Bible Commentaries
Génesis 48

Versículo 1

XLVIII.
LA BENDICIÓN DE MANASÉS Y EFRAÍN, Y EL RECONOCIMIENTO DE ELLOS POR JACOB COMO CABEZAS DE TRIBUS.

(1) Sus dos hijos. - Ya hemos visto que el propósito de la genealogía dada en Génesis 46 no era la enumeración de los hijos y nietos de Jacob, sino el reconocimiento de aquellos de sus descendientes que iban a ocupar la alta posición de jefes de “familia”. En este capítulo se resuelve un asunto aún más importante; porque Jacob, ejerciendo plenamente sus derechos como padre y cabeza de la raza israelita, y movido a ello tanto por su amor por Raquel, el alto rango de José, como también por el espíritu de profecía, otorga a José dos tribus.

Ninguna autoridad menor que la de Jacob hubiera sido suficiente para esto y, por lo tanto, la concesión se registra cuidadosamente y ocupa el lugar correcto inmediatamente antes de la bendición solemne que el patriarca moribundo otorga a sus hijos. La ocasión de la visita de José fue la enfermedad de su padre, que no sólo sentía en general que su muerte estaba cerca, como en Génesis 47:29 , sino que ahora padecía alguna enfermedad; y José, naturalmente, se llevó consigo a sus dos hijos, para que pudieran ver y ser bendecidos por su abuelo antes de su muerte.

Versículo 2

Se fortaleció a sí mismo. - Jacob se preparó así, no sólo porque deseaba recibir a José con una mutilación adecuada a su rango, sino principalmente porque estaba a punto de realizar un acto sagrado, bajo la influencia del Espíritu Divino.

Se sentó en la cama. - Sabemos que se Génesis 48:12 cama y se colocó sobre ella en una postura sentada, por lo que se registra en Génesis 48:12 .

Versículo 3

Dios omnipotente. - Heb., El Shaddai. Jacob basa el acto registrado en este capítulo en la promesa que le hizo en Betel a su regreso de Padan-aram; y fue bajo el nombre del antiguo pacto por el cual Dios se había revelado a Abram ( Génesis 17:1 ) que fue hecho heredero de las promesas abrahámicas. (Ver nota sobre Génesis 35:11 .)

Luz. - Este uso del antiguo nombre muestra cuán lentamente los nuevos títulos de lugares, derivados de incidentes en la historia de una pequeña tribu, tomaron el lugar de sus denominaciones nativas y originales. De manera similar, en la exploración reciente de Palestina, se ha encontrado que los títulos altisonantes que los seléucidas y los romanos dan a las ciudades allí nunca han sido adoptados por el campesinado, que todavía los llama por sus antiguos nombres.

Versículo 4

Multitud de personas. - En Génesis 35:11 las palabras son "una congregación (o iglesia) de naciones"; aquí "una congregación (misma palabra) de pueblos". ( Ver nota allí).

Versículo 5

Como Rubén y Simeón, serán míos. - Es decir, Efraín será considerado mi primogénito y Manasés mi segundo hijo. Este fue sin duda el caso; porque aunque “Judá prevaleció sobre sus hermanos, y de él vino el príncipe (y de él el Mesías), la primogenitura era de José” ( 1 Crónicas 5:2 ).

El derecho legal del primogénito era una doble participación de los bienes del padre. Esto le fue otorgado a José al darle dos tribus, ya los otros hijos solo una. Fue en un sentido espiritual, y con referencia a la promesa de que toda la humanidad sería bendecida en la simiente de Jacob, que la primogenitura era de Judá. Como José era hijo de la esposa principal y más amada, tenía una especie de derecho a la primogenitura; pero de acuerdo con la ley promulgada especialmente después ( Deuteronomio 21:15 ), Jacob reconoce que el derecho había pertenecido a Rubén, pero lo excluye de la posesión del mismo como castigo por su gran y terrible pecado. Luego, Simeón y Leví son ignorados debido a su crueldad, por lo que Judá ocupa el lugar de Rubén.

