Bible Commentaries
Génesis 49

Versículo 1

Bendición del lecho de muerte de Jacob sobre sus hijos (49: 1-28).

Génesis 49:1

Y Jacob llamó a sus hijos y les dijo: "Reúnanse para que pueda decirles lo que les sucederá en los días posteriores".

Esto es, y se dice que es, no tanto una bendición como una serie de profecías. Pero eso no disminuye su efectividad. Se consideraba que las últimas palabras de un hombre tenían un efecto poderoso en el futuro, y Jacob sabía que Dios estaba con él ( Génesis 48:20 ). Sin embargo, al final se les llama una bendición, porque esas palabras fueron una guía para cada uno en cuanto a su futuro, y siempre podemos cambiar nuestro futuro.

La profecía comienza en Génesis 49:2 como lo atestigua la forma paralela. La forma de las profecías sugiere la expansión de la tribu familiar desde que llegó a Egipto, y la construcción de diversos intereses por parte de algunos de sus hijos. Con su hermano como visir de Egipto, sus ambiciones no tenían límites y podían dar rienda suelta a sus sueños, dejando el pastoreo a los inferiores.

"En días posteriores". Compárese con Deuteronomio 4:30 ; Deuteronomio 31:29 . Estos no son 'los últimos días' de los profetas.

Versículo 2

“Reúnanse y escuchen, hijos de Jacob, y escuchen a Israel su padre”.

Sus palabras son para los hijos como familia, aunque cada uno será tratado individualmente. Para algunos representan una crítica y una advertencia devastadoras, para otros una profecía general y para Judá y José una profecía eficaz con más detalle. Pero su principal énfasis está en su vida actual en Egipto, lo que contradice cualquier sugerencia de que fueron inventados posteriormente en Palestina.

Versículos 3-4

“Rubén, tú eres mi primogénito, mi fuerza y ​​el principio de mi poder,

Preeminente en dignidad y preeminente en fuerza,

Descontrolado como el agua, no serás preeminente,

Porque subiste a la cama de tu padre,

Entonces lo profanaste. Subiste a mi sofá ".

Jacob describe primero a Rubén en términos de ser su primogénito. Como tal, había sido la fuerza de su padre y el comienzo de la base de poder de Jacob que se encontraba en sus hijos.

Pero Reuben tiene poco futuro porque ha revelado su debilidad en su comportamiento sexual. Tal debilidad ha destruido a muchos hombres y Reuben no es una excepción. Por eso él es una nulidad. Era un hombre digno con cierta fuerza de carácter, pero tampoco tenía material de liderazgo, carecía de la capacidad necesaria para controlar y dirigir. Y había revelado su debilidad en la aventura con la esposa de su padre.

"Mi primogénito, mi fuerza y ​​el comienzo de mi poder generativo". Como hijo primogénito, el primer producto de la fuerza de Jacob, él era de quien se esperaba mucho. Estaba destinado a ser la mano derecha de Jacob. Pero falló.

"Preeminente en dignidad, preeminente en fuerza". Era más contenido que sus hermanos, se portaba bien y, como el mayor, era el más fuerte.

"Descontrolado como el agua, no serás preeminente". Pero tenía un defecto fatal, no era de fiar, descontrolado como un torrente de agua. Por lo tanto, no pudo tomar la preeminencia con seguridad y, como hemos visto, su lugar como líder ha sido tomado por Judá. (El verbo significa 'inestable, descontrolado, echando espuma').

“Porque subiste a la cama de tu padre , luego la profanaste…”. Esto se refiere, por supuesto, a cuando fue con la concubina de su padre ( Génesis 35:22 ). Esto también era una señal de su falta de fiabilidad. El que debería haber cuidado la cama de su padre la profanó. Por tanto, no se puede confiar en él.

Tenía sus puntos buenos. Había tratado de salvar a José y al menos lo había salvado de la muerte, aunque no era lo suficientemente fuerte como para enfrentarse a sus hermanos. Él era el que estaba preocupado por Simeón y quería volver por él, pero no logró persuadir a Jacob de que le permitiera llevarse a Benjamín. Fue Judá quien se mantuvo firme y luego lo logró. Quizás incluso entonces su fracaso se debió a que su padre lo veía como poco confiable y no digno de confianza.

Curiosamente, la tribu de Rubén también fracasó temprano. Moisés lo describe como moribundo ( Deuteronomio 33:6 ) y se menciona con censura en Jueces 5:15 donde se enfatiza su incapacidad para tomar una decisión fuerte. Estas ideas pueden haber surgido en parte de esta percepción original de Rubén.

