Bible Commentaries
Filemón 1

Versículo 15

Quizás

Contingencia

La palabra se usa para expresar todos los grados de contingencia, desde la más mínima posibilidad hasta la más alta probabilidad.

Dos razones pueden subyacer a la peculiar timidez y vacilación implícitas.

1. Esta "salida" podría haberse permitido con miras a un bien superior. Este caso podría haber sido como el de José ( Génesis 45:5 ). Ciertamente, un comienzo que parecía tan poco prometedor parecía el mismo camino que había conducido a la felicidad. Si Onésimo no hubiera huido de Filemón, no habría llegado a Roma ni habría encontrado a S.

Pablo. Si Pablo no hubiera sido encarcelado, Onésimo nunca habría creído, ni se habría bautizado, ni se habría convertido en ministro de Cristo, tal vez en obispo y mártir. Tomando los dos puntos extremos de la historia y conectándolos, podría decirse que Onésimo se convirtió en ministro del evangelio porque huyó de su maestro. San Pablo suaviza la frase con las palabras "puede ser", porque los juicios de Dios están ocultos, y es culpablemente temerario pronunciarse con certeza sobre lo que debe ser dudoso para criaturas como nosotros.

2. Si no hubiera calificado su declaración de esa manera, los esclavos podrían haber apelado con demasiada prontitud al ejemplo de Onésimo. ( Mons. Wm. Alexander. )

Quizás

Pablo no estará muy seguro de lo que Dios quiere decir con tal o cual cosa, como algunos de nosotros estamos acostumbrados a estar, como si hubiéramos sido juramentados en el consejo privado de Dios. “Quizás” es una de las palabras más difíciles de pronunciar para las mentes de cierta clase; pero con respecto a todos estos temas, y a muchos más, es el lema del sabio y el shibboleth lo que separa a los pacientes, los modestos amantes de la verdad de los teóricos temerarios y los precipitados dogmatizadores. La impaciencia de la incertidumbre es una falta moral que estropea muchos procesos intelectuales; y sus efectos perversos son en ningún lugar más visibles que en el campo de la teología. ( A. Maclaren, DD )

"Quizás" - "por lo tanto"

I. Incertidumbres. Dios a menudo no nos permite más que un "quizás"; y por un tiempo no nos da la más mínima indicación en alguna dirección del buen camino que tomará nuestra prueba. Y es maravilloso de qué uso este “quizás”, con su incertidumbre, es para el creyente. Mientras dice "tal vez esto" o "tal vez aquello", su mente vaga muy lejos, viendo cómo una bendición puede provenir de este lugar improbable o de aquél, y cómo su problema puede vincularse con una cosa y otra, hasta que se levanta de sus pensamientos lleno de asombro por los recursos de Dios, y lleno de felicidad al pensar que está al alcance de tal bendición, y que puede viajar hasta él por cientos de caminos desconocidos hasta ahora.

La misma incertidumbre que tanto acosa al hombre natural es educativa para el creyente; se le enseña a buscar a Dios en todas las direcciones posibles; la misma incertidumbre le impide tratar de fijar a Dios en este modo de acción, o en aquél. El "quizás" del creyente nunca muere; cuando ve una puerta claramente cerrada, inmediatamente abre otra; esa es su propia naturaleza.

II. Separaciones.

1. Las separaciones deben remontarse más atrás de lo que llamamos las circunstancias accidentales que aparentemente las han causado. Es enseñanza y fortalecimiento del alma cuando discernimos que las cosas son “del Señor”.

2. Tenemos a Dios profundamente en el trasfondo de la prueba para bien, si con nuestro descarrío no lo impedimos. La pérdida por una temporada para Filemón de los servicios de Onésimo fue grande; pero se encontraría con una ganancia mayor. Sacar el bien del mal es prerrogativa de Dios. Permite que el mal produzca el bien.

3. Aquí parece encontrarnos, también, una obra de lo que casi podría decirse que es una ley del trato de Dios con nosotros en nuestro presente estado caído, a saber, que la pérdida debe preceder a la ganancia; que la semilla de maíz debe morir antes de que la cosecha de maíz pueda ser cosechada.

III. Restauraciones. Si pudiéramos introducir esas palabras "para siempre" en su significado profundo en nuestras pruebas, en la decisión sobre el curso de acción que seguiríamos, en los resultados que naturalmente les pertenecen, ¿qué tan diferente sería a menudo hacer las cosas de la forma en que están ahora. Apliquemos el “para siempre” a las grandes cosas de la tierra para hacerlas pequeñas, ya las pequeñas cosas de Cristo para hacerlas grandes.

Las lágrimas que a lo sumo podemos derramar son pocas: el curso de agua de una mejilla es corto; pero ¿quién puede decir la profundidad del río puro del agua de la vida, clara como el cristal? o, de dónde fluye ese arroyo, acerca del cual todo lo que se nos dice es esto: "que procede del trono del Cordero". Es a través de pérdidas temporales que nosotros, si nos rendimos a sus enseñanzas y poder, pasamos a ganancias eternas. ( Potencia PB, MA )

El esclavo fugitivo enviado de vuelta

I. “Por tanto, quizás se fue”, etc. Maravillosos tratos de Dios en la providencia - ordenando todo, anulando incluso las faltas. Onésimo había hecho mal; sin embargo, Dios, en lugar de entregarlo a las consecuencias, en misericordia anuló todo para bien; lo llevó a Roma; traído bajo la enseñanza de Pablo, donde se convirtió. Sin duda, había sufrido privaciones y privaciones. Humillado así quizás. Muy a menudo. Castigo, sufrimiento; pero bueno al fin.

Incluso las fallas a menudo se anulan. Algunos encarcelados por delitos han aprendido allí el camino de la salvación. El joven salvaje se alista, enviado al extranjero, allí aprende "el camino". El muchacho se hace a la mar, soporta las dificultades, es llevado al arrepentimiento. El "por tanto" atraviesa todo.

II. Observe con qué confianza Pablo le pide perdón a Filemón. ¿Podría haberlo hecho, a menos que Filemón hubiera sido cristiano? No. Poca esperanza de misericordia de otra manera. Nada habría sido considerado un castigo demasiado severo para un esclavo fugitivo deshonesto. ¡Qué cambio hace el evangelio! Agradecido por ello incluso desde este punto de vista. Agradecido de nacer y vivir bajo él. Pablo, podemos estar seguros, no apeló en vano. Onésimo perdonado y restaurado. Todo el pasado olvidado. De todos los frutos del evangelio, ninguno más llamativo o peculiar que el perdón de las ofensas.

III. Pero se esperaba de él más que el perdón, y sin duda no en vano. Él y Onésimo ahora, no simplemente amo y sirviente, sino también cristianos, hermanos. ¡Seguramente ya no sería un esclavo!

1. Este es el perdón que recibimos, regresamos y confesamos. No es un simple perdón, sino también una rica y plena bendición. Hecho gratis; hecho feliz. Sirvientes, pero también niños. Todo en cristo

2. Este también es el perdón que debemos practicar. No de mala gana, sino generoso, generoso. Y a cada cristiano debemos tratarlo como a un hermano. ( F. Bourdillon, MA )

Partió por una temporada -

Pecar no ser exagerado

No dice: "Quizás por eso se escapó"; usa una palabra de mejor relato: "partió", fue separado de ti por la mano permisiva de la providencia de Dios. Una vez que los hombres se han arrepentido de sus pecados, no debemos agravarlos, sino atenuarlos en cierta medida. No “la borrachera de Noé”, sino “la bebida desaconsejada de Noé”; No "el adulterio de David", sino "el asunto de Urías"; no “la apostasía de Pedro”, sino “la negación de Pedro”; no "Onésimo 'huyendo", sino "partiendo".

“Antes de que sean humillados, debemos ser como trompetistas para despertarlos de sus pecados; después, debemos ser como enfermeras para cuidarlos: antes de los corazones, después de los lenitivos: antes, hay que venir con la ley como maestro de escuela para azotarlos; después, con el evangelio para consolarlos; antes, debemos ser Boanerges, hijos del trueno; después, Barnabases, hijos de consolación. ( W. Jones, DD )

Filemón y Onésimo

I. Qué tipo de resultados esperaba San Pablo que fluyeran del poder reconciliador y combinador de la fe cristiana. Ciertamente, la esclavitud repugnaba al espíritu del cristianismo, al espíritu de Aquel que había reivindicado los derechos de nuestra naturaleza humana y que había aumentado indefinidamente su dignidad al tomar esa naturaleza sobre Él en Su encarnación. Pero el negocio de los apóstoles era de un tipo más elevado y más divino que el de inaugurar una violenta revolución social.

La revuelta de Espartico con todo lo que había seguido estaba todavía fresca en la memoria del mundo, y los apóstoles se dirigieron a la tarea práctica de albergar la fe y la vida cristianas en las mentes y corazones de amos y esclavos por igual, confiando en que con el tiempo esa fe actuaría como un poderoso solvente sobre la institución, al devorar su mismo espíritu. El amo cristiano sentiría que el esclavo era ciertamente como hombre su igual, y posiblemente en el reino del Redentor su superior, y que él también, mientras tanto, tenía un Amo en el cielo.

Y el esclavo cristiano sentiría que las circunstancias de esta vida importaban poco si, a través de la redención divina, estuviera seguro para la próxima; y vería en la voluntad de su amo, dondequiera que pudiera, nada menos que la voluntad de Dios. Los apóstoles, entonces, no anticiparían la acción lenta pero segura de los principios cristianos sobre la sociedad, la infiltración del espíritu cristiano en los códigos imperiales; la progresiva legislación de los grandes concilios católicos; el trabajo que, demasiado retrasado, se asocia en nuestros últimos días con los honorables nombres de Wilberforce y Clarkson. Cuando Filemón recibió a Onésimo, había comenzado una gran empresa cristiana de reconciliación de clases. ¿Qué estamos haciendo para promoverlo?

II. Cuán enteramente, por el momento, el interés de San Pablo se concentra en una sola alma. Escribe como si no hubiera nadie en el mundo en quien pensar excepto Onésimo, agregue relativamente a Onésimo su maestro Filemón. Ahora, aquí hay una lección que parece ser muy necesaria en nuestros días. Nuestra moda es pensar y hablar de la religión como una influencia abstracta, olvidar que para que valga algo debe ser un poder que reina en la vida individual.

Hablamos grandiosa y vagamente sobre las tendencias de la época, sobre los peligros de la época, sobre el espíritu moderno, sobre una serie de bellas frases y concepciones abstractas, que sólo un poco, cada una de ellas, estimulan la imaginación, y que precisan ningún sacrificio de la voluntad. Pronunciamos o escuchamos estas imponentes abstracciones en una reunión pública, y olvidamos que no significan nada, nada en absoluto, aparte de la vida y la experiencia de cada alma por separado.

Son creaciones de nuestro propio pensamiento; pero las almas, son realidades independientes. El alma está ahí, lo pensemos o no. Todo el bien real que se ha de hacer en la Iglesia o en el mundo debe comenzar con personajes individuales, con almas únicas. Las frases se desvanecen con la brisa, las almas permanecen. Permanecen en su ignorancia, en su perplejidad, en sus dolores. Permanecen esperando la muerte, esperando la eternidad.

Más de un maestro de dos o tres niños, de unos pocos alumnos, que parecen aburridos e irresponsables, y es poco probable que hagan su crédito de instructor; muchos maestros a menudo se sienten tentados a desear tener lo que se llama una esfera de acción más amplia, donde podría controlar grandes problemas y convertirse en un líder o un modelador del pensamiento de la lima. Si alguno de ellos me escucha, que piense en Pablo, el anciano apóstol de las naciones, trabajando sin descanso a medida que pasaban las horas tristes, trabajando en el cerebro embotado y en los afectos perezosos del esclavo Onésimo. El mundo, se ha dicho bien, no se salva con ideas abstractas, por brillantes que sean. El mundo es salvado por los valientes esfuerzos individualizadores del amor cristiano.

III. Cómo debe mirar un cristiano los acontecimientos de la vida, los acontecimientos triviales y triviales, así como los que parecen ser notables e importantes. Cada uno de estos eventos tiene un propósito, ya sea que podamos rastrearlo o no. Es un propósito que quedará claro en el mundo eterno, en el misterioso estado de existencia que nos espera a cada uno de nosotros cuando hayamos pasado la puerta de la muerte. A St.

Pablo, la vida futura era tan segura como el resplandor del sol en los cielos, y por eso le escribe con toda naturalidad a Filemón: "Quizás Onésimo se separó de ti por un tiempo, para que lo recibieras para siempre". ¡Y sin embargo observe el “quizás”! San Pablo no nos animará con una confianza temeraria y presuntuosa cuando nos esforzamos por interpretar en detalle las providencias de Dios en esta vida a la luz de la próxima.

Podemos conjeturar que tal o cual evento está permitido para tal y tal fin, que será conforme a la voluntad y los atributos conocidos de Dios; no podemos saber que es así. Algunas personas bien intencionadas, pero irreflexivas, se comprometen a interpretar una vida humana, como emprenden el Apocalipsis de San Juan, con una fácil confianza en su propia intuición, que nada más que el desconocimiento de las dificultades reales del tema puede explicar posiblemente. .

San Pablo vio en la mayoría de los hombres los propósitos de Dios, y sin embargo, cuando interpretaba el propósito de Dios con respecto a una vida humana dada, agrega con reverencia: “Quizás” - “Quizás, por lo tanto, se separó de ti por un tiempo. temporada, para que lo recibas para siempre. " San Pablo describe lo que sucedió, pero en su propio lenguaje religioso. Onésimo había robado a Filemón y había huido de la justicia: S.

Pablo dice: "Se separó de ti por un tiempo". San Pablo ve una mano más alta en lo que parecía ser solo el acto de Onésimo. Si Onésimo le robó y huyó a su amo, Dios le permitió hacerlo, y este permiso, según nos dicen, probablemente fue dado para lograr la conversión de Onésimo a la fe cristiana y su reencuentro con su maestro Filemón, primero en esta vida. en Colosas, y luego para siempre en la vida eterna.

Ahora, lo que es notable aquí es que incluso la mala conducta de Onésimo parece haber sido, según San Pablo, permitida con un propósito que quedaría claro en la vida futura. Dios sabía lo que estaba haciendo al permitir la mala conducta de Onésimo. A Filemón le correspondía olvidar los aspectos insignificantes y personales del caso, reconocer la mano y la mente de Dios en él; lanzar su pensamiento hacia arriba y hacia adelante desde el presente hacia el futuro; hacia arriba desde el mundo inferior de los sentidos y el tiempo, al mundo poderoso, con sus inmensas proporciones, de la eternidad.

Observe que esta es una regla de pensamiento. No es para nosotros los hombres una regla de acción. Nunca estamos autorizados a hacer el mal para que venga el bien, aunque estamos obligados a extraer todo el bien que podamos del mal que otros puedan hacer; y rastrear la mano de Dios para sacar el bien del mal que Él permite que sus criaturas operen. ( Canon Liddon. )

La historia de un esclavo fugitivo

I. Mire a Onésimo como un ejemplo de gracia divina.

1. En su elección. ¿No había hombres libres, que Dios debía elegir un esclavo? ¿No había siervos fieles que debiera elegir a uno que había malversado el dinero de su amo? ¿No había ninguno de los educados y educados, que necesitara mirar a un bárbaro? ¿No había ninguno entre los morales y los excelentes, para que el amor infinito se fijara en este ser degradado, que ahora estaba mezclado con la escoria misma de la sociedad? “Tendré misericordia de quien tenga misericordia, y tendré compasión de quien me compadezca”, resuena como un trueno desde la cruz del Calvario y desde el monte del Sinaí. El Señor es soberano y hace lo que le place. ¡Admiremos ese maravilloso amor electivo que eligió a uno como Onésimo!

2. En su conversión. ¡Míralo! Qué improbable parece que se convierta. Es un esclavo asiático de aproximadamente el mismo grado que un Lascar ordinario o chino pagano. Sin embargo, era peor que el Lascar corriente, que sin duda es libre, y probablemente un hombre honesto, si no es nada más. Este hombre había sido deshonesto, y con todo atrevido, porque después de tomar la propiedad de su amo, tuvo la osadía de hacer un largo viaje, de Colosas a Roma.

Algunos de nosotros, no tengo ninguna duda, somos ejemplos tan maravillosos de elección Divina y llamamiento eficaz como lo fue Onésimo. Por lo tanto, registremos la misericordia del Señor, y digámonos a nosotros mismos: “Cristo recibirá su gloria. El Señor lo ha hecho; y al Señor sea la honra, por los siglos de los siglos ”.

3. La gracia de Dios fue conspicua en el carácter que obró en Onésimo después de su conversión, porque parece haber sido útil, útil y provechoso. Eso dice Paul. ¡Qué maravillas puede hacer la gracia de Dios! Se emplean muchos planes en el mundo para la reforma de los impíos y la recuperación de los caídos, ya cada uno de ellos, en la medida en que estén bien fundamentados, deseamos buen éxito; porque todas las cosas hermosas, puras y de buen nombre, les deseamos rapidez.

Pero fíjense en esta palabra: la verdadera reforma del borracho radica en darle un corazón nuevo; el verdadero reclamo de la ramera se encuentra en una naturaleza renovada. Los estratos más bajos de la sociedad nunca serán llevados a la luz de la virtud, la sobriedad y la pureza, excepto por Jesucristo y Su evangelio; y debemos ceñirnos a eso. Que todos los demás hagan lo que quieran, pero Dios no permita que yo me gloríe sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo.

II. Un ejemplo muy interesante de pecado anulado. El Señor debe tener a Onésimo en Roma para escuchar a Pablo, y el pecado de Onésimo, aunque perfectamente voluntario de su parte, de modo que Dios no tuvo nada que ver con él, es anulado por una providencia misteriosa para llevarlo a donde el evangelio será bendecido. su alma. Ahora, quiero hablar con algunos de ustedes cristianos sobre este asunto. ¿Tienes un hijo que se ha ido de casa? ¿Es un joven voluntarioso y descarriado que se ha ido porque no pudo soportar las restricciones de una familia cristiana? Es una cosa triste que así sea, pero no te desanimes.

No sabes dónde está, pero Dios sí; y no puedes seguirlo, pero el Espíritu de Dios sí. Más de un chico marinero ha sido salvaje, imprudente, impío, sin Cristo y, por fin, ha sido ingresado en un hospital extranjero. Ah, si su madre supiera que él tiene fiebre amarilla, qué triste estaría su mente, porque llegaría a la conclusión de que su querido hijo morirá en Havannah o en algún otro lugar, y nunca volverá a casa.

Pero es precisamente en ese hospital donde Dios piensa encontrarse con él. Un marinero me escribe algo así. Él dice: “Mi madre me pidió que leyera un capítulo todos los días, pero nunca lo hice. Entré en el hospital de Havannah y, cuando yacía allí, había un hombre cerca de mí que se estaba muriendo, y murió una noche; pero antes de morir me dijo: 'Compañero, ¿podrías venir aquí? Quiero hablar contigo. Tengo algo que es muy valioso para mí aquí.

Yo era un tipo salvaje, pero leer este paquete de sermones me ha llevado al Salvador y estoy muriendo con una buena esperanza por medio de la gracia. Ahora, cuando yo esté muerto y me haya ido, ¿tomarán estos sermones y los leerán, y que Dios los bendiga? ¿Y escribirás una carta al hombre que predicó e imprimió esos sermones, para decirle que Dios los bendijo para mi conversión, y que espero que Él los bendiga para ti mismo? '”Era un paquete de mis sermones, y Dios Los bendijo a ese joven que, no tengo ninguna duda, fue a ese hospital porque allí un hombre que había sido llevado a Cristo le entregaría las palabras que Dios había bendecido para sí mismo y bendeciría a su amigo. No lo sabes, querida madre, no lo sabes. A veces, lo peor que le puede pasar a un joven es lo mejor que le puede pasar.

III. Nuestro texto puede verse como un ejemplo de mejora de las relaciones. “Se fue, pues, por un tiempo, para que lo recibieras para siempre; no ahora como siervo, sino como hermano amado, especialmente para mí, pero ¿cuánto más para ti? Sabes que llevamos mucho tiempo aprendiendo grandes verdades. Quizás Filemón no se había dado cuenta del todo de que estaba mal para él tener un esclavo. Algunos hombres que fueron muy buenos en su época no lo sabían.

John Newton no sabía que estaba obrando mal en el comercio de esclavos, y George Whitfield, cuando dejó esclavos en el orfanato de Savannah, que se le había encomendado, no pensó ni por un momento que estaba haciendo algo más que si había estado tratando con caballos, o con oro y plata. El sentimiento público no fue ilustrado, aunque el evangelio siempre ha golpeado la raíz misma de la esclavitud. La esencia del evangelio es que debemos hacer a los demás como quisiéramos que los demás nos hicieran a nosotros, y nadie desearía ser esclavo de otro hombre y, por lo tanto, él no tiene derecho a tener a otro hombre como esclavo.

Quizás, cuando Onésimo se escapó y regresó de nuevo, esta carta de Pablo pudo haberle abierto un poco los ojos a Filemón en cuanto a su propia posición. Sin duda, pudo haber sido un excelente amo, haber confiado en su sirviente y no haberlo tratado como un esclavo en absoluto, pero quizás no lo había considerado como un hermano; y ahora que Onésimo ha vuelto, será un mejor sirviente, pero Filemón será un mejor amo y ya no será un esclavista.