Versículo 6

Tu descendencia, que engendraste después de ellos. - Tomamos de Génesis 1:23 que José probablemente no tuvo otros hijos. Pero si tales hijos le hubieran nacido, no debían contarse como jefes de tribus, sino que serían considerados como hijos de Efraín y Manasés, y sólo tomarían rango como jefes de familia.

Versículo 7

Rachel murió por mí. - Heb., Murió sobre mí, o como deberíamos decir, "murió en mis brazos". La mención de Raquel es para explicar un acto tan autoritario como el otorgamiento de la doble porción del primogénito a José. Jacob basa la justificación de su acto, no en que ella sea la esposa principal, sino en su muerte prematura, que le impidió tener otros hijos. Incluso ahora Lea, si contamos a Levi, tenía seis tribus, cada sierva dos y Raquel tres.

Lo mismo es Belén. - Una nota añadida posteriormente, cuando el lugar era famoso por ser el lugar de nacimiento de David. No se llamaría Belén hasta que no se cultivara maíz allí.

Versículo 8

¿Quienes son estos? - Esta pregunta se plantea como el giro solemne del discurso a los jóvenes que ahora serían investidos con el rango patriarcal. En ese momento tenían unos dieciocho o veinte años.

Versículo 12

Se inclinó. - El samaritano, siríaco y LXX. Las versiones consideran el verbo hebreo como un plural contraído, y muchos comentaristas modernos adoptan este punto de vista. Por lo tanto, serían Manasés y Efraín quienes se pararon ante Jacob con los rostros inclinados hacia el suelo. El pronombre, sin embargo, está a favor de que el verbo sea singular, y el sentido que da es igualmente satisfactorio.

Versículo 14

Guiando sus manos a sabiendas. - La LXX., Siriaca y Vulg. traducir, "colocando sus manos en cruz"; pero el Targum de Onkelos favorece la traducción de nuestra versión. Existe cierto apoyo filológico para la interpretación de las tres versiones principales; pero debe basarse principalmente en su propia autoridad, que es, sin embargo, muy grande.

Versículos 15-16

Bendijo a José y dijo: - En la bendición de Jacob hay una denominación triple de la Deidad y una bendición triple dada a los hijos de José. Dios es, primero, el Elohim ante quien habían caminado sus padres. Luego, Él es el Elohim que, como pastor, había cuidado a Jacob durante toda su vida. Pero, en tercer lugar, Él es esa Presencia Divina que había sido, y todavía era, el "goël" de Jacob, redimiéndolo y rescatándolo de todo mal.

La bendición es en primer lugar general, el verbo "bendecir" es singular, que, siguiendo la triple repetición del nombre de Dios en plural, es correctamente utilizado por Lutero como prueba de una Trinidad en Unidad en la Deidad. En segundo lugar, Efraín y Manasés deben llevar los nombres y ser los representantes de Abraham, Isaac y Jacob. Por último, deben crecer en una multitud con extraordinaria rapidez, la palabra utilizada significa que debían aumentar con una prolificidad tan grande como la de los peces.

La palabra "goël" se utiliza aquí por primera vez. Posteriormente se convirtió en el término para el pariente consanguíneo más cercano, cuyo deber era vengar un asesinato; pero aquí se usa en su sentido más amplio de Salvador y Libertador. (Comp. Éxodo 6:6 ; Isaías 59:20 , & c.

) No se puede describir con precisión que el ángel que luchó con Jacob se le apareció en el carácter de un libertador ( Génesis 32:24 ). Apareció como un adversario; y Jacob aprendió en la lucha, al vencerlo, que él tenía poder con Dios y el hombre, y que prevalecería sobre todas las dificultades y enemigos que aún se interponían en su camino. Además, el verbo está presente, "el ángel que me redime de todo mal". Jacob reconoció una Presencia Divina que lo guardaba constantemente y que siempre fue su Redentor y Salvador.