Versículos 5-7

“Simeón y Levi son hermanos,

Armas de violencia son sus espadas,

Oh alma mía, no entres en su consejo,

Oh gloria mía, a su asamblea no os unáis.

Porque en su ira mataron a un hombre,

Y en su voluntad desjarretaron bueyes,

Maldita sea su ira, porque fue feroz,

Y su ira porque fue cruel,

Los repartiré en Jacob,

Y esparcirlos por Israel ”.

Simeón y Leví demostraron su fuerza y ​​su fiereza cuando llevaron a sus hombres contra Siquem habiendo incapacitado a los habitantes con su artimaña ( Génesis 34 ). Eran dos de los cuatro hermanos completos de Dina, pero Rubén y Judá no se unieron a ellos en su venganza de sangre, aunque más tarde se unieron a la destrucción general de la ciudad. Querían justicia sin piedad y actuaron juntos al unísono. Y esa es la queja de Jacob, que son despiadados. (El hecho de que se mencionen juntos puede sugerir que son gemelos).

"Sus espadas son armas de violencia". O alternativamente 'Sus planes (dispositivos) son instrumentos de violencia'. El significado de mecherah no es seguro, pero la idea general es clara. Son hombres violentos que realizan actos violentos. Por tanto, deben evitarse.

"Oh alma mía, no entres en su consejo, oh gloria mía, a su asamblea no te unas". Son alborotadores y es mejor evitarlos, son del tipo que desvían a los hombres. 'Oh my glory' es paralelo a 'oh my soul' y claramente tiene una implicación similar. Está advirtiendo a su familia inmediata, a su 'alma', que no se deje llevar por sus objetivos y métodos, y advierte a su 'gloria', al resto de la casa, que tampoco lo sea.

"Porque en su ira mataron hombres, y en su obstinación desjarretaron bueyes". Esto podría verse como una referencia metafórica a su artimaña mediante la cual los hombres de Siquem fueron básicamente paralizados por la circuncisión y asesinados. Pero también se refiere a la crueldad más generalizada, que al ser de mal genio y duros no se reprimen. Tienen en su interior una veta de crueldad y dureza. Matan a los hombres sin pensar y desjarretan a los bueyes.

El tendón de la corva de los bueyes (cortar los tendones de los corvejones) era innecesario y puede haber sido su forma de castigar a alguien que los había ofendido. Compare aquí Josué 11:6 ; Josué 11:9 donde se paralizaron los cargadores de batalla para evitar su uso en la batalla.

El punto aquí es que si bien todos tenían que matar en esos días si era necesario en defensa propia, parecían deleitarse con ello. No eran asesinos, pero eran desalmados.

"Maldita sea su ira porque fue feroz, y su ira porque fue cruel". Esto nuevamente sugiere a Siquem y puede confirmar que los bueyes deben ser vistos como metafóricos. Pero Jacob seguramente no los habría tratado así si hubiera sido un incidente aislado. De modo que la impresión es la de hombres apasionados, violentos y despiadados a los que no les importa infligir dolor.

“Los dividiré en Jacob, los esparciré en Israel”. El uso de 'Israel' para el grupo tribal en lugar de solo el patriarca ha comenzado a ser evidente ( Génesis 47:27 ; Génesis 48:20 ). Aquí 'Jacob' también se usa de la misma manera.

Debido a sus formas feroces y crueles, la tribu debe separarlos y mantenerlos separados, de lo contrario dominarán. Son hombres peligrosos. 'Dispersión' es un uso poético de la 'división' en paralelo. El "yo" puede ser Dios que hará la división, o la tribu que actúa en nombre de Jacob.

La edad de la narración se manifiesta en que no se piensa en Leví como una tribu sacerdotal (aunque incluso allí no eran reacios a matar a sus hermanos. Tenían una piedad feroz). Como tribu, Leví ciertamente sería esparcido entre las tribus, pero luego con un propósito piadoso. Sus descendientes habrán purgado, por así decirlo, su desprecio. Pero esto claramente no es lo que Jacob tiene en mente, aunque podemos considerar que tiene un significado secundario. Como resultado, se dividieron.

Simeón luego se combina con Judá como el más débil de las dos tribus ( Josué 19:9 ) pero conserva su identidad ( 1 Crónicas 4:41 ; 1 Crónicas 12:24 ; 2 Crónicas 15:9 ) aunque nunca es mencionado después del Exilio (excepto en la lista de Apocalipsis 7 ). Por lo tanto, las palabras de Jacob no se relacionan directamente con las tribus de Simeón y Leví, sino con sus hijos, con solo una aplicación secundaria a su simiente.

