu Santo y libre de toda afectación carnal. Además, en la primera cláusula, anuncia el crimen; después, añade el castigo. El crimen es que las armas de la violencia están en sus tiendas; y, por lo tanto, declara, tanto con su lengua como en su corazón, que aborrece su consejo, porque, en su deseo de venganza, cortaron una ciudad con sus habitantes. En cuanto al significado de las palabras, los comentaristas difieren. Algunos toman la palabra "espadas" (197) para significar que sus espadas se habían manchado perversamente con sangre inocente. Pero aquellos que traducen la palabra como "moradas" piensan de manera más correcta, como si hubiera dicho que la violencia injusta habitaba entre ellos debido a su sanguinaria acción. No tengo duda de que la palabra "lengua" (198) se utiliza en lugar de "honor", como en otros lugares; y así, el sentido es claro, que Jacob detesta tan profundamente el crimen perpetrado por sus hijos que su lengua no dará ningún asentimiento a ello en absoluto. Lo hace con el fin de que comiencen a sentir insatisfacción consigo mismos y para que todos los demás aprendan a aborrecer la perfidia combinada con la crueldad. La ira, sin duda alguna, significa un impulso perverso y ciego de enojo,​​​​​​​ (199) y la lujuria se opone a la moderación racional, ​​​​​​​ (200) porque no están gobernados por ninguna ley. También los intérpretes difieren en cuanto al significado de la palabra "shor" (201) Algunos la traducen como "toro" y piensan que los habitantes de Siquem se describen de manera alegórica con ella, ya que eran lo suficientemente robustos y poderosos como para defender sus vidas si Simón y Leví no los hubieran debilitado con fraude y perfidia. Pero una exposición diferente es mucho más preferible, a saber, que "derribaron un muro". Jacob magnifica la atrocidad de su crimen a partir del hecho de que ni siquiera perdonaron edificios en su furia.

"Mi corazón no se unió a su compañía,
Cuando en su enojo mataron a un héroe,
Y en venganza destruyeron a un noble toro."

El Dr. A. Clarke sugiere una alteración en la palabra, que da al pasaje otro sentido:

"En su enojo mataron a un hombre,
Y en su placer asesinaron a un príncipe."

- Ed.

Versículo 7

7. Maldita sea su ira. Lo que he dicho debe ser tenido en cuenta, a saber, que somos divinamente amonestados por boca del santo profeta a mantenernos alejados de todos los consejos malvados. Jacob pronuncia un ay sobre su furia. ¿Por qué esto, si no es para que otros aprendan a poner un freno a sí mismos y estén alerta contra tal crueldad? Sin embargo, (como ya he observado,) no basta con mantener nuestras manos limpias a menos que estemos lejos de toda asociación con el crimen. Aunque no siempre podamos reprimir la violencia injusta, el ocultamiento de la misma es censurable, ya que se acerca a la apariencia de consentimiento. Aquí, incluso los lazos de parentesco y cualquier otra cosa que pudiera sesgar un juicio sano deben ser apartados de la mente: ya que vemos a un santo padre, por mandato de Dios, tronando tan severamente contra sus propios hijos. Él pronuncia que la ira de Simón y Levi es aún más detestable, porque, desde su inicio, fue violenta y, hasta el final, fue implacable. Los dividiré en Jacob. Puede parecer un método extraño de proceder que Jacob, al designar a sus hijos como patriarcas de la Iglesia y llamarlos herederos del pacto divino, en lugar de una bendición, pronuncie una maldición sobre ellos. Sin embargo, era necesario que él comenzara con el castigo, que debía preparar el camino para la manifestación de la gracia de Dios, como se hará evidente al final del capítulo. Pero Dios mitiga el castigo al darles un nombre honorable en la Iglesia y dejarles su derecho intacto. Sí, su increíble bondad resplandeció inesperadamente cuando lo que era el castigo de Leví se transformó en la recompensa del sacerdocio.

Los dividiré en Jacob. Puede parecer un método extraño de proceder que Jacob, al designar a sus hijos patriarcas de la Iglesia y llamarlos herederos del pacto divino, en lugar de una bendición, pronunciara una maldición sobre ellos. Sin embargo, era necesario que él comenzara con el castigo, que debía preparar el camino para la manifestación de la gracia de Dios, como se verá al final del capítulo. Pero Dios mitiga el castigo al darles un nombre honorable en la Iglesia y dejar intacto su derecho. Sí, su increíble bondad brilló inesperadamente cuando lo que era el castigo de Leví se convirtió en la recompensa del sacerdocio. La dispersión de la tribu de Leví tuvo su origen en el crimen de su padre, para que él no se felicitara por su espíritu perverso y sin ley de venganza. Pero Dios, que al principio había hecho surgir la luz de la oscuridad, encontró otra razón por la cual los levitas debían dispersarse entre el pueblo, una razón no solo libre de deshonra, sino muy honorable: que ningún rincón de la tierra estuviera desprovisto de instructores competentes. Por último, los constituyó supervisores y gobernadores en su nombre en cada parte de la tierra, como si quisiera esparcir en todas partes la semilla de la salvación eterna o enviar ministros de su gracia. De ahí concluimos cuánto mejor fue que Leví fuera castigado en su momento por su propio bien que ser dejado perecer debido a la impunidad presente en el pecado. Y no debe parecer extraño que, cuando se distribuyó la tierra y se dieron ciudades a los levitas, esta razón se omitió (202) y se presentó una completamente diferente: a saber, que el Señor era su herencia.

Por esto, como he dicho recientemente, es uno de los milagros de Dios, sacar luz de la oscuridad. Si Leví hubiera sido condenado al destierro lejano, habría sido muy digno de castigo. Pero ahora, Dios en cierta medida lo perdona al asignarle una vida errante en su herencia paterna. Después, una vez eliminada la marca de infamia, Dios envía a su descendencia a diferentes lugares bajo el título de una embajada distinguida. En Simón, quedó un rastro de la maldición, aunque oscuro, porque no les tocó un territorio propio a sus hijos por sorteo, sino que se mezclaron con la tribu de Judá, como se afirma en Josué 19:1. Después se dirigieron a Monte Seir, habiendo expulsado a los amalecitas y tomado posesión de su tierra, como está escrito en ( 1 Crónicas 4:40.) Aquí también percibimos la valentía varonil del santo corazón de Jacob, que, a pesar de ser un anciano decrépito y un exiliado, yaciendo en su lecho humilde y privado, sin embargo, asigna provincias a sus hijos como si estuviera sentado en el trono elevado de un gran rey. Lo hace también en su propio derecho, sabiendo que el pacto de Dios estaba depositado en él, por el cual había sido llamado heredero y señor de la tierra, y al mismo tiempo reclama para sí la autoridad como profeta de Dios. Porque es de gran importancia para nosotros, cuando la palabra de Dios suena en nuestros oídos, comprender por fe lo que se proclama, como si se les hubiera mandado a sus ministros llevar a cabo lo que pronuncian. Por lo tanto, se dijo a Jeremías:

"Mira, este día te he puesto sobre las naciones y sobre los reinos, para erradicar, y derribar, y destruir, y derribar, y construir, y plantar". (Jeremias 1:10.)

