Bible Commentaries
Oseas 11

Versículo 1

Cuando Israel era un niño.

La unidad nacional

El significado no es, necesariamente, cuando Israel era un infante, un niño de apenas años, sino cuando Israel era un niño en espíritu, dócil, simple de mente, sincero de propósito, verdadero en la adoración. Cuando Israel alzó los ojos al cielo y me buscó, yo me incliné sobre él como un hombre se inclina sobre su hijo para levantarlo en sus brazos y estrecharlo contra su corazón. Hay una unidad del individuo; cuidémonos de no descansar allí y perdernos así la revelación cada vez mayor del propósito divino en la historia humana.

No hay solo una unidad del individuo, hay una unidad de la nación. Aquí se habla de Israel como si fuera un solo hombre, un niño pequeño; aunque tenía un millón de habitantes, sin embargo, había en el millón una unidad. Este es un aspecto de la providencia divina. No debemos considerar a las naciones como si dejaran de tener estatus y responsabilidad, nombre y destino ante Dios. Una nación es una, un mundo es una, el universo es una.

¿Qué sabe Dios de nuestras pequeñas divisiones y distribuciones en pluralidades y relaciones? La nación puede tener un carácter. La Iglesia es una y tiene reputación e influencia. De modo que nos encontramos con el manejo Divino de las grandes ocasiones. El Señor no se preocupa por los detalles. Todos los detalles de Su providencia surgen y regresan a un gran principio de la Paternidad redentora. Las cerraduras son innumerables; la llave es una, y está en la mano del Padre. Déjelo sostenerlo. ( Joseph Parker, DD )

El amor de Dios por nosotros es el patrón de nuestro amor por los demás.

El tema principal de este capítulo parece ser el llamado del pueblo de Israel a salir de la prisión de Egipto. Da un relato lleno de gracia del amor de nuestro Padre celestial y un cuadro terrible de la ingratitud del hombre. Bajo figuras y emblemas hay una viva representación del trato de Dios con sus redimidos, con el Israel que ahora es, no según la carne, sino según el Espíritu. El llamado de Israel desde Egipto, como típico de Cristo y de su pueblo, es nuestro tema. Es típico de nosotros, ya que somos llamados del pecado a la santidad de la Canaán celestial.

I. El amor de Dios a Cristo, cuando era niño, se nos manifestó al llamarlo desde Egipto. En el cumplimiento de los tiempos, el amado del Padre se hizo carne y habitó entre nosotros. Pero tan pronto como apareció, su vida fue amenazada. El niño fue llevado por seguridad a Egipto. A su debido tiempo, Cristo fue llamado a salir de Egipto, llevado de nuevo a Tierra Santa, para ejercer allí su ministerio y realizar la voluntad de Dios.

II. El amor de Dios por nosotros, mientras aún estábamos lejos de Él. Nosotros, los redimidos, somos amados con el mismo amor con el que Dios amó a su Hijo unigénito.

II. El efecto que la posesión de este amor producirá naturalmente en nuestro corazón. Producirá amor a los demás. ¿Cuál debería ser el efecto del amor de Dios en nuestras mentes? Un amor desinteresado por nuestros semejantes. Así tendremos evidencia bíblica de que somos del Israel espiritual, a quien Dios amó y llamó de Egipto. ( GC Tomlinson. )

Un retrato típico de un pueblo

I. Un pueblo muy favorecido.

1. Dios los amó.

2. Dios los emancipó.

3. Dios los educó.

4. Dios los sanó.

5. Dios los guió.

6. Dios los alivió.

7. Dios los alimentó.

II. Un pueblo notablemente ingrato.

1. Desobedecieron la enseñanza de Dios.

2. Se entregaron a la idolatría.

3. Ignoraron la bondad de Dios.

4. Ellos retrocedieron persistentemente.

III. Un pueblo justamente castigado. El juicio sería ...

1. Extenso; y

2. Debería continuar; y

3. Debe ser destructivo.

¿No es típica esta historia de este pueblo? ¿No representan especialmente a los pueblos de la cristiandad moderna, altamente favorecidos por Dios, notablemente ingratos con Dios y expuestos al castigo de Dios? ( Homilista. )

Reincidencia

1. Este es el gran pecado de la Iglesia visible, a la que naturalmente tiene una fuerte inclinación, incluso en su mejor estado físico.

2. Los hombres que a veces están colgados en suspenso, y que tienen algunas inclinaciones a regresar, no doblarán su posición contra el poder de corrupción dentro de ellos, ni atenuarán su retroceso.

3. El gran retroceso del pueblo de Dios es su alejamiento de Dios y la comunión con Él; que se basa en todas las demás apostasías y deserciones.

4. Es de la gran misericordia del Señor que Él no cesa de seguir a los descarriados con mensajes de Su Palabra. ( George Hutcheson. )

Una visión quíntuple del amor de Dios

1. Es adoptar el amor. Dios amó a Israel en Egipto, Israel en cautiverio, Israel entre los hornos de ladrillos, y lo llamó "Su hijo". No es por mérito o justicia nuestra que somos hechos hijos de Dios. Nos convertimos en hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús. El amor de Dios está adoptando el amor. Dios se deleita en adoptar niños, darles el espíritu de adopción y llevarlos al hogar de la familia rescatada.

2. Es un amor tierno. El Señor describe la manera en que una madre enseña a caminar a su bebé. "Le enseñé a Efraín a ir". El Omnipotente se convirtió en enfermero de Israel. Cuando surgieron las dificultades, lo llevó en Sus brazos como un hombre lleva a su hijo pequeño. Y el Padre celestial es siempre el mismo.

3. Su amor que invita. "Sacó a mi hijo de Egipto". Sabemos lo cruel que fue el faraón y lo duros que fueron sus capataces. Pero había Uno que los amaba, que dijo: "Escuché su clamor y bajé para ayudarlos". Su pilar de nube ardiente era el símbolo de su amor que invitaba.