Considerará a su antiguo siervo como un hermano en Cristo. Ahora, esto es lo que hace la gracia de Dios cuando se trata de una familia. No altera las relaciones; no le da al niño el derecho a ser descarado y olvidar que debe ser obediente a sus padres; no le da al padre el derecho de enseñorearse de sus hijos sin sabiduría y amor, porque le dice que no debe provocar a ira a sus hijos, para que no se desanimen; no le da al sirviente el derecho de ser amo, ni le quita al amo su posición, ni le permite exagerar su autoridad, pero todo a su alrededor suaviza y endulza.

Rowland Hill solía decir que no daría ni medio centavo por la piedad de un hombre si su perro y su gato no estuvieran mejor después de su conversión. Había mucho peso en esa observación. Todo en la casa va mejor cuando la gracia engrasa las ruedas. La señora es, quizás, bastante aguda, rápida, ácida; bueno, ella pone un poco de azúcar en su constitución cuando recibe la gracia de Dios. El criado puede ser propenso a holgazanear, llegar tarde a la mañana, muy descuidado, aficionado a los chismes en la puerta; pero, si realmente se convierte, todo ese tipo de cosas terminan.

Es concienzuda y cumple con su deber como debe. El maestro, tal vez ... bueno, él es el maestro, y lo sabes. Pero cuando es un hombre verdaderamente cristiano, tiene gentileza, suavidad y consideración en él. El esposo es la cabeza de la esposa, pero cuando es renovado por la gracia, no es en absoluto la cabeza de la esposa como lo son algunos maridos. La esposa también mantiene su lugar y busca, con toda gentileza y sabiduría, hacer que la casa sea lo más feliz posible. ( CH Spurgeon. )

Un fugitivo convertido

Hace algunos años estaba hablando con un ministro anciano, y comenzó a buscar en el bolsillo de su chaleco, pero tardó mucho en encontrar lo que buscaba. Por fin sacó una carta que estaba casi destrozada y dijo: “¡Dios Todopoderoso te bendiga! ¡Dios Todopoderoso te bendiga! " Y dije: "Amigo, ¿qué es?" Dijo: “Tuve un hijo. Pensé que sería la estancia de mi vejez, pero se deshonró a sí mismo y se alejó de mí, y no pude decir a dónde fue, solo dijo que se iba a América.

Tomó un boleto para navegar hacia Estados Unidos desde los muelles de Londres, pero no fue el día en particular que esperaba ". Este anciano ministro me pidió que leyera la carta, y yo la leí, y fue así: Padre, estoy aquí en América. He encontrado una situación y Dios me ha prosperado. Te escribo para pedirte perdón por los mil males que te he hecho y el dolor que te he causado, porque, bendito sea Dios, he encontrado al Salvador.

Me he unido a la Iglesia de Dios aquí y espero pasar mi vida al servicio de Dios. Sucedió así: no zarpé hacia América el día que esperaba. Bajé al Tabernáculo para ver cómo era, y Dios se encontró conmigo. El Sr. Spurgeon dijo: 'Quizás haya un hijo fugitivo aquí. El Señor lo llame por su gracia '. Y él hizo." “Ahora”, dijo, mientras doblaba la carta y se la metía en el bolsillo, “ese hijo mío ha muerto y está en el cielo, y yo te amo, y lo haré mientras viva, porque tú eras el medio para llevarlo a Cristo ". ( CH Spurgeon. )

La providencia de Dios en la vida humana

La gran idea que subyace en el actual giro de pensamiento es que en cada evento de la vida, bueno o malo, Dios no solo tiene un interés, sino un significado o propósito a través de él, todo suyo. No hay meramente una superintendencia general de la Providencia sobre los asuntos de los hombres, sino una agencia providencial trabajando en medio de ellos. Muy diferente, sin duda, es la agencia divina de la humana, con la que se mezcla misteriosamente.

No más distinto es el Señor de todo de las obras de sus propias manos, que su gobierno providencial distinto de lo que regula; sin embargo, moviéndose libremente en medio de su creación, no menos libremente entrelaza los agentes humanos con los suyos. La historia del hombre, en resumen, no es la mera suma de sus propios pensamientos y acciones, como tampoco la red bien compactada es la mera suma de los hilos de trama disparados a lo largo de su rango; también están los hilos de urdimbre que se desenrollan lentamente; y no es menos seguro que se desarrolle una agencia providencial para unir en una las líneas que se cruzan y que se vuelven a cruzar de la actividad humana.

Por lo tanto, vemos continuamente resultados que surgen de asuntos triviales que los actores en ellos nunca contemplaron. Pero la característica especial de la Divina Providencia sobre la que procede el argumento del apóstol es el hecho de que Dios saca el bien del mal del hombre. ( AH Drysdale, MA )

La providencia de Dios en la vida del hombre

I. Una perspectiva alentadora de la providencia de Dios.

1. La minuciosidad de su funcionamiento.

2. La beneficencia de su funcionamiento. "¿Por qué permitió Dios el mal en el mundo?"

(1) Unir al hombre más estrecha, duradera y amorosamente consigo mismo.

(2) Para despertar desarrollos más nobles del carácter humano.

(3) Manifestar más visiblemente Su propio carácter y gloria.

(4) Para aumentar la alegría humana. El gozo de la gratitud por la redención, la liberación de los peligros más espantosos, la victoria sobre los enemigos más sutiles y fuertes, etc.

II. Una visión de la preeminencia de las relaciones espirituales.

1. El cristianismo no debilita ninguno de los lazos de nuestras relaciones civiles o terrenales.

2. El cristianismo personal exalta y ennoblece todas las demás relaciones.

3. Las relaciones espirituales están por encima de todas las demás.

(1) Son independientes de las diferencias de rango y condición.

(2) Son perpetuos en su duración.

(3) Se centran y subsisten en Jesucristo. ( W. Jones. )

Mas que un sirviente

1. Note que el apóstol da derecho a la vergonzosa huida de Onésimo, el siervo de Filemón, por el nombre de una partida. Si hablamos correctamente, partir es una cosa, huir es otra cosa. Porque aunque todo el que huye, se va; sin embargo, todo el que se aparta no huye de su amo, porque puede partir por consentimiento, ya sea teniendo permiso y licencia, o porque el tiempo de su servicio ha expirado.

Así que un poco antes ( Filemón 1:11 ), lo llamó “inútil”, mientras que legítimamente podría haberle dado un título más duro. Esto no se hizo con respecto a la ofensa porque era pequeña, sino con respecto a su arrepentimiento porque era grande.

2. En la respuesta del apóstol a la objeción de Filemón, podemos señalar que estamos obligados a perdonar y olvidar las injurias y ofensas que se nos hayan cometido, una vez que Dios haya perdonado y cubierto los pecados cometidos contra Él y recibido al pecador que se arrepiente por misericordia; cuando Dios hace que todas las cosas se vuelvan para nuestro bien, los que lo aman, y de ese modo recompensa con un doble beneficio la pérdida y el daño que hemos sufrido.

3. Podemos observar que la religión cristiana une más fuertemente a todas las personas a sus llamamientos particulares y hace que el nudo sea mayor de lo que era. Porque lo que él habla aquí de un siervo cristiano, incluso de un hermano, es cierto para todos los llamamientos en la familia y la comunidad. Porque así como un siervo fiel es más que un simple siervo, así el rey cristiano es más que un rey; un maestro cristiano es más que un maestro; un padre cristiano es más que un padre; un esposo cristiano es más que un esposo; por otro lado, una esposa cristiana es más que una esposa; un sujeto cristiano es más que un sujeto; y así de todos los demás.

4. El apóstol, a pesar del gran relato que hace de este siervo, no niega la sujeción a su amo ni lo exime de la condición de siervo, sino que agrega "Más que un siervo". No dice, no es más un siervo, pero es más que un siervo; para que nuestro llamado cristiano no derogue la política y las constituciones políticas y el gobierno interno; sino que los fortalece y los santifica. El que es llamado a la verdad, siendo siervo, no debe desanimarse ni descontento, sino alegrarse de que es el hombre libre del Señor.

5. Cuando le llama "hermano", en cierta forma significa que es igual a él. Pues, aunque en la comunidad y en la familia privada, es necesario que unos sean superiores y otros inferiores; y que esta disparidad y desigualdad entre los hombres sea la ordenanza de Dios; sin embargo, en el reino de Dios y en Cristo Jesús no hay distinción.

6. Podemos observar que une el amor con la hermandad cristiana, y llama a Onésimo “hermano amado”, no solo siervo, no solo hermano, sino hermano querido y amado; lo que significa que donde se encuentra una vocación cristiana, la caridad y el amor son una deuda que se requiere. ( W. Attersoll. )

Para siempre&mdash

Un hermano para siempre

Probablemente haya aquí una alusión a lo que está escrito en la ley hebrea sobre la esclavitud de “los hijos de los extranjeros que moraron entre los israelitas” ( Levítico 25:46 ). Onésimo iba a ser propiedad de su amo - suya para tener y retener, para disfrutar como su posesión - "para siempre", como decía la antigua ley sobre el esclavo en servidumbre permanente.

¡Pero en un sentido más profundo y verdadero! Estar con él no solo por el tiempo, sino por la eternidad, en la eterna comunión de los santos. El tiempo de la ausencia de Onésimo, durante el cual fue "separado" de Filemón, podría haber supuesto alguna pequeña incomodidad para su maestro. ¿Qué hay de eso? ¿Por qué contar las semanas y los meses? Eran como la "pequeña hora" de vacaciones del esclavo en comparación con la ganancia de un hermano "para siempre". ( Mons. Wm. Alexander. )

Amistad eterna

Desde que se fue, Onésimo había obtenido la vida eterna, y la vida eterna implica un intercambio eterno de amistad. Sus servicios a su antiguo maestro ya no estaban bloqueados por las puertas de la muerte. ( Bp. Lightfoot. )

Todas las cosas, incluso el pecado mismo, son impulsadas por la providencia de Dios para el bien de los elegidos.

I. Las razones de esta doctrina son evidentes, para asentar nuestro corazón y nuestra conciencia en ella.

1. La sabiduría infinita y el poder inescrutable de Dios, quien, como enseña el apóstol, saca la luz de las tinieblas y obra por medios contrarios, como los hombres tienen por necedad, para salvar a los hombres por la necia predicación del evangelio, es decir. , que entre los sabios del mundo no es mejor que la necedad.

2. Es el placer de Dios confundir la sabiduría del hombre que no puede alcanzar grandes cosas sino por grandes medios ( 1 Corintios 1:27 ). Dios dispone de todas las cosas como le agrada, y muchas veces se cruza con los designios de los hombres. Ellos tienen la intención de una cosa, pero Dios hace que suceda otra, tienen un propósito, pero Él hará que se presente otro para enseñar que la sabiduría del hombre es tontería.

3. Él expresa Su maravilloso amor, haciendo que todas las cosas que caen en el mundo sirvan a Su Iglesia.

II. Esta doctrina sirve para redargüir, consolar y obedecer.

1. Porque sirve para reprender y convencer a diversas personas, que o el no saber o el saber abusan de esta providencia de Dios por la cual Él se ocupa de todas las cosas que hay en el mundo y las dirige a un fin correcto.

(1) Y en primer lugar, nos oponemos a ella y le oponemos los sueños de los ateos, epicúreos, libertinos, que o niegan totalmente que hay un Dios, o lo hacen sentarse en el cielo tan ocioso como ellos están en la tierra: así que si bien sabe y ve todas las cosas, obra o no ordena las acciones especiales de los hombres que caen. Estos son los que sacan a Dios de su reino y ponen el azar y la fortuna como un ídolo y lo convierten en su Dios.

Todos debemos aprender y confesar que el Señor, que es el Creador del cielo y la tierra, es también el Gobernador y Gobernador de todas las criaturas. El mundo entero, desde el cielo más alto hasta el centro de la tierra, está sujeto a Su providencia.

(2)Reprueba a los que, por lo tanto, se animan a cometer pecados, a estallar en diversos atropellos oa vivir con seguridad porque Dios puede convertirlo en nuestro bien y hacer que sirva para manifestar Su misericordia. Esta es la presunción y el pecado de rebelión tocado por el apóstol, "¿Por qué no hacemos mal para que venga bien, cuya condenación es justa". Así que en otro lugar. “¿Qué diremos entonces? ¿Continuaremos todavía en pecado para que abunde la gracia? ¿Cómo viviremos en él los que estamos muertos en pecado? Confesamos, en verdad, que Dios es la causa soberana de todos los acontecimientos que se llevan a cabo, y cualquier cosa que los enemigos de la Iglesia pretendan y emprendan, ya sean los hijos de los hombres, o el diablo y sus ángeles, Él se queda y obstaculiza o reprime. y defrauda, ​​y siempre lo dispone para el bien y la salvación de sus hijos.

Sin embargo, esto no excusa ni libera de falta a los instrumentos que usa. Hacen la voluntad de Dios ciega e ignorantemente, pero cruzan su voluntad abierta y deliberadamente, para que su providencia no exima a los malvados de sus malas acciones.

2. Esta doctrina es de gran ayuda para consolarnos tanto en la prosperidad como en la adversidad, y para que en el tiempo venidero debemos depositar toda nuestra esperanza en Dios. Porque ver que todas las cosas suceden por la providencia de Dios, de modo que no tanto como el pecado mismo se comete sin Su voluntad, es un gran consuelo para la Iglesia de Dios y los hijos escogidos de muchas maneras. Sabemos que Él puede moderar y moderará la ira del diablo y la malicia de los malvados para que no lastimen ni obstaculicen su salvación. Porque el diablo es siervo o esclavo del Señor para hacer su voluntad, aunque lo haga de mala gana y por obligación.

3. Esta providencia de Dios en todo enseña el contentamiento de la mente en todo estado; sí, en la adversidad cuando yacemos debajo de la cruz, de modo que todas las cosas vayan contra nosotros; por cuanto la providencia de Dios nos ha señalado nuestra suerte y porción.

4. Esta debe ser una razón muy fuerte para nosotros para no sentirnos desanimados cuando las ofensas y los grandes males estallan entre nosotros, ya que a menudo ocurre, por lo que muchos están listos para retroceder, y otros están muy inquietos al ver la Iglesia de Dios. tan preocupado. No debemos pensar que es extraño o abandonar la fe a través de estos escándalos, porque Dios no permitiría que suceda ningún mal a menos que de ese mal pudiera sacar el bien, y de ese pecado sacar la justicia a la gloria de su gran nombre y la salvación de su querida Iglesia.

5. Ver que la providencia de Dios se extiende a todo lo que es y lo dispone de acuerdo a Su propio placer, nos dirige en nuestra obediencia y nos hace pensar en un deber cristiano, es decir, ser pacientes en toda adversidad. Esto nos evitará que no nos enfurezcamos contra las segundas causas, que no murmuremos y murmuremos contra Dios, que no busquemos venganza contra nuestros enemigos. Estamos listos en la enfermedad para quejarnos, en la pobreza para lamentarnos, en las heridas y opresiones para vender y regresar como por igual, y en todos los problemas para ser impacientes y usar medios ilegales para librarnos, sin atender el tiempo libre del Señor; y la razón es que porque la providencia de Dios no se aprende de nosotros, no podemos depender de Él, no sabemos que Él tiene todas las cosas en Su poder para emplearlas para Su gloria y usarlas para nuestro bien. (W. Attersoll. )

El poder de Dios para sacar el bien del mal

Esto no debe hacernos hacer mal para que de él salga bien, lo cual está prohibido ( Romanos 3:1 ), porque solo Dios tiene esta habilidad, en razón de Su infinita sabiduría y poder, para obrar el bien del mal, para sacar la luz de las tinieblas. Sólo tiene la piedra filosofal para convertir la escoria en oro. En vano, por tanto, nos corresponde a nosotros ensayar tal cosa.

El uso correcto de esta doctrina es consolarnos a nosotros mismos cuando vemos a hombres malvados conspirando y practicando maldades contra la pobre Iglesia de Dios. Sus cabezas y manos no trabajan tan rápido, pero Dios trabaja tan rápido. Cuando van y luchan de una manera, Él les pone una obra de otra manera; así como el sol, que se mueve en su propio movimiento en una dirección, todos los días, por la violenta circunvolución de los cielos, se vuelve en otra dirección: es más, Él hace que su lucha contra Su gloria y el bien de Su Iglesia sea el medio para promover ambos.

Como en un bote, cuando los remeros van con la cara esforzándose hacia el este, hacen que el bote se dirija rápidamente hacia el oeste. Onésimo, al huir de la casa de su amo, la Iglesia de Dios, hizo todo lo que estaba en él, luchó contra su propia conversión y, sin embargo, se convirtió en un medio de conversión. Los hermanos de José, al venderlo, pensaron que habían frustrado sus sueños y que le habían asegurado tener dominio sobre ellos para siempre; y sin embargo, venderlo fue el medio especial para realizar sus sueños.

Satanás, en la muerte de Cristo, pensó haber herido a la Iglesia hasta la muerte; y, sin embargo, así fuimos curados de sus heridas mortales. Ésta es la obra del Señor, que sabe atrapar a los sabios en sus propias artimañas, y debe ser maravillosa a nuestros ojos. No dejemos, entonces, que el poder y la política de todos los Achitophels y Maquiavels en el mundo, combinándose contra el evangelio, nos desanime; porque Dios tiene Su remo en la barca de ellos, Él tiene un golpe especial en todas las acciones que sean, y puede fácilmente extralimitarse y hacer tontos a los más sabios al hacer sus propios consejos y esfuerzos como Chushais, para derribar esas intenciones que parecen apoyar. ( D. Dyke, BD )

Versículo 16

Un hermano amado

Hermandad cristiana

Como bien se ha dicho, “En la carne, Filemón tiene al hermano por esclavo; en el Señor, Filemón tiene como esclavo a su hermano.

“Debe tratarlo como a su hermano, por tanto, tanto en las relaciones comunes de la vida cotidiana como en los actos de culto religioso. ¡Esa es una palabra preñada! Es cierto que no hay hoy en día un abismo entre los cristianos, como el que en los viejos tiempos separaba al dueño y al esclavo; pero, a medida que la sociedad se vuelve más y más diferenciada, a medida que la diversidad de la riqueza se vuelve más extrema en nuestras comunidades comerciales, a medida que la educación llega a hacer que toda la forma de ver la vida del hombre educado difiera cada vez más de la de las clases menos cultas, el mandato implícito en nuestro texto encuentra enemigos tan formidables como lo fue la esclavitud.

El hombre altamente educado tiende a ser muy ajeno a la hermandad del cristiano ignorante, y él, por su parte, encuentra el reconocimiento igualmente malo. El rico dueño del molino no siente mucha simpatía por el hermano pobre que trabaja en sus hilanderías. A menudo es difícil para la amante cristiana recordar que su cocinera es su hermana en Cristo. Hay tanto pecado contra la fraternidad del lado de los cristianos pobres que son servidores y analfabetos, como del lado de los ricos que son maestros o cultos.

Pero el principio de que la hermandad cristiana debe traspasar el muro de las distinciones de clases es tan vinculante hoy como lo fue para Filemón y Onésimo. Que la hermandad no se limite a los actos y momentos de comunión cristiana, sino que se muestre y modele la conducta en la vida común. “Tanto en la carne como en el Señor” puede expresarse en un lenguaje sencillo de esta manera: un hombre rico y uno pobre pertenecen a la misma Iglesia; se unen en el mismo culto; son “participantes de un solo pan” y, por lo tanto, piensa Pablo, “son un solo pan.

“Ellos salen por la puerta de la iglesia. ¿Sueñan alguna vez con hablar entre ellos afuera? “Un hermano amado en el Señor” los domingos, y durante el culto, y en asuntos de la Iglesia, es a menudo un extraño “en la carne” los lunes en la calle y en la vida en común. Algunas personas buenas parecen mantener su amor fraternal en el mismo armario con su ropa de domingo. Se licitó a Filemón, y todos están licitados, para usarlo toda la semana, tanto en el mercado como en la iglesia. ( A. Maclaren, DD )

Respeto por aquellos en quienes se encuentra la gracia

Aquí vemos que el apóstol se basa en Onésimo; que lo recibieran y lo respetaran más que a un siervo ordinario porque estaba verdaderamente convertido, y tenía en él una buena medida de gracia, y se había convertido en un verdadero y sólido cristiano. De ahí aprendemos que cuanto más gracia aparece en alguien, más deben ser atendidos y considerados por nosotros, ya sean sirvientes, hijos, vecinos, pastores, pueblo, esposa, parientes o conocidos. En quienquiera que se encuentre el mayor depósito de cosas celestiales, éstas deben ser amadas, consideradas, ofrecidas y respetadas sobre todo.

I. Las razones del presente son claras para informarnos.

1. Donde está la gracia, trae bendición a esa sociedad, reino, congregación, familia y persona, como aparece en la confesión del maestro de José ( Génesis 39:2 ), a quien sirvió. Ahora bien, ¿quiénes son más dignos de consideración o más dignos de consideración que los que son bendecidos y causan bendición a los demás?

2. Vemos que Dios es más misericordioso con aquellos que tienen más gracia en sus corazones; Los trata como a la niña de sus ojos y los ama como a sus propios hijos. En verdad, ama todas las obras de sus manos como si fueran sus criaturas: hace brillar su sol, hacer caer su lluvia, refrescar sus fructíferos tiempos: no se había dejado a sí mismo sin testimonio entre los infieles, para hacer ellos sin excusa.