Entonces, los dos primeros dichos en el lecho de muerte son análisis de los propios hermanos, que describen sus debilidades y las consecuencias. En el caso de la pérdida de la preeminencia de Rubén, algo que ya le ha sucedido en parte. En el caso de la separación de Simeón y Levi en la tribu para controlar su sed de sangre. Por lo tanto, es algo sorprendente cuando las palabras sobre Judá son más completas y proféticas, porque en su caso, su padre ve maravillas por delante. Pero a estas alturas, Judá había revelado su potencial de liderazgo.

Versículos 8-12

“Judá, tus hermanos te alabarán,

Tu mano estará sobre el cuello de tus enemigos,

Los hijos de tu padre se postrarán ante ti.

Judá es cachorro de león,

Hijo mío, has subido de la presa,

Se inclinó, se recostó como un león,

Y como leona, ¿quién lo despertará?

Ni el bastón de gobernante de entre sus pies,

Hasta que venga Shiloh,

Y la obediencia de los pueblos será para él.

Atando su potrillo a la vid,

Y el pollino de su asno a la vid escogida,

Ha lavado sus vestidos en vino,

Y su vestidura con sangre de uvas,

Sus ojos se enrojecerán de vino,

Y sus dientes blancos de leche ".

Estas palabras de Judá tienen en cuenta la preeminencia que ya está mostrando entre los hermanos. Se ha convertido en su líder, y esto se desarrollará hasta que sus descendientes se conviertan en "gobernantes", y en vista de la promesa de que los reyes descenderían de Jacob ( Génesis 35:11 ), es casi seguro que no podemos decir gobernantes tribales sino "reyes". Y una vez que se establezca la realeza, se esperará a uno que se llamará 'Shiloh' y recibirá obediencia y saldrá en el tiempo de la abundancia.

Esto plantea la gran pregunta de qué o quién significa "Shiloh". Las respuestas son amplias y variadas.

1). Ese Siloh es el título de un gran rey venidero, similar al Mesías. Sin embargo, no hay evidencia directa para aplicar el título al Mesías. Podemos hacerlo indirectamente si seguimos una de las sugerencias a continuación.

2). Que el versículo debería traducirse "hasta que llegue a Silo", que fue el santuario tribal en los primeros días después de la conquista. Esto significaría entonces que un gobernante en particular vendría a Siloh buscando la obediencia de la gente. Algunos ven el cumplimiento de esto en la reunión de las tribus en Silo en Josué 18:1 pero esto no tiene una conexión real con un cetro en Judá. Pero esto limitaría la profecía a una época en la que se conocía a Shiloh.

3). Que el verso debe ser traducido según LXX 'hasta que venga lo que es suyo'. Eso implicaría un cambio a shelloh como en Ezequiel 21:27 (en hebreo 21:32). Implicaría el cumplimiento de alguna expectativa no designada que mejorará la posición de Judá.

4). Que el versículo se traduzca 'hasta que llegue a quien pertenece' siguiendo una lectura variante en la LXX. Esto sugiere una expectativa mesiánica, ya que aquel a quien finalmente pertenece el cetro o la vara de Judá viene a reclamarlo. Esto también implica un cambio a shelloh.

5). Ese "shiloh" se relaciona con el "shelu" arcadiano que significa "el príncipe". Así 'hasta que venga el príncipe'. Esto volvería a esperar a un príncipe inminente único.

6). Ese 'shiloh' se cambiará por 'moshlo' introduciendo 'm', que significa 'su gobernante'.

7). Ese 'shiloh' se cambiará por 'shay lo' resultando en 'siempre que se le pague tributo'.

Cambiar el texto consonántico siempre es imprudente a menos que tengamos una buena razón externa para hacerlo, pero algunos de los anteriores solo requieren un cambio en las vocales (no en el presente principal en los textos antiguos) y claramente 'Shiloh' se refiere a alguna expectativa relacionada con la vara y el cetro de Judá, que seguiría después de conferir ese cetro, y resultaría en la obediencia de los pueblos y en un tiempo de cosas buenas. Y esto sugiere, en términos de hoy, una expectativa mesiánica. Vendrá uno de quien sea el derecho.

Consideraremos ahora el texto en detalle.