4. Es amor que llora. Dios se lamenta por sus iniquidades. El amor de Dios como amor llorón fue mostrado por “El Varón de Dolores”, cuyo dolor era por la dureza del corazón de los hombres, y cuyas lágrimas calientes sobre Jerusalén se debían a que ella no sabía las cosas que pertenecían a su paz.

5. Su amor encarnado. "Las cuerdas de un hombre". El amor encarnado es el imán por el cual las almas son atraídas hacia Dios. “El Verbo se hizo carne” comienza la historia de la redención. Cristo se hizo hombre, para ocupar el lugar del hombre y tratar con Dios en nombre del hombre, y poder entrar en nuestros sentimientos y temores como un Sumo Sacerdote misericordioso y compasivo. ( A. Clayton Thiselton. )

Severidad y misericordia mezcladas

El alcance de este capítulo es limpiar a Dios de la severidad y reprender a Israel por su comportamiento ingrato y terco, contra las misericordias y los medios, y sin embargo, prometer misericordia al resto, a Sus elegidos. Al final del capítulo anterior hubo terribles amenazas contra Israel, que las madres serían aplastadas sobre sus hijos y el rey completamente cortado. Pero, ¿no argumenta esto que Dios es un Dios de rígida severidad? ¿Dónde está la misericordia, la bondad y la clemencia de Dios para con su pueblo? Dios dice: “Por todo esto soy un Dios de misericordia y bondad, porque ya he manifestado abundancia de misericordia, y estoy listo todavía para manifestar más; pero tú has sido un pueblo terco y valiente contra mí ”. Desde este ámbito general, observe:

1. Dios se apoya mucho en la limpieza de sí mismo para ser un Dios de amor y misericordia. Sea lo que sea de los malvados, Dios dejará claro ante todo el mundo que Él es un Dios de mucha misericordia. Dios se toma muy mal que tengamos pensamientos difíciles de él; no estemos preparados para albergar tales pensamientos acerca de Dios, como si fuera un amo duro. "Cuando Israel era un niño". Es decir, en su primer comienzo como pueblo, en su juventud, Mi corazón estaba hacia él.

Cuando sabía poco de Mí. Cuando poco pudo hacer por Mí. Cuando había mucha vanidad y locura en él, como suele ocurrir en los niños. Cuando estaba indefenso y sin socorro, y no sabía cómo mantenerse a sí mismo. El amor de Dios por Israel se expresa en estos tres detalles.

(1) Dios "hizo un pacto" con él.

(2) “Tú te hiciste Mía”, es decir, te separé para Mí, y te tomé por alguien peculiar para Mí, y pretendí misericordia y bondad especiales para ti.

(3) Confirmé todo esto con un juramento: "Te juré". Observar&mdash

2. Es privilegio de la Iglesia y de los santos ser amados por Dios. Dios ama a su pueblo; este es su privilegio, Él los ama con un amor especial.

3. Es una gran agravación pecar, pecar contra el amor.

4. Es muy útil recordar el antiguo amor de Dios.

5. Todas las viejas misericordias de Dios siguen siendo compromisos con el deber y agravamientos del pecado.

6. No dejemos que nuestro corazón se hunda en pensamientos desesperados, aunque veamos que podemos hacer poco por Dios y aunque seamos indignos de su amor.

7. El amor de Dios comienza temprano para su pueblo; no se demore demasiado el amor de su pueblo. ( Jeremiah Burroughs. )

El amor de Dios por la Iglesia

1. El amor de Dios a la Iglesia es su primer y gran privilegio, que la impide en su condición más baja, cuando es indigna y vil. Cuando Israel era un niño, estúpido y sin valor, yo lo amaba. Y esta es la fuente de toda la bondad de Dios para él.

2. El Señor hará que su amor por su pueblo se destaque en su preservación en una condición humilde, y bajo mucha angustia, cuando no vea conveniente librarlos de ella.

3. El Señor también magnificará Su liberación de la angustia y la servidumbre, no solo espiritual, sino también externamente, en la medida en que sea para el bien de ellos.

3. Así como el Señor muchas veces manifiesta Su amor, y pone especial honor a Su pueblo, poniéndolo a sufrir y angustiarse, así Él hará especialmente que Su entrega de ellos proclame Su amor y estima por ellos, y Su peculiar interés en ellos. . ( George Hutcheson. )

Y llamó a mi hijo de Egipto .

“Y dirás a Faraón: Así ha dicho Jehová: Israel es mi hijo, mi primogénito; y yo te digo: Deja ir a mi hijo, para que me sirva ”. Sobre estas palabras descansa la referencia de Oseas. El pueblo de Israel es para Dios como un hijo para un padre; incluso como hijo primogénito. Por eso ha bajado para librarlos. Hablamos de los "propósitos" de Dios, como si Dios hubiera formado algunos esquemas complejos en un período temprano de la historia del mundo, y ahora Él debe desarrollar estos esquemas.

Pero el Dios de la Biblia no hace planes. Él es un Padre, nosotros somos Sus hijos. Es el clamor de Israel el que ha hecho descender a Jehová para librarlos. Él es el Padre de los huérfanos. Oye el clamor de los afligidos. Pero aunque Dios es movido por el amor, hace todas las cosas en orden. Se compadece de su pueblo antes de que su clamor haya llegado a él; pero espera ese clamor antes de descender para librarlos.

Porque no librará al orgulloso ni al renuente. Entonces Él espera. Y vino a la persona adecuada. Él hará Su obra por medio de un hombre, y Él sabe que el hombre lo hará. Moisés sacó a Israel de Egipto. Jehová, ese es el nombre del Padre y Libertador de Israel. “Yo soy el que soy” es prácticamente la traducción de Jehová. Es un nombre algo frío para nosotros, porque conocemos el nombre tierno de Padre.