Él da a las bestias ya los hombres su alimento; sus rincones y graneros están llenos, y abundan en diversas clases; pero Dios es especialmente conocido en Judá; Su nombre es grande en Israel. Él muestra su palabra y sus estatutos entre ellos; No ha hecho así con todas las naciones, ni han conocido sus juicios.

3. Cuanto más la gracia aparece en alguien, cuanto más se parece a Dios, más evidentemente se muestra la imagen de Dios en él. La imagen de Dios permanece y consiste, especialmente en santidad y verdadera justicia.

II. Reunamos los usos que surgen de esta doctrina.

1. Esto debe animarnos a todos a trabajar para crecer en la gracia y en los dones del Espíritu, para que así podamos procurar y merecer el amor de los hombres. Los que crecen en la gracia deben ser verdaderamente reputados y contados como misericordiosos.

2. Teniendo en cuenta que es nuestro deber respetar a todos los fieles, según la gracia de Dios medida a Él, es necesario que todos los hombres busquen siempre lo mejor en la elección de los compañeros de su vida.

3. Considerando que es un deber especial para nosotros, mostrar nuestro mayor afecto a quienes tienen en sus corazones la mayor parte de la religión; Sirve de consuelo y estímulo para todos los llamamientos, incluso los más bajos entre los hombres, para trabajar en pos de las cosas buenas y procurar servir y temer al Señor, ya que los más humildes y de menor consideración entre muchos son respetado y recompensado por él. ( W. Attersoll. )

Hermanos en cristo

1. Viendo que en Cristo, que es el Hermano Mayor de la casa, todos somos hechos hermanos y hermanas juntos, teniendo un Padre, que es Dios; una madre, que es la Iglesia; una herencia, que es el cielo. Es nuestro deber, estando casi unidos por bandas tan fuertes, y en una sociedad tan rápida y firme, amarnos unos a otros, buscar el bien de los demás y cortar todas las ocasiones de discordia y división que puedan surgir entre nosotros. . Porque, ¿los que son miembros de un cuerpo estarán divididos unos contra otros?

2. Ver el evangelio de Cristo nos enseña a considerarnos hermanos, aunque no quita los grados de las personas y las diferencias de llamamientos; Sirve como una buena instrucción a todos los superiores, el usar toda mansedumbre y moderación, paciencia y mansedumbre hacia aquellos que son sus inferiores y puestos bajo ellos, y enseñarles a no despreciarlos ni aborrecerlos, a no despreciarlos ni despreciarlos.

Porque, sin embargo, hay una gran desigualdad entre ellos en los asuntos de este mundo y en las cosas de esta vida, ya que Dios puso a los superiores por encima de nosotros en un lugar más alto, y requiere sujeción, reverencia y obediencia de los que están por debajo. , sin embargo, en otro aspecto, son iguales, tienen una porción similar en Cristo y un interés similar en los medios de salvación.

3. Este título de hermanos, comunicado a todos los fieles, sirve de consuelo y consuelo a todos los inferiores, y para enseñarles este deber, que no deben enfadar ni entristecerse por ser colocados en una condición inferior, como aunque por lo tanto eran menos estimados y considerados por Dios.

4. Ver que Dios respeta a todos por igual, y ha hecho a todos como uno, y como hermanos que están en Cristo, sirve de reprensión, amenaza y terror para todas las personas adormecidas y seguras que piensan que escaparán de los juicios de Dios. por sus lugares altos. No hay diferencia con Dios, no hay desigualdad con Cristo, para los que están en Cristo; altos y bajos son todos iguales con él. Ninguno se salva por su alteza; ninguno es condenado por su bajeza.

Cristo Jesús no acepta a nadie para su gloria; No rechaza a nadie por su ignominia. Por lo tanto, no nos mantengamos audaces y confiados en nuestra excelencia exterior, sino que tengamos miedo de sus juicios y nos preparemos con toda reverencia y diligencia, para que seamos hallados dignos de estar delante del gran Dios en ese gran día de cuenta. ( W. Attersoll. )

Hermandad cristiana

I. Aquí observe el parentesco espiritual que existe entre los verdaderos cristianos. Todos son hermanos: hermanos del lado del Padre, que tienen un Padre, Dios el Padre de los espíritus; hermanos por el lado de la madre, acostados en el mismo vientre de la Iglesia, teniendo uno y el mismo hermano mayor, Cristo Jesús, engendrado con la misma simiente espiritual; alimentados en la misma mesa con el mismo alimento. Esta hermandad debe exceder con mucho la paternidad natural, así como la paternidad de Dios hacia nosotros excede con mucho la paternidad natural entre los hombres. Mire, entonces, a qué se une la naturaleza a los hermanos naturales, que agrada mucho más a lo espiritual, como a ...

1. Amistad y unidad ( Salmo 133:1 ). ¿Cómo, entonces, se muestran hermanos que muerden, sí, y devoran a los que son de la misma santa profesión que ellos? Al igual que en el mar, los peces más grandes se tragan a los menores.

2. Es parte de los hermanos tomar parte unos de otros, unirse unos a otros, tomando lo que se le hace a su hermano como hecho a ellos mismos.

3. Es propiedad de un hermano, aunque en otras ocasiones ha sido algo más cruel con su hermano; sin embargo, en su aflicción y extremidad, sentir la naturaleza obrando en él, y mostrar y expresar su afecto haciendo lo mejor que Proverbios 17:17 ( Proverbios 17:17 ). Si entonces nos mostramos verdaderos y naturales hijos de Dios, y por tanto hermanos a Sus hijos, cuando veamos Su honor listo para ser pisoteado, cuando veamos a Sus hijos maltratados, entonces es hora de que manifiestemos nuestro afecto.

II. Obsérvese que esta hermandad espiritual es indiferente entre todos los cristianos, cualquiera que sea la diferencia que haya entre ellos en los aspectos civiles externos, sin embargo, no son nada perjudiciales para esta fraternidad espiritual en Cristo: porque aquí Filemón y Onésimo, el maestro y el siervo, son hechos de esta clase. de hermanos. Esta doctrina es de especial utilidad, tanto para consolar a los inferiores como para humillar y moderar la mente a los superiores, en la medida en que el siervo es el hombre libre de Cristo y el amo es el siervo de Cristo. ( D. Dyke, BD )

Cristianismo y esclavitud

El cristianismo no entró en contienda superficial y obvia con esta iniquidad antigua, consolidada y altiva, tan generalizada en el mundo y tan intrincadamente relacionada con las costumbres de los rudos, las leyes de los avanzados, las ferocidades bárbaras, las filosofías griegas, el poder romano. No envió ningún desafío formal al sistema, al que era tan fatalmente hostil como a la idolatría. Pero lo golpeó con golpes más devastadores que de armas, y lo hizo desaparecer mientras los cielos de verano y las corrientes derretidas consumen el glaciar, al que llamamos iceberg, que ha bajado de las costas árticas.

El Sermón de la Montaña, la paternidad afectuosa y vigilante de Dios para todos, la hermandad de los discípulos, el deber mutuo y la inmortalidad común de pobres y ricos: estas fueron las fuerzas ante las cuales cayó inevitablemente la esclavitud. Donde las filosofías habían fracasado por completo y faltaba la elocuencia, y el progreso de las artes, las ciudades o los estados, solo había apretado más las esposas del siervo, el que enseñaba en la estrecha playa de Galilea abrumado, por la energía mística de sus palabras, el opresión consumada.

Cayó ante Él como cae el guerrero, más seguramente que por las balas, por el hambre y la sed; mientras la fuerza del gigante se desvanece en atmósferas fatales. “No ahora esclavo, sino más que esclavo, como hermano amado, así recíbele”; no era la voz de un solo apóstol, aunque era el principal, sino de toda la Iglesia, al maestro que era él mismo en Cristo. “La gracia de Dios, que trae la salvación, se ha manifestado a todos los hombres”, antes de ese anuncio, la esclavitud no podía resistir, como tampoco el lino ante fuegos marchitos. ( RS Storrs, DD )

Cuidado de los sirvientes

El célebre conde de Chesterfield dejó, por voluntad propia, a todos sus sirvientes serviles legados equivalentes al salario de dos años cada uno, considerándolos "como sus desafortunados amigos, iguales por nacimiento y sólo inferiores por fortuna". John Claude cuando estaba en su lecho de muerte, así se dirigió a su hijo, quien, con un viejo criado, estaba arrodillado ante él: “Ten cuidado con este doméstico; como valora mi bendición, tenga cuidado de que no quiera nada mientras viva ".

Obligaciones mutuas de amos y siervos cristianos

Onésimo podría seguir siendo un esclavo; puede que no haya cambios en sus posiciones relativas; pero luego, cuando el esclavo cumplía con sus deberes ordinarios; deberes en los que no hay nada degradante, porque el deber no puede ser degradante; si es realmente Dios a quien se le entrega; y, por lo tanto, podría atreverme a decir que debe ser honorable: cuando el esclavo cumplía con sus deberes ordinarios, el amo debía considerarlo como el hombre libre de Jehová, el heredero, consigo mismo, de una herencia incorruptible. .

El esclavo debía considerar que su amo poseía la autoridad de Dios, a quien estaba obligado a rendir una obediencia devota; pero al mismo tiempo, como un compañero de viaje consigo mismo a una ciudad donde cada uno debería ser juzgado según sus obras. ¿Y qué sino una santa y estrecha hermandad podría subsistir entre el amo y el esclavo cuando cada uno pensaba en el otro tal como aparecía ante los ojos de Dios, y cada uno era él mismo responsable ante ese Dios por cada palabra y cada obra? Ojalá los ricos y los pobres tuvieran más en cuenta estos que son los únicos principios niveladores de la religión cristiana.

Haría más para consolidar las distintas clases de la sociedad, ahora, por desgracia, ¡tan desunidas! que todos los esfuerzos bien intencionados de estadistas y economistas. Es algo penoso para un país, más doloroso que la invasión extranjera, cuando hay poco o nada de sentimiento de bondad entre las distintas filas, pero los celos y la envidia los separan aún más que los títulos y la propiedad. Los ricos y los pobres ocupando sus respectivos lugares en una comunidad bien ordenada, cada clase dependiente de la otra, y ninguna de ellas capaz de subsistir por sí misma, debe presentar el mismo espectáculo que los miembros del cuerpo; sus oficios diferentes, pero su concordia tan grande, que todo el entramado es sensible al menor daño causado a la menor parte.

Y no sabemos nada más que la influencia difusa del cristianismo que puede producir este susto o restaurarlo cuando se ve afectado. Esto, sin embargo, puede, y también, sobre el simple principio de que si bien da una especie de sacralidad a las instituciones civiles y, por lo tanto, es un mejor defensor de los derechos de los ricos que el despotismo con sus ejércitos, o la legislación con sus estatutos. ; pone también una dignidad en torno a la pobreza y la eleva al menos a la igualdad con la riqueza, fusionando toda distinción humana en el ser hijos de Dios y herederos de Dios.

Deja que los ricos sientan esto, ¿y dónde está el orgullo? Dejemos que los pobres sientan esto, y ¿dónde está el descontento? ¡Oh, qué belleza del espectáculo que podría presentarse si la hermandad que el cristianismo reconoce y refuerza se instituyera prácticamente en toda la comunidad! Poco más se necesita para hacer ese milenio en el que la profecía ha derramado su color más hermoso. ( H. Melvill, BD )

Especialmente a mí, pero cuánto más a ti, tanto en la carne como en el Señor :

Razones para el aumento del amor mutuo.

Por este medio se ofrece a nuestras consideraciones esta lección para aprender, que mientras más bandas y razones de Dios nos sean dadas para cuidar a alguien, más estamos obligados a cuidarlo y respetarlo. Un profesor del evangelio es más digno de consideración que el que no lo tiene. Uno de la misma nación, más que un extraño; uno de los nuestros, más que otro más alejado de nosotros; un vecino, más que el que vive a muchas millas de nosotros; uno de la casa de un hombre, más que el que está fuera de su casa; un pariente convertido a la fe, y convertido en un verdadero y perfecto cristiano, más que un pariente no convertido; un niño que tiene las chispas de la gracia en él, más que un niño sin ellas; un siervo temeroso de Dios, más que un siervo de la misma familia que no teme a Dios, ni mira su Palabra, ni toma conciencia de los medios de su salvación.

1. Es una oración general que pronunció Salomón en el libro de Eclesiastés: "Mejor es dos que uno, y una cuerda triple no se rompe fácilmente". Dondequiera que haya cuerdas más fuertes para atarnos y no bandas que nos unan, nuestro amor debe ser mayor el uno hacia el otro. Muchos palos producen un mayor fuego y muchas cuerdas la mejor música.

2. Es algo muy agradable a los ojos de Dios, considerar qué medios ha proporcionado para aumentar el amor mutuo y la sociedad unos con otros. Ésta es la razón por la que el apóstol instó a persuadir a los hijos y sobrinos de las viudas pobres a cuidar de sus padres según su capacidad, porque eso es algo honesto y aceptable ante Dios. Ahora estamos atados a ellos por muchas razones eficaces, como con barras de hierro y bandas de bronce, para alimentar a los que nos alimentaron, a los que nos alimentaron, a los que nos vistieron, a los que nos engendraron y nos trajeron. en el mundo, de modo que debemos reconocerlo tanto como correcto como razonable.

3. Los que rompan estas ataduras y se deshagan de estas cuerdas, se oponen a la doctrina de Cristo y pueden ser enviados a la escuela de los infieles; es más, a las bestias brutas, que no están desprovistas de cierto afecto natural. Esto enseña el apóstol: “Si alguno no provee para los suyos, y especialmente para los de su casa, niega la fe y es peor que un infiel.

“Porque aunque profesan la fe con palabras, sin embargo con hechos y en verdad la niegan. Pero Dios se deleita con nuestras obras, no con nuestras palabras, y mira la sustancia, no la apariencia de nuestra religión. ( W. Attersoll. )

Amar por siempre

Muy querido era Onésimo para el apóstol; querido como un hijo espiritual, a quien, como él lo expresa, había "engendrado en sus cadenas". Pero aún debe ser más querido por Filemón, que no había tenido éxito en el esfuerzo de apartarlo del error de sus caminos. Puede ser, y debería ser, una profunda alegría para el ministro de Cristo si Dios lo emplea para inducir al hijo pródigo a regresar a su hogar. Pero incluso esta alegría no es nada comparada con la de un padre o tutor que recibe al vagabundo y ve en su conversión el fruto y la recompensa de sus oraciones y sus lágrimas.

El padre parece haber trabajado en vano cuando se emplea a otro donde todos sus esfuerzos han fallado. Pero, oh, no pienses por esto que el gozo se transfiere del padre al ministro: "Un hermano amado, especialmente a mí, pero cuánto más a ti". No te he robado tu arrebatamiento al quitarte el oficio en el que te esforzaste tan devotamente. Ciertamente he ganado un rico deleite para mí; pero hay algo más rico —más rico como tener éxito en el miedo, la vigilancia y la ansiedad—, más rico como ahora recibes de vuelta a un ser amado, de quien pensaste que lo habías perdido para siempre.

Sin duda, el apóstol parece implicar aquí que los lazos de relación y familia terrenales, aunque no subsistirán en el futuro en nada de su egoísmo y contracción presentes, no desaparecerán por completo de nuestra condición futura y eterna. Observa que habla de Filemón como si hubiera recibido a Onésimo para siempre; y de Onésimo como más querido por Filemón que incluso por él mismo, quien lo había convertido al Señor.

Si fue para siempre que Onésimo fue recibido; y si tiene motivos para ser más querido por su amo que por cualquier otro, difícilmente podemos evitar la inferencia de que en un estado superior y mejor de ser habrá algo correspondiente a las amistades y asociaciones humanas: que padres e hijos, maridos y esposas, hermanos y hermanas, serán más el uno para el otro que las partes, que han sido completamente extraños en la tierra; que aunque en esa elevada y etérea condición, “no se casan ni se dan en matrimonio”, será en la purificación y el refinamiento más que en la destrucción real de las relaciones terrenales que el futuro se distinguirá del presente.

Todos ustedes, creemos, admiten que aquellos que se han conocido en la tierra se conocerán en el cielo. Esto parece seguir en nuestra preservación de nuestra identidad; en nuestro permanecer, y en nuestro sentirnos las mismas personas de aquí en adelante como aquí. Todos ustedes, además, admiten que los santos en el cielo no constituirán sino una vasta familia, cada miembro de la cual estará unido entre sí por lazos íntimos e indisolubles.

Pero parece necesario para que haya algún valor en la primera parte - el de que nos conozcamos en el cielo, que esto no interfiera con la segunda parte - que todos los redimidos constituyan una familia arriba, que suponemos Las asociaciones humanas quedaron tan lejos que Filemón debería destacar a Onésimo y considerarlo con un afecto especial. Quizás haya muy poco que sea alentador en la perspectiva de un reencuentro con amigos que hemos perdido hace mucho tiempo, si no van a ser nada para nosotros por la eternidad, pero lo que serán otros a quienes nunca vimos.

Difícilmente ayudará a secar las lágrimas de la madre mientras llora por su hijo, decirle que volverá a ver a ese hijo, pero que lo verá sólo donde estará para ella, nada más que lo que son miles de otros. Debe haber algún lugar, algún juego para los afectos humanos; de lo contrario, espiritualizaremos el futuro de tal manera que lo despojemos de toda influencia sobre seres como nosotros. Y hay lugar y hay juego para los afectos humanos. ( H. Melvill, BD )

Versículo 17

Si me tienes por socio

Un socio, no un prelado

No dice: Si me tienes por prelado, gobernante de la Iglesia, pero socio; se contenta con ser uno de ellos, no por encima de ellos.

Los ángeles nos cuentan como socios ( Apocalipsis 19:10 ); Cristo nos cuenta como socios ( Hebreos 2:14 ); ¿Y desdeñaremos llamarnos socios unos a otros? Hay socios en la naturaleza, también lo somos todos; socios del mismo aire, agua, frutos de la tierra, miseria, muerte; hay socios en el cargo, como guardianes de la iglesia y alguaciles; también hay socios en la gracia, participantes de la naturaleza divina, de un solo Cristo, de un solo cielo. San Pablo deseaba ser contado por tal socio; y felices los que están en esta asociación. ( W. Jones, DD )

Un socio

Filemón y el apóstol habían estado asociados en algún momento como socios en su llamamiento secular. En consecuencia, este último recurre ahora al lenguaje que los hombres de negocios que están tan conectados utilizan para escribirse entre sí. “Si me tienes por socio, recíbelo como a mí mismo. Deje que el esclavo fugitivo se coloque en el pie de mi agente y sea tratado como el agente de un socio debería serlo ". Pero luego vino el hecho de que, tanto por la justicia como por el mismo penitente, S.

Paul no deseaba pasar por alto que se había cometido un error. Onésimo había robado o malversado. ¿Cómo se iba a solucionar eso? Aquí también entra en el lenguaje empresarial de los socios. “Si te ha hecho daño”, etc. Estaba dispuesto a cargarse a sí mismo con esa responsabilidad. ( Dean Plumptre. )

Nuevos argumentos

Las palabras de este versículo no son muchas, pero las observaciones no son pocas que podrían concluirse y recopilarse del mismo.

1. En primer lugar, muchos pueden maravillarse de que el apóstol sea tan serio, importuno con un siervo, y especialmente con un siervo así. Seguramente, el temor a un trato duro y severo podría haber movido a Onésimo a la desconfianza y la desesperación, y por lo tanto, usa todos los medios para sostenerlo, apreciar su fe y promover la buena obra que comenzó en él, siendo aún una planta joven, un recién convertido, como un conjunto recién restaurado, y que todavía tiene, como se puede pensar, una conciencia tierna; por lo cual nos incita a nosotros ya todos los demás a buscar tiernamente a los que sostienen, sostienen, confirman y consuelan a los que han dado testimonio de su verdadero arrepentimiento, a no apagar el pábilo que humea, ni a quebrar la caña cascada.

Porque viendo que estamos con toda apacibilidad para recibir a los débiles en la fe; ¡Ay de los que detienen a los que se acercan y ponen tropiezos en su camino para hacerlos regresar y hacerlos volver a su vómito con el perro, y a revolcarse en el fango como la puerca lavada! Y viendo que así ha de ser ayudado el pecador, que ha aprobado su conversión a nosotros, que debemos interceder a otros para obtener perdón para el penitente; Se nos advierte que hay que manejarlos mucho más favorablemente, recibirlos con cuidado y remitirlos nosotros mismos con suavidad.

2. Vemos que a la antigua solicitud añadió una nueva razón; porque nunca encontraremos en esta epístola su petición presentada de manera escasa y desnuda. Ha utilizado diversos argumentos antes para persuadir a Filemón, pero aquí tenemos otro anexado, para impulsarlo a concederlo sin negación ni resistencia. Esto da instrucción a los ministros del evangelio para que enseñen la verdad de manera sólida y sustancial, a fin de que la conciencia del pueblo esté bien fundada y completamente asentada en ella.

Cuando se cuestionan cuestiones de peso e importancia, no deben tratarlas con crudeza, no deben utilizar pruebas débiles y razones insuficientes, por lo que los hombres pueden ser más endurecidos en sus errores que ayudados a salir de sus errores.

3. El apóstol no dice simplemente: Si nuestras cosas son comunes (como él podría haberlo hecho), pero si las consideras comunes, y nosotros tenemos comunión entre nosotros, declarando así que no basta con conocer una verdad, a menos que también nos sometamos a ella como a una verdad. Una cosa es saber qué hay de bueno en nuestros juicios y otra cosa es abrazarlo en nuestras prácticas. Una cosa es saber qué hay de malo en nuestras mentes y otra es rechazarlo en nuestras acciones.