Y, por lo general, se ordena a los profetas que dirijan su mirada hacia los países que amenazan, como si estuvieran equipados con un gran ejército para llevar a cabo el ataque.

Versículo 8

8. Judá, tú eres aquel a quien tus hermanos alabarán. En la palabra "alabar" hay una alusión al nombre de Judá; porque así lo había llamado su madre, ya que su nacimiento había dado motivo para alabar a Dios. El padre presenta una nueva etimología, porque su nombre será tan celebrado e ilustre entre sus hermanos que será honrado por todos ellos de la misma manera que el primogénito. (203) La doble porción, de hecho, que recientemente asignó a su hijo José, dependía del derecho de primogenitura: pero como el reino se transfirió a la tribu de Judá, Jacob pronuncia correctamente que su nombre debe ser considerado digno de alabanza. El honor de José fue temporal; pero aquí se trata de un reino estable y duradero, que estaría bajo la autoridad de los hijos de Judá. Por lo tanto, deducimos que cuando Dios instituyó un estado de gobierno perfecto entre su pueblo, eligió la forma monárquica. Y dado que el nombramiento de un rey bajo la ley se debió en parte a la voluntad del hombre y en parte al decreto divino; esta combinación de la agencia humana con la divina debe referirse al comienzo de la monarquía, que fue inoportuno porque el pueblo había deseado tumultuosamente que se les diera un rey antes de que llegara el momento adecuado. Por lo tanto, su prisa indecorosa fue la causa por la cual el reino no se estableció de inmediato en la tribu de Judá, sino que nació como un aborto en la persona de Saúl. Sin embargo, finalmente, por el favor y el orden legítimo de Dios, la preeminencia de la tribu de Judá se estableció en la persona de David.

Tu mano estará en el cuello de tus enemigos. Con estas palabras, Jacob muestra que Judá no estará libre de enemigos; aunque muchos le causarán problemas y tratarán de privarle de su derecho, Jacob le promete la victoria. No significa que los hijos de David siempre prevalecerán sobre sus enemigos (pues su ingratitud interrumpió el curso constante y equitativo de la gracia de Dios), pero al menos en este aspecto, Judá tenía la superioridad, ya que en su tribu se encontraba el trono real aprobado por Dios y fundado en su palabra. A pesar de que el reino de Israel era más próspero en riqueza y número de habitantes, no era el objeto del favor de Dios porque era ilegítimo. No era correcto que, con su brillo superficial, eclipsara la gloria de la elección divina que estaba grabada en la tribu de Judá. Por lo tanto, en David, el cumplimiento y el efecto de esta profecía se manifestaron claramente, al igual que en Salomón. Aunque el reino fue mutilado en una etapa posterior, fue maravillosamente preservado por la mano de Dios; de lo contrario, habría perecido cien veces en poco tiempo. Así, los hijos de Judá impusieron su yugo a sus enemigos. Aunque la apostasía se llevó a cabo con las diez tribus que no se sometieron a los hijos de David, y esto perturbó el gobierno legítimo e introdujo la confusión, nada pudo violar el decreto de Dios, por el cual el derecho de gobernar permanecía con la tribu de Judá.

Versículo 9

9. Judá es cachorro de león. Esta similitud confirma la oración anterior de que Judá sería formidable para sus enemigos. Sin embargo, Jacob parece aludir a esa disminución que ocurrió cuando la mayoría del pueblo se sublevó a Jeroboam. Porque entonces, el rey de Judá comenzó a ser como un león durmiente, ya que no sacudió su melena para difundir su terror lejos y ancho, sino que, como si se acostara en su guarida. Sin embargo, un cierto poder secreto de Dios yacía oculto bajo ese letargo, y aquellos que más deseaban su destrucción y que tenían la capacidad de hacerle daño no se atrevían a molestarlo. Por lo tanto, después de que Jacob haya transferido la autoridad suprema sobre sus hermanos a Judá solo, agrega, a modo de corrección, que aunque su poder se vea disminuido, seguirá siendo terrible para sus enemigos, como un león que se acurruca en su guarida. (204)

"Judá es un cachorro de león.
De la presa, hijo mío, has subido.
Se agacha, se recuesta como un león,
y como una leona; ¿quién lo despertará?"

Es de destacar que en el original se utilizan tres palabras diferentes para expresar la metáfora que ilustra el carácter de la tribu de Judá. En primer lugar, "גור" (gur), el cachorro de león; en segundo lugar, "אריה" (aryah), el león adulto; y en tercer lugar, "לביא" (labi), la leona anciana. Se supone que estos términos diferentes representan a la tribu de Judá en su período más temprano, en la época de David y en tiempos posteriores.

Versículo 10

10. El cetro no se apartará. Aunque este pasaje es oscuro, no habría sido muy difícil descubrir su sentido genuino si los judíos, con su malignidad habitual, no hubieran tratado de envolverlo en nubes. Es cierto que aquí se promete al Mesías, que surgiría de la tribu de Judá. Pero en lugar de correr con voluntad a abrazarlo, procuran intencionadamente cualquier subterfugio posible que los lleve, a ellos y a otros, por caminos tortuosos y desviados. No es de extrañar, entonces, que el espíritu de amargura y obstinación, y la lujuria de la contienda, los hayan cegado de tal manera que, en la luz más clara, tropiecen perpetuamente. Los cristianos, con una diligencia piadosa para exaltar la gloria de Cristo, han traicionado, sin embargo, cierto exceso de fervor. Pues al hacer demasiado hincapié en ciertas palabras, no producen otro efecto que el de dar ocasión de burla a los judíos, a quienes es necesario rodear con barreras sólidas y poderosas, de las cuales no puedan escapar.  Por lo tanto, amonestados por tales ejemplos, busquemos, sin contiendas, el verdadero significado del pasaje. En primer lugar, debemos tener en cuenta el verdadero propósito del Espíritu Santo, que hasta ahora no se ha considerado suficientemente ni se ha expuesto con la suficiente claridad. Después de haber investido a la tribu de Judá con autoridad suprema, inmediatamente declara que Dios mostraría su cuidado por el pueblo al preservar el estado del reino, hasta que la felicidad prometida alcanzara su punto más alto. La dignidad de Judá se mantiene de tal manera que se muestra que su fin propuesto era la salvación común de todo el pueblo. La bendición prometida a la descendencia de Abraham (como hemos visto antes) no podría ser firme a menos que proviniera de un solo cabeza. Jacob testifica ahora lo mismo, a saber, que vendría un Rey bajo cuyo gobierno esa felicidad prometida se completaría en todas sus partes. Incluso los judíos no negarán que, mientras sobre la tribu de Judá descansaba una bendición menor, en esto se insinuaba la esperanza de una condición mejor y más excelente. También admiten libremente otro punto, a saber, que el Mesías es el único Autor de la felicidad y la gloria plena y sólida. Agreguemos ahora un tercer punto, que también podemos hacer sin oposición alguna por parte de ellos: a saber, que el reino que comenzó con David fue una especie de preludio y representación sombría de esa mayor gracia que se pospuso y se mantuvo en suspenso hasta la venida del Mesías. De hecho, no tienen gusto por un reino espiritual; por lo tanto, más bien se imaginan para sí mismos riqueza y poder, y se proponen un dulce reposo y placeres terrenales en lugar de justicia y novedad de vida, con el perdón gratuito de los pecados. Sin embargo, reconocen que la felicidad que se esperaba bajo el Mesías fue prefigurada por su antiguo reino. Ahora vuelvo a las palabras de Jacob.