La referencia de Oseas mira hacia adelante y hacia atrás; mira antes y después. Oseas vio que sus palabras tenían un significado más completo del que podía llenar el pueblo de Israel. Vio que llevaban una promesa que no se había cumplido ni siquiera en su época. Como Abraham, vio el día de Cristo de lejos y se alegró. ( James Hastings, MA )

La huida a Egipto

¿Cómo puede Mateo hablar de estas palabras como una profecía, y de la estadía del bebé divino en Egipto como un cumplimiento de su profecía? Se ha dicho que Mateo usa las palabras de Oseas, por así decirlo, retórica o clásicamente, declarando que la historia del niño Jesús en Egipto fue un buen ejemplo del dicho de Oseas. O se puede responder que el Israel literal era el tipo del Israel espiritual.

En todo caso, el Hombre Divino era él mismo el verdadero e ideal Israel, y como tal, Jehová lo llamó cuando era niño y salió de Egipto. Una vez más, se puede responder, de manera más general, que el presente es siempre fruto del pasado y semilla del futuro. Los eventos nacen de los eventos, como partes sucesivas de las plantas nacen de las partes precedentes; las partes son diferentes, pero son radicalmente sólo repeticiones de la semilla original.

La historia se repite. Lo histórico es siempre profético. Particularmente es cierto en un caso de elección Divina especial, como la de la nación judía, que la historia será profecía. Los cumplimientos de las Escrituras proféticas, como las olas del mar, son círculos concéntricos que se multiplican y amplían constantemente. Y Jesucristo es cada vez más el cumplimiento final y supremo. El Hombre Divino es el pleroma universal, tanto el punto radiante como la circunferencia de todas las cosas.

Así como Dios llamó a su hijo de Egipto, así llama a su Iglesia de Egipto. Fue literalmente cierto en el caso de algunos de los padres más eminentes: Tertuliano, Orígenes, Atanasio, Cipriano. Es espiritualmente cierto para todo el pueblo de Dios. ( GD Boardman. )

Versículo 2

Ofrecieron sacrificios a los baales y quemaron incienso en imágenes esculpidas.

Imágenes grabadas

Leemos frecuentemente de imágenes esculpidas y de imágenes fundidas, y las palabras se vuelven tan familiares como nombres de imágenes idólatras que, aunque no están bien elegidas para expresar los nombres hebreos, no parece aconsejable cambiarlas por otras que podrían ser más exactas. corresponder con el original. La imago esculpida no era una cosa forjada en metal por la herramienta del trabajador que ahora llamaríamos grabador; tampoco la imagen fundida era una imagen hecha de metales o cualquier sustancia etérea, fundida y moldeada en un molde.

De hecho, la imagen tallada y la imagen fundida son lo mismo con nombres diferentes. Las imágenes de los antiguos idólatras fueron cortadas primero en madera por el carpintero, como es muy evidente en el profeta Isaías. Esta figura de madera se superpuso con placas de oro o plata, o a veces quizás de un metal inferior, y en este estado terminado se le llamó una imagen tallada ( es decir , una imagen tallada).

, en referencia a la figura interior maciza de madera, y un fundido ( es decir, un superpuesto o cubierto)

imagen, en referencia a la carcasa o cubierta metálica exterior. A veces se le aplican ambos epítetos a la vez ( Nahúm 1:14 ; Habacuc 2:18 ). La palabra inglesa fundido transmite una noción de fusión o fusión. Pero este no es el caso de la palabra hebrea para la que se da.

El hebreo significa esparcir o cubrir todo, ya sea vertiendo una sustancia en fusión, o extendiendo una tela encima o antes, o martillando sobre planchas metálicas. ( Obispo Horsley. )

Versículo 3

También enseñé a Efraín a ir, tomándolos de los brazos.

Tomado del brazo

Cuando Dios redime y protege a su pueblo con la sangre del Cordero Pascual, es decir , de Cristo, nuestra Pascua sacrificada por nosotros, y les da su ley, diciéndoles que le sirvan, no los deja a sus propias fuerzas. , pero les da poder para hacer lo que Él les ordena: les enseña cómo andar, tomándolos, como lo haría una enfermera, de los brazos. Nuestra obediencia no es la causa que procura o despierta el amor de Dios por nosotros, pero su amor es la causa que procura y despierta nuestra obediencia.

El texto nos dice lo que Dios está haciendo por los verdaderos discípulos de Jesús y cómo Dios se compromete a enseñarles cómo ir. "Tomándolos de los brazos". Cuando una enfermera le enseña a caminar a un niño indefenso, Él nos invita a confiar en Su fuerza y ​​en Su cuidadoso cuidado. Conoce nuestra debilidad. El pensamiento puede ser ilustrado por Deuteronomio 32:11 .

En esta vida no podemos pasar sin el apoyo de Cristo; pero hay diferentes formas en las que Él da esto a Su pueblo. Al principio, les enseña a luchar contra sus propias pasiones malvadas, a resistir sus propias voluntades descarriadas, a apagar sus ardientes tentaciones. Pero pronto pasan. La nueva naturaleza se mueve, se agita, se fortalece, crece; la vieja decadencia. Al principio, Él los guía, los guía en contra de su voluntad, luego sin ella, y es un día feliz cuando su voluntad acompaña alegremente a la Suya; luego se les enseña a ir. ( W. Grant. )

Pero ellos no sabían que yo los sanaba.