Debemos trabajar no solo para que nuestros pensamientos se aclaren, nuestro entendimiento y nuestros juicios rectificados, para ver la verdad, sino para que nuestros corazones y afectos sean santificados para seguirla. Incumbe, por lo tanto, no quedarnos satisfechos con las nociones generales, sino seguir así después de ellas, ya que las aplicamos de manera especial. David en general sabía que el adulterio era malo; Noé sabía que la embriaguez era horrible; Pedro sabía que negar a su Maestro era terrible, sin embargo, en la peor parte de la tentación, aunque la mente lo sabía, los afectos no lo rechazarían, sino que cedieron como una ciudad asediada por un enemigo.

4. El apóstol recuerda a Filemón, que viendo que había una conjunción tan cercana entre los dos, que eran como un solo hombre, y tenían una mente en dos cuerpos; de ello se sigue que quienquiera que estuviera unido a uno de ellos debe necesariamente estar unido al otro. Por lo cual vemos que los que son nuestros amigos deben ser también amigos de nuestros amigos, es decir, de aquellos que se unen a nosotros.

Filemón era amigo de Pablo y, por tanto, si Onésimo era amigo de uno, tenía que ser amigo del otro. Pablo y Filemón eran como dos hermanos; Si, pues, Onésimo fuera hermano de Pablo, también debería ser considerado hermano de Filemón, y, por tanto, querría que lo recibieran como a sí mismo. No es una verdadera amistad cuando uno hace profesión de amar a otro hombre y, sin embargo, odia al que es su principal y más querido amigo; porque si en verdad lo amáramos, amaríamos por él al otro que lo ama. Esto lo vemos en el pacto hecho con Abraham, quien es llamado el amigo de Dios, por el cual parece que el Señor prometió ser amigo de sus amigos y enemigo de sus enemigos.

5. En la ampliación de la conclusión, añade (como yo mismo), mostrando así que no quiere que lo consideren de otra manera que él mismo. Por medio de lo cual aprendemos que nuestro amor por los hermanos no debe ser de palabra, ni de lengua, ni de apariencia, sino de hecho, de verdad y de corazón. Este es el amor cristiano, esto fue en Cristo hacia nosotros, y esto debe estar en todos los unos para con los otros ( 1 Juan 3:18 ; Romanos 12:9 ; 1 Pedro 4:8 ). ( W. Attersoll. )

Versículo 18

Si te ha hecho daño o te debe

Hurto

La forma solo es hipotética.

El caso se presenta como absolutamente incuestionable. Sin duda, Onésimo le robó a su maestro cuando se escapó. La consecuencia de esto es una deuda actualmente impaga. Hizo daño a Filemón de una vez por todas y, en consecuencia, está endeudado. La huida y el robo se asociaron instintivamente en la mente de los romanos como las ofensas afines de los esclavos. Se observará que la enseñanza de San Pablo no fue socialista. No la propiedad privada, sino su abstracción, era un robo en su opinión. ( Mons. W. Alexander. )

Propiedad de bienes

De aquí aprendemos que la comunión entre los santos fieles no quita la posesión, el dominio, la distinción y el interés privados en las cosas de esta vida. Aunque las cosas que pertenecen a esta vida temporal sean en algún aspecto comunes, en otro aspecto son privadas. Son de uso común para tocar, son posesión privada de tocar.

I. Esta verdad nos aparecerá cada vez más y mejor si entramos en las consideraciones de las razones que sirven para fortalecerla.

1. Es confirmado por los Mandamientos de Dios y por la cuarta petición del Padre Nuestro. El octavo mandamiento nos prohíbe robar los bienes de nuestro prójimo y hacerle el menor daño en ellos. El Décimo Mandamiento refrena las concupiscencias y los movimientos internos que surgen en nuestra mente, y condena la codicia de su casa, de su esposa, de su siervo, de su buey y de su asno, o de cualquier cosa que le pertenezca.

Entonces, si Dios ordena la preservación de los bienes de todo hombre y prohíbe que se le ofrezcan todos los agravios, debemos reconocer el derecho y el interés que todos tienen en las cosas terrenales que le han sido dadas. Asimismo, nuestro Salvador Cristo nos enseña a pedir cada día nuestro pan de cada día, para que nadie desee el pan de otro, sino que cada uno sepa lo que es suyo, lo que Dios le ha dado y lo que ha dado a los demás.

Si hay pan que es nuestro, también hay pan que no es nuestro. Y si algo es nuestro y algo no nuestro, se sigue que todos tienen interés en sus propios bienes y no pueden apoderarse de los de otro hombre.

2. La invasión de las herencias de otros hombres y la usurpación de sus posesiones privadas es fruto de una anarquía confusa o de un gobierno laxo; y ambos son contrarios a la ordenanza que Dios establece y al orden que Él requiere.

3. Todo el mundo tiene una posesión propia y peculiar, sus propios sirvientes que ordenar, su propio terreno que cultivar, sus propios campos que cuidar, su propia familia que gobernar, y sus propios asuntos domésticos que administrar, a fin de poder proveer cosas honestas en el vista de Dios, para que se regocije en el trabajo de sus propias manos, y sea agradecido al Padre y dador de todo bien. Es una regla enseñada por la naturaleza, aprobada por la experiencia, fortalecida por las costumbres y establecida por los fundadores de ciudades y reinos, que lo que se cuida de todos, nadie lo cuida como debe ser, sino que todos lo descuidan.

II. Como hemos visto las razones que confirman esta doctrina, veamos los usos que nos instruyen en muchos puntos provechosos tendientes a la edificación.

1. Esto refuta y convence a la secta detestable que niega a los hombres cualquier propiedad en cualquier cosa, pero quiere tener todas las cosas en común.

2. Al ver que cada hombre tiene un estado en sus propios bienes, nos enseña este deber, que debemos estar contentos con la porción que tenemos, ya sea más o menos, ya sea una porción simple o digna, y ser por supuesto agradecido por ello; considerando con nosotros mismos que la diferencia de lugares, tierras, posesiones, con sus propiedades, son de Dios y deben ser reconocidas como Su regalo.

3. Aprendemos de esta doctrina a tener mucho cuidado de no abusar de nuestra propiedad y dominio de los dones que Dios nos ha dado, otorgándolos solo para nuestro uso privado y negando el consuelo de ellos a otros, a quienes deberían del derecho a ser impartido y empleado. Porque aunque la posesión de ellos sea nuestra, hay un uso de ellos perteneciendo a los santos; la propiedad de los bienes y la comunión de los santos unidos. Siempre que tengamos estas cosas externas, no debemos retenerlas, ya que pueden beneficiar a la Iglesia y refrescar a los santos. ( W. Attersoll. )

Pon eso en mi cuenta

Tomando la deuda del esclavo

El verbo que se usa aquí para "poner en cuenta de" es una palabra muy rara; y tal vez se pueda elegir la frase en singular para que brille otra gran verdad cristiana. ¿Fue el amor de Pablo el único que conocemos que cargó con las deudas del esclavo? ¿Alguien más dijo alguna vez: "Pon eso en mi cuenta"? Se nos ha enseñado a pedir el perdón de nuestros pecados como "deudas", y se nos ha enseñado que hay Uno en quien Dios ha hecho para hacer frente a las iniquidades de todos nosotros.

Cristo asume todas las deudas de Pablo, todas las de Filemón, todas las nuestras. Él ha pagado el rescate por todos, e identifica a los hombres consigo mismo de tal manera que son "recibidos como Él mismo". Es Su gran ejemplo el que Pablo está tratando de copiar aquí. Perdonada toda esa gran deuda, no se atreve a levantarse de sus rodillas para tomar a su hermano por el cuello, sino que sale para mostrar a su prójimo la misericordia que ha encontrado y modelar su vida según el modelo de ese milagro de amor en el que es su confianza. Es la propia voz de Cristo la que resuena en "pon eso en mi cuenta". ( A. Maclaren, DD )

Caución

De esta oferta que hace Pablo, que es para satisfacer la deuda de otro hombre, aprendemos que es lícito que un hombre sea fiador de otro y se comprometa con su amigo seguro y fiel, de quien está bien persuadido. . Cualquiera que sea la fianza para alguien muy dañina y peligrosa para todos, sin embargo, no es para nadie en sí misma, y ​​por su propia naturaleza, ilegal o pecaminosa, cuando el acreedor despiadado tomará a su deudor por el cuello y le dirá: owest ".

I. Y si necesitamos mejores fundamentos para satisfacernos en esta verdad, entremos en la fuerza de la razón para asegurarnos, sin vacilar en esto.

1. Pese conmigo el ejemplo de Cristo, excelente modelo y presidente de la práctica de este, un ejemplo más allá de toda excepción, un ejemplo que ensombrece, deslumbra y oscurece, toda esa nube de testigos producida por el apóstol en el Epístola a los Hebreos; Se convirtió en fiador de Su Iglesia ante Su Padre, para pagar la deuda de nuestros pecados y satisfacer Su justicia.

2. Es fruto del amor y la bondad fraternal, incluso así aliviar y ayudar a los que sufren daños y perjuicios por falta de las cosas exteriores. No hay hombre tan rico que no se vuelva pobre; ningún hombre tan alto que no pueda ser humillado; como no hay mar lleno sino su reflujo. Ahora la sociedad humana y la piedad cristiana requieren que uno sostenga y socorra a otro en su necesidad.

Se nos manda ayudar a levantar el buey de nuestro enemigo que se ha caído, o su asno que se ha hundido bajo su carga; ¿Cuánto más debemos sentir piedad y compasión por nuestro hermano mismo, afligido con el acreedor, aterrorizado en la cárcel, oprimido por la deuda, consternado y desanimado con el pago que se ha de hacer? Entonces, ya sea que consideremos que Cristo Jesús es nuestra garantía, y que la garantía es un fruto del amor cristiano mutuo, en ambos aspectos vemos que en sí mismo no debe ser rechazado ni condenado.

II. Los usos de esta doctrina deben ser considerados diligentemente por nosotros.

1. Si es lícito hacerse fiador el uno por el otro, convence y refuta a los que lo consideran malo e ilícito para que den su palabra, o ofrezcan su mano, o ofrezcan su promesa por sus hermanos. El amor es una deuda que tenemos con todos los hombres, como testifica el apóstol ( Romanos 13:8 ), y por tanto no debemos fallar en su cumplimiento.

2. Ya que hemos demostrado que es lícito entrar en fianza (porque si hubiera sido simple y totalmente prohibido, Pablo nunca se habría ofrecido como fianza a Filemón por Onésimo), esto sirve de diversas formas para nuestra instrucción. Por la presente, se nos indica que tengamos cuidado de usarlo legalmente. Es bueno y lícito si un hombre lo usa bien y lícitamente. Pero si lo usamos y entramos en él precipitadamente, no correctamente, ordinariamente, no con cautela, tontamente, no sabiamente, desesperadamente, no discretamente; si nos enredamos con él sin mucha deliberación, sin buena circunspección y sin la debida consideración, se vuelve ilegal para nosotros.

Por tanto, para que este dar seguridad a los demás y a los demás, ya sea por nuestra palabra o por la mano, pueda realizarse legítimamente para el bien de los demás, y no para dañarnos a nosotros mismos, debemos señalar y practicar dos puntos:

(1) Considere las personas de los demás por quienes se hace.

(2) Nuestras propias personas que lo hacen; y estos dos son salvedades para todas las garantías.

Tocando a aquellas personas de las que nos convertimos en fiadores, debemos saber que no debemos comprometernos ni comprometernos con nuestro crédito, por todos los que lo anhelen de nuestras manos, y entrar en bandas por ellos, y prometernos justicia para vernos despedidos; pero en tales hombres, quienes a menudo tienen un mayor sentimiento de sus propios deseos y necesidades que de liberarlos de las aflicciones que se han comprometido por ellos, debemos observar tres cosas.

(a) Que sean bien conocidos.

(b) Que sean honestos y piadosos.

(c) Que sean suficientes para pagar lo que quieren que nos aten a otro, para asegurarle que lo pagarán.

3. Tocando nuestras propias personas, antes de entrar en banda o fianza para otros, debemos marcar y meditar sobre dos cosas.

(1) ¿Cuál es la suma por la que estaremos obligados?

(2) Los medios de cómo tal vez nos damos de alta. Es de gran importancia para nosotros pensar en nosotros mismos cuál es la cantidad y cuál es nuestra capacidad para responderla. Es un precepto moral y un dicho sabio, digno de ser escrito en nuestro corazón: “No seas fiador más que tu poder; porque si eres fiador, piensa en pagarlo ". Por tanto, que cada uno sopese bien sus propias fuerzas. Fue una lástima insensata que salvar la vida de otro hombre perdiera la nuestra.

Fue una especie de misericordia despiadada saltar al agua y ahogarnos mientras buscamos liberar a otro. Se nos ordena llevar la carga unos de otros, pero sería una lástima más que una tontería rompernos los hombros al sostener el peso y escuchar la carga de otro hombre. Una vez más, así como debemos marcar nuestra propia fuerza, debemos considerar nuestra propia descarga, cómo podemos ser asegurados y puestos en libertad.

Porque, antes de pasar nuestra palabra, o dar nuestra venda y mano para el pago de las deudas y deberes de otros hombres, debemos saber cómo estaremos seguros de ser liberados de esa carga y esclavitud que hemos asumido. Ciertamente deberíamos tener buena voluntad para con todos los hombres, pero nuestra buena voluntad no debería ser un perdedor. No es caridad recibir un golpe en nuestra propia cabeza para evitar el golpe de otro. Conoce qué clase de hombre es por quien te conviertes en fiador.

Si es un extraño para ti, no te entrometas con él; si ha roto su crédito con alguien antes, sospeche de él; si es un compañero cambiante, deséchalo; si no es suficiente para pagar su propia deuda, niéguelo; si la suma es grande y tu habilidad pequeña para que te estorbe a ti y a tu llamamiento, si te ves obligado a pagarla, no entres en ella; y si no puedes ver de qué manera puedes librarte del peligro y del peligro que pende sobre tu cabeza, huye de él como de una serpiente que te picará, como de un chancro que te consumirá, como de un abismo que es listo para tragarte.

4. En vista de que no es ilegal o prohibido atar a un hombre por una banda o de otra manera a otro, debe enseñar a todos los acreedores y prestamistas a no ser rudos y rigurosos con una fianza. Ninguna crueldad hacia nadie es lícita. ( W. Attersoll. )

La expiación: una ilustración

Supongamos, entonces, que Filemón hubiera exigido el reembolso de lo que había perdido hasta el último centavo; Supongamos que durante muchos meses San Pablo hubiera tenido que trabajar muy duro y vivir muy escasamente para ganar la suma requerida, y que finalmente se la hubiera pagado al rico Filemón, para que Onésimo pudiera conseguirlo. de su deuda: sería que se han equivocado y la base? mal de St.

Paul, quiero decir. ¿Lo habría culpado algún hombre por ello? ¿No le habría movido, más bien, una admiración entusiasta por el hombre que fue capaz de tan singular y tan señalado acto de olvido de sí mismo, generosidad y compasión? ¿Y qué habrías pensado de Filemón si hubiera aceptado el dinero? Seguramente habrías sido tan rápido en condenarlo como en admirar a Pablo. “Qué cosas se pueden alegorizar.

“Entonces, para nuestra instrucción en justicia, convierta esta historia en una alegoría o parábola. Que Filemón, el maestro justo y bondadoso, represente a Dios, nuestro Padre y Señor. Dejemos que San Pablo, el generoso apóstol que asume deudas, represente a Cristo, nuestro Salvador. Dejemos que Onésimo, el esclavo fraudulento y fugitivo, represente al hombre, el pecador. Y entonces, el hombre pecador, huyendo del Dios a quien ha agraviado, cae en las manos de Cristo, y llega a conocer y odiar sus pecados.

Cristo va al Padre diciendo: “Si él [ es decir,hombre] te ha hecho mal, o te debe, pon eso en mi cuenta; Te lo pagaré ". Y, según al menos una teoría de la Expiación, Dios se lleva el dinero; Él exige que Cristo se agote con el trabajo y el sufrimiento para que la deuda del hombre pueda ser pagada, y luego borra la deuda de su cuenta. Suponiendo por un momento que esta teoría de la Expiación sea una teoría verdadera, ¿qué debemos pensar de Cristo? ¿Estuvo mal, fue culpable de Él, tomar el lugar del pecador, pagar la deuda del pecador, expiar la ofensa del pecador? Si nos aferramos a nuestro paralelo, lejos de pensarlo mal, sólo podemos pronunciarlo como un acto incomparable de amor generoso y olvidado de sí mismo: lejos de culparlo por ello, no podemos sino honrarlo y admirarlo por ello con todas nuestras fuerzas. corazones.

Pero si Dios tomó el dinero, si no libera al hombre de su deuda hasta que alguien, sin importar quién, haya pagado la deuda, ¿qué debemos pensar de Él? Si Filemón hubiera tomado el dinero de St. Paul, estuvimos de acuerdo en que en él habría sido una acción casi increíblemente mezquina y vil; Estuvimos de acuerdo en que no deberíamos haber sentido nada por él más que desprecio. ¿Debemos rebajar nuestro estándar y alterar nuestro veredicto, porque es Dios, y no el hombre, a quien se pone en duda, Dios, de quien esperamos, y tenemos derecho a esperar, mucho más que del hombre? No, no podemos, no nos atrevemos, a bajar nuestro estándar o alterar nuestro veredicto.

Lo que habría estado mal en el hombre habría estado al menos igualmente mal en Dios. Y como Dios no puede hacer nada malo, nuestro paralelo no es válido o esta teoría de la Expiación debe ser radicalmente engañosa e incompleta. Entonces, ¿está fallando el paralelo? Míralo de nuevo. Filemón fue un maestro justo y bondadoso. ¿Y no afirma Dios mismo tener una relación similar con nosotros? Onesinms era un sirviente "inútil", que huía de un amo al que había robado.

¿Y no le hemos robado a Dios una y otra vez lo que le corresponde, y hemos dejado su servicio para caminar según nuestros propios deseos? San Pablo amaba a Onésimo “como a su propio corazón”, “como a sí mismo” ( Filemón 1:12 ; Filemón 1:17 ); y, en su amor, incluso se puso en el lugar de Onésimo, asumió su deuda, intercedió por él ante su amo justamente ofendido y lo elevó de la condición de esclavo a la de “hermano amado”.

”¿Hay alguna palabra, incluso en la Biblia misma, que describa con más precisión y felicidad la relación de Cristo con nosotros? El paralelo es válido entonces. Podemos considerar que Filemón presenta la relación de Dios con nosotros, Onésimo establece nuestra relación con Dios y San Pablo establece la relación de Cristo tanto con Dios como con el hombre. Pero como el paralelo es válido, ¿no debe esa teoría de la Expiación a la que me he referido ser radicalmente engañosa e incompleta? Sin duda, cualquier teoría de la Expiación debe estar incompleta, porque la Expiación es la reconciliación del hombre con Dios; ¿Y quién de nosotros comprende plenamente a Dios o al hombre? ¿Cómo, entonces, podemos comprender y expresar ese acto o proceso Divino, “ese milagro del tiempo, ¿Por qué las relaciones de Dios con el hombre y del hombre con Dios fueron o están siendo arrastradas a una concordia eterna? Ninguna teoría de la Expiación concebida por la mente humana y expresada en palabras humanas puede ser perfecta y completa, sin nada.

El gran "misterio de la piedad" debe permanecer siempre como un abismo "en el que se ahogan todos nuestros pensamientos". Y cualquier hombre que asuma que puede comprenderlo y convertirlo en una fórmula estrecha y portátil, solo demuestra que pertenece a esa categoría o clase bien conocida que presume "precipitarse donde los ángeles temen pisar". Aún así, podemos negarnos a sostener cualquier teoría de la Expiación que sea obviamente insostenible.

Podemos saber, podemos aprender de las Escrituras al menos lo suficiente de la Expiación para que la fe la capte y para la salvación que viene por la fe. Y, seguramente, es imposible negar que en diversos lugares las Escrituras enseñan lo que se conoce como la teoría vicaria o sustitutiva de la Expiación; que habla de Cristo tomando nuestro lugar, pagando nuestra deuda, sufriendo en nuestro lugar. Nos guste o no, ahí está: los escritos de St.

Paul está lleno de eso. Cualquiera que sea el efecto moral de esto, la franqueza nos obligaría a confesar que este aspecto de la obra de Cristo y el ministerio de reconciliación se establece en las Escrituras de los apóstoles, no como el único aspecto, solo, de hecho, como uno de tres o cuatro, pero aún como un aspecto verdadero, como exigiendo nuestra aceptación. Sin embargo, confieso que yo, por mi parte, dudaría en aceptarlo, si no pudiera ver y demostrar que el efecto moral propio de él no es malo, sino bueno; que no tiende a debilitar nuestro odio por el pecado, ni a relajar nuestra lucha contra él, sino que tiende más bien a fortalecer nuestro odio hacia él y a prepararnos para nuevos esfuerzos por superarlo.