“Judá, tus hermanos te alabarán, tu mano estará sobre el cuello de tus enemigos, los hijos de tu padre se postrarán ante ti”. Esto profetiza el gobierno futuro de Judá y su simiente. Él ya tiene la preeminencia entre los diez y se le promete mayor exaltación, éxito y autoridad. Sus enemigos se someterán a él y sus hermanos reconocerán su liderazgo y gobierno. Está claramente establecido para ser un líder de hombres.

“Judá es un cachorro de león , hijo mío, tú has subido de la presa, él se inclinó, se echó como un león y como una leona que lo levantará”. Si Judá es el cachorro de un león, podemos ver a Jacob como el león. Ciertamente, Jacob en su vejez está recordando glorias pasadas como demuestra Génesis 48:22 . Así, Jacob está comparando a Judá con él mismo en su juventud (como lo ve en sus propios ojos). Judá es un cachorro de león que tiene éxito en la caza (ha salido de la presa) y ante quien los hombres se acobardan de miedo. En otras palabras, es un hombre fuerte que puede imponerse a los demás.

“El cetro no se apartará de Judá, ni el báculo del gobernante de entre sus pies - '. Esta es una clara profecía de gobernación para la simiente de Judá, y a la luz de Génesis 35:11 podemos decir realeza. Su simiente llevará el cetro y se sentará a juzgar con su personal de oficina y autoridad entre sus pies demostrando su derecho a hacerlo.

"Hasta que venga Siloh, y la obediencia del pueblo será para él". Vea los detalles arriba. Esto seguramente sugiere la venida después de un período de reinado de uno más grande que establecerá su gobierno y llevará al pueblo a la obediencia final. Aquí tenemos en forma de semilla la promesa de un Mesías de la tribu de Judá.

“Atando su potrillo a la vid, y el pollino de su asno a la vid escogida. Ha lavado sus vestidos en vino, y su vestidura con el líquido rojo de las uvas. Sus ojos estarán rojos de vino y sus dientes blancos de leche. Ésta es una imagen poética de un tiempo de abundancia venidero relacionado con la llegada de Shiloh. Los animales estarán atados, no a árboles ordinarios sino a suntuosos árboles de vid, la ropa no se lavará con agua sino con vino, y él estará saturado de vino y leche (compárese con Isaías 55:1 ). La imagen no pretende ser práctica, sino una visión de un paraíso teórico (como podemos hablar de una ciudad con sus calles "pavimentadas de oro").

Así que Jacob elogia a Judá por su fuerza y ​​liderazgo, y profetiza sobre el reinado de la simiente de Judá y la llegada de la bendición final. Seguramente debemos vincular esto con la promesa de Dios a Abraham, Isaac y Jacob de que en ellos y en su simiente todo el mundo sería bendecido.

Versículo 13

“Zabulón habitará a la orilla del mar,

Y será refugio de barcos,

Y sus flancos llegarán hacia Zidon ".

Habiendo pasado al modo profético, Jacob ahora parece más inspirado. Parece probable que Zabulón haya revelado su afición por el mar y se haya interesado por los barcos. Porque la tribu de la familia habrá tenido contacto constante con comerciantes que pueden haber estimulado tal interés, y su residencia en Egipto puede haberlo puesto en contacto con los barcos y marineros que se habían convertido en su pasión. Esta puede ser la razón por la que Jacob pronostica un interés tan continuo por él y su descendencia. (Este sería un interés inusual en Canaán, donde los puertos eran pequeños y una rareza debido a la costa, que no era adecuada para el transporte marítimo, pero es comprensible en Egipto).

De hecho, no hay ninguna razón por la cual, con el respaldo de José, no debería participar en algún tipo de actividad en el transporte marítimo, y esto puede ser a lo que se refiere Jacob. No necesitaría ser muy grande para emocionar a Jacob.

"Sus flancos llegarán hacia Sidón". Esto puede referirse a alguna actividad marítima propuesta con el objetivo de comerciar con Sidón, un puerto mercante muy conocido en Fenicia.

La profecía puede incluir el pensamiento de que sus descendientes también establecerían su residencia junto al mar y proporcionarían puertos para el uso de barcos con sus 'costados' o límites llegando hacia Sidón. Suponiendo que se refiere al Sidón fenicio, este último puede indicar simplemente deseo en lugar de realización. Como Sidón era famoso por sus aventuras marítimas, Zabulón se esforzará por emularlas.

Pero no hay nada en el futuro real de la tribu, según lo registrado en las Escrituras, que sugiera esto. En la bendición de Moisés Zabulón, con Isacar, 'succionará la abundancia de los mares y los tesoros escondidos de las arenas' ( Deuteronomio 33:19 ), 'pero eso simplemente se refiere a una industria pesquera. (Sin embargo, los conecta con el mar).