Bendiciones no reconocidas

Dos tipos diferentes de ignorancia en relación con dos métodos diferentes de trato Divino. Mirar&mdash

1. A las palabras pronunciadas por el Señor a Ciro, el rey persa: “Yo te ciñé, aunque no me conociste” ( Isaías 45:5 ). De estas palabras aprendemos que si bien Dios usa a su propio pueblo con un propósito de gracia, no es el único pueblo que usa para promover sus designios. Coloca a los hombres en posiciones elevadas y, mediante su instrumentalidad, a menudo logra el cumplimiento de su propio propósito, aunque ellos mismos no han tenido parte consciente en el logro de un fin tan glorioso.

2. Nuestro texto apunta a un trato muy diferente, a saber, el trato de Dios al pueblo judío. La ignorancia de Ciro, como pagano, no fue culpable de la ignorancia de Dios por parte de cualquier rey de Israel o Judá. Dios le había concedido a Israel una revelación especial y los había admitido en una relación excepcional con Él mismo como Su pueblo. A pesar de toda la bondad de Dios para con Israel, Oseas dice, en el nombre de Dios: “No sabían que yo los sanaba.

”Así tenemos dos tipos de ignorancia. La del hombre que nunca ha sido sometido a la influencia de Dios; y la ignorancia voluntaria de los que pecan contra la luz, ya pesar de las influencias de la gracia. Esta última es la única ignorancia posible para nosotros. Lo sorprendente de Israel era que podían ser tan ignorantes de la bondad de Dios después de todo lo que había hecho por ellos. Conocían a Dios, pero no formaba parte de su ser, no había penetrado en su carácter y su vida, y no se había inclinado en su conducta.

Su actitud hacia Dios era atea. Hablaron con bastante frivolidad sobre su historia, pero no había gratitud en el corazón que moldeara y modelara la vida en obediencia sumisa a la ley de Dios. Por lo tanto, su ignorancia era peor por ser tan obstinada y persistente. “Estáis cansados ​​de mí”, les exclamó Dios. No conozco ningún cargo más patético que ese. Esta ignorancia es el resultado del poder cegador de una pasión pecaminosa; una ignorancia que no le permitirá al hombre conocer la verdad porque está demasiado ligado a su maldad. ( D. Davies. )

Versículo 4

Los dibujé con cuerdas de hombre.

El método salvador de Dios con el alma

I. Dios en la acción de gran solicitud. "Yo los dibujé". Hay dos formas de confirmar este pensamiento:

1. Por las Escrituras.

2. Por experiencia.

En el Cantar de los Cantares se representa a Dios como atrayéndonos con el olor de un gran ungüento.

II. Dios atrae al hombre a través del principio de la agencia humana: "Lazos de un hombre".

1. Dios hizo esto en el uso de los profetas.

2. Dios hizo esto en la Persona de Cristo.

3. Dios ahora está haciendo esto en el ministerio cristiano.

III. Dios atrae al hombre a través del principio de las condiciones espirituales: "Con manos de amor".

1. Está la voz de la vida interior, que habla del mal y señala el bien y el deber.

2. Existe la agencia del Espíritu Santo, que apunta a decisiones santas. El Dr. Doddridge le dijo una vez a su hija: "Querida, ¿cómo es que todo el mundo parece amarte?" Ella respondió: "No lo sé, papá, a menos que sea que amo a todos". Jesús nos ama. ¿No lo amaremos? ( WA Perrins. )

La agencia redentora de Dios

I. La falta de coacción de su agencia redentora. Dibuja, no conduce. Este modo de acción divino implica dos cosas:

1. Que Dios respeta la libertad moral de la naturaleza humana. Nos ha dotado de agencia moral. Tenemos una conciencia de libertad que desafía y rechaza toda la lógica que nos probaría esclavos. El Santo Padre nos trata según las naturalezas que nos ha dado. Dios no condena ni salva a los hombres en contra de su propia voluntad.

2. Que el poder moral de Dios en el Evangelio es extraordinariamente grande.

(1) Es un poder para atraer almas. La fuerza bruta solo puede impulsar cuerpos. El mero poder no tiene magnetismo para el alma. Hay un poder moral, el poder de la ira, la falsedad, la inmoralidad repugnante, que puede alejar las almas, rechazarlas con repugnancia. Pero solo el santo poder moral puede atraer a toda el alma.

(2) Es un poder para atraer almas depravadas. Es, por tanto, algo extraordinario, más grande que el poder moral de la naturaleza. Es el poder del amor infinito, encarnado en la vida de Cristo.

II. La humanidad de la agencia redentora de Dios. Es por el intelecto, el corazón, la vida, el ejemplo, la influencia de un hombre que atrae. Dios salva hombre por hombre.

1. Lo razonable atrae al hombre. Dios apela a nuestra razón a través del hombre.

2. El misericordioso atrae al hombre. Dios apela a nuestra gratitud a través del hombre.

3. El excelente atrae al hombre.

4. Lo deseable atrae al hombre. ( Homilista. )

El lugar del amor en el Evangelio

It is God who speaks of the humanity of His treatment of us. When a man would influence, he must begin by loving. Few can resist that spell. I need not tell any one how mighty, how almighty, in a man’s being is the force of love. There are not two definitions of love, though it has many modifications. The symptoms common to all loving are delight in presence, impatience of absence, eagerness for reciprocity, intolerance of coldness, joy in exchange of thought, sympathy in each change of circumstance; delight in the opportunity of benefiting, and corroding grief in the prohibition of intercourse.

Hemos reclamado por esperanza, hemos reclamado incluso por miedo, un lugar en el Evangelio. ¿Puede ser necesario hacer lo mismo con el amor? Sin embargo, puede haber un desdén comparativo, si no positivo, de esta gracia. He escuchado a hombres hablar con desprecio del amor del Evangelio. Lo juzgan mejor, en general, por el carácter del Evangelio de Cristo, que en su santuario central, más íntimo, la Deidad de las deidades debería ser más obediencia que amor. Así, al mejorar el Evangelio de Cristo, lo estropearon, estropearon y arruinaron.