Y valoro mucho esta historia de Onésimo porque sugiere una respuesta razonable y completa a esta dificultad y objeción comunes. Porque, considere: ¿Fue la oferta de San Pablo de pagar la deuda de Onésimo en el menor grado posible para confirmar a Onésimo en su picardía? Supongamos que se acepta la oferta; Supongamos que hubiera visto al apóstol atareado y fatigado trabajando día y noche, sufriendo muchas dificultades adicionales, con el fin de saldarlo de su deuda; si Onésimo, después de haber visto lo que había costado su crimen, hubiera tenido más probabilidades de robar a Filemón. ¿de nuevo? ¿Habría sido ése el efecto natural y apropiado en su mente del amor generoso y abnegado del apóstol por él? Sabemos muy bien que no sería así.

Sabemos muy bien que Onésimo, conmovido y derretido por el amor que le había mostrado San Pablo, hubiera preferido pasar hambre antes que mostrarse totalmente indigno de él. ¿Por qué, entonces, si creemos que Jesucristo, en la grandeza de su amor, tomó nuestro lugar, pagó nuestra deuda, trabajado y sufrido por nuestros pecados, y así nos ha reconciliado con el Dios que habíamos hecho mal - ¿por qué ese Tienes una mal efecto moral sobre nosotros? Si Cristo nos amó tanto que se dio a sí mismo por nosotros, el justo por los injustos; si creemos clara y honestamente eso, seguramente su efecto moral apropiado en nosotros será que amaremos a Aquel que tanto nos amó: y ¿cómo podemos amarlo y, sin embargo, no odiar el mal que le causó tanto dolor? Pero aquí volvemos a una dificultad aún más grave.

Como San Pablo, a Filemón, a Onésimo, así Cristo le dice a Dios, por nosotros: “Si te han hecho mal, o te deben algo, ponlo en Mi cuenta; Te lo pagaré ". Que se conceda, como he tratado de demostrar, que esta asunción de nuestro lugar y deuda por parte de Cristo Jesús fue un acto sumamente noble, generoso y divino. Que se conceda, como también he tratado de mostrar, que por nuestra fe en su gran amor somos incitados a esfuerzos más enérgicos en pos de la pureza moral y la justicia, en lugar de ser degradados y desmoralizados por ello.

Concede ambos puntos: y, entonces, ¿qué debemos pensar de Dios si Él tomó de Cristo el dinero que pagó nuestra deuda? Toda esa serie de figuras bíblicas que representan nuestros pecados como deudas, y el Padre Todopoderoso guardando un libro en el que se anotan y borrándolos de ese libro cuando se pagan, puede ser necesaria, y puede que alguna vez lo haya sido más. necesario de lo que es ahora, exponer ciertos aspectos de la verdad espiritual.

Pero no tenemos por qué concebir el libro de Dios como si fuera un libro mayor, ni a Dios mismo como un comerciante entusiasta y de mirada dura, y menos aún como un vendedor ambulante, indiferente de dónde viene su dinero para que lo obtenga y obtenga lo suficiente. de ella. Todo esto no está en la Biblia, aunque puede estarlo en ciertos credos y sistemas de divinidad que, aunque “han tenido su día”, aún no han “dejado de existir del todo”.

”E incluso las metáforas mercantiles y forenses que están en la Biblia no son más que metáforas después de todo; es decir , no son más que formas humanas de la verdad divina adaptadas a la debilidad y grosería de nuestras percepciones. Tampoco están solos. Para que no los malinterpretemos, están al lado de figuras y palabras que exponen otros aspectos de la misma verdad en formas que no podemos confundir fácilmente.

Recuerde y considere, por ejemplo, dichos como estos: - “Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, tenga vida eterna”; y nuevamente, “Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo”; y nuevamente, "En esto hay amor, no que amáramos a Dios, sino que él nos amó, y envió a su Hijo para ser la propiciación por nuestros pecados". ¿No son estas palabras suficientemente simples, claras y directas? ¿No es el instinto, cargado y sobrecargado, de una ternura divina? Pero si estas sagradas y tiernas palabras son verdaderas; Si Dios estaba en Cristo, si Aquel contra quien habíamos pecado tomó nuestra deuda con Él para que nos perdonara a todos francamente, ¿hay entonces alguna falta de amor y bondad en Él? “Era noble en St.

Pablo ”, admites,“ para tomar sobre él la deuda de Onésimo; pero Filemón hubiera sido innoble dejar que el apóstol lo pagara ”. Otorgado. Pero supongamos —porque incluso es de suponer lo imposible— que San Pablo hubiera sido tanto él como Filemón. Supongamos que cuando, en la forma de Filemón, le robaron en Colosas, lo envió inmediatamente a Roma para que, en la forma de San Pablo, pudiera llevar a Onésimo al arrepentimiento, a fin de que, a cualquier costo del trabajo y sufriendo consigo mismo, podría borrar su deuda y reparar su agravio.

¿No habría sido aún más noble? Y si Dios, el mismo Dios a quien habíamos defraudado, de quien hemos huido, Él mismo descendió a nuestra baja y miserable condición, para trabajar y sufrir con nosotros y por nosotros, a fin de traernos de regreso a lo mejor de nosotros mismos. y a Él, para que pudiera borrar la deuda que habíamos contraído, convencernos de que la había remitido y elevarnos a una nueva vida de servicio, favor y paz, ¿qué era eso sino un amor tan puro, tan generoso, tan divino, que el mero pensamiento debe derretir y purificar nuestros corazones? Debemos pensar en Dios, entonces, no simplemente como tomando el dinero ofrecido por Cristo en nuestro nombre, sino también como pagándolo; no como exigiendo lo Suyo debido al máximo de centavos, sino más bien como Él mismo saldando una deuda que nunca podríamos haber pagado.

En los términos de nuestra parábola, Él es tanto Pablo como Filemón, no solo el Maestro al que hemos agraviado, sino también el Amigo que se hace cargo del agravio. Y le debemos tanto el servicio y el deber que el perdonado Onésimo le debía a Filemón, como la gratitud y el amor que sentía por San Pablo. ( S. Cox, DD )

Reparación a Dios

¡Y qué luz se arroja sobre la idea evangélica de reparar a Dios por medio de un sustituto, según esta analogía terrenal! ¡Cuán finamente sigue aquí el apóstol los pasos de Aquel que, en un plano superior, se ofreció a Sí mismo como prenda o prenda por nosotros que no habíamos prestado el servicio debido! Sin duda, el pecado es mucho más que una deuda, pero es una deuda en la medida en que las defalcaciones humanas están en la cuenta con Dios.

A través de la melancólica falta de fe, el abandono y la apostasía hacia Él, ¡qué deudas se han ido acumulando más allá de todo poder humano para liquidarlas! Ni los lamentos ni las promesas pueden servir aquí. Las deudas deben pagarse si se cancelan de manera creíble. La gracia del Señor Jesús admite que se le debita. Al alma confiada le dice: “Yo soy tu fianza escrita y de tu alianza”; y en la medida en que el pecado es una carga de deuda con Dios, solo Él puede decir: “Pon esto en Mi cuenta.

Te lo pagaré ". No como si hubiera transferencia de cualidades morales o confusión de méritos. La culpa humana o la culpabilidad nunca pueden ser transferidas a Cristo, solo imputadas o contabilizadas a Su cuenta. Lo que realmente se transfiere es el pasivo. Y así, el mérito de Cristo debe ser siempre suyo; sus beneficios solo pueden transferirse, cuando él mismo se imputa o se contabiliza en cualquier cuenta humana. En este sentido, Cristo siempre se presenta como capaz y listo para llevar la carga de la deuda humana y cancelar el pecado en la cuenta de cualquier alma con Dios. ( AH Drysdale, MA )

Versículo 19

Lo escribí con mi propia mano - St.

Pablo pudo haber escrito toda esta carta con su propia mano, contrariamente a su práctica habitual. ( Jerónimo. )

Una reliquia preciosa

¡Qué preciosa reliquia, en ese caso, para Filemón y su familia! ( Mons. Wm. Alexander. )

Un bono firmado

No se sigue de esta oración que toda la epístola fue escrita con la propia mano del apóstol; más bien, parecería que hizo que este compromiso de reembolso fuera más enfático y significativo al distinguirlo del resto de la Epístola, y al tomar la pluma de la mano de su secretario e indicar esa cláusula en particular con su propio autógrafo, bien conocido por Filemón. ( Mons. Chris. Wordsworth. )

La palabra de un cristiano debería ser suficiente

Si viviéramos como conviene a los cristianos, no debería necesitar más vínculo que la palabra de un cristiano. El dicho es: "Por palabra de un rey"; ¿Quién no tomaría la palabra de un rey, tan reales son en sus actuaciones? Cristo nos ha hecho a todos reyes, para Dios su Padre; por lo tanto, deberíamos tener un cuidado singular con cualquiera de nuestras palabras desnudas; aunque los testigos mueran, Dios, que escuchó nuestra palabra, vive para siempre.

Pero estamos en una edad tal que los lazos de muchos hombres no tienen validez. Sansón rompió las cuerdas; y algunos rompen los sellos de cera verde a su gusto; no tienen en cuenta las ataduras de papel o pergamino hasta que se convierten en ataduras de hierro. Algunos ponen sus manos y sellos a una escritura, que no toman conciencia del cumplimiento de lo que han escrito. Se contentan con ir tan lejos con Pilato como para reconocer su letra: "Lo que escribí, escribí"; pero no dirán: "Lo que he escrito lo haré". San Pablo tenía otra opinión; así como le dio su mano para el pago, así le da su corazón y fiel promesa de pagarlo. ( W. Jones, DD )

Pactos escritos

De ahí aprendemos que los instrumentos civiles y los convenios por escrito, junto con otras garantías que se pueden pedir y otorgar, son buenos y legales, incluso entre los mejores y más grandes amigos. Digo, cuando se adeudan, cuando se hacen negocios, cuando se presta dinero, cuando se venden tierras, y cuando hay contratos mutuos entre hombre y hombre, entre amigo y amigo, entre pariente y pariente, garantía por escrito a mano y El sello se puede dar y recibir indistintamente. Y si nos adentramos en una consideración más profunda de esta verdad, veremos una clara confirmación de ella por diversas razones.

1. Es un proverbio común entre nosotros, enlace rápido, último hallazgo. Lo que está débilmente atado se pierde levemente; pero una cuerda triple, bien atada y retorcida con la palabra, con la escritura, con el sello, no se rompe fácilmente. Una palabra afirma, una escritura confirma, un sello asegura, y cada uno de ellos se compromete a confirmar nuestra promesa. Vemos por experiencia diaria que los hombres son mortales y mutables, y las palabras a menudo resultan ser viento, aunque ratificadas con la mayor solemnidad.

Es cierto que nuestra palabra debería ser tan buena como mil obligaciones, pero el engaño se engendra naturalmente en nuestros corazones, de modo que no podemos basarnos en la simple palabra de los hombres para encontrar el buen trato. De lo contrario, el Señor nunca habría dado tantas leyes para restringir el mal y la injusticia, el fraude y la opresión. Todos estos, o al menos una gran parte de ellos, se evitan al poner por escrito nuestros convenios y acuerdos bajo nuestras manos y sellos.

2. Es necesario tener esta manera de tratar entre nosotros, con el fin de que se observe entre nosotros la equidad y el trato recto, y que todas las ocasiones de disputas y disputas de palabras y acuerdos puedan ser cortadas como con la espada de la justicia. .

3. Que se elimine toda ocasión de controversia y convivencia. Porque si no hubiera ningún escrito que mostrar (los recuerdos de los hombres son frágiles y sus prácticas infieles) el mundo estaría lleno de todos los tratos sueltos y la concordia desaparecería de entre los hombres.

4. Se debe permitir y recibir buena seguridad, con el fin de que podamos deshacernos con seguridad de las cosas que están en nuestro poder y posesión, ya sea para nuestra posteridad o de otra manera. De ahí ha sido en todas las épocas, el uso loable y encomiable de hacer testamentos y testamentos, que la palabra de Dios aprueba entregando diversas reglas propias de esa profesión. La ley de Dios y de la naturaleza ha enseñado: que el testamento y el testamento de los muertos no deben ser abrogados ni alterados; y que ningún testamento será válido hasta que muera el testador.

Ahora bien, no sabemos si los dones que damos y los legados que legamos son de nuestros propios bienes o los bienes de otros hombres, a menos que tengamos de antemano una garantía suficiente de ellos. Viendo, por tanto, donde hay un nudo rápido, hay una sujeción segura; se debe observar el trato recto; ver que se deben detener las ocasiones de disputas y contiendas; y viendo que los bienes que Dios nos ha dado son justamente para ser otorgados: se sigue que todos deben proveer para la seguridad y tranquilidad de su estado por todos los medios legales, no solo de boca en boca, sino con la seguridad por escrito de que así podrá prever el peligro que le sobrevendrá y ser cauteloso y prudente en todos sus actos, según el dicho de Cristo, Maestro y Autor de la verdadera sabiduría: “Sed sabios como serpientes e inocentes como palomas. Porque si la sabiduría sazona todos nuestros asuntos, también nuestros contratos que son comunes en esta vida ". (W. Attersoll. )

La deuda del hombre remitida por Cristo

¿De qué no le ha robado el hombre a Dios? Él ha atacado Su gobierno, Sus leyes, Su honor, Él ha robado y prostituido Sus dones, tiempo, salud, mente, influencia, al servicio del pecado, y se ha esforzado por destronarlo en el mismo mundo que Él hizo, y en el corazón cuya pulsación está a Su voluntad. ¿Quién expiará el gran mal? Sólo una fianza, y Él es Divino, que está dispuesto a imponer sobre Su propia cabeza el castigo, y someterse a "ser herido por nuestras transgresiones, y magullado por nuestras iniquidades", y a hacer y sufrir cualquier reclamo y honor de Se requiere amor divino, hasta que Él pueda decir: “Consumado es”, y partir en paz, el Autor de una salvación eterna para todos los que creen en Su nombre.

Con bondad, Dios ha hecho de las relaciones terrenales entre hombre y hombre representantes y explicadores de cosas superiores, y el hecho de que Pablo asumiera generosamente la deuda del culpable Onésimo nos presenta vívidamente a ese Salvador a quien toda su vida debía predicar y su más brillante esperanza de disfrutar. ( R. Nisbet, DD )

Tú también me debes a mí mismo, además :

El hombre restaurado a sí mismo

Ciertamente, palabras muy embarazosas. El que acepta el evangelio de Cristo se convierte en el verdadero poseedor de sí mismo. Antes de esto, su alma estaba esclavizada al mal, de modo que, humanamente hablando, mejor le hubiera sido no haber nacido. Ahora su verdadero ser le es restaurado, para que por la gracia de Dios pueda cumplir con ese propósito para el cual fue creado y redimido - la glorificación de Dios en todo su ser - en su cuerpo y en su espíritu, que son de Dios. ( MF Sadler, MA )

Nos debemos a Cristo

¿No nos habla Cristo en el mismo idioma? Nos debemos a Él, como lo hizo Lázaro, porque Él nos levanta de la muerte del pecado para compartir Su propia vida nueva e inmortal. Como un enfermo debe su vida al médico que lo ha curado, como un ahogado le debe la suya a su salvador que lo sacó del agua y respiró en sus pulmones hasta que comenzaron a trabajar por sí mismos, como un niño le debe la vida. sus padres, por eso nos debemos a Cristo.

Pero no insiste en la deuda; Él nos lo recuerda gentilmente, haciendo que Su mandamiento sea más dulce y más fácil de obedecer. Todo corazón que se sienta realmente conmovido por la gratitud sentirá que cuanto menos insiste el dador en sus dones, más se ve impulsado a prestar servicios afectuosos. ( A. Maclaren, DD )

Que debes

¿No hemos recibido todos los beneficios? ¿Hemos pagado nuestra gratitud? No me refiero a cuánto le debe al tendero, al panadero y al casero; pero ¿cuánto te debes a ti mismo, a la humanidad, a Dios?

I. Dios es nuestro Padre que se preocupa por nosotros y, por lo tanto, debemos sumisión a Su voluntad cuando vengan las cruces y la tribulación. Las tribulaciones soportadas con resignación suavizarán nuestra naturaleza y serán un molde para moldear nuestro carácter a semejanza de Cristo.

II. ¿No te debes a ti mismo y a tus semejantes el cumplimiento del deber? Como los hombres que construyeron Jerusalén, cada uno reparó el muro delante de su puerta, así cada uno de nosotros debe cumplir con el deber que tenemos a nuestro lado. No somos como los espectadores de un teatro. Somos los trágicos; somos los actores; la vida diaria es nuestro escenario; Cristo, los ángeles y nuestros semejantes son los espectadores. Cumplamos nuestro deber con valentía, como lo hizo Cristo. Hágalo porque es correcto; y recuerda que el deber bien hecho nos honrará en el día del juicio.

III. Paga tu deuda de religión con el mundo. Cuando paso por la Abadía de Westminster o la Catedral de St. Paul, si tengo un cuarto de hora libre, siempre entro en el edificio sagrado y camino con reverencia sobre las tumbas de los buenos hombres del pasado, y mientras miro sus nombres parcialmente borrados, Su ejemplo me inspira a orar para que mi vida también sea beneficiosa para mis semejantes. ¡Qué puede ser más grandioso que una vida que exhibe la verdadera religión cristiana! ¿No puedes hacer de la tuya una vida así? ¿No es una deuda que tienes con tu prójimo? Pague la deuda incorporando en su vida la verdad eterna que Cristo ha dado al mundo. ( W. Birch. )

Reverencia y amor debidos a los ministros

De ahí aprendemos que aquellos que nos han ganado para Dios, o nos han preservado en el estado de salvación por la predicación del evangelio, deben sernos muy queridos, incluso nosotros mismos, y todo lo que tenemos que hacer además. ellos buenos. Los beneficios que nos otorga el ministerio de la Palabra nunca podrán ser suficientemente estimados, ni suficientemente apreciados, ni suficientemente abundantemente recompensados ​​y recompensados ​​con nuestro amor y los frutos de nuestro amor. Esto tampoco debería parecernos extraño.

1. Sobre todo, deben ser amados y estimados en gran medida por los que más bien nos hacen; estamos profundamente en deuda con aquellos que trabajan más para nuestro beneficio.

2. Nuevamente, son para nosotros en lugar de Cristo. Son Sus oficiales que Él ha designado en Su Iglesia, quienes, cuando ascendió al cielo, dio dones a los hombres y ordenó a los que debían enseñar a Su pueblo hasta el fin del mundo.

3. Son los ministros por quienes creemos y, en consecuencia, por quienes somos salvos. Son nuestros padres en Cristo, por quien fuimos engendrados para vida eterna. Los usos que se derivan de ello son de diversa índole.

(1) Nos dirige a otras verdades necesarias que debemos aprender de nosotros.El apóstol señala que es un uso general de la Escritura, que sirve y es suficiente para enseñar toda la verdad necesaria para la salvación, por lo que se recibe el primer punto. nos ayudará a descubrir y concluir otras verdades. Primero aprendemos que, dondequiera que haya una profesión verdadera, un sentimiento sano, un sabor verdadero de la religión o el gozo de la salvación, habrá un relato reverente y un entretenimiento gozoso de los maestros y publicadores del Evangelio.

Por otro lado, un relato ligero y esbelto de los ministros argumenta un relato ligero de la palabra de Cristo, de la doctrina de la salvación y de la veracidad de la religión. Entonces, vemos cómo podemos probarnos a nosotros mismos, ya sea que estemos en la fe o no, incluso por la buena estimación que tenemos de aquellos que son portadores de ella. En segundo lugar, podemos deducir de aquí que la mayor parte del mundo yace profunda y peligrosamente en condenación, porque ha sido tal su falta de gratitud hacia los ministros y mensajeros de salvación, que nunca los respetó ni les dio ninguna reverencia.

(2) Como esta doctrina sirve para enseñar, así es útil reprender a diversos tipos de hombres; pero solo tocaré estos tres. Primero, contra los que hacen una mala y vil cuenta de los ministros de Dios, y piensan que no tienen ningún deber para con sus pastores, sino que los consideran sus vasallos y siervos; supongamos que están obligados a complacerlos y seguir sus humores, y dar cuenta de que sus maestros les deben el haberles concedido escucharlos como acreditando su ministerio con su presencia.

Si un hombre abusa del embajador de un príncipe y lo menosprecia, se considera y se venga como una deshonra y una deshonra para el príncipe mismo; así que, si humillamos y deshonramos a los ministros del evangelio, que son los mensajeros de Dios, nunca escaparemos sin castigo, sino que traeremos sobre nosotros una rápida condenación. ¿No es un niño impío y descortés que se burla y desprecia a su padre, siguiendo el ejemplo del maldito Sem, que probó la ira de Dios por su desprecio? Por último, reprende a los que se niegan a darles el sustento suficiente y les excluye de esa porción competente y conveniente que Dios les ha asignado en Su palabra.

Porque, si los que han gastado sus fuerzas para llevarnos a Dios, deben ser más considerados por nosotros y recibir una recompensa digna de sus trabajos; ciertamente merecen ser controlados y controlados los que tratan con mezquindad con ellos, que no les han ocultado nada, sino que les han revelado todo el consejo de Dios. En tercer lugar, al ver los beneficios que se nos traen, tanto en nuestro cuerpo como en nuestra alma, por medio del ministerio, nunca se podrá estimar dignamente ni expresar suficientemente; sirve para instruirnos en los deberes necesarios de nuestra obediencia, incluso para dar testimonio de nuestro amor a la verdad reverenciando y respetando a aquellos que son los mensajeros del Señor para llevar la verdad a nuestras puertas.