Hasta que venga Siló," dice, "el cetro o el dominio permanecerá en Judá". Primero debemos ver lo que significa la palabra "שילוה" (Siló). Como Jerónimo lo interpreta como "El que ha de ser enviado", algunos piensan que el lugar ha sido fraudulentamente corrompido, con la letra "ה" (he) sustituida por la letra "ח" (jet); una objeción que, aunque no es firme, es plausible. Lo que algunos de los judíos suponen, a saber, que denota el lugar (Shiloh) donde el arca del pacto había sido depositada durante mucho tiempo, porque poco antes del comienzo del reinado de David había sido destruida, carece por completo de razón. Porque Jacob no predice aquí el momento en que David sería nombrado rey; sino que declara que el reino se establecería en su familia, hasta que Dios cumpliera lo que había prometido con respecto a la bendición especial de la descendencia de Abraham. Además, la forma de hablar, "hasta que venga Shiloh", en lugar de "hasta que Shiloh llegue a su fin", sería áspera y forzada. Mucho más correcta y consistente es la interpretación de otros que toman esta expresión como "su hijo", ya que entre los hebreos a un hijo se le llama "שיל" (Shil). También dicen que "ה" (he) se coloca en lugar del relativo "ו" (waw); y la mayoría está de acuerdo con esta interpretación. (205) na vez más, los judíos discrepan por completo del significado del patriarca al referir esto a David. Porque (como he insinuado) aquí no se promete el origen del reino en David, sino su perfección absoluta en el Mesías. Y realmente, una absurdidad tan evidente no requiere una refutación prolongada. ¿Qué puede significar que el reino no debería llegar a su fin en la tribu de Judá hasta que haya sido erigido? Ciertamente, la palabra "apartar" no significa otra cosa que cesar. Además, Jacob señala una serie continua cuando dice que el escriba  (206)  no se apartará de entre sus pies. Pues un rey debe estar colocado en su trono de tal manera que un legislador pueda sentarse entre sus pies. Por lo tanto, se nos describe un reino que, una vez constituido, no cesará de existir hasta que un estado más perfecto le suceda; o, lo que viene a ser lo mismo, Jacob honra al futuro reino de David con este título, porque iba a ser la señal y prenda de la gloria feliz que había sido ordenada previamente para la descendencia de Abraham. En resumen, el reino que transfiere a la tribu de Judá declara que no será un reino común, porque de él, finalmente, procederá la plenitud de la bendición prometida. Pero aquí los judíos objetan con arrogancia que el evento nos convierte en error. Porque parece que el reino de ninguna manera perduró hasta la venida de Cristo; sino que más bien el cetro se rompió desde el momento en que el pueblo fue llevado al cautiverio. Pero si dan crédito a las profecías, desearía, antes de responder a su objeción, que me dijeran de qué manera Jacob aquí asigna el reino a su hijo Judá. Porque sabemos que, cuando apenas se había convertido en su posesión fija, fue repentinamente desgarrado y casi todo su poder fue poseído por la tribu de Efraín. ¿Ha prometido Dios, según estos hombres, aquí, por boca de Jacob, algún reino efímero? Si responden que el cetro no se rompió entonces, aunque Rehoboam fue privado de una gran parte de su pueblo, de ninguna manera pueden escapar a esta evasiva; porque la autoridad de Judá se extiende expresamente sobre todas las tribus con estas palabras: "Los hijos de tu madre se inclinarán ante ti". Por lo tanto, no traen nada en nuestra contra que no podamos inmediatamente, en cambio, volver contra ellos.

SAunque confieso que la pregunta aún no está resuelta, deseaba introducir esto para que los judíos, dejando de lado su disposición a calumniar, puedan aprender a examinar calmadamente el asunto mismo con nosotros. Los cristianos suelen relacionar el gobierno perpetuo con la tribu de Judá de la siguiente manera. Cuando el pueblo regresó del destierro, afirman que en lugar del cetro real, existía un gobierno que perduró hasta la época de los Macabeos. Después de eso, se sucedió un tercer modo de gobierno, ya que el poder principal de juzgar recayó en los Setenta, quienes, según la historia, fueron elegidos de la estirpe real. Tan lejos estaba esta autoridad de la estirpe real de haber caído en decadencia que, cuando Herodes fue citado ante ella, apenas logró evitar la pena de muerte, porque se retiró contumazmente de ella. Por lo tanto, nuestros comentaristas concluyen que, aunque la majestuosidad real no brilló intensamente desde David hasta Cristo, aún permaneció una cierta preeminencia en la tribu de Judá, y así se cumplió la profecía. Aunque estas cosas son ciertas, aún se debe emplear más destreza al discutir adecuadamente este pasaje. En primer lugar, debemos recordar que la tribu de Judá ya estaba constituida como líder entre las demás, con preeminencia en dignidad, aunque aún no había obtenido el dominio. Verdaderamente, Moisés en otro lugar testifica que la supremacía le fue concedida voluntariamente por las tribus restantes desde el momento en que el pueblo fue redimido de Egipto. En segundo lugar, debemos recordar que un ejemplo más ilustre de esta dignidad se manifestó en el reino que Dios comenzó en David. Aunque la apostasía siguió poco después, de modo que solo una pequeña porción de autoridad quedó en la tribu de Judá, el derecho divinamente conferido a esta tribu de ninguna manera podía ser arrebatado. Por lo tanto, en el momento en que el reino de Israel estaba lleno de opulencia y orgullo, se decía que la lámpara del Señor brillaba en Jerusalén. Sigamos avanzando: cuando Ezequiel predice la destrucción del reino ( Ezequiel 21:26), muestra claramente cómo el cetro sería preservado por el Señor hasta que llegara a manos de Cristo: "Quita la diadema y quita la corona; esto no será lo mismo: lo voltearé, lo voltearé, hasta que venga aquel a quien le corresponde". Puede parecer a primera vista que la profecía de Jacob había fallado cuando la tribu de Judá fue despojada de su adorno real. Pero concluimos de aquí que Dios no estaba obligado siempre a mostrar la gloria visible del reino en lo alto. De lo contrario, esas otras promesas que predicen la restauración del trono, que fue derrocado y quebrantado, serían falsas. He aquí que vienen los días en que lo haré.

"Levantaré la tienda de David que ha caído, cerraré sus brechas y reconstruiré sus ruinas." ( Amós 9:11.)