I. El Evangelio es una revelación de amor. En esto radica su poder, el secreto de su fuerza. Revela el amor de Dios. Que Dios ama la virtud, y que compensará y compensará los sufrimientos de los buenos, es un principio que no necesita revelación. Pero que Dios ama a todos los hombres, incluso al pecador, ¿es correcto? ¿No debe haber aquí algo que no sea del todo sólido en doctrina, porque no del todo conducente a la moralidad y al bien? El Evangelio se arriesga a esta perversión.

Nos remite a Cristo. ¿El ejemplo de Cristo, la vida de Cristo, animó o favoreció el pecado? En el inconmensurable amor de Dios, hay lugar para todas sus criaturas. Hay un anhelo del alma por la raza esparcida, dispersa, errante y descarriada. Él ama, luego suplica. Todo el secreto del dibujo radica en la espontaneidad del amor. Dile a un hombre: “Busca a Dios, y Él será hallado por ti”, y desperdiciarás palabras. Dile: “Dios te ama tal como eres. Dios ha venido después de ti, con un esfuerzo de gran alcance ". Descubrirá que hay fuerza en lo que no puede, no puede ser resistido.

II. Hay una invitación de amor. Siempre hay algo patético, para el oído poco sofisticado, en la petición de amor. Los gritos de afecto estéril y sediento se desperdician a menudo en el desierto. Y, sin embargo, había un amor para ellos, si lo hubieran tenido, un amor mejor que el de hijo o hija, mejor que de esposa o esposo, un amor indestructible, satisfactorio, eterno. Te está permitido amar a Dios.

¿No debería ser suficiente gozo y privilegio para cualquier hombre? Dios hace que sea religión hacer lo que nos hará felices; y por lo tanto Él convierte la invitación en un mandato de amor, y le pide a la criatura caída y arruinada que simplemente ame y sea feliz, simplemente ame y sea salva.

III. Hay una comunicación o transmisión de amor. Al que ha sido amado, y por tanto ama, el amor de Dios le invita a amar también a su hermano; y luego, en esa transmisión, esa transmisión del amor, todo el Evangelio, su precepto como su consuelo, se perfecciona de hecho y en verdad. De hecho, poco saben del poder del Evangelio los que piensan que la obediencia reemplazará al amor de Dios o que el deber reemplazará al amor del hombre.

Cristo nos enseña que tanto hacia Dios como hacia el hombre, el amor es lo primero y el deber le sigue. No es, en verdad, que debamos esperar ociosamente el sentimiento y excusar el no hacer con el pretexto de no amar. Existe la adoración porque deseo amar. De modo que existe algo como hacerle el bien a mi hermano, si es así, puedo amarlo; a dedicarme a cada oficio de caridad paciente y abnegada, si por algún medio puede al fin convertirse no en un trabajo, sino en un amor para mí.

Pero, ¿cómo podemos amar a los desagradables? Seguramente quien ve con el ojo de Cristo, puede discernir, si la busca, en la moneda más manchada, degradada y desfigurada de la humanidad, esa imagen y inscripción divina en la que Dios creó, y por cuya causa Cristo la pensó. no hay desperdicio para canjear. Este es el lugar del amor en el evangelio de Cristo. Amor revelado, amor correspondido, luego amor transmitido. ( CJ Vaughan, DD )

Buen viernes

Este no es un día para doctrinas difíciles, sino para los sentimientos más simples y humildes. La gran obra de este día está más allá del alcance de nuestro entendimiento. La apelación no se hace a nuestro entendimiento, ni siquiera directamente a nuestra conciencia. Con las cuerdas de un hombre estamos atraídos. Los afectos humanos que todos los hombres comparten, los sentimientos de los que participan incluso los más pobres, los más humildes, los más ignorantes, la piedad, la ternura, el amor que sólo puede ser provocado por el amor, estos son ahora los hilos por los que nuestro Padre nos atrae, las cuerdas de un hombre.

Al corazón que ama como un niño, al pecador profundamente cargado con su carga de infelicidad, al espíritu quebrantado que anhela secretamente escapar de las cadenas que no puede romper, al alma que está lista para la desesperación, este Evangelio habla. , y habla de esperanza, y amor, y ansias de perdonar, y abrazarse, y caer sobre el cuello, y lágrimas de alegría, y la bienvenida del hijo pródigo.

No podemos estudiar aquí. Solo podemos entregar nuestros corazones al amor que es demasiado para ellos para contener. A veces estamos fríos y muertos. Hay momentos en que nuestros sentimientos hacia Dios parecen perder su calidez. Podemos obedecer y hacer, pero nos sentimos como sirvientes, no como niños, y somos infelices porque no podemos despertar ningún sentimiento más cálido en nosotros mismos. Y cuando esto sea así, ¿adónde podemos ir sino a la Cruz de Cristo? Quizás bajo un exterior decente escondamos algún hábito pecaminoso que durante mucho tiempo ha estado carcomiendo nuestras almas.

Es posible que estemos cumpliendo con todos los deberes hasta donde los ojos humanos nos contemplan. Sin embargo, una y otra vez la tentación ha resultado ser demasiado fuerte o nos han encontrado demasiado débiles. Nuestro pecado que nos asedia se ha aferrado a nosotros y no podemos deshacernos de él. Entonces volvamos una vez más a Dios y contemplemos la Cruz de Cristo. O quizás nunca nos hemos esforzado por servir a Dios. Hemos vivido como mejor se adaptaba a la sociedad en la que estábamos, como más conducidos a nuestros propios placeres.