Alternativamente, 'el mar' puede reflejar el Mar de Galilea, pero la mención de Sidón está en contra de esto, y además, originalmente, el territorio de Zabulón ni siquiera tocaba eso. Pero las migraciones de las tribus no fueron inusuales (compare Isacar y Dan ( Jueces 18 )) y es posible que algunas se hayan mudado allí.

Al principio, Zabulón, de hecho, residía en el área alrededor de 'Aijalón en la tierra de Zabulón' ( Jueces 12:11 ) en una amplia cuña en el sur de Galilea entre Aser y Neftalí ( Josué 18:10 ), muy lejos del mar. El río Cisón formó uno de sus límites. (Más tarde Nazaret estaría en el territorio). Históricamente, sin embargo, hay sugerencias de que la tribu de Zabulón pudo haber residido más tarde junto al mar en la región del puerto moderno de Haifa.

De modo que la bendición de Zabulón parece relacionarse mucho con el tiempo en Egipto donde tendría tales oportunidades con respecto al mar, y no directamente con el futuro de la tribu.

Versículos 14-15

Isacar es un asno fuerte que se acuesta entre los apriscos,

Y vio un lugar de descanso que era bueno, y la tierra que era agradable,

E inclinó su hombro para llevar, y se convirtió en esclavo sometido a trabajos forzados ".

Jacob reconoce en Isacar ('hombre de salario') a alguien que disfruta de sus placeres y carece de iniciativa. Siempre sería un sirviente para los demás en lugar de tomar el dominio. Siempre preferiría que le paguen en lugar de ser un emprendedor.

"Un trasero fuerte". El asno era una bestia de carga, e Isacar se muestra listo para recibir cargas adicionales mientras hace su trabajo entre las ovejas. Puede ser que en Egipto hubiera puesto sus ojos en sus placeres y para poder disfrutarlos se hubiera comprometido a cierto nivel de trabajo forzoso con el fin de subsidiar un estilo de vida placentero.

No hay evidencia de que la tribu de Isacar se convirtiera específicamente en una nación esclava, pero su territorio, que estaba en las cercanías de, a veces, fuertes ciudades cananeas cuyas fortunas variaban ( Jueces 1:27 ) podría sugerir que a veces sí lo haría. estar sujeto a fuertes presiones externas y nunca establecerse completamente.

Considere su no mención en Jueces 1 , posiblemente incluido en Manasés. Sin embargo, fue lo suficientemente animado para ayudar a Débora ( Jueces 5:15 ), y no hay ninguna razón real para considerarlo especialmente esclavizado.

Versículo 16

“Dan juzgará a su pueblo, como uno de los vástagos (o varas o tribus) de Israel,

Será Dan serpiente en el camino, víbora en el camino,

Que muerde los talones de los caballos, para que su jinete caiga hacia atrás.

He esperado tu liberación, oh Yahvé ".

"Dan juzgará a su pueblo". La tribu familiar se dividió en sub-tribus. Esto se evidencia por el hecho de que Éxodo 1 habla de "cada hombre y su casa" que baja a Egipto. Esto es lo que de hecho esperaríamos cuando los hijos se casaran y formaran sus propios grupos, como el mismo Jacob había hecho con Labán. Por lo tanto, 'Dan juzgará a su pueblo' simplemente se refiere al hecho común de que él debe ser dueño de su propia 'casa', tomando con éxito decisiones importantes independientes y actuando como árbitro cuando sea necesario (en parte en contraste con Isacar).

"Como uno de los vástagos (shivte) de Israel". Este es el primer uso de una frase que significaría mucho más tarde "las tribus de Israel". Pero este último es probablemente un significado desarrollado de shevet (usado en el versículo 10 para 'cetro') con un significado especializado y no estrictamente aplicable en esta etapa. 'Shevet' como se traduce como 'tribu' de hecho se usa exclusivamente para Israel en el Antiguo Testamento y representa a aquellos que han 'descendido' de Israel.

La única excepción posible a esto es Isaías 19:13 , pero allí puede significar 'cetros', o alternativamente simplemente surgir de su uso establecido más tarde. Por lo tanto, al menos en esta etapa temprana, no es una palabra general para una tribu. Su significado es "vara", ya sea como símbolo de gobierno o como medio de castigo, o "vástago".

Así que en este uso temprano probablemente significa "vástago" refiriéndose al mismo Dan como vástago de Jacob. Compare este versículo 28, donde se describe a los hijos como 'shivte de Israel'. Jacob tenía todo el orgullo de un patriarca que había producido una tribu familiar numerosa.