Sin embargo, sería absurdo citar más pasajes, ya que esta doctrina aparece con frecuencia en los profetas. De ahí inferimos que el reino no quedó tan firmemente establecido como para brillar siempre con igual resplandor. Aunque, por un tiempo, yaciera caído y desfigurado, después recuperaría su esplendor perdido. Los profetas, de hecho, parecen considerar el retorno del exilio babilónico como el fin de esa ruina. Pero como predicen la restauración del reino de la misma manera que lo hacen con el templo y el sacerdocio, es necesario comprender todo el período, desde esa liberación hasta la venida de Cristo. La corona, por lo tanto, no fue arrojada por un solo día ni de una sola cabeza, sino durante mucho tiempo y de diversas maneras, hasta que Dios la colocó en Cristo, su propio rey legítimo. Efectivamente, Isaías describe el origen de Cristo como algo muy alejado de todo esplendor real:

"Saldrá una vara del tronco de Isaí, y un renuevo brotará de sus raíces." ( Isaías 11:1.)

¿Por qué menciona a Isaí en lugar de a David, excepto porque el Mesías iba a surgir de la humilde morada de un hombre común, en lugar de un espléndido palacio? ¿Por qué de un árbol cortado, con nada más que la raíz y el tronco, excepto porque la majestuosidad del reino iba a ser prácticamente pisoteada hasta la manifestación de Cristo? Si alguien objeta que las palabras de Jacob parecen tener un significado diferente, respondo que todo lo que Dios haya prometido en cualquier momento con respecto a la condición externa de la Iglesia debía ser restringido de tal manera que, al mismo tiempo, pudiera ejecutar sus juicios al castigar a los hombres y probar la fe de su propio pueblo. Ciertamente, no fue una prueba ligera que la tribu de Judá, en su tercer sucesor en el trono, fuera privada de la mayor parte del reino. Una prueba aún más severa siguió cuando los hijos del rey fueron asesinados a la vista de su padre, cuando este, con los ojos arrancados, fue arrastrado a Babilonia, y finalmente toda la familia real fue entregada a la esclavitud y la cautividad. Pero esta fue la prueba más dolorosa de todas: que cuando el pueblo regresó a su propia tierra, de ninguna manera pudieron percibir el cumplimiento de su esperanza y se vieron obligados a yacer en una triste depresión. Sin embargo, incluso entonces, los santos, contemplando con los ojos de la fe el cetro oculto bajo la tierra, no fallaron ni se quebrantaron en espíritu, de modo que abandonaran su camino. Tal vez parezca que estoy otorgando demasiado a los judíos, porque no les asigno lo que llaman un dominio real, en una sucesión ininterrumpida, a la tribu de Judá.  Nuestros intérpretes, para demostrar que los judíos todavía están sujetos a una expectativa tonta del Mesías, insisten en este punto, que el dominio del cual Jacob había profetizado cesó desde la época de Herodes; como si, de hecho, no hubieran sido tributarios quinientos años antes; como si, además, la dignidad de la estirpe real no hubiera estado extinta mientras prevalecía la tiranía de Antíoco; como si, finalmente, la estirpe de los Asmoneos no se hubiera atribuido tanto el rango como el poder de príncipes, hasta que los judíos se sometieron a los romanos. Y no es una solución suficiente la que se propone, a saber, que se promete disyuntivamente ya sea el dominio real o algún tipo inferior de gobierno, y que desde el momento en que el reino fue destruido, los escribas permanecieron en autoridad. Por mi parte, con el fin de marcar la distinción entre un gobierno legítimo y la tiranía, reconozco que los consejeros se unieron al rey, quienes debían administrar los asuntos públicos correctamente y con orden. Mientras que algunos de los judíos explican que se otorgó el derecho de gobierno a la tribu de Judá porque era ilegal que se transfiriera a otro lugar, pero que no era necesario que la gloria de la corona una vez otorgada fuera perpetuada, considero correcto suscribir en parte a esta opinión. Digo, en parte, porque los judíos no ganan nada con esta evasión, quienes, para respaldar su ficción de un Mesías aún por venir, postergan la subversión de la dignidad real que, de hecho, ocurrió hace mucho tiempo.​​​​​​​ (207) Debemos recordar lo que he dicho antes, que mientras Jacob deseaba sostener los ánimos de sus descendientes hasta la venida del Mesías, para que no desfallecieran debido a la larga demora, les presentó un ejemplo en su reino temporal. Como si hubiera dicho que no había motivo para que los israelitas, cuando cayó el reino de David, dejaran tambalear su esperanza, ya que ningún otro cambio seguiría que pudiera corresponder a la bendición prometida por Dios, hasta que apareciera el Redentor. Que la nación fue gravemente acosada y estuvo bajo opresión servil algunos años antes de la venida de Cristo, fue obra del maravilloso consejo de Dios, para que fueran impulsados por castigos continuos a desear la redención. Al mismo tiempo, era necesario que algún cuerpo colectivo de la nación permaneciera, en el cual la promesa pudiera cumplirse. Pero ahora, después de casi quince siglos de ser dispersados y desterrados de su país, sin tener una política, ¿con qué pretexto pueden imaginarse, a partir de la profecía de Jacob, que un Redentor vendrá a ellos? Verdaderamente, como no me complacería en gloriarme de sus calamidades, así que, a menos que, siendo sometidos por ellas, abran sus ojos, pronuncio libremente que son dignos de perecer mil veces sin remedio. También fue un método muy adecuado para retenerlos en la fe que el Señor quiso que los hijos de Jacob dirigieran sus ojos a una tribu en particular, para que no buscaran la salvación en otro lugar; y para que ninguna imaginación vaga los extraviara. Con este fin, también se celebra la elección de esta familia, cuando a menudo se la compara con y se la prefiere a Efraín y a los demás, en los Salmos. Para nosotros también, no es menos útil, para la confirmación de nuestra fe, saber que Cristo no solo había sido prometido, sino que su origen había sido señalado, como con un dedo, dos mil años antes de su aparición. (208) Y a él se congregarán los pueblos. Aquí verdaderamente declara que Cristo debe ser un rey, no solo sobre un pueblo, sino que bajo su autoridad se reunirán varias naciones, para que puedan unirse. Sé, de hecho, que la palabra traducida "reunión" es expuesta de manera diferente por diferentes comentaristas; pero los que lo derivan de la raíz (קהה) para hacer que signifique el debilitamiento de la gente, apresuradamente y de manera absurda, aplican mal lo que se dice del dominio salvador de Cristo, al orgullo sanguinario con el que ellos hinchado. Si se prefiere la palabra obediencia (como lo hacen otros), el sentido seguirá siendo el mismo que el que he seguido. Porque este es el modo en que se realizará la reunión; a saber, que aquellos que antes fueron llevados a diferentes objetos de búsqueda, consentirán juntos en obediencia a una Cabeza común. Ahora, aunque Jacob había llamado previamente a las tribus a punto de surgir de él por el nombre de los pueblos, en aras de la amplificación, sin embargo, esta reunión es aún más amplia. Porque, mientras él había incluido todo el cuerpo de la nación por sus familias, cuando habló del dominio ordinario de Judá, ahora extiende los límites de un nuevo rey: como si dijera: "Habrá reyes de la tribu de Judá, que será preeminente entre sus hermanos, y ante quien los hijos de la misma madre se postrarán; pero al final Él seguirá en sucesión, y someterá a otros pueblos a sí mismo". Pero esto, lo sabemos, se cumple en Cristo; a quien se le prometió la herencia del mundo; bajo cuyo yugo se traen las naciones; y a cuya voluntad ellos, que antes estaban dispersos, se reúnen. Además, aquí se da un testimonio memorable de la vocación de los gentiles, porque debían ser introducidos en la participación conjunta del pacto, para que pudieran convertirse en un solo pueblo con los descendientes naturales de Abraham, bajo una sola Cabeza.