Versículo 19

Su hermano menor será mayor. - En la enumeración final de las tribus en las llanuras de Moab, la tribu de Manasés tenía 52,700 almas, y la de Efraín solo 32,500 ( Números 26:34 ; Números 26:37 ). Fue la división de la tribu de Manasés en dos porciones lo que la hizo políticamente insignificante, mientras que Efraín obtuvo una posición dominante en la tierra de Canaán; y como Josué era un efraimita, naturalmente mantuvo el rango de la tribu más importante durante sus días, y lo reclamó siempre después.

Porque Josué, después de la conquista de Canaán, debe haber ocupado una posición similar a la del general Washington después de que se hubiera asegurado la independencia de los Estados Unidos, y todo Israel lo consideraría su gobernante y jefe. La influencia de la tribu también se fortalecería si el arca se colocara en una de sus ciudades.

Versículo 20

En ti bendecirá Israel. - De conformidad con estas palabras, los israelitas hasta el día de hoy usan la fórmula de Jacob para bendecir a sus hijos.

Versículo 22

Una porción. - Heb., Un Siquem. A favor de que este sea el pueblo de Siquem está el hecho de que perteneció a Jacob ( Génesis 37:12 , donde ver nota); también que el cuerpo embalsamado de José fue depositado allí (ver Josué 24:32 , donde se dice que la tierra se compró por cien kesitas); y, por último, el testimonio de Juan 4:5 , donde una parcela de terreno en Sicar, cerca de Siquem, se identifica con el terreno que Jacob le dio a José.

Por otro lado, un Shejem es una forma poco natural de describir una ciudad. Siquem también significa, como hemos visto ( Génesis 12:6 ), el hombro, y Abul-walid, en su Léxico, citando este lugar, dice que tanto los hebreos como los árabes dieron este nombre a cualquier franja elevada de terreno. Esto es confirmado por Números 34:11 , & c.

, aunque la palabra que se usa realmente, chatef, es diferente. Probablemente, por lo tanto, hubo un juego de palabras al llamar a esta parcela de Siquem, y no játef ', pero se hizo con la intención de mostrar que la ciudad de Siquem era la parte realmente significada. Pero, ¿qué se quiere decir con "Jacob la tomó de la mano del amorreo con su espada y su arco"? Siquem era estrictamente una ciudad de los heveos, pero como eran una tribu débil, el término amorreo puede usarse para dar mayor gloria a la hazaña.

En Génesis 15:16 , los amorreos, literalmente montañeros, son descritos como dueños de todo el país, y probablemente era un término que se aplicaba libremente a todos los habitantes de las tierras altas, aunque ocasionalmente se usaba con un significado más definido ( Génesis 15:21 ).

Ya que Jacob condena tan enérgicamente la conducta de Simeón y Leví ( Génesis 49:5 ), difícilmente puede referirse a su hazaña, y por lo tanto, los comentaristas generalmente suponen que usó las palabras proféticamente, es decir, “lo que mis descendientes harán dentro de siglos , conquistar por sí mismos con sus espadas y arcos. " Pero esto es, para tomar las palabras de la Sagrada Escritura en un sentido no natural.

Jacob era el dueño de una franja de esta "tierra de hombro" de una manera en la que no era dueño de ninguna otra porción de tierra en Canaán, excepto la cueva de Macpela; y lo encontramos enviando su ganado a pastar allí cuando él mismo estaba viviendo lejos ( Génesis 37:12 ). Y es muy posible que, después del trato inhumano de los heveos en Siquem, los amorreos se reunieron para vengar lo incorrecto, pero fueron disuadidos por la posición amenazante adoptada por Jacob, o incluso rechazados en un ataque.

Esta última suposición armonizaría mejor con el hecho de que "un gran terror cayó sobre todas las ciudades de los alrededores" ( Génesis 35:5 ), y también con el espíritu de júbilo con el que Jacob, un hombre preeminentemente pacífico y tímido, alude aquí a la única hazaña militar de su vida.