Una posibilidad alternativa es que Dan sea visto aquí como una de las 'varas' de Jacob como el que actúa como líder y juez. Compare 'la vara de los hombres' en 2 Samuel 7:14 y 'Oh asirio, la vara de mi ira ( Isaías 10:5 )'.

Si aceptamos la traducción 'tribus', puede servir para demostrar que las agrupaciones en Egipto se están agrandando y expandiendo hasta tal punto que ahora pueden llamarse 'tribus', aunque la palabra nunca se usa para otras agrupaciones que no sean Israel en el mundo. Pentateuco y por lo tanto tiene un significado especializado. Su influencia y riqueza en Egipto, reforzadas por tener a su hermano como visir, podrían asegurar una expansión tan rápida. Es posible que ahora sean demasiado grandes para ser llamados "hogares".

“Dan será una serpiente en el camino &mdash-” . La queja de Jacob es que en su liderazgo y como dispensador de justicia es tortuoso y poco confiable. Es como una serpiente que espera golpear inesperadamente, derribando así al jinete de un caballo. No tratará con justicia a su pueblo. Alternativamente, puede significar que aunque su sub-tribu es pequeña e insignificante, podrá, con sutileza, vencer a pueblos más grandes que los suyos que lo amenazan.

"He esperado tu liberación, oh Yahvé". Jacob ha esperado que Yahvé actúe para resolver el problema, y ​​en su último aliento le pide que lo haga. ¿No es hora de que Yahvé actúe? Esto sugiere que el comportamiento de Dan es en realidad contrario al pacto y las ordenanzas del pacto hasta tal punto que podría esperarse la intervención de Yahweh.

Alternativamente, la oración puede reflejar la gran tarea que enfrenta Dan y que necesita la ayuda de Yahweh para hacer frente.

La mención y oración a Yahweh demuestra que en Egipto el pacto todavía se mantiene y Jacob espera que Dios actúe de acuerdo con él.

Versículo 19

"Dios, una banda de merodeadores presionará sobre él, pero él presionará sobre sus talones".

Esta declaración bastante enigmática refleja la convicción de Jacob de que algún desastre se enfrentará a Gad a manos de una banda de merodeadores. Es posible que, con la sabiduría de un anciano, se dé cuenta de que ya se están gestando algunos problemas. Pero le asegura a Gad que podrá tomar represalias con éxito. El éxito finalmente será suyo.

Versículo 20

"La comida de Aser será rica y producirá manjares reales".

Parece que Asher se ha aventurado en la restauración. Es posible que incluso le hayan dado un puesto en el palacio del faraón. Por lo tanto, está comiendo excesivamente bien y brindando manjares reales. No hay ninguna sugerencia en ninguna parte de que este interés se haya llevado al futuro.

Versículo 21

"Neftalí es una cierva soltada, da buenas palabras".

Neftalí claramente ha sido la sorpresa entre los hermanos. Es como una cierva atrapada que se ha soltado, en el sentido de que ha pasado de ser simplemente el tranquilo a convertirse en un maestro de sabiduría (ver Proverbios 15:26 ; Proverbios 16:24 ). La enseñanza de la sabiduría estaba bien establecida en Egipto.

Versículos 22-26

“José es hijo de un árbol fructífero,

El hijo de un árbol fructífero junto a un manantial,

Sus hijas corren por el muro.

Los arqueros lo han apesadumbrado,

Y le dispararon y lo persiguieron,

Pero su arco permaneció firme,

Y los brazos de sus manos se fortalecieron,

Por las manos del Poderoso de Jacob,

De allí viene el pastor, la Roca de Israel,

Incluso por el Dios de tu padre que te ayudará,

Y por Shaddai quien te bendecirá,

Con bendiciones del cielo arriba,

Bendiciones del abismo que se esconde debajo,

Bendiciones del pecho y del útero.

Las bendiciones de tu padre prevalecieron,

Por encima de las bendiciones de mis progenitores,

Hasta el límite supremo de las colinas eternas.

Estarán sobre la cabeza de José,

Y en la coronilla de la cabeza de él

Quien estaba separado de sus hermanos ".

En esta palabra con respecto a José, su padre se regocija por la forma en que Dios ha triunfado. Aunque José ha sido perseguido (los arqueros representan a sus hermanos disparándole), ha sido fuerte y también ha triunfado. De hecho, se han derramado sobre él grandes bendiciones, incluido el nacimiento de hijos. Esto se debe a que las bendiciones de su padre han superado con creces las de sus contemporáneos, y estas bendiciones estarán sobre él en el futuro.