Versículo 11

11. Amarrando su pollino a la vid, y su asno a la mejor cepa. así habla ahora de la situación del territorio que le tocó en suerte a los hijos de Judá, e insinúa que la abundancia de viñedos sería tan grande que se presentarían en todas partes tan fácilmente como las zarzas o arbustos infructuosos en otros lugares. Ya que los asnos suelen atarse a las cercas, aquí reduce las vides a este uso despreciativo. Las expresiones hiperbólicas que siguen deben aplicarse al mismo propósito, a saber, que Judá lavará sus ropas en vino y sus ojos se volverán rojos por ello. Significa que la abundancia de vino será tan grande que podrá verterse para lavar, como el agua, sin un gran gasto, pero que, al beber copiosamente, los ojos se pondrán rojos. Pero parece que no es apropiado considerar una intemperancia o extravagancia profusa como una bendición. Respondo que, aunque aquí se describe la fertilidad y la abundancia, no se aprueba su abuso. Si el Señor nos trata con gran generosidad, a menudo nos prescribe la norma de usar sus dones con pureza y frugalidad, para que no estimulen la incontinencia de la carne.  Pero en este pasaje, Jacob, omitiendo mencionar lo que es lícito, alaba esa abundancia que sería suficiente para el lujo, e incluso para excesos viciosos y perversos, a menos que los hijos de Judá usen la autodisciplina de manera voluntaria. Me abstengo de las alegorías que a algunos les parecen plausibles, porque, como dije al principio del capítulo, no elijo jugar con estos grandes misterios de Dios. Para estos especuladores elevados, la división de la tierra que Dios prescribió con el propósito de acreditar a su siervo Moisés, parece una cosa mediocre y despreciable. Pero a menos que nuestra ingratitud haya alcanzado un estupor insensato, debemos estar completamente asombrados al pensar que Moisés, que nunca había visto la tierra de Canaán, tratara sus partes separadas tan correctamente como lo habría hecho de unas pocas acres cultivadas por su propia mano. Ahora, suponiendo que hubiera escuchado un informe general sobre la existencia de viñedos en la tierra, aún así no podría haber asignado a Judá viñedos abundantes, ni podría haberle asignado pastos ricos, diciendo que sus dientes estarían blancos por beber leche, a menos que hubiera sido guiado por el Espíritu.

Versículo 13

13. Zabulón morará en los paraísos del mar. Aunque esta bendición no contiene nada raro o precioso (como tampoco lo hacen algunos de los que siguen), debemos considerar este hecho como lo suficientemente digno de mención, que era como si Dios estuviera extendiendo su mano desde el cielo, para el liberación de los hijos de Israel, y con el propósito de distribuir a cada uno su propia morada. Antes de mencionar a los perdidos, se da una región marítima a la tribu de Zabulón, que obtuvo por sorteo doscientos años después. Y sabemos de la gran importancia que tuvo ese don hereditario, que, como un ferviente, hizo segura la adopción de los pueblos antiguos. Por lo tanto, por esta profecía, no solo una tribu, sino todo el pueblo, debería haber sido alentado a aferrarse, con celeridad, a la bendición ofrecida que ciertamente les estaba reservada. Pero se dice que la porción de Zabulón no solo debería estar en la orilla del mar, sino que también debería tener refugios; porque Jacob se une a su límite con el país de Sión; en qué zona, sabemos, había paraísos nobles y cómodos. Porque Dios, mediante esta profecía, no solo entusiasmaría a los hijos de Zabulón con más fuerza para prepararse para entrar en la tierra; pero también les aseguraría, cuando obtuvieran la posesión de la porción deseada, que era la casa que les había sido claramente propuesta y ordenada por la voluntad de Dios.

Versículo 14

14. Isacar. Aquí se hace mención en parte de la herencia, y se da una indicación en parte de la condición futura de esta tribu. Aunque es llamado un asno huesudo debido a su fuerza, (209) lo que le permitiría soportar trabajos, especialmente los que eran rústicos, pero al mismo tiempo cada vez que se indica su pereza: porque se agrega un poco después, para que sea de disposición servil. Por lo tanto, el significado es que los hijos de Isacar, aunque poseían fuerza, eran más tranquilos que valientes, y estaban tan listos para soportar la carga de la servidumbre como las mulas para someter sus espaldas a la silla de montar y la carga. La razón dada es que, contentos con su país fértil y agradable, no se niegan a rendir homenaje a sus vecinos, siempre que puedan disfrutar del descanso. Y aunque esta sumisión no se menciona públicamente ni para su alabanza ni para su condena, es probable que su indolencia sea censurada, porque su falta de energía les impedía permanecer en posesión de esa libertad que les había sido concedida divinamente.

Versículo 16

16. Dan juzgará a su pueblo. En la palabra juez hay una alusión a su nombre: ya que, entre los hebreos, דון (din) significa juzgar, Raquel, cuando regresó gracias a Dios, le dio este nombre al hijo nacido a ella por su sierva, como si Dios hubiera sido el vindicador de su causa y derecho. Jacob ahora da un nuevo giro al significado del nombre; a saber, que los hijos de Dan no tendrán parte mezquina en el gobierno del pueblo. Porque los judíos lo restringen tontamente a Sansón, porque él solo presidió a todo el pueblo, mientras que el lenguaje se aplica más bien a la condición perpetua de la tribu. Por lo tanto, Jacob quiere decir que, aunque Dan nació de una concubina, seguirá siendo uno de los jueces de Israel: porque su descendencia no solo poseerá una parte del gobierno y el mando, en la política común, para que esta tribu pueda constituir una cabeza; pero será nombrado portador de una norma para dirigir la cuarta división del campamento de Israel. (210) En segundo lugar, se describe su disposición sutil. Porque Jacob compara a este pueblo con las serpientes, que se levantan de sus lugares de acecho, sigilosamente, contra los incautos a quienes desean herir. La sensación es, entonces, que no será tan valiente como ferviente y audazmente para entablar un conflicto abierto; pero que peleará con astucia y hará uso de trampas. Sin embargo, mientras tanto, muestra que será superior a sus enemigos, a quienes no se atreve a acercarse con las fuerzas reunidas, al igual que las serpientes que, por su mordisco secreto, arrojaron al caballo y a su jinete. En este lugar tampoco se dicta expresamente ningún juicio, ya sea que esta sutileza de Dan se considere digna de elogio o censura: pero la conjetura más bien nos inclina a colocarla entre sus faltas, o al menos sus desventajas, que en lugar de oponerse a sí mismo en Conflicto abierto con sus enemigos, luchará contra ellos solo con fraudes secretos. (211)

"Dan será una serpiente en el camino, A se cierra en la pista, Mordiendo los talones del caballo Y su jinete caerá hacia atrás. - Ed.