Siempre que el pensamiento de Dios o la conciencia nos cruza, encontramos que es un tema aburrido en el que pensar, y pasamos a temas más agradables y emocionantes. ¿Qué, pues, calentará nuestros corazones sino esta sencilla historia de tristeza? Si todavía nos quedan sentimientos humanos y la simpatía puede tocar aún nuestras almas, será imposible leer la Cruz de Cristo sin emoción. ( Templo del Arzobispo. )

Los tratos bondadosos de Dios

I. Los traté racionalmente, como hombres, no como bestias.

1. Mis estatutos fueron conforme a la justa razón.

2. Fueron respaldados por muchos argumentos.

3. Y por persuasiones, motivos y exhortaciones.

II. Los traté con delicadeza, no con rigor y violencia.

1. Adecuarme a sus disposiciones.

2. Tratar con ellos cuando estaban de mejor humor.

3. Darles tiempo para que lo consideren.

III. Los traté honorablemente, de una manera adecuada al respeto que se debe al hombre.

1. Mis instrucciones siempre excedieron Mis correcciones.

2. Cualquier chispa de ingenuidad que quedara en ellos, me cuidé de preservarla.

3. Apunté a su bien, así como a Mi propia gloria, en todas las cosas. ( Jeremiah Burroughs. )

Cordón de seda

s: - Ningún hombre llega jamás a Dios a menos que sea atraído. El hombre está tan "muerto en delitos y pecados" que el mismo poder divino que proporcionó un Salvador debe hacer que esté dispuesto a aceptar un Salvador. Pero muchos se equivocan con los dibujos divinos. Parece que imaginan que cuando llegue el momento, por algún poder irresistible, sin ningún ejercicio de pensamiento o razonamiento, se verán obligados a salvarse.

Pero nadie puede hacer que otro se aferre a Cristo. Es más, Dios mismo no lo hace por obligación. Tiene respeto por el hombre como una criatura que razona. El amor es el poder que actúa sobre los hombres. Dios no dibuja a ningún hombre en contra de la constitución del hombre, pero Sus métodos de dibujo están en estricta conformidad con las operaciones mentales.

1. Algunos se sienten atraídos a Cristo al ver la felicidad de los verdaderos creyentes.

2. Otro cordón de amor es la sensación de seguridad del pueblo de Dios y el deseo de estar tan seguro como ellos.

3. Algunos le dirán que primero fueron atraídos a Cristo por la santidad de parientes piadosos.

4. No pocos son llevados a Cristo por gratitud por las misericordias recibidas.

5. Algunos han sido sorprendidos al convencerse de que la religión de Cristo es la religión más razonable del mundo.

6. Sin embargo, un número mucho mayor se siente atraído por Jesús por el sentimiento de su gran amor.

7. Los privilegios de los que disfruta un cristiano deberían atraer a algunos de ustedes a Cristo. ( CH Spurgeon. )

La bondad de Dios para su pueblo

Veamos lo que hizo esta bondad por Israel y lo que todavía hace por el pueblo de Dios. Tres artículos destacados.

I. atracción. "Yo los dibujé". Dios atrajo a los judíos a sí mismo como su Señor y porción por convicción y afecto. La atracción es tanto para Él como para Él. Al empujar y conducir, insta a algo; pero al dibujarlo lo traes hacia ti. El objetivo de Dios es traernos a Él. Este objetivo se refiere al estado en el que nos encontramos anteriormente: un estado de distancia y alienación de Él.

Así como en este estado vemos su pecado, también vemos su miseria, porque con Dios está la fuente de la vida, y nunca podremos ser felices si no estamos cerca de Él. Mire la forma en que se logra esta atracción. "Con las cuerdas de un hombre". Es decir&mdash

1. “Racionalmente. Por eso a la religión se le llama un servicio razonable ".

2. Cariñosamente. El amor es la atracción suprema. Hay cuatro cabezas de bondad que son peculiarmente atractivas y poderosas.

(1) La bondad sin reservas es muy atractiva. Asi es

(2) Bondad desinteresada. Y

(3) Bondad magnánima. Y

(4) Bondad costosa y cara.

II. Provisión. "Les puse carne". Carne significa comida en general. Para mostrar la plenitud y la riqueza de la provisión evangélica, está representada en las Escrituras por una fiesta. La provisión se encuentra en las Escrituras. Se les ha "confiado en la predicación del Evangelio".

III. Emancipación. Nos quita el yugo de las mandíbulas. ¿Qué yugo?

1. El yugo del judaísmo.

2. Del papado.

3. De la persecución.

4. De la intolerancia.

5. De la ignorancia. ( William Jay. )

Dibujado hacia el cielo

Un sauce llorón estaba al lado de un estanque, y en la dirección de ese estanque colgaba sus ramas de aspecto pensativo. Se intentó dar una dirección diferente a estas ramas. El intento fue inútil; donde yacía el agua, hacia allí se volvían las ramas. Sin embargo, se presentó un expediente. Se cavó un gran estanque al otro lado del árbol, y tan pronto como se encontró allí la mayor cantidad de agua, el árbol por sí solo inclinó sus ramas en esa dirección.

Qué clara ilustración de las leyes que gobiernan el corazón humano. Se vuelve hacia el agua, las aguas envenenadas del pecado, tal vez, pero los únicos arroyos que conoce. Protéjase con él, y sus protestas serán vanas. No conoce mejores alegrías que las de la tierra, ya ellas se aferra obstinadamente. Pero abierto a su aprehensión, corrientes más plenas, agua celestial; muéstrale algo mejor, algunas alegrías más satisfactorias; y luego se contenta con abandonar lo que una vez adoró, y dirige sus anhelosos afectos hacia el cielo. ( JA Gordon, DD )

Versículo 7

Mi pueblo está inclinado a apartarse de Mí.

Declinación religiosa

Cuán singular es la condición moral de un creyente empeñado en reincidir. No es una mera vacilación entre Dios y Mammón, la santidad y el pecado, sino una inclinación constante, una inclinación ferviente hacia lo último.