"José es el hijo de un árbol fructífero; junto a un manantial, sus hijas corren por el muro". La imagen es de un árbol plantado con abundante agua, no una vista tan común en Canaán donde el agua era escasa, con ramas (hijas) que abundan y trepan por un muro. Probablemente la idea sea la de un árbol de vid. En otras palabras, José es fructífero, floreciente y sumamente bendecido, y producirá abundantes frutos y descendencia.

"El hijo de un árbol fructífero". Jacob bien puede tener en mente a sí mismo aquí como el árbol fructífero, con sus doce hijos y muchas hijas. Una vez más se manifiesta su orgullo por sus propias habilidades. Pero él sabía por las promesas de Dios que él mismo iba a tener abundante semilla y declara lo mismo para José. De hecho, Manasés y Efraín se convirtieron en dos de las tribus más grandes.

"Los arqueros lo han apesadumbrado y le han disparado y lo han perseguido". La referencia aquí es a sus hermanos que lo han atacado constantemente con palabras como flechas y lo han perseguido.

"Pero su arco se mantuvo firme, y los brazos de sus manos se fortalecieron". La persecución no le hizo fallar, más bien se hizo fuerte bajo la persecución y respondió a todas sus acusaciones. Tirar de un arco requería brazos fuertes, pero Dios le dio toda la fuerza requerida ('se hicieron fuertes').

"Por las manos del Poderoso de Jacob". Sus brazos fueron fortalecidos por el Poderoso de Jacob. Este puede haber sido el propio nombre especial de Jacob para Dios, compárese con 'el temor de Isaac' (31:42), porque había experimentado Su gran poder. Y José también se había vuelto poderoso, y continuaría siéndolo a través de su simiente con la ayuda del Poderoso.

"De allí es el pastor, la Roca de Israel". Jacob ahora se expande sobre lo que el Poderoso de Jacob es para ellos. Como el Fuerte de Jacob, Él es también la Roca de Israel, el fundamento firme, el que pastorea y cuida a Jacob y su familia.

"Incluso por el Dios de tu padre que te ayudará, y por Shaddai que te bendecirá". Y él es el Dios de su padre, y Shaddai (el Todopoderoso), quien con su brazo poderoso ayuda y bendice a José, y continuará haciéndolo. El Dios de su padre es un recordatorio de la situación del pacto que disfruta, Shaddai es un recordatorio de que Aquel que vela por él es también el Dios de las naciones.

"Con bendiciones de los cielos arriba, bendiciones del abismo que se acuesta abajo, bendiciones de los pechos y del útero". Este Dios hará que abunden las bendiciones. La descripción es de abundante fecundidad. Los cielos dieron lluvia, el Nilo envió su agua, para que se pudiera almacenar abundante maíz para la hambruna. Estrictamente, 'lo profundo' puede verse como una referencia al mar, por lo que la idea puede ser más general, pero incluso el Mar de Isaías 63:13 podría describirse en términos de lo profundo ( Nehemías 9:11 ; Isaías 63:13 ), entonces, ¿cuánto más? así que el Nilo.

Los antiguos reconocieron que debajo de la superficie de la tierra había profundidades esperando a brotar, lo que llamamos en nuestros días científicos el nivel freático. La idea de las bendiciones de las profundidades de Egipto seguramente debe referirse al benéfico Nilo, que en otros lugares se llama "un mar" en la poesía, y la imagen es una de las aguas crecientes que traen fecundidad. Una imagen así era natural para alguien que vivía en Egipto, pero no en Canaán.

“Que se sienta debajo” como un animal esperando saltar. Esto representa espléndidamente el desbordamiento del Nilo que brota repentinamente de sus profundidades. Moisés, que estaba familiarizado desde hace mucho tiempo con las bendiciones del Nilo, tomó la misma imagen acerca de José en Deuteronomio 33:13 . La bendición también incluyó la fecundidad personal en el nacimiento de sus hijos, 'los pechos y el útero'. La palabra para "profundo" es tehom, que se ha demostrado en Ugarit como una palabra estándar para profundo sin conexión mitológica.

"Las bendiciones de tu padre han prevalecido, hasta el límite más extremo de las colinas eternas". Esto puede significar las bendiciones que ha recibido o las bendiciones que otorga, pero de cualquier manera se expanden tanto como para llegar al límite más lejano de lo que es más seguro y confiable, "las colinas eternas" . Y estos caerán sobre la cabeza de José, incluso sobre el que estaba separado de sus hermanos, y es más bienaventurado que todos ellos.