Versículo 18

18. He esperado tu salvación, oh Señor. Puede preguntarse, en primer lugar, qué ocasión indujo al hombre santo a romper la conexión de su discurso, y de repente estalló en esta expresión; porque mientras él había predicho recientemente la venida del Mesías, la mención de la salvación habría sido más apropiada en ese lugar. Creo, de hecho, que cuando percibió, como desde una alta torre de vigilancia, la condición de su descendencia continuamente expuesta a varios cambios, e incluso ser sacudido por tormentas que casi los abrumarían, se conmovió con solicitud y miedo; porque no había pospuesto tanto el afecto paterno como para no tener cuidado por aquellos que eran de su propia sangre. Él, por lo tanto, previendo muchos problemas, muchos peligros, muchos asaltos e incluso muchas matanzas, que amenazaron a su semilla con tantas destrucciones, no pudo sino condolerse con ellos y, como hombre, sentirse preocupado por la vista. Pero para poder levantarse contra toda clase de tentación con constancia victoriosa, se compromete con el Señor, quien le había prometido que sería el guardián de su pueblo. A menos que se observe esta circunstancia, no veo por qué Jacob exclama aquí, en lugar de al principio o al final de su discurso, que esperaba la salvación del Señor.

Pero cuando se le presentó esta triste confusión de las cosas, que no solo era lo suficientemente violenta como para sacudir su fe, sino que era más que lo suficientemente pesada como para abrumar su mente, su mejor remedio era oponerse a este escudo. No dudo tampoco que aconsejaría a sus hijos que se levantaran con él para ejercer la misma confianza. Además, debido a que no podía ser el autor de su propia salvación, era necesario que descansara en la promesa de Dios. De la misma manera, también, debemos, en este día, esperar la salvación de la Iglesia: porque aunque parece arrojado a un mar turbulento, y casi hundido en las olas, y aunque aún hay que temer tormentas aún mayores en el futuro; sin embargo, en medio de múltiples destrucciones, se debe esperar la salvación, en esa liberación que el Señor ha prometido. Incluso es posible que Jacob, previendo por el Espíritu, cuán grande sería la ingratitud, la perfidia y la maldad de su posteridad, por la cual la gracia de Dios podría ser sofocada, estaba luchando contra estas tentaciones. Pero aunque esperaba la salvación no solo para sí mismo, sino para toda su posteridad, esto, sin embargo, merece ser notado especialmente, que exhibe el pacto vivificante de Dios para muchas generaciones, a fin de demostrar su propia confianza de que, después de su muerte, Dios sería fiel a su promesa. De donde también se deduce que, con su último aliento, y como en medio de la muerte, se aferró a la vida eterna. Pero si él, en medio de sombras oscuras, confiando en una redención vista de lejos, salía valientemente a la muerte; qué debemos hacer, en quien ha brillado el día despejado; ¿O qué excusa nos queda si nuestras mentes fallan en medio de agitaciones similares? (212)

Versículo 19

19. Gad, una tropa. Jacob también hace alusión al nombre de Gad. Se le había llamado así porque Jacob había obtenido una descendencia numerosa de su madre Leah. Su más gordo ahora le advierte que, aunque su nombre implicaba una multitud, aún debería tener que ver con una gran cantidad de enemigos, por quienes, por un tiempo, sería oprimido: y predice este evento, no que su posteridad pueda confiar en su propia fuerza y ​​enorgullecerse; pero para que pudieran prepararse para soportar el sufrimiento que el Señor pretendía, y ahora decretó humillarlos. Sin embargo, como él los exhorta a la resistencia paciente, los eleva y anima en el presente con el consuelo superado, para que, finalmente, salgan de la opresión y triunfen sobre aquellos enemigos por quienes fueron vencidos y derrotados; pero esto solo al final. Además, esta profecía puede aplicarse a toda la Iglesia, que es atacada no solo por un día, sino que es perpetuamente aplastada por nuevos ataques, hasta que finalmente Dios la exalte en honor.

Versículo 20

20. Fuera de Asher. Se alude a la herencia de Aser, que él declara será fructífera en el mejor y más fino trigo, de modo que no necesitará un suministro extranjero de alimentos, teniendo abundancia en el hogar. Por delicadezas reales, se refiere a los que son exquisitos. Si alguien objeta, que no es una gran cosa ser alimentado con pan nutritivo y agradable; Contesto; debemos considerar el fin diseñado; a saber, para que sepan que fueron alimentados por el cuidado paternal de Dios.

Versículo 21

21. Neftalí. Algunos piensan que en la tribu de Neftalí se elogia la flotabilidad; Prefiero aprobar otro significado, a saber, que se protegerá y defenderá por elocuencia y suavidad de las palabras, en lugar de por la fuerza de las armas. Sin embargo, no es una virtud despreciable calmar las mentes feroces y apaciguar la ira excitada, con un discurso suave y gentil; o si alguna ofensa ha sido provocada, para disiparla por un artificio similar. Por lo tanto, asigna esta alabanza a los hijos de Neftalí, que más bien estudiarán para fortalecerse por la humanidad, con palabras dulces y con las artes de la paz, y luego con la defensa de las armas. Los compara con un trasero suelto, que después de haber sido cazado en la caza, no se mata, sino que se aprecia con delicadezas. (213)

"Neftalí es un roble extendido, Produciendo hermosas ramas.

El Dr. A. Clarke defiende enérgicamente esta versión y dice: "tal vez ningún hombre que comprenda el genio del idioma hebreo intente disputar su propiedad". Sin embargo, quizás la traducción recibida no sea tan fácil de eliminar. Se puede admitir que la figura de Bochart es más bella; pero será difícil demostrar que su traducción es igualmente literal y correcta. Caunter sugiere otra representación: ">" Neftalí es un ciervo vagando en libertad, Él tira ramas nobles ", o cuernos.- Ed.