I. ¿Quiénes son los que están empeñados en reincidir?

1. La primera marca es el descuido de la oración secreta y familiar. El descuido de un tipo de oración generalmente sigue al descuido del otro tipo.

2. Descuido habitual de la Biblia. Quien camina cerca de Dios se deleita en Su Palabra. Es una mala señal que las Escrituras se lean sólo por convicción del deber.

3. Retraso o desgana en los esfuerzos por hacer el bien. ¿Una empresa civil, política o pecuniaria despierta una energía y un celo que nunca manifiestan por la causa del Salvador? Si es así, ¿qué indica?

4. La infravaloración de las ordenanzas religiosas. Valorar a la ligera la casa de Dios, sus alabanzas, oraciones, instrucciones, asociaciones sagradas, indica un corazón descarriado. Otras marcas de un creyente reincidente son: - censura; gran respeto por la alegría y la moda; preferencia por las diversiones vanas y la compañía frívola.

II. La culpa que conlleva esta condición moral.

1. Todo profesor de este tipo está actuando como un hipócrita. No podemos acusarlo de hipocresía deliberada, podemos acusarlo de hipocresía práctica.

2. Su influencia va a deprimir la norma de piedad que el Salvador ha fijado, a adulterar ese sistema de verdad y deber que Él ha dado como la esperanza de la Palabra. El cristianismo es una religión santa. Lo que acusamos a todo profesor cristiano cuyo corazón está inclinado a la reincidencia, es la culpa de adulterar esta santa religión y deprimir, en la medida de su influencia, su divina norma de deber.

¿Qué estamos haciendo cuando ponemos una aleación básica en el oro del cielo? Mezcla de principios de egoísmo con los de una beneficencia nacida del cielo. Por supuesto, ningún cristiano podría tener la intención de perpetrar un crimen tan audaz. La intención de hacer tal daño no se cobra a nadie. Sin embargo, toda esta travesura está involucrada en el curso que sigue todo rebelde.

3. El descarriado retrasa el progreso del cristianismo en el mundo. Corta los tendones de su fuerza; quita las ruedas de su carro.

4. Si bien está inclinado a la reincidencia, no se puede depender de usted en la religión. No sois personas fiables. Demuestras volver al deber. El cristianismo bien puede exclamar en referencia a muchos de sus profesos devotos: "Líbrame de mis amigos".

III. Las consecuencias de continuar en este curso culpable. Hay dos varas en la mano de Dios para los transgresores, la vara de la disciplina y la vara de la retribución. El primero es corregir, con miras a reclamar al infractor. El último es castigar al incorregible, con el fin de reivindicar y mantener su autoridad ultrajada. Con la vara de la disciplina a menudo viene la desolación, la reprimenda, la incomodidad, la oscuridad y la esterilidad en la experiencia espiritual.

1. Los primeros aparatos que Dios usará son disciplinarios. La primera consecuencia que debe aprehender un rebelde, ya sea un individuo o una Iglesia, es la reprimenda externa.

2. Otra consecuencia es la incomodidad del alma desamparada: su estado inquieto, la posiblemente profunda tristeza que puede caer como la noche sobre ella. Debe ser infeliz cuando los consuelos se ven atraídos, con un Salvador afligido que se va, las dulces influencias de Su gracia, así como la gozosa seguridad de la bienaventuranza en el más allá.

3. La última consecuencia se relaciona con el mundo futuro. Se apodera de la retribución. A menos que se arrepienta y haga sus primeras obras, debe perecer. No hay ningún encanto talismánico en el nombre de Christian, o en una profesión religiosa que pueda rescatar al desesperado deslizamiento hacia atrás. Debe acostarse, como otros pecadores, bajo la ira de Dios. Y conectadas con esta consecuencia para ustedes, están las consecuencias melancólicas para los inconversos en sus familias y en la comunidad. ¡Cuán pocas veces un pecador se arrepiente mientras la Iglesia está lejos de Dios! ( E. Fuerte. )

En suspenso

Se dan dos explicaciones de esta oración.

1. La palabra teluaim significa "perplejo". La gente sufriría un castigo justo por estar ansiosa y mirar a su alrededor, sin encontrar consuelo; porque esta sería la recompensa de su deserción o apostasía.

2. Dios aquí se queja de la maldad del pueblo, como de aquellos que deliberaron si debían arrepentirse. Luego toman el suspenso por duda. "Mi gente está en suspenso". Discuten sobre el tema como sobre un asunto dudoso, cuando los exhorto a que se arrepientan, y no pueden decidir en seguida qué hacer, sino que alternan entre diversas opiniones, y ahora se inclinan a una cosa y luego a otra; como si el propio sujeto les obligara a deliberar. ( Juan Calvino ) .

Israel reincidente

I. Cierto curso descrito. "Mi pueblo está inclinado a apartarse de Mí".

1. Qué prueba este hecho. La doctrina de la depravación humana.

2. Qué implica.

(1) Locura la más extrema.

(2) Ingratitud, la más básica.

(3) La traición más enorme.

II. Un cierto sentimiento indicado. "¿Cómo voy a dejarte?"

1. Su naturaleza. Fue un sentimiento de perplejidad.

2. Sus causas. Su espalda resbalando niños merecían ser castigados; pero Él espera ser misericordioso y está dispuesto a perdonar.