Por último, teniendo en cuenta que aquellos por cuyo ministerio hemos sido ganados para Dios y conservados en el estado de salvación que hemos obtenido, deberían ser muy queridos para nosotros, les debemos a nosotros mismos; esto debe enseñar a los ministros de Dios un deber y una lección necesarios para ser reconocidos por ellos, a saber, esforzarse por su diligencia diaria y su predicación continua del evangelio, para endeudar al pueblo con ellos. Porque, ¿cómo es que la gente está tan endeudada si no recibe la doctrina celestial por su ministerio como de la boca de Dios? No todos los hombres deben ser tratados de una manera, sino de una manera y de otra tras otra.

Era un médico malo y loco que utilizaría a todos sus pacientes en un solo recibo. Algunos tienen humores desagradables y necesitan ser purgados; unos con más fuerza, otros con más suavidad, según su condición y constitución. Otros tienen más necesidad de que se restaure la naturaleza que de purgar, a estos se les debe ministrar cordiales y restauradores. Así ocurre con los que necesitan física para el alma. ( W. Attersoll. )

Nosotros mismos recibidos y entregados a Cristo

Me atrevo a tomar estas palabras como dichas a cada alma cristiana por una voz más alta y más grande que la de Pablo. “Yo lo pagaré; aunque no te digo cuánto me debes a mí, ni siquiera a ti mismo ”.

I. Nuestra deuda trascendente. El maestro cristiano puede decirle al alma que por sus ministraciones ha sido devuelta a Dios y a la paz en un sentido muy real: "Tú te debes a mí". Pero paso de eso por completo a la consideración del pensamiento más elevado que está aquí. Es un hecho literal que todos ustedes, cristianos, si son cristianos en un sentido real, se deben por completo a Jesucristo.

¿Se debe un niño a sus padres? ¿Y no ha insuflado Jesucristo, si eres Suyo, mediante comunicación sobrenatural y real, una vida mejor y un yo mejor, de modo que tienes que decir: “Yo vivo, pero no yo, pero Jesucristo vive en mí? . " Y si eso es así, ¿no es su ser espiritual, su yo cristiano, pura y claramente un regalo de Él? Un hombre que yace luchando contra una enfermedad mortal, y que ha sido levantado por la habilidad y la ternura de su médico, ¿debe su vida al médico? Un hombre que se está ahogando y es arrastrado fuera del río por una mano fuerte, ¿se debe a su salvador? ¿Y no es cierto que tú y yo estábamos luchando contra una enfermedad que en su forma actual era mortal y que muy pronto terminaría en la muerte? ¿No es cierto que todas las almas separadas de Dios, independientemente de lo que segreguen estando vivas, están muertas? ¿Y no habéis sido arrastrados de esa muerte en vida por este amado Señor, de modo que, si no habéis perecido, os debéis a Él? ¿Se debe un loco que ha recuperado el autocontrol y la cordura al cuidado diligente del que lo ha sanado? Y no es cierto, por paradoja que parezca, que cuanto más vive un hombre para sí mismo, menos se posee a sí mismo; y que habéis sido liberados, si sois cristianos y cristianas, de la tiranía de la lujuria y las pasiones, y de la abyecta servidumbre a las partes inferiores de vuestra naturaleza, y a todos los miserables tiranos, en el tiempo y las circunstancias, que roban un hombre de sí mismo; y han sido liberados, cuerdos y sobrios, y sus propios amos y sus propios dueños, por Jesucristo? Vivir para el yo es perder el yo, y cuando volvemos a nosotros mismos nos apartamos de nosotros mismos;

II. La obligación integral basada en esto. Si es verdad que por el sacrificio de sí mismo Cristo nos ha dado a nosotros mismos, ¿entonces qué? Por qué, entonces, la única respuesta adecuada a esa agalla que se hizo nuestra a tal costo para el dador, es entregarnos completamente a Aquel que se entregó completamente a nosotros. Cristo solo puede comprarme a costa de sí mismo. Cristo solo me quiere a mí mismo cuando se da a sí mismo.

En el dulce comercio de ese amor recíproco que es el fundamento de toda bienaventuranza, el único equivalente de un corazón es un corazón. Como en nuestra vida diaria, y en nuestros dulces afectos humanos, marido y mujer, padre e hijos, no tienen nada que puedan intercambiar unos con otros excepto el mutuo intercambio de sí mismos; de modo que el gran regalo de Jesucristo para mí solo puede ser reconocido y respondido adecuadamente cuando me entrego a él.

Y si pudiera detenerme por un momento en los detalles definidos en los que tal respuesta se expandirá, podría decir que esta total entrega del yo se manifestará por la ocupación de toda nuestra naturaleza con Jesucristo. Está destinado a ser el alimento de mi mente como verdad; Está destinado a ser el alimento de mi corazón como amor; Está destinado a ser el Señor de mi voluntad como comandante supremo. Los gustos, las inclinaciones, las facultades, las esperanzas, los recuerdos, los deseos, las aspiraciones, todos ellos se entienden como tantos zarcillos con los que mi espíritu de muchos dedos puede entrelazarse en torno a Él y extraer de Él alimento y paz.

Una vez más, esta entrega total se manifestará en la devoción de todo nuestro ser a Su nombre y gloria. ¡Palabras fáciles de pronunciar! Palabras que, si fueran verdaderamente transmutadas en vida por cualquiera de nosotros, ¡revolucionarían toda nuestra naturaleza y conducta! Y además, esta entrega total del yo se manifestará no sólo en relación con nuestro ser y nuestro actuar, sino también con nuestro tener. No quiero extenderme sobre este punto, pero permítanme recordarles que un esclavo no tiene posesiones propias.

Y usted y yo, si somos nuestros propios dueños, lo somos solo porque somos esclavos de Cristo. Por tanto, no tenemos nada. En los viejos tiempos malos, la cabaña del esclavo, sus pedacitos de bienes muebles, el terreno de la huerta con sus verduras y las pocas monedas que podría haber ahorrado vendiéndolas, todas pertenecían a su amo porque él pertenecía a su amo. Y eso es cierto para usted y para mí, y nuestro equilibrio en casa de nuestros banqueros, y nuestras casas y nuestras posesiones de todo tipo. Decimos que creemos eso; ¿Administramos estas posesiones como si lo creyéramos?

III. El reembolso. Jesucristo se detiene en deuda de nadie. Hay una vieja historia en uno de los libros históricos del Antiguo Testamento sobre personas que, en medio de una negociación dudosa, fueron golpeados por la conciencia y se apartaron de ella. Pero uno de ellos, con astucia comercial, recordó que una parte de su capital ya estaba invertido, y dice: "¿Qué haremos por los mil talentos que hemos dado y ahora estamos sacrificando por mandato de la conciencia?" Y la respuesta fue: “El Señor puede darte mucho más que estos.

”Eso es cierto para todos los sacrificios por Él. Él nos ha dado sueldos abundantes de antemano. Lo que damos es suyo antes que nuestro. Sigue siendo Suyo cuando se llama nuestro. Nosotros le devolvemos los suyos. Realmente no hay nada que devolver, sin embargo, Él paga de cien maneras. Lo hace dándonos un gran gozo en el acto de rendición. "Es más bienaventurado dar que recibir". Cristo se otorga a nosotros mismos para que tengamos una parte de ese gozo.

Y con él vienen otras alegrías. No solo existe el gozo de la entrega y la posesión mejorada de todo lo que se entrega, sino que existe la posesión más grande de Sí mismo que siempre viene como resultado de una entrega de nosotros mismos a Él. Cuando cedemos así, Él entra en nuestras almas. ( A. Maclaren, DD )

Versículo 20

Permíteme gozarme de ti en el señor: en que haces lo que haces por la gracia de Cristo, por Su morada en ti, y particularmente lo imitas al romper las ataduras y liberar al cautivo.

( MF Sadler, MA )

Cristo, la verdadera esfera de acción

Si Filemón recibe a su esclavo por amor a Cristo y en la fuerza de esa comunión con Cristo que conviene a todas las virtudes, y así por esta buena acción, una obra que es de una tensión de bondad demasiado alta y rara para su naturaleza sin ayuda, entonces “en Cristo ”Será de gran ayuda para el apóstol. En ese caso, la frase expresa el elemento o ámbito en el que se realiza el acto. Pero puede aplicarse más bien, o incluso también, a Pablo, y luego expresa el elemento o la esfera en la que es ayudado y refrescado. En la comunión con Jesús, enseñado e inspirado por Él, el apóstol adquiere una simpatía tan sincera y tierna con el fugitivo que su corazón se refresca, como por un vaso de agua fría, por la bondad que se le muestra. Tal simpatía tan entusiasta está más allá del alcance de la naturaleza como lo estaría la bondad de Filemón. Ambos están "en Cristo". (A. Maclaren, DD )

Provocado a la virtud por un buen ejemplo

Déjame sacar provecho de ti. Aquí hay un juego con el nombre del esclavo, y las palabras equivalen a: "Sé tú para mí un Onésimo". Él extinguiría el sentimiento creciente de mérito consciente y de jactarse de que Filemón podría tener en obediencia, y le recuerda que con tal obediencia todavía le sería menos útil que lo que había sido Onésimo. Tenía al mensajero, sirviente, compañero de adoración y amigo de Pablo, y todo lo que quería que Filemón hiciera era actuar para no permitir que alguien de una clase tan despreciada lo superara en generosidad.

Es bueno para los hombres que son provocados a emular por las virtudes cristianas de quienes los rodean. Su presencia mata el orgullo y enciende el celo, invita al esfuerzo y a la oración, y hace que sea motivo de vergüenza incluso si las escasas habilidades y ventajas arrojan a la sombra dotes superiores, si un Filemón es superado en sentimiento y utilidad cristianos por un Onésimo. ( R. Nisbet, DD )

Versículo 21

Teniendo confianza en tu obediencia

Una buena opinión de los demás.

En estas palabras, el apóstol disculpa que hasta ahora ha sido tan serio con Filemón, declarando que, a pesar de su manera exacta y eficaz de manejar el asunto, no dudó en volver a recibirlo en su favor.

Entonces, su tendencia es mostrar su buena opinión de él, que no se apegaría a perdonarlo, sino que cedería fácilmente a toda solicitud honesta y razonable. No sabía con certeza lo que haría Filemón, sabía los agravios que había recibido y las pérdidas que había sufrido a manos de su sirviente; sin embargo, vemos cómo, apoyándose en la prueba anterior de su fe y obediencia, espera lo mejor, no duda de lo peor; confía en su obediencia, no teme su negación.

I. De ahí aprendemos que es nuestro deber esperar siempre el bien y pensar lo mejor, no sospechar lo peor, de nuestros hermanos.

1. Es una propiedad del amor ser afectado caritativamente, como testifica el apóstol en su descripción de ello: “El amor no piensa lo malo” ( 1 Corintios 13:5 ). De nuevo, dice: "Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta". El sabio también enseña que "el amor encubre multitud de pecados". Entonces, donde está el amor cristiano y la bondad fraternal, existe la mejor opinión y juicio mutuo.

2. Es fruto del justo esperar lo mejor y juzgar caritativamente a su hermano. El padrino difícilmente sospecha que los demás sean malos. Es un proverbio común, "El hombre medita como usa"; como él mismo suele hacerlo, se imagina a otro. El que juzga lascivamente a otro por mera sospecha o suposición, comúnmente es él mismo lascivo. Porque los que son malvados creen que otros son tan malvados como ellos mismos; y los que son hipócritas son los que más se atreven a acusar a otros de la hipocresía. Por lo tanto, teniendo en cuenta que tener una mentalidad caritativa es tanto una propiedad del amor como un fruto de la justicia, de ello se sigue que debemos esperar lo mejor de todos nuestros hermanos.

II. Quedan por considerar los usos.

1. Esto sirve para reprender los diversos abusos que se infiltran entre nosotros y son demasiado comunes en nuestra práctica, y son directamente condenados en el Noveno Mandamiento, que tienden a perjudicar el buen nombre de nuestro hermano, como todas las presunciones duras y las suposiciones malvadas, todas las opiniones poco caritativas y sospechas contra ellos. El buen nombre de un hombre es muy precioso, mejor que la plata; sin embargo, tiene muchos enemigos. Entonces, si se nos acusa de concebir lo mejor en casos dudosos entre sí, el pecado capital de calumnia o calumnia se condena por la presente como el principal opuesto a la estimación y el crédito de un hombre.

Este tiene muchas ramas que violan la ley: todas de un mismo género y parentesco, y todas las enemigas del buen nombre de nuestros hermanos. En este número están dispuestos estos tres como compañeros entre sí: el narrador, el narrador, el narrador.

2. Es nuestro deber exponer e interpretar todas las cosas dudosas en la mejor parte antes de que la verdad se nos aparezca clara y llanamente, y trabajemos lo que podamos para cubrir sus debilidades. No debemos sospechar sin una gran causa o un buen fundamento, sino para dar a todos los informes inciertos y errantes de nuestros hermanos la mejor interpretación, de acuerdo con la regla antes recordada: "El amor todo lo cree, todo lo espera".

3. Aunque debemos esperar lo mejor de los demás y juzgarlos con caridad, debemos saber que es nuestro deber amonestarnos unos a otros y tratar de convertirnos unos a otros para no descarriarnos. De esta manera salvaremos un alma, limpiaremos su buen nombre y cubriremos una multitud de pecados. Porque lo más seguro es que nunca podremos concebir una buena opinión de ellos, ni tenerlos en ninguna estimación, ni albergar un juicio caritativo de sus acciones, a menos que nos mostremos adelante para exhortarlos y amonestarlos cuando veamos que no andan con un ni pie derecho ni pise los peldaños que conducen a la vida eterna.

4. Por último, teniendo en cuenta que es nuestro deber esperar y estimar lo mejor de los demás, reconozcamos y nos confiese esto, que no debemos juzgar a nadie antes de tiempo; debemos prestar atención al juicio precipitado. No debemos desesperar por la salvación de nadie, sino esperar lo mejor de ellos, que Dios les conceda el arrepentimiento para salir de las trampas y sutilezas del diablo por medio de los cuales están cautivos para hacer su voluntad.

III. Esto nos ofrece estas meditaciones.

1. Es un consuelo para aquellos que al final son llevados al arrepentimiento. Nadie está excluido de la gracia en esta vida y de la gloria en el mundo venidero, que se vuelve a Dios con todo su corazón. Que nadie se desespere por la grandeza, la atrocidad y la multitud de sus pecados, sino que se apresure y no demore el tiempo para postergar el día a día, considerando cuán dispuesto está el Señor a abrazarlo, a recibirlo, a perdonarlo.

2. Aunque la puerta de la misericordia esté abierta de par en par para todos los penitentes, esto no debería endurecer el corazón de los hombres en el descuido y la seguridad. Porque los impíos que continúan en sus pecados no tienen defensa para sí mismos y su presunción en la misericordia de Dios, por el ejemplo de los que fueron llamados en la última hora del día. Fíjense que tan pronto como fueron llamados el ladrón y los obreros, poco a poco se arrepintieron; la razón por la que se apartaron de sus pecados tan pronto fue porque apenas se les ofreció la gracia; pero cuando Dios habló, escucharon su voz con gozo. ; cuando Dios llamó, respondieron sin demora; mientras que a estas personas impenitentes se les han ofrecido los medios muchas veces y, sin embargo, rechazan el llamado del Señor.

3. Debemos esperar lo mejor de nuestros hermanos, encomendarlos a Dios, orar por su conversión. No puede haberles mayor daño que imponerles la sentencia de condenación, y tanto como esté en nosotros borrarlos del libro de la vida. Por eso dice el apóstol ( 1 Corintios 4:5 ). ( W. Attersoll. )

Confianza sincera en los demás

I. La confianza de Pablo no disminuye su seriedad. Incluso donde hay una mayor esperanza de velocidad, no es un error poner nuestras mejores fuerzas. Incluso los más adelantados pueden acelerarse. La seguridad de la velocidad no debería enfriar nuestro fervor en nuestros trajes por Dios. Dios ama no solo la obediencia, sino también un espíritu alegre en ella. Aunque estemos seguros de la obediencia de los hombres, ¿quién sabe qué oposiciones, reticencias y desánimos pueden provenir de Satanás y del propio corazón corrupto de un hombre? ¡Cuán oportunos, entonces, en tales casos pueden ser algunos motivos! ¡Y cómo puede nuestro calor calentar a otro! No es absurdo en este caso poner espuelas a un caballo que corre.

II. Observa lo que todo esto ha hecho que Pablo se enamore tanto de Filemón, "teniendo confianza en tu obediencia". Nunca ha habido un hombre mejor corazón para hablar que donde tiene la esperanza de apresurarse. Seguramente el celo de la gente enciende a los ministros, el reenviador que son para escuchar el reenviador es para hablar. La obediencia de Filemón le da calor y vida a Pablo y lo hace serio. Un hombre tiene poco corazón para hablar donde tiene pocas esperanzas de apresurarse.

Cuando un hombre teme no tener más que un traje frío, enfría su afecto y lo convierte en un pretendiente frío. Examina, pues, tu propio corazón, y prueba si no encuentras la causa de los defectos de tu ministro en ti mismo. Más de un ministro sería mejor si tuviera una mejor gente, y una buena gente hace a un buen ministro, así como un buen ministro hace a una buena gente.

III. Vea el mérito, sí, el honor, que la conciencia y la obediencia otorgan a un hombre. Pablo no cuestiona más que prevalecer con Filemón, porque lo conocía incluso antes para hacer conciencia de rendir obediencia.

IV. La propiedad de un corazón benigno y agrandado. No tiene una disposición tan antiliberal y mezquina como para no dar a Dios más que sus justas deudas en extremo, sino que se agranda para ir más allá de lo que está atado por un mandamiento expreso. ( D. Dyke, BD )

Tú también harás más de lo que digo :

Algo más

¿Cuál era el algo que estaba fuera, más allá y más allá de la amplia gama de todo lo que San Pablo había reclamado - el perdón de dos grandes ofensas por parte de Onésimo - la eliminación de su deuda, su exaltación y ennoblecimiento en un ¿hermano? Había razones abrumadoras por las que San Pablo no debería exigir la manumisión de Onésimo. Así, el esclavo habría sido forzado por la acción de San Pablo a una posición en la que habría obtenido una enorme ganancia de una gran maldad.

Filemón, además, habría sido un perdedor pecuniario sin su libre y sincero consentimiento. Sin embargo, ha habido un sentimiento muy general de que la palabra "libertad" llena el corazón de San Pablo, cuelga de sus labios aunque no pronunciada, y se cierne sobre su pluma aunque no está escrita. ( Mons. Wm. Alexander. )

Obediencia

Si St. Paul hubiera pensado que Filemón era un hombre rudo y grosero, no habría escrito una carta así, pero sabía que era un hombre amable y considerado, por lo que estaría dispuesto, no solo a cumplir, sino a ir más allá. el deseo expresado del apóstol. Note la palabra "obediencia". Es el único en la carta que implica autoridad apostólica, pero está en la carta, y justamente le recuerda a Filemón que no era un siervo ordinario de Cristo quien estaba haciendo la petición. ( MF Sadler, MA )

Más insinuado que declarado

¿Estaba insinuando la emancipación, que preferiría tener que provenir del propio sentido de Filemón de lo que se le debía al esclavo que ahora era hermano, antes que se le concediera, tal vez con vacilación, en deferencia a su solicitud? Posiblemente, pero más probablemente, no tenía una cosa definida en su mente, solo deseaba expresar su amorosa confianza en la voluntad de su amigo de complacerlo. Las órdenes dadas en ese tono, donde la autoridad confía de manera audible en el subordinado, tienen muchas más probabilidades de ser obedecidas que si fueran gritadas con la voz ronca de un sargento de instrucción.

Los hombres harán mucho para cumplir con las generosas expectativas. Los mandamientos de Cristo siguen, o más bien establecen, este patrón. Confía en sus siervos y les habla con voz suave y confiada. Les dice su deseo y se entrega a sí mismo y a su causa al amor de sus discípulos. La obediencia más allá de los límites estrictos del mandato siempre será dada por el amor. Es un servicio pobre y a regañadientes que pesa la obediencia como un químico hace una medicina preciosa, y tiene cuidado de que no se reparta la centésima parte de un grano más de la cantidad prescrita.

Un obrero contratado arrojará su paleta levantada llena de mortero al primer golpe del reloj, aunque sería más fácil colocarla sobre los ladrillos; pero donde el afecto mueve la mano, es un placer agregar algo más al deber puro. El artista que ama su trabajo le pondrá muchos toques más allá del mínimo que cumplirá su contrato. Aquellos que sientan adecuadamente el poder de los motivos cristianos no estarán ansiosos por encontrar lo mínimo que se atrevan, sino lo más que puedan hacer. ( A. Maclaren, DD )

Obediencia superabundante

La doctrina que surge de aquí es la siguiente: que los hombres justos, movidos a deberes honestos, caritativos, justos y necesarios, rendirán más de lo que los hombres pueden pedir y exigir que hagan.

1. La obediencia de los fieles sobreabundará porque les ponen el ejemplo de Dios y se deleitan en acercarse a Él. Ellos tienen experiencia de su generoso trato hacia ellos, Él está listo para conceder no solo lo que piden, sino más de lo que piden.

2. Los hijos de Dios tienen una mente libre y dispuesta, y buscan caminar delante de Él con un corazón perfecto. ¿Y qué no hará un corazón dispuesto? ¿No se esforzará por alcanzar la perfección?