Versículo 22

22. José es una rama fructífera. Otros lo traducen como "un hijo de honor", (214) y ambos son adecuados; pero prefiero inclinarme por el sentido anterior, porque me parece que se refiere al nombre de José, por el cual significa adición o aumento; aunque no tengo ninguna objeción a la similitud tomada de un árbol, un vehículo, al plantarse cerca de una fuente, extrae de la tierra regada la humedad y la savia por las cuales crece más rápido. La suma de la figura es que nació para crecer como un árbol situado cerca de una fuente, de modo que, por su belleza y elevada estatura, pueda superar los obstáculos a su alrededor. Porque no interpreto las palabras que siguen para significar que habrá un conjunto de vírgenes sobre las paredes, a quienes la vista del árbol habrá atraído; pero, por una metáfora continua, supongo que las ramas tiernas y pequeñas se llamarán hijas. (215) Y se dice que "atraviesan el muro" cuando se extienden por todas partes. Además, el discurso de Jacob no se relaciona simplemente con toda la tribu, ni es una mera profecía de tiempos futuros; pero la historia personal de José se mezcla con la de sus descendientes. Por lo tanto, algunas cosas son peculiares para él y otras pertenecen a las dos tribus de Efraín y Manasés. Entonces, cuando se dice que Joseph se sintió "afligido", esto no se referirá especialmente a sí mismo. Y mientras que Jacob lo ha comparado con un árbol; entonces llama a sus hermanos y a Potifar, con su esposa, "arqueros". (216) Después, sin embargo, cambia la figura al hacer que el propio Joseph sea como un arquero extenuante, cuyo arco permanece en fuerza, y cuyos brazos no están relajados, ni han perdido, en cualquier grado, su vigor; Por medio de qué expresiones predice la invencible fortaleza de José, porque no ha dado golpes, por duros y severos que sean. Al mismo tiempo, se nos enseña que se puso de pie, no por el poder de su propio brazo, sino como fortalecido por la mano de Dios, a quien distingue por el peculiar título de "el poderoso Dios de Jacob", porque diseñó su poder para ser principalmente conspicuo y brillar más intensamente en la Iglesia. Mientras tanto, declara que la ayuda con la que José fue asistido, surgió de ahí, que Dios había elegido a esa familia para sí mismo. Los padres santos eran extremadamente solícitos para que el pacto gratuito de Dios fuera recordado por ellos mismos y por sus hijos, siempre que fuera necesario, se les concedió el beneficio. Y realmente es una marca de negligencia vergonzosa, no preguntar de qué fuente bebemos agua. Mientras tanto, censura tácitamente la furia impía e inicua  de sus diez hijos; porque, al intentar el asesinato de su hermano, ellos, como los gigantes, habían continuado la guerra contra Dios. También les advierte para el futuro, que prefieran elegir ser protegidos por la tutela de Dios, en lugar de convertirlo en su enemigo, ya que está dispuesto a ayudar a todos. Y de ahí surge una consideración consoladora para todos los piadosos, cuando escuchan que el poder de Dios reside en medio de la Iglesia, si lo hacen pero se glorían solo en él; como enseña el salmo,

“Algunos confían en carros, y otros en caballos; pero invocaremos el nombre del Señor nuestro Dios ". (Salmo 20:7.)

Los hijos de Jacob, por lo tanto, deben tener cuidado para que ellos, al confiar en su propia fuerza, se precipiten a la ruina; sino que deben soportarse noble y triunfalmente en el Señor.

Lo que sigue admite varias interpretaciones. Algunos lo traducen: "De allí es el pastor, la piedra de Israel"; como si Jacob dijera que José había sido el nutriente y la roca, o la estancia de su casa. Otros leen, "el pastor de la piedra", en el caso genitivo, que apruebo, excepto que confunden el sentido, al tomar "piedra" para referirse a la familia. Lo refiero a Dios, quien asignó el oficio de pastor a su siervo José, de la manera en que cualquiera usa el servicio de un asalariado para alimentar a su rebaño. ¿De dónde surgió que él alimentó a su propio pueblo, excepto que él era el dispensador de la Divina beneficencia? Además, bajo este tipo, se nos muestra la imagen de Cristo, quien, antes de presentarse como el vencedor de la muerte y el autor de la vida, se estableció como una señal de contradicción, ( Hebreos 12:3 ,) contra quien todos lanzaron sus dardos; como ahora también, después de su ejemplo, la Iglesia también debe estar transfigurada con muchas flechas, para que pueda ser mantenida por la maravillosa ayuda de Dios. Además, para que los hermanos no envidien maliciosamente a José, Jacob establece su victoria en un punto de vista amable al decirles que había sido liberado para poder convertirse en su nutriente o pastor.

"Los arqueros le dispararon con flechas encendidas, Lo han perseguido con odio. Waterland en Caunter's Poetry of the Pentateuch, vol. I., p. 223. - Ed.

Versículo 25

25. Incluso por el Dios de tu padre. Una vez más, afirma más plenamente que José había sido liberado de la muerte y exaltado con tanta dignidad, no por su propia industria, sino por el favor de Dios: y no hay la menor duda de que elogia a todos los piadosos, los mera bondad de Dios, para que no se arroguen algo a sí mismos, ya sea que hayan escapado de los peligros o que hayan alcanzado un rango de honor. Por el dios de tu padre. Al designar a Dios con este título, vuelve a rastrear todo lo bueno que José ha recibido, hasta el pacto y la fuente de la adopción gratuita; como si hubiera dicho: "Mientras que has demostrado el cuidado paternal de Dios al ayudarte, deseo que atribuyas esto al pacto que Dios ha hecho conmigo". Mientras tanto, (como hemos dicho antes), él separa de todos los ídolos ficticios al Dios que transmite a sus descendientes para adorar.

Después de haber declarado, que José debe ser bendecido en todos los sentidos, tanto en lo que respecta a su propia vida, como en el número y la preservación de su posteridad; él afirma que el efecto de esta bendición está cerca y casi presente, al decir que bendijo a José de manera más eficaz de lo que él mismo había sido bendecido por sus padres. Porque aunque, desde el principio, Dios había sido fiel a sus promesas, con frecuencia posponía el efecto de ellas, como si hubiera estado alimentando a Abraham, Isaac y Jacob con nada más que palabras. Porque, ¿en qué medida se multiplicaron los patriarcas en Egipto? ¿Dónde estaba esa inmensa semilla que debería igualar las arenas de la orilla del mar y las estrellas del cielo? Por lo tanto, no sin razón, Jacob declara que había llegado el tiempo completo en el que el resultado de su bendición, que había permanecido oculto, debería emerger desde lo profundo. Ahora, esta comparación debería inspirarnos con mayor rapidez en la actualidad; porque las abundantes riquezas de la gracia de Dios que nos han llegado en Cristo exceden cien veces las bendiciones que José recibió y sintió.

Lo que se agrega respetando los límites máximos de las colinas eternas, algunos desean referirse a la distancia del lugar, algunos a la perpetuidad del tiempo. Ambos sentidos se adaptan muy bien; o que la felicidad de José se difunda a lo largo y ancho de las montañas más lejanas del mundo; o que dure tanto como las colinas eternas, que son las porciones más firmes de la tierra, se mantendrán firmes. Sin embargo, el sentido más seguro y genuino debe ser recogido del otro pasaje, donde Moisés repite esta bendición; a saber, que la fertilidad de la tierra se extendería a las cimas de las montañas; y estas montañas se llaman perpetuas, porque son las más celebradas. También declara que esta bendición debe recaer sobre su cabeza, para que José no piense que sus buenos deseos fueron esparcidos por los vientos; porque con esta palabra él intenta mostrar, si puedo hablar así, que la bendición fue sustancial. Finalmente llama a José נזיר (nazir) entre sus hermanos, ya sea porque él era su corona, a causa de la gloria común que les rinde a todos ellos, o porque, debido a la dignidad de que él destaca, fue separado de todos ellos. (217) Puede entenderse en ambos sentidos. Sin embargo, debemos saber que esta excelencia fue temporal, porque se requirió que José, junto con los demás, tomara su lugar apropiado y se sometiera al cetro de Judá.

Y las cosas deseables de las colinas eternas. Estos estarán sobre la cabeza de José, Y en su corona que fue separada de sus hermanos. - Dr. A. Clarke.