Véase nuevamente Deuteronomio 33:15 . Moisés claramente tenía esta bendición ante él y la usó en su propia bendición.

Así que José ha sido bendecido y seguirá siendo bendecido.

Versículo 27

"Benjamín es un lobo rapaz, por la mañana devorará la presa y al anochecer repartirá el botín".

Para un pastor, el lobo hambriento era un espectáculo temido pero asombroso. Comía por la mañana y se saciaba él mismo y luego, por la noche, proporcionaba más para sus crías. Así también Benjamín tendrá éxito en todos sus esfuerzos, proveyendo para sí mismo y para sus hijos. La imagen no es necesariamente despectiva. A los hombres les gustaba que se los considerara como bestias feroces.

Versículo 28

"Todos estos son los doce vástagos (tribus) de Israel, y esto es lo que les dijo su padre, y los bendijo, con una bendición adecuada para cada uno los bendijo".

"Los doce vástagos (tribus) de Israel". Este es el primer uso de esta frase completa (solo se usa en otras partes de Éxodo 24:4 ; Ezequiel 47:13 ), pero debemos reconocer aquí que en esta mención inicial hay más énfasis en Israel la persona.

Estos son sus doce vástagos (o 'varas' - ver el versículo 16), doce líderes, los representantes de los doce subgrupos bajo el mando de su padre Israel mismo. Representan en sus personas a sus 'sub-tribus' y en embrión a las futuras tribus. Luego se enfatiza inmediatamente que las palabras anteriores son palabras que se les dicen como personas y bendiciones como corresponde a cada uno. Incluso las advertencias son bendiciones porque se puede actuar e incluso responder a ellas. Este comentario bien pudo haber sido agregado por Moisés cuando vio su realización en los doce grupos que dirigió.

En el contexto, 'ramificaciones' encaja mejor que 'tribus'. Sólo si adoptamos la posición dogmática de que las tribus posteriores de Israel están en mente aquí, la palabra "tribus" encaja como traducción. Pero el escritor o compilador ciertamente describe este pasaje como palabras dichas a los hijos, no a las tribus.

Se verá que esta bendición de Jacob puede estar muy relacionada con su tiempo en Egipto, y no tanto (con excepciones) con su tiempo posterior en Canaán. Esto es lo que esperaríamos de una genuina bendición de Jacob.

Versículos 29-33

El moribundo Jacob encarga a sus hijos que lo entierren en Macpela (49: 28-33)

Génesis 49:29

Y él les mandó y les dijo: “Voy a ser reunido con mi pueblo. Entiérrame con mis padres en la cueva que está en el campo de Efrón el hitita, en la cueva que está en el campo de Macpela, que está frente a Mamre, en la tierra de Canaán, que Abraham compró con el campo de Efrón. el hitita por la posesión de un lugar de enterramiento. Allí enterraron a Abraham y Sara su esposa, allí enterraron a Isaac y Rebeca su esposa, y allí enterré a Lea, el campo y la cueva que había dentro de él, que fue comprada a los hijos de Het. '

Jacob se da cuenta ahora de que la muerte está cerca. Ahora se unirá a los que se han ido antes y anhela ser enterrado con ellos. 'Reunidos con mi pueblo', sinónimo de morir ( Génesis 49:33 ) e ir al sepulcro, el lugar de los difuntos.

Está claro que Mamre era el lugar al que acudía la familia cuando se acercaba la muerte, si tenían otra opción. Sara murió allí ( Génesis 23:2 ), Isaac murió allí ( Génesis 35:27 ), Abraham murió allí por implicación ( Génesis 25:9 ) y Lea, presumiblemente, murió allí; en un país caluroso, los entierros tenían que tener lugar dentro de un plazo razonable. poco tiempo de muerte por razones físicas. Se puede llevar a Jacob allí debido a la posibilidad de momificación. Y ese es su último deseo.

Génesis 49:33

"Y cuando Jacob terminó de acusar a sus hijos, reunió los pies en la cama, soltó el aliento y se reunió con su pueblo".

Jacob muere tranquilo y en paz. No hay idea de que sus canas se vayan con dolor a la tumba porque al final todo ha salido felizmente y él está contento. Pero tampoco se piensa en una vida futura. Este concepto no aparece en el Génesis, posiblemente como una reacción contra el extremismo de las religiones circundantes. Los patriarcas se concentraron en lo que Dios haría en este mundo.