3. Su gozo en las obras de justicia y piedad excede la prueba de la necesidad. Aunque el Señor prueba a su pueblo con múltiples aflicciones, sin embargo, están tan lejos de acobardar y enfriar su buena disposición y disposición para hacer lo que se requiere, es más, más de lo que se requiere, que hacen que el mismo sea mucho más excelente. y famoso.

4. Reconocen que todas las cosas provienen de Dios y son Suyas; y por lo tanto cederán libremente donde Él requiera y lo que Él requiera y en la medida en que Él los capacite para su máxima fuerza. Los usos quedan por manejar.

1. De aquí aprendemos este punto, que el entusiasmo y el celo en las cosas buenas son muy dignos de elogio. No podemos rendir más de lo que esperamos de nuestras manos, a menos que seamos serios y fervientes en el Espíritu como hombres que son guiados por el Espíritu. Es cierto que no hay ninguna autorización para caminar sin nuestra autorización o para correr demasiado rápido sin ningún guía. Por eso es que dice Salomón ( Eclesiastés 7:18 ).

Lo que significa que así como no debemos permitir que el pecado reine en nuestros cuerpos mortales (aunque no podemos ahuyentarlo por completo), tampoco debemos buscar una justicia más allá de la ley. Entonces, debemos entender que aunque debemos estar listos para rendir más de lo que se nos pueda pedir, no debemos pensar en hacer más de lo que Dios requiere de nosotros. Si hablamos de los deberes que Dios manda, nos quedamos cortos cuando hemos hecho lo que podemos, y debemos confesar que somos siervos inútiles; pero cuando hablamos de deberes buenos y cristianos que nuestros ministros o hermanos anhelan de nosotros y desean que practiquemos, debemos realizar voluntariamente más de lo que nos piden. Por tanto, seamos fervientes y celosos en todo lo lícito y honesto. Es bueno ser siempre serio en algo bueno.

2. Esta doctrina es un consuelo para nosotros mismos y para los demás siervos de Dios, y una ocasión de gran gozo cuando nosotros mismos o los demás estamos adelante y alegres más allá de lo esperado en las cosas buenas. Un ejemplo notable de ambos se ofrece a nuestra consideración en la provisión que se hizo y el mobiliario que se proporcionó para la construcción del Templo ( 1 Crónicas 29:9 ).

Donde vemos que cuando David mismo, teniendo un gran celo y deleite en la casa de su Dios, dio de su propio oro y plata, y el pueblo y los príncipes que siguieron su ejemplo no escatimaron costos ni gastos, se dice: “El pueblo se regocijó cuando ofrecieron de buena gana, porque ofrecieron de buena gana al Señor, con un corazón perfecto; y el rey David también se regocijó con gran gozo ”. Una vez más, se nos ofrece una gran ocasión para glorificar a Dios y alabar Su Nombre, siempre que Él obra esta disposición en el corazón de Sus hijos, y cuando vemos su celo por abundar y su disposición para ir más allá de cualquier petición que podamos hacer. a ellos.

Por último, es deber de todo hombre trabajar para responder, al menos, a la expectativa que la Iglesia ha tenido de él, y esforzarse por ser tan bueno como él ha hecho alarde, desempeñando en ella el ejercicio de su profesión. no engañar a ninguno de los siervos de Dios en esto requiere de nosotros una cuidadosa observación y marcación de los modales de los hombres, tanto de sus comienzos como de sus procedimientos, y no permanecer de pie, como espectadores ociosos, mirando al aire; para que comprendamos el tiempo, los medios, el adelanto, el conocimiento, el espectáculo que ha habido en muchos; todo lo cual ha prometido mucho y nos ha hecho esperar cosas buenas de sus manos y, sin embargo, muchas veces en vano. ( W. Attersoll. )

La buena voluntad de Filemón

Hay obreros cuyos martillos o palas se mueven más o menos rápidamente según el capataz esté cerca o lejos. Necesitan tanto un supervisor como un período de trabajo. También están aquellos cuyo trabajo se apaga de manera variable en cuanto a cantidad, según los términos del contrato que significan "por día" o "por trabajo". El egoísmo no se deja a un lado fácilmente siempre que, contratado para realizar un trabajo para otro, uno se quita el abrigo para ponerse manos a la obra.

Esa prenda interior aún permanece, ajustando más de lo que jamás cortó un sastre; Como Nessus, pegándose a la misma piel. Pero un trabajador desinteresado, aunque sea contratado, se parece más a un socio de la empresa. ¡Qué interés manifiesta en el exitoso número! Con amor sincero por el fin que se logra, haciendo aparentemente suyo el trabajo, ¡vea cómo el mejor motivo mantiene cada músculo en su máxima tensión! No se cansa fácilmente.

Instálelo y, si es posible, se exagerará. No hay peligro, pero en un día completo completará el trabajo de un día completo, sin ningún supervisor. Hay tales obreros cristianos. Paul consideraba a Filemón como uno de este tipo. Alguien ha sugerido que eso explica que la Epístola de Filemón tenga un solo capítulo. Al escribirle, Paul no necesitaba dar instrucciones y exhortaciones página tras página.

Veinticinco versos fueron suficientes. No más que eso para Filemón, ¡cuyo corazón estaba en el trabajo! Posiblemente ciertas congregaciones, clamorosas por sermones cortos, en estos días podrían tomar una pista de la brevedad de la epístola de Filemón. Al menos, los sermones más breves podrían encontrar un lugar más apropiado si el espíritu de Filemón se difundiera de manera más general por todas las iglesias. Tal como están las cosas, ¿no pueden ser ya desproporcionadamente breves, especialmente si consideramos la falta de entusiasmo por la tarea cristiana con la que muchos de nosotros vamos a nuestro trabajo? Merecemos vernos.

Merecemos escatimar. Merecemos epístolas largas, como látigo de superintendente, puesto sobre nosotros. Es el niño que odia el trabajo a quien su padre debe dirigirse cada mañana con inquietantes detalles de dirección. “Antes de que te vayas a jugar hoy, debes cortar veinticinco palos en la pila de leña, o ayudar a mamá en la casa durante dos horas y media. Ese es tu período ". Uno debe ser particular con un chico así o, probablemente, no hará nada.

Sabes muy bien que no hará más de lo que se le ha ordenado. Pero el niño Filemón, cuando su padre se vaya de casa y deba dar instrucciones al sirviente contratado para la gestión de los asuntos del lugar durante su ausencia, ¿necesitará también que lo dirijan? ¿Su padre está ansioso por él? "¿De qué se tratará mientras yo esté fuera tanto tiempo?" ¡Oh no! Filemón tiene el interés de un hijo en la obra que se va a llevar a cabo.

“Le he dicho algunas cosas para recordar; pero él está tan interesado en los asuntos como yo, y hará mucho más de lo que he dicho. ¡Puedo confiar en Filemón! " Los cristianos de Filemón también requieren sermones cortos. ¡A los corintios, sin embargo, capítulo tras capítulo! Información específica sobre cómo comportarse: No molestar a sus hermanos, acudiendo a la ley con ellos; no contaminarse descaradamente; no comer carnes sacrificadas a los ídolos, ni cubrirse la cabeza en oración, ni profanar la Cena del Señor bebiendo en exceso.

Finalmente, Pablo incluso tuvo que agregar que, a pesar de todas sus instrucciones, temía, cuando volviera a ellos, que no hubiera “debates, envidias, iras, contiendas, hinchazones y tumultos”, lo suficiente como para requerir más sermones muy largos, como los que Pablo podía predicar en ocasiones, como en Troas, donde un pobre se durmió debajo y se cayó por la ventana. Pero Filemón, toda una iglesia llena de corintios que hubiera requerido instrucciones muy simples por medio de epístolas o sermones, de hecho, habría constituido una Iglesia modelo, nada menos que una fácil de predicar en estos calurosos días de verano.

De alguna manera, un ministro anhela a Filemón en las bancas, con el corazón tanto en el trabajo que necesitan poco más que dirección; nunca presionar, nunca escatimar, nunca supervisar, nunca sermones largos. ( GG Phipps. )

Versículo 22

Prepárame también un alojamiento

Un alojamiento

1.

Si la dirección de San Pablo aquí surgió de una ansiedad real sobre el tema del "alojamiento" en sí, no es probable que supongamos que requirió mucho consuelo o preparación para un amplio séquito. Los alojamientos, como dice felizmente Jerónimo, “eran para los apóstoles y no para Pablo. Anticipó una gran concurrencia de oyentes. Esto implicaría una situación de acceso conveniente; lo suficientemente grande como para albergar a varias personas; en una localidad de buena reputación y sin ser molestado por un vecindario problemático ".

2. San Pablo evidentemente había cambiado sus planes desde que escribió Romanos 15:24 . Con este versículo cf. Filipenses 2:24 .

3. Retóricamente, esta solicitud diría doblemente:

(1) “Prepárame un alojamiento o hazme arreglos en una posada. No, seguramente será el invitado de honor y amado de Filemón y Apphia. ¿No estará Onésimo allí? Y en que posicion

(2) San Pablo le escribió a un amigo fiel y devoto. Esta simple dirección excitaría la esperanza y la alegría, las pasiones que más allá de todas las demás hacen que el corazón humano no pueda negar nada a quienes ama. ( Mons. Wm. Alexander. )

Una esperanza de libertad

Un pensamiento acerca de sí mismo, introducido aquí no por sí mismo, sino porque, como él agrega, rogaron a Dios que su presencia les fuera concedida, no solo para su gratificación personal, sino para que les impartiera un poco de espiritualidad. don de apóstol ( Romanos 1:11 ; cf. Filipenses 1:25 ; Filipenses 2:24 ), donde se expresa una esperanza similar de liberación. ( Mons. Chris. Wordsworth. )

San Pablo viniendo a Filemón

Mientras que, por lo tanto, Filemón podría haber pensado consigo mismo y, por lo tanto, razonado tocando el traje de Pablo. “No sabe si lo concedo o no, ha sido un siervo lascivo para mí, y Pablo vive lejos de mí, está preso en Roma; o no oirá lo que le suceda a Onésimo, o si lo oye, quizás nunca saldrá de la cárcel, sino que permanecerá prisionero todos los días de su vida; y por tanto, trataré con Onésimo como mejor me parezca.

”Estas y otras imaginaciones se saca el apóstol de su cabeza, y le dice que pronto debe esperar su venida a él, por medio de la cual sabrá qué cuenta de sus palabras, y qué obediencia rendirá a su petición. De ahí que, por esta causa, Pablo anhela que Filemón le prepare alojamiento más que cualquier otro ciudadano de Colosas; no es que requiriera mucha provisión y preparación para su entretenimiento, quien había enseñado a otros y aprendido a contentarse con un poco, sino porque por este mandamiento, como con una espada afilada, perforaría las entrañas de Filemón, y como por una máquina potente, golpea el fuerte y baluarte de su corazón, y persuadílo completamente y prevalece con él para que reciba a Onésimo, tanto en su casa como en su favor. ( W. Attersoll.)

Amistad cristiana

I. Su dependencia ( Filemón 1:22 ).

1. Sobre Dios. Su restauración sería un acto de gracia divina.

2. El uno al otro. La dependencia mutua es un privilegio y una necesidad. Incluye&mdash

(1) Intercesión.

(2) Hospitalidad.

II. Su reciprocidad ( Filemón 1:23 ).

1. De fe y sentimiento. Así como mil partículas de hierro se mantienen unidas por una corriente magnética invisible, así los corazones de los hombres por la fuerza invisible de la fe en Jesús y el amor por Él.

2. De trabajo y resistencia. El primero que se menciona en el saludo es más que un compañero de trabajo. Se había unido al apóstol en combate con los poderes de las tinieblas y ahora compartía su cautiverio.

III. Su bendición. ( Filemón 1:25 ).

1. Testimonio acerca de Cristo. Aquí se concentran las principales enseñanzas del evangelio acerca de Él.

(1) Que está vivo y es un benefactor divino.

(2) Ungido "Señor". Apelación de Jehová en el Antiguo Testamento. Así en Colosenses 1:16 ; Juan 1:1 ; Hebreos 1:2 . Igual a Dios, cuya gracia es la única que puede sostener el espíritu de los hombres.

(3) La fe en Él es el origen y el poder de toda vida digna (versículo 5, 6). No se hace ningún bien sin su gracia. Todo y en todo.

2. Enseñanza para los seguidores de Cristo. Gracia de Cristo, fuente suprema de bondad y bendición. El Alfa y Omega de la alegría y el poder. De allí viene ...

(1) Perdón ( Mateo 1:21 ; Efesios 1:7 ; 1 Juan 1:7 ; 1 Juan 1:9 ).

(2) Renovación. Onésimo una "nueva creación" ( 2 Corintios 5:17 ).

(3) Santificación ( 2 Corintios 5:21 ).

(4) Sabiduría (1 Cor 1:24; 1 Corintios 1:30 ; Colosenses 2:3 ; Efesios 1:8 ).

(5) Esperanza ( Romanos 5:2 ; 1 Pedro 1:3 ).

(6) Consolación ( 2 Corintios 1:5 ; 2 Corintios 12:9 ; Hebreos 4:15 ). Todo lo que necesitamos y podemos desear. ( AW Johnson. )

Hospitalidad cristiana

I. Diversos ejemplos en las Sagradas Escrituras nos instan a este deber.

1. Debe ser practicado por nosotros porque es mandamiento de Dios que amemos y alberguemos a los extraños, y mostremos toda piedad y compasión hacia ellos, para socorrerlos en su necesidad. Esto es lo que dice Moisés: “Amad al extranjero, porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto” ( Deuteronomio 10:1 ).

A esto viene la regla del apóstol, “Distribuid a las necesidades de los santos, entrégate a la hospitalidad” ( Romanos 12:1 ). Este es el precepto del apóstol Pedro: “Sed sin rencor los unos a los otros” ( 1 Pedro 4:9 ). Por lo tanto, viendo que Dios manda, es nuestra parte obedecer y someternos a Su voluntad y placer.

2. Así como Dios requiere este deber de nosotros, tenemos Su propio ejemplo para enseñárnoslo. Es una propiedad de Dios amar a los extraños y, por lo tanto, ser imitado y seguido por todo lo que le pertenece. Esta razón se expresa en Deuteronomio 10:18 .

3. Dios honra grandemente a los que honran a los extraños. Dios los ha honrado tanto que han entrado ángeles en sus casas, los han hospedado y los han bendecido.

II. Una vez aclarada la doctrina, quedan por mostrar los usos.

1. Esto declara que la hospitalidad es una virtud encomiable y un fruto digno de amor; sí, un excelente adorno en los hijos de Dios, por el cual reciben buen informe de la Iglesia.

2. En segundo lugar, esta doctrina sirve de reprensión. De todos, de los que piensan que la hospitalidad consiste en festejar y mantener gran alegría, y en invitar a los ricos a sus mesas; mientras que la Escritura entiende por ella un entretenimiento cortés de los cristianos pobres que son desterrados de sus países.

2. Esto se encuentra con la corrupción de nuestro tiempo, no podemos soportar a los que son extraños, pero son enemigos del mismo nombre cuando lo escuchamos. Pero todo el descuido de ellos y el trato injusto con ellos es un gran pecado, y los que odian a los extraños son graves pecadores.

3. Es nuestro deber aprovechar la oportunidad que Dios nos ofrece; es más, se nos exige que busquemos la oportunidad de expresar nuestra obediencia a Dios y nuestro amor a nuestro pueblo, haciendo todo el bien a los necesitados.

4. Por último, es un gran consuelo y paz para la conciencia de un hombre que Dios en su Hijo Cristo lo considere, cuando con un solo corazón se ha cuidado de dar testimonio de su amor hacia los afligidos extraños por causa de la verdad. Regocijémonos en este consuelo, que estaremos seguros de que Dios se compadecerá de nosotros cuando así hayamos compadecido a otros. ( W. Attersoll. )

Las letras no se sonrojan

Es una observación conocida que las letras no se sonrojan. Lo que los hombres se avergonzarían de preguntar en persona, que sean lo suficientemente valientes como para preguntar por carta; y es igualmente cierto que los lectores de cartas no se sonrojan; son lo suficientemente resistentes como para negar eso a sus amigos ausentes, lo cual no podrían rechazarlos si estuvieran presentes. El apóstol, por tanto, insinúa a Filemón su intención de visitarlo en breve, quien por eso debe estar más inclinado a complacerlo por no poder mirarlo a la cara y soportar su presencia, si le niega esta pequeña, esta razonable, esta solicitud importuna. ( Bp. Smalridge. )

Confío en que a través de tus oraciones

Oración por bendiciones temporales

Vale la pena señalar los límites de la expectativa de Pablo en cuanto al poder de las oraciones de sus hermanos pidiendo bendiciones temporales. Él cree que esta buena gente de Colosas podría ayudarlo rezando por su liberación, pero no cree que su oración sea escuchada con certeza. En algunos círculos se dice mucho ahora sobre "la oración de fe" - una frase que, singularmente, en tales casos casi se limita a las oraciones para la bendición externa, - y sobre su poder de traer dinero para el trabajo, que el la persona que ora cree que es deseable o que aleja las enfermedades.

Pero seguramente no puede haber "fe" sin una palabra divina definida a la que aferrarse. La fe y la promesa de Dios son correlativas; ya menos que un hombre tenga la clara promesa de Dios de que AB será curado por su oración, la creencia de que lo hará no es fe sino algo que merece un nombre mucho menos noble. La oración de fe no es imponer nuestra voluntad a Dios, sino someter nuestra voluntad a la de Dios. La oración que Cristo ha enseñado con respecto a todas las cosas externas es: “No se haga mi voluntad, sino la tuya”, y “Hágase mía tu voluntad”. Esa es la oración de fe, que siempre es contestada.

La Iglesia oró por Pedro y fue liberado. La Iglesia, sin duda, oró por Esteban y fue apedreado. ¿Fue entonces rechazada la oración por él? No es así, pero si se tratara de una oración, el significado más íntimo de ella era: "Sea como Tú quieres"; y eso fue aceptado y respondido. Las peticiones de bendiciones externas, ya sea para el peticionario o para otros, deben presentarse con sumisión; y la mayor confianza que se puede tener acerca de ellos es la que Pablo expresa aquí: " Espero que por vuestras oraciones seré liberado". ( A. Maclaren, DD )

El deber de orar por los ministros

1. En cuanto al amor, que se debe a la gente para ministrar. La gente está destinada a amar a sus pastores. Ahora el amor no busca sus propias cosas. El que no ora por su ministro, no lo ama.

2. En cuanto a su gran cargo, con qué se les ha confiado. Un cargo de mayor valor que todo el mundo: el alma de su pueblo. Cuanto mayor sea la carga, mayores serán los dones necesarios para cumplirla. Cuantas más gracias necesiten, más fervientes deberían ser nuestras oraciones para obtener las mismas.

3. En cuanto a su peligro como en el punto anterior. Están en peligro de la malicia de Satanás, él sabe que si puede, pero con su cola, hacer caer estas estrellas del cielo, que causará mayor oscuridad y mayor escándalo; su corrupción en la vida o en la doctrina será ejemplar e infecciosa. También están en peligro de hombres irracionales ( 2 Tesalonicenses 3:2 ). La mayor razón por la que deberían ser ayudados con nuestras oraciones.

4. Rezad por vuestros ministros, porque rezando por ellos rezáis por vosotros mismos, y procurando su bien procurad el vuestro propio. Cuanto mejores sean los ministros, mejor será para la gente. Mucha gente se queja de la insuficiencia de sus maestros y muchos ministros pueden quejarse de la negligencia de su gente. Porque si fueran más diligentes en la oración, sus ministros serían más capaces de predicar si oraran más por ellos, entonces deberían poder predicarles mejor. ¿Cuáles son las cosas que deberíamos suplicar por ellos? Pablo especifica algunos detalles en los que sería recordado. Como&mdash

(1) Efesios 6:19 libre y audaz del evangelio ( Efesios 6:19 ; Colosenses 4:3 ).

(2) Libre paso de su ministerio ( 2 Tesalonicenses 3:1 ).

(3) Liberación de hombres malvados ( Romanos 15:30 ; 2 Tesalonicenses 2:3 ).

(4) Se mencionan otros detalles ( Romanos 15:31 ). ( D. Dyke, BD )

Se te dará a ti -

Oración respondida inmerecida

Por tanto, el significado del apóstol está muy en efecto. Las oraciones de los santos prevalecerán ante Dios y, ofrecidas por mi liberación, no volverán a ellos sin consuelo, ni ascenderán a Él sin efecto, ni me interesarán sin provecho. No obstante, aunque, no se irán vacíos, sino que tendrán toda su fuerza y ​​poder, sin embargo, se debe reconocer y aprender que así lo obtienen, ya que mi liberación se logrará por el don gratuito de Su gracia, no por el mérito y el mérito de tus oraciones. Si supiéramos las causas y razones por las que las gracias de Dios se nos conceden gratuitamente y no se nos da nada por nuestros méritos.

1. Consideremos que todo asunto de jactancia nos ha sido quitado, y Dios tendrá la gloria de Su propia obra y la alabanza de Su misericordia.

2. No hay propiedades en las obras de ningún hombre que puedan merecer o proceder de otra fuente que no sea la gracia. Veamos, pues, qué propiedades se requieren necesariamente en las obras para hacerlas meritorias.

(1) Deben ser hechas por un hombre por sí mismo y por él mismo; pero no tenemos nada propio para darle, pero somos la mayoría de los hombres pobres y meros mendigos, y podemos pagarle a Dios con los suyos. Sin Él, por tanto, no podemos hacer nada; es Él quien debe obrar en nosotros la voluntad y la obra.