Versículo 27

27. Benjamin lloverá como un lobo. Algunos de los judíos piensan que los benjamitas están aquí condenados; porque, cuando habían sufrido la lujuria, como ladrones sin ley, entre ellos, finalmente fueron exterminados y casi destruidos por una terrible matanza, por haber contaminado a la esposa del levita. Otros lo consideran como un encomio honorable, por el cual Saúl o Mardoqueo fueron adornados, ambos pertenecientes a la tribu de Benjamín. Los intérpretes de nuestra época lo aplican de manera muy inadecuada al apóstol Pablo, quien fue cambiado de lobo a predicador del Evangelio. Nada me parece más probable que que la disposición y los hábitos de toda la tribu estén delineados aquí; a saber, que vivirían del saqueo. Por la mañana tomarían y devorarían a la presa, por la tarde dividirían el botín; con qué palabras describe su diligencia en el saqueo.

Versículo 28

28. Todas estas son las doce tribus de Israel. Moisés nos enseñaría con estas palabras, que sus predicciones no se aplicaban solo a los hijos de Jacob, sino que se extendían a toda su raza. De hecho, ya hemos demostrado, con suficiente claridad, que las expresiones no se refieren solo a sus personas; pero este verso debía ser agregado, para que los lectores pudieran percibir más claramente la majestad celestial del Espíritu. Jacob contempla a sus doce hijos. Permítanos reconocer que, en ese momento, el número de sus descendientes, hasta sus bisnietos, se había multiplicado por cien. Sin embargo, no declara simplemente cuál será la condición de seiscientos o mil hombres, sino que somete a las regiones y naciones a su sentencia; ni se adelanta precipitadamente, ya que luego se descubre, por el hecho, que Dios ciertamente le había dado a conocer lo que él mismo había decretado ejecutar. Además, al ver que Jacob contemplaba, con los ojos de la fe, cosas que no solo eran muy remotas, sino que estaban completamente ocultas del sentido humano; ¡Ay de nuestra depravación si cerramos los ojos contra el cumplimiento mismo de la predicción en la que la verdad aparece visiblemente!

Pero puede parecer poco acorde con la razón, que se dice que Jacob ha bendecido su posteridad. Porque, al expulsar a Rubén de la primogenitura, no pronunció nada alegre o próspero que lo respetara; él también declaró su aborrecimiento de Simon y Levi. No se puede alegar que hay una antifrasis en la palabra de bendición, como si se usara en un sentido contrario a lo habitual; porque claramente parece ser aplicado por Moisés en un sentido bueno y no en un sentido maligno. Por lo tanto, reconcilio estas cosas entre sí de esta manera; que los castigos temporales con los cuales Jacob corrigió suave y paternalmente a sus hijos, no subvertirían el pacto de gracia sobre el cual se fundó la bendición; sino que, al borrar sus manchas, los restauraría al grado original de honor del que habían caído, de modo que, al menos, deberían ser patriarcas entre el pueblo de Dios. Y el Señor diariamente prueba, en su propio pueblo, que los castigos que él impone sobre ellos, aunque ocasionen vergüenza y desgracia, están tan lejos de oponerse a su felicidad, que más bien la promueven. A menos que se purificaran de esta manera, habría que temer que no se endurecieran cada vez más en sus vicios, y que el virus oculto produjera corrupción, que finalmente penetraría en los signos vitales. Vemos cuán libremente se entrega la carne, incluso cuando Dios nos despierta con las señales de su ira. Entonces, ¿qué suponemos que sucedería si él siempre conspirara en la transgresión? Pero cuando, después de haber sido reprendidos por nuestros pecados, nos arrepentimos, este resultado no solo absorbe la maldición que se sintió al principio, sino que también prueba que el Señor nos bendice más castigándonos, de lo que lo habría hecho ahorrándonos. Por lo tanto, se deduce que las enfermedades, la pobreza, el hambre, la desnudez e incluso la muerte misma, en la medida en que promueven nuestra salvación, pueden ser merecidas bendiciones, como si su propia naturaleza hubiera cambiado; así como dejar que la sangre no sea menos propicio para la salud que la comida. Cuando se agrega al final, cada uno según su bendición, Moisés nuevamente afirma, que Jacob no solo imploró una bendición a sus hijos, por un deseo paterno de su bienestar, sino que pronunció lo que Dios había puesto en su boca; porque finalmente el evento demostró que las profecías eran eficaces.

Versículo 29

29. Y los cargó. Hemos visto antes, que Jacob le ordenó especialmente a su hijo José que cuidara que su cuerpo fuera enterrado en la tierra de Canaán. Moisés ahora repite que se le dio la misma orden a todos sus hijos, para que pudieran ir a ese país con un solo consentimiento; y pueden ayudarse mutuamente para realizar esta oficina. Hemos dicho en otra parte por qué hizo tal conciencia de su sepultura; lo cual siempre debemos recordar, para que el ejemplo del hombre santo no se convierta injustamente en un precedente de superstición. Realmente no deseaba ser llevado a la tierra de Canaán, como si fuera el cielo más cercano a ser enterrado allí, pero que, estando muerto, podría reclamar la posesión de una tierra que había tenido durante su vida, solo por Una tenencia precaria. No es que, por lo tanto, se le otorgara ninguna ventaja en privado, ya que ya había cumplido su curso; pero debido a que era rentable que el recuerdo de la promesa se renovara, con este símbolo, entre sus hijos sobrevivientes, para que pudieran aspirar a él. Mientras tanto, deducimos que su mente no se unió a la tierra; porque, a menos que hubiera sido un heredero del cielo, nunca hubiera esperado que Dios, por el bien de alguien que estaba muerto, demostrara ser tan generoso con sus hijos. Ahora, para darle mayor peso a su orden, Jacob declara que esto no se le había ocurrido primero, sino que sus antepasados ​​le habían enseñado así. Abraham, dice, compró ese sepulcro para él y su familia: hasta ahora, hemos guardado sagradamente la ley que nos entregó. Por lo tanto, debes tener cuidado de no violarlo, para que después de mi muerte también, alguna muestra del favor de Dios pueda continuar con nosotros.

Versículo 33

33. Recogió los pies. La expresión no es superflua: porque Moisés deseaba así describir la plácida muerte del hombre santo: como si hubiera dicho, que el santo anciano dio instrucciones con respecto a la disposición de su cuerpo, tan fácilmente como los hombres sanos y vigorosos acostumbran a componer ellos mismos a dormir. Y realmente era necesario un vigor y una presencia mental maravillosos para él, cuando, mientras la muerte estaba en su semblante, cumplió con valentía el oficio profético que se le ordenó. Y no se debe dudar que tal eficacia del Espíritu Santo se manifestó en él, como sirvió para producir, en sus hijos, confianza y reverencia por sus profecías. Al mismo tiempo, sin embargo, es apropiado observar, que es el efecto de una buena conciencia, poder salir del mundo sin terror. Como la muerte es por naturaleza formidable, los tormentos maravillosos agitan a los malvados cuando perciben que son convocados al tribunal de Dios. Además, para que una buena conciencia nos conduzca pacíficamente y en silencio a la tumba, es necesario confiar en la resurrección de Cristo; porque luego vamos voluntariamente a Dios, cuando tenemos confianza en respetar una vida mejor. No consideraremos doloroso abandonar este tabernáculo que falla, cuando reflexionemos sobre la morada eterna que está preparada para nosotros.