(2) Deben ser obras que no le sean debidas a Él, no deben ser deudas debidas, deben provenir de nuestro propio libre albedrío, deben ser tales que Dios no pueda desafiar con justicia en nuestras manos. Somos miserables en quiebra, no tenemos nada, tenemos menos que nada para pagar.

(3) La obra debe realizarse en beneficio y provecho de Aquel de quien esperamos ser recompensados. Pero nuestra bondad y nuestro bien no llegan al Señor ( Salmo 16:1 ). Podemos beneficiar a los hombres, pero no podemos beneficiar a nuestro Hacedor, de quien hemos recibido alma y cuerpo. Ahora bien, los que no pueden dar nada a Dios, no pueden merecer nada de Él.

(4) Todo lo que es imperfecto no puede estar en la presencia del Dios más justo y perfecto. No debemos traer ante Él nada más que lo absoluto y capaz de soportar y sostener Su ira. Pero todo lo que ofrecemos o podemos ofrecer a Dios es mutilado e imperfecto. Por último, el trabajo y la recompensa deben ser proporcionales iguales, porque si la recompensa es mayor que el trabajo, no es una recompensa del mérito, sino un regalo de buena voluntad. Porque la gracia y la gloria son incomparables, ningún precio puede comprarlas, ningún mérito puede igualarlas. Esta doctrina está completamente fortalecida, veamos qué usos se pueden fundamentar a partir de ahí.

(1) De allí aprendemos que Dios, viendo, no da por mérito, sino por su misericordia; que todo lo que hayamos obtenido y recibido mediante cualquier oración u otro medio de la mano de Dios, debemos atribuirlo todo a la gloria y alabanza de Su nombre, y reconocer que Él es el Autor y Dador.

(2) Así como por el otorgamiento gratuito de las gracias de Dios se nos enseña a darle toda la alabanza posible, así se quita toda opinión sobre los méritos de las obras en las que la carne orgullosa está dispuesta a confiar. Por último, al ver que todos los dones de Dios vienen de Él a nosotros de gracia y misericordia, es nuestro deber, sobre todas las cosas, desear la misericordia y desear los dones gratuitos de Dios. ( W. Attersoll. )

Versículos 23-24

Allí te saludan

Saludos apostólicos

Los saludos que pronunció el apóstol en tal número y con tanta seriedad:

1.

Descanse en la fe y la confesión de la única verdadera Iglesia del Señor.

2. Son una expresión del sentimiento de nuestra comunión, de nuestra relación superior y celestial en la familia de Dios.

3. Proporcione pruebas significativas del amor cristiano. ( Nitzsch. )

Observaciones

I. Vemos al apóstol establecerse Un saludo procedente de otros que enseña que los saludos son un medio ordinario ordenado por Dios para nutrir y apreciar el amor mutuo, y esa unión y conjunción que los miembros del cuerpo de Cristo tienen unos con otros.

II. Aunque el apóstol fue un prisionero por causa de la fe, Dios no lo deja solo. Así vemos la infinita misericordia de Dios hacia Sus siervos afligidos y angustiados, Él les brinda un consuelo, verificando la promesa hecha a Su Iglesia: "Si me voy, te enviaré el Consolador". Él conoce nuestras debilidades, Él ve cuán listos estamos para ceder y retroceder, y por lo tanto, así como Él nos fortalece con otros, Él nos convierte en medios para fortalecer a otros.

III. Llama a Epafras prisionero de Cristo, como también se había llamado a sí mismo antes al comienzo de esta epístola. La razón es porque había predicado a Cristo. Tal vez haya otros en la misma prisión que podrían sufrir como malhechores y merecer justamente la restricción de la prisión, pero ninguno de los compañeros de prisión de Pablo era así. De esta manera aprendemos que las persecuciones a menudo siguen a la predicación sincera del evangelio, no que sea propiedad del evangelio, sino que la causa es la malicia de aquellos que no quieren recibir el evangelio y, por lo tanto, odian y persiguen a los que creen en Cristo. y entretengan el evangelio.

Esto es lo que enseña nuestro Salvador ( Mateo 10:34 ). Entonces, no pensemos que es algo extraño cuando vemos surgir tales tumultos, sino armémonos de paciencia. Aprenda a ser sabio como serpientes e inocente como palomas, y condene a los autores y principiantes de esas discusiones y contiendas.

IV. Observe los títulos que le da a nuestro Señor y Salvador: lo describe por dos nombres: Primero lo llama Cristo, luego lo llama Jesús. Cristo significa tanto como ungido. Bajo la Ley se ungió a los sacerdotes ( Éxodo 30:30 ); también lo eran los reyes ( 1 Samuel 10:1 ; 1 Samuel 16:13 ); y los profetas ( 1 Reyes 19:16 ).

Cristo es el verdadero Sacerdote, Rey y Profeta ungido de Su Iglesia ( Hechos 4:27 ; Hechos 10:38 ), y la única persona que tenía todos estos oficios, y por lo tanto se dice que fue ungido con el óleo de la alegría sobre todo. Sus compañeros ( Salmo 45:7 ; Hebreos 1:9 ; Juan 3:34 ).

Por este título es que nos llamamos cristianos ( Hechos 11:26 ; Salmo 105:15 ). Jesús importa tanto como un Salvador, que fue llamado así porque dice a su pueblo de sus pecados ( Mateo 1:21 ).

De donde observe que Cristo es el Rey, el Profeta y el Sacerdote de Su Iglesia, para gobernarnos, para enseñarnos, para redimirnos, para salvarnos. Este es Su oficio, para estos fines y usos fue ungido por el Padre con el Espíritu de Dios mismo. Esto sirve para nuestro gran bien, y el beneficio de ello nos es comunicado; Él nos hace reyes y sacerdotes para Dios Su Padre ( Apocalipsis 1:6 ).

Él nos arma con poder y fuerza contra el pecado, la carne, el mundo, el diablo, y nos capacita para vencerlos. A través de Él tenemos acceso al Padre, y podemos aparecer con valentía ante Sus ojos y ofrecer nuestras oraciones con seguridad. Sí, Él nos capacita para ofrecernos a nosotros mismos, nuestras almas y cuerpos, un sacrificio santo, vivo y aceptable a Él, que es nuestro razonable servicio de Él. Él nos instruye en la voluntad de su Padre, nos ilumina en el conocimiento de la verdad y nos hace, por así decirlo, sus discípulos y eruditos domésticos para revelarnos todas las cosas necesarias para nuestra salvación. Confesémosle, por tanto, que es el único Hijo de Dios, Dios perfecto y Hombre perfecto, único Mediador entre Dios y el hombre.

V. Observe que hablando de Marco, Aristarco, Demas y Lucas, los llama sus compañeros de ayuda; por lo cual piensa en los ministros del evangelio y en todos los hijos de Dios para que sean ayudantes de la verdad y para promover la predicación y propagación del evangelio por todos los medios posibles que Dios les ha capacitado. Esto reprende a los que emplean su ingenio y otorgan su fuerza para obstaculizar la verdad y a los que la profesan.

Estos no tienen parte ni comunión en el ministerio, ni en la sana profesión del evangelio, pero son enemigos profesos de la fe de Cristo. Además, esto nos brindará un consuelo inefable al considerar que hemos sido ayudantes de la verdad y promotores de la fe que es en Cristo Jesús, dejaremos un buen nombre detrás de nosotros y recibiremos una corona incorruptible de gloria eterna. ( W. Attersoll. )

Los discursos corteses son buenos para los cristianos

I. Nuestro buen deseo mutuo es un fruto de nuestro amor y un medio para mantener y continuar el amor entre nosotros. Si queremos mantener el amor, debemos entretener sabia y cuidadosamente las ayudas que nos ayuden en el desempeño de ese deber, del cual este de lo que ahora hablamos es uno, de modo que debemos expresar nuestro amor interno por medio de señales externas, a la final para que pueda ser visto y aparecer a otros.

II. Nuestros saludos son recuerdos de nuestro cuidado y buen afecto hacia aquellos a quienes saludamos bien. Es una señal de que no nos olvidamos de ellos, sino que los consideramos y respetamos mucho.

III. Desear el bien de los demás de corazón es tanto un fruto del Espíritu como una buena señal y testimonio para nosotros mismos de que somos elegidos por Dios para la vida eterna.

1. Aprendemos que la cortesía con discursos corteses, amables, amables y suaves debe ser entretenida por los siervos de Dios. El fuego se apaga más pronto con el agua, y la ira se apacigua más pronto con la dulzura. Plantemos esto en el jardín de nuestro corazón, y aprendamos a dar buenos discursos los unos a los otros, y a mostrar un semblante amable, incluso a aquellos que nos hacen mal y abusan de nosotros, sin ningún propósito ni deseo de venganza.

Esta es una virtud difícil de encontrar en estos días entre los hijos de los hombres, no se pueden hablar bien unos de otros. Esta mansedumbre que nos enseña a tratarnos cortésmente unos con otros está sutilmente sembrada en los surcos de nuestro corazón. Por tanto, debemos saber que la humanidad y el trato cortés no están, como algunos imaginan, excluidos de los cristianos, como si en ellos no debiera haber más que rigor y austeridad. De hecho, deben tratar con rudeza y rigor a los hombres malvados y obstinados que son ofensivos y rebeldes, pero debemos ser mansos, mansos y humildes con los que estén dispuestos a ser instruidos.

Por lo tanto, acostumbremos nuestra lengua a la cortesía, a la bendición y a desearnos todo el bien los unos a los otros. Esto se convierte en nuestra profesión y da testimonio a todo el mundo de que somos de pura conversación.

2. Esta doctrina sirve para reprender los diversos y diversos abusos que son demasiado frecuentes y comunes entre nosotros. A muchos les parece una cosa liviana y ridícula saludar y ser saludados, pero es de gran fuerza y ​​de mucha utilidad para obtener y conseguir buena voluntad. Es un punto de cortesía y humanidad saludar a los demás y orar por ellos. Que nadie diga que estos son asuntos muy pequeños de los que hablar y defender.

Debemos reconocer que nuestra obediencia debe mostrarse incluso en lo más mínimo, y no solo en los asuntos más importantes. Y un verdadero cristiano debe ser visto y conocido cuando cederá en la práctica de puntos menores y aquellos que no son de mayor importancia.

3. Al ver que se nos enseña a usar toda comunicación amable y cortés, y todos los saludos amorosos y buenos deseos los unos hacia los otros, esto nos enseña que todos debemos estudiar y practicar diligentemente el gobierno de la lengua, para ordenarla correctamente y en el debido tiempo. conducta. Este es un estudio digno, es un estudio arduo, es un estudio rentable ( Salmo 34:12 ; Salmo 39:1 ).

Con este propósito, el apóstol nos enseña a ser lentos para hablar y rápidos para oír. Esta virtud apareció notablemente en Eliú ( Job 32:1 ), quien esperó hasta que Job había hablado, porque eran más ancianos en años que él. Al hablar debemos tener cuidado de que nuestras palabras sean llenas de gracia y sazonadas con sabiduría, verdad, reverencia, modestia, mansedumbre y sobriedad, como si fuera con sal, que son contrarias a las palabras necias, corruptas y sin gracia que abundan en nuestros días, en los que los hombres han crecido hasta convertirse en bestias ( Romanos 3:13 ). ( W. Attersoll. )

Cortesía

La cortesía no se limita al rango, la riqueza o la posición. Los nobles de la naturaleza, sin linaje, ni heráldica, ni fama, se pueden encontrar sentados en la cabaña, trabajando en el campo, trabajando con sus manos. Aunque analfabetos y no entrenados, sus instintos son los instintos de los caballeros. Hablan con moderación, no harían daño a otro por ninguna ganancia; se meterían en cualquier problema por el bien de los demás.

La cortesía no son simples modales; tampoco surge de la mera mansedumbre afable. La verdadera cortesía está unida al verdadero orgullo y a un autorrespeto intrépido. El hombre fuerte es cortés porque es fuerte. El hombre vacilante es descortés porque es débil. La verdadera cortesía brilla con mayor intensidad en el ámbito del hogar. El jovencito, que es todo gracia para las señoritas exteriores y descuida a su madre; la niña radiante como una mariposa en un baile y hosca como una avispa en casa; el aprendiz que se dirige a su patrón como “señor” y habla de su padre como “el viejo”, puede poseer el pulimento, pero no el principio, de la cortesía.

La cortesía se muestra no solo en las grandes ocasiones, sino también en las pequeñas cosas. En un salón, escuchará tocar o cantar, lo que puede no ser muy brillante, por el bien del intérprete. La verdadera cortesía es amable con los inferiores y los sirvientes. Llama a la puerta de la cabaña justo cuando suena en el pasillo de la mansión. Es caballeroso con la mujer, no porque sea rica, joven, hermosa o talentosa, sino porque es mujer.

Es amable con la vejez: la cabeza gris es venerable a los ojos de la cortesía. El mismo sentimiento delicado que se llama cortesía en la conducta secular conduce a la reverencia en las cosas sagradas. La irreverencia es una forma grosera de rudeza. La cortesía nos hace inclinarnos ante nuestros semejantes: la reverencia nos hace arrodillarnos ante Dios. Lo que sería mala conducta en un salón es peor que mala conducta en la iglesia. La cortesía del corazón se desborda en cortesía de la acción. Al imitar la mansedumbre de Cristo, los cristianos se convierten en caballeros de Cristo. ( JW Diggle. )

Versículo 25

La gracia de nuestro Señor Jesucristo

Gracia el don de Cristo

1 .

Al comienzo de la epístola, Pablo invoca la gracia sobre la casa "de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo". Ahora lo concibe como un regalo de Cristo. En él se reúne todo el amor de Dios que se inclina y otorga, para que de él sea derramado sobre el mundo. Esa gracia no se difunde como una luz estelar a través de algún cielo nebuloso, sino que se concentra en el Sol de justicia, que es la luz de los hombres. Ese fuego se amontona en un hogar para que, de él, se derrame calor a todos los que están en la casa.

2. Que la gracia tiene el espíritu del hombre para el campo de su operación más elevada. Allí puede entrar y allí permanecer, en unión más cercana y comunión más real y bendita que cualquier otra cosa que pueda alcanzar. El espíritu que tiene la gracia de Cristo con él nunca puede ser completamente solitario o desolado.

3. La gracia de Cristo es el mejor vínculo de la vida familiar. Aquí se ora por todo el grupo, el esposo, la esposa, el hijo y los amigos en su hogar: la iglesia. Como granos de incienso dulce arrojados sobre la llama de un altar, y perfumando lo que ya era santo, esa gracia rociada sobre el fuego de la casa le dará un olor dulce, agradecido a los hombres y agradable a Dios.

4. Ese deseo es la expresión más pura de la amistad cristiana, de la cual toda la carta es un ejemplo tan exquisito. Escrito como se trata de un asunto común, cotidiano, que podría haberse resuelto sin una sola referencia religiosa, está saturado de pensamiento y sentimiento cristiano. Por tanto, se convierte en un ejemplo de cómo combinar el sentimiento cristiano con los asuntos ordinarios y llevar una atmósfera cristiana a todas partes.

Cada cristiano debe, por su vida, estar, por así decirlo, flotando la gracia de Dios a otros que se hunden por falta de ella para aferrarse, y todo su discurso debe ser parte de esta bendición. ( A. Maclaren, DD )

Gracia para ser más deseado

I.Primero que todo, vemos aquí, que como en la entrada de la Epístola, y, por así decirlo, en su primer encuentro, él le deseaba la Gracia de Cristo, así lo hace en la despedida y en la partida, enseñando aquí que nada es mejor ni más deseable que Su gracia; que todos nuestros saludos y despedidas se basen en Su gracia; este debe ser el comienzo y el final de toda nuestra charla y comunicación; y así como comenzó con la oración, así termina con la oración.

Así deben ser nuestras acciones, que todo lo que hagamos de palabra o de hecho, lo hagamos todo en el nombre del Señor Jesús ( Colosenses 3:17 ). Esto trae buen éxito a nuestras obras y hace prosperar lo que hacemos.

II. Cuando el Hijo de Dios se llama Jesús, observamos de nuevo que es un Salvador perfecto y absoluto; el único Salvador, en la medida en que la obra de nuestra salvación y redención es total y únicamente realizada por Él, y ninguna parte queda inconclusa y reservada para ninguna criatura en el cielo o en la tierra.

III. El Hijo de Dios se llama Cristo, que significa tanto como ungido.

IV. Consideremos el tercer título dado al Hijo de Dios. Es llamado nuestro Señor; que nos enseña a reconocerle como el Gobernador y Gobernador de Su Iglesia, y de cada miembro particular de la misma. Y si Él es el Gobernador y Guía, ¡ay de aquellos que no serán gobernados y gobernados por Él!

V. Observe que la gracia aquí pidió Filemón y otros a los que escribió el apóstol, que se llama la gracia de Jesucristo, para enseñarnos que gracias y beneficios de Dios vienen a nosotros por medio de él, y como nada se hizo sin él que se hizo , así que nada se da sin Aquel que se da. Entonces, si queremos tener derecho e interés en alguna de las bendiciones de Dios, debemos trabajar para estar en Cristo y tener la seguridad de que estamos en Cristo. ( W. Attersoll. )

La bendición apostólica

1. Alguna explicación de las palabras del texto, "La gracia de nuestro Señor Jesucristo".

2. Qué podemos aprender de él.

(1) El gran fundamento de la esperanza del pecador.

(2) Cómo hacer un uso práctico de las doctrinas cristianas.

(3) La sencillez de la fe y el fervor del amor de la Iglesia primitiva, la Iglesia de la época del apóstol. ( R. Cecil, MA )

La oración del cristiano por sus hermanos en Cristo

1. Respira afecto familiar - afecto a todos los que aman a Cristo - afecto a ellos como hermanos, por ...

(1) Nacen del mismo Padre.

(2) Son enseñados por el mismo preceptor.

(3) Están separados del mundo y dedicados a Dios, en cuerpo, alma y espíritu.

2. Invoca una bendición familiar - gracia - la gracia de Cristo.

3. Describe la experiencia familiar. Si nos hemos dado cuenta del texto en nuestra experiencia, entonces habremos alcanzado el clímax de los logros cristianos. ( J. Dillon, DD )

Gracia

1. La suma de todas las demás bendiciones.

2. Obtenido por medio de Cristo.

3. La mayor felicidad que podemos desear para los demás. ( J. Lyth, DD )

Gracia

1. Su fuente.

2. Su plenitud.

3. Su fluir.

4. Su poder. ( J. Lyth, DD )

Gracia

1. Es necesario para todos.

2. Se proporciona para todos.

3. Se ofrece a todos.

4. Se suplica por todos.

5. Puede ser disfrutado por todos. ( J. Lyth, DD )

La gracia del Señor Jesucristo

Muy poderosa fue la impresión que Lady Fanny Shirley causó en su lecho de enferma en los asistentes que la rodeaban. Una vez, como una belleza reinante en la corte, Chesterfield le había dirigido algunos de sus epigramas más famosos; desde entonces ella eligió esa mejor parte que nunca se le podría quitar. “No puedo explicar cómo Lady Fanny puede soportar tal severidad de sufrimiento con tanta tranquilidad y tan pocos síntomas de inquietud y murmullos”, dijo su médico al Sr.

Venn. "¿Puede explicarlo, señor?" “Señor”, respondió Venn, “esa señora posee felizmente lo que usted y yo debemos orar diariamente, la gracia de su Señor Jesucristo, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo”.

Gracia

Con una oración por esta gracia, Pablo había abierto la epístola, y con una oración por esta gracia ahora cerrará. Es el deseo de bien más completo que puede expresar en tan pocas palabras: el favor libre y salvador del Señor, con todas sus influencias santas y felices para el alma y el cuerpo, para el tiempo y la eternidad. Esta gracia santifica el compañerismo de la tierra y los protege de la degeneración y la corrupción social.

Levanta la vida por encima de los enredos del hastío y el disgusto, del cinismo y la desesperación. Desteta el corazón del mundo, sin permitir que se agriete. Da dignidad al sufrimiento y dora la oscuridad del dolor con radiante esperanza. Al apóstol se le habían verificado con frecuencia las palabras que sostienen el alma: "Bástate mi gracia". A medida que crece el día, el calor aumenta y las sombras huyen; así, cuando se realiza la gracia, el corazón toma el sol y se asolea en el resplandor del amor del cielo, y todo se baña en la propia luz del cielo. ( AH Drysdale, MA )

amén

Esto está escrito en una palabra y, sin embargo, contiene más que la oración misma. Porque en la oración damos testimonio de nuestro deseo, en esto damos testimonio de nuestra fe. Por esto observamos que a nuestras peticiones y peticiones en oración se debe unir la fe y la creencia de que Dios concederá las cosas que anhelamos. Rezar sin fe no es rezar en absoluto. Y decir amén al final de nuestras oraciones, y sin embargo orar con dudas y sin creer, es mentir y enseñar a nuestras lenguas a engañar nuestros corazones.

Porque esto es un gran cántaro y discordia cuando la infidelidad está en el corazón y la fe en la lengua; cuando por dentro vacilamos, y por fuera la boca pronuncia amén. Además, tan a menudo como usamos oraciones públicas, deben ser pronunciadas y entregadas con esa sencillez, sentimiento y celo, para que la gente, siendo por ello conmovida, y su fe y afecto que van con lo que se entrega y se ora, puedan responder. amén a lo que se desea. Esto es lo que enseña el apóstol ( 1 Corintios 14:1 ).