III. Se formó una cierta resolución. "No ejecutaré el ardor de mi ira". Esto debería&mdash

1. Excite nuestro asombro.

2. Encienda nuestra gratitud.

3. Somete nuestra oposición.

4. Disipa nuestros miedos. ( Autor de “ Pasos de Jesús” ).

Reincidente

En el oeste de Escocia, cuando viajas, a veces cuando los hornos están a todo volumen, horno tras horno arroja su reflejo en el cielo. Ves el metal fundido fluyendo hacia el molde. Cuando miras por las ventanillas del carruaje, ves figuras oscuras revoloteando, toda actividad; pero cuando los hornos se apagan por una huelga o por un comercio aburrido, qué miseria es pasar por estos distritos industriales y contemplar la ociosidad.

Las llamas se han apagado, los hombres no están trabajando, sino holgazaneando en las esquinas; mujeres y niños tristes de corazón; ruedas quietas; los martillos dejaron de martillar. Es lo mismo, tal vez, con tu alma. Has apagado el horno de la actividad cristiana. Dios lo sabe. Pues, cuando eras joven, tenías decenas de hornos a todo volumen para Dios. Diste tratados, hablaste con tus compañeros, tomaste una clase en la escuela sabática, diste tu dinero, oraste y agonizaste; y todo se calla, y lo sabes. Estás dormido; ahora no haces nada por Dios. ( John Robertson. )

Versículos 8-9

¿Cómo te dejaré, Efraín?

El sentimiento de Dios ante la obstinación del hombre

Muchas han sido las formas adoptadas por Dios para comunicar sus pensamientos y revelar su voluntad a la raza humana. Pero en general, las verdades divinas siempre se representaron de la manera más adaptada a la constitución de la mente humana. Tres cosas sugeridas por el pasaje.

I. El hombre puede resistir a Dios en las dispensaciones de su misericordia. La suposición de que el hombre está gobernado por algún destino divino, de que es un ser pasivo, desprovisto de capacidad para actuar de cualquier otra forma que no sea de acuerdo con la voluntad divina, ha surgido en parte de tres fuentes.

1. Desconocimiento de la naturaleza de la voluntad humana El hombre está constituido de tal manera que puede ejercer autoridad no sólo sobre sus propios sentimientos, acciones y carácter, sino también sobre el corazón mismo; puede regular su disposición, de modo que toda su alma se convierta en un santuario para objetos particulares. Tres razones para este punto de vista.

(1) La humanidad en general cree que es libre, en libertad de elegir cualquier curso de acción que le plazca.

(2) Nuestra propia conciencia. Somos conscientes de que nuestras voliciones reales son las que nos agradan presentar.

(3) Nuestra naturaleza moral implica la misma verdad.

2. Desconocimiento del gobierno moral de Dios: confundir lo natural con lo moral. Dios no gobierna al hombre con una fuerza irresistible, sino con motivos de dulzura y amor.

3. Mala interpretación de algunas porciones particulares de la Palabra de Dios.

II. La resistencia de ese hombre hace que sea necesario, por parte de Dios, renunciar a él.

1. Los medios más aplicables son insuficientes para recuperarlo.

2. El único medio es insuficiente para recuperarlo.

III. Hay una renuencia infinita y compasiva de parte de Dios a renunciar al hombre.

1. La relación que existe entre Dios y el hombre lo hace reacio a renunciar a él. Uno es padre, el otro es niño.

2. El conocimiento que Dios tiene del hombre lo vuelve reacio a renunciar a él.

3. Los tratos de Dios hacia el hombre prueban que Él es infinito en misericordia, reacio a renunciar a él. La demostración más ilustre de la misericordia divina fue el envío del Hijo unigénito de Dios al mundo. Esta misericordia también se manifestó al enviar al Espíritu Santo. Entonces, si Dios siente tan intensamente por aquellos que son extraños y ajenos a Él, ¿no debería el mismo sentimiento de compasión caracterizar a Su Iglesia universalmente? Y si somos agentes libres, tenemos control sobre nuestras disposiciones y acciones, o estamos dotados de capacidad para elegir lo correcto y rechazar lo incorrecto; y si somos objeto de la compasión divina, ¿no es nuestro deber más importante sentir lástima por nosotros mismos recibiendo la misericordia de Dios y obedeciendo sus mandamientos? ( JA Morris. )

Justicia y misericordia en el corazón de Dios

La Biblia es eminentemente un libro antropomorfético. Es decir, representa a Dios a través de las emociones, modos de pensamiento y acciones del hombre. Es en el carácter de un padre que estos versículos lo presentan a nuestro conocimiento. Ningún carácter humano puede dar una revelación completa o perfecta de Él. Sin embargo, es solo a través del amor humano, la fidelidad humana, la justicia humana, que podemos obtener una concepción del amor, la fidelidad y la justicia del Eterno.

I. Misericordia y justicia como coexistencia en el corazón de lo eterno. Renunciar a la ruina, entregar a la destrucción es la exigencia de la justicia. “Mi corazón se conmueve dentro de Mí, Mis arrepentimientos se encienden juntos”. Esta es la voz de la misericordia. ¿Qué es la justicia? Es ese sentimiento el que exige que cada uno tenga lo que le corresponde. ¿Qué es la misericordia? Una disposición a pasar por alto las lesiones y a tratar las cosas mejor de lo que se merecen.

Estos dos nunca deben ser considerados elementos esenciales] y distintos, son ramas de la misma raíz, arroyos de la misma fuente. Ambos son modificaciones del amor. La justicia no es más que amor que se opone severamente al mal, la misericordia no es más que amor que se inclina con ternura sobre los desamparados y los que sufren. En el corazón de Dios este amor asume dos fases o manifestaciones.

1. La naturaleza material muestra que Dios es severo y apacible.

2. La Providencia muestra que en Dios hay severo y apacible. Las pesadas aflicciones que sobrevienen a naciones, familias e individuos, revelan su severidad; la salud y el gozo que alegran la vida revelan su misericordia.

3. La constitución espiritual del hombre muestra que en Dios hay severo y apacible. En el alma humana hay un instinto de venganza del mal, a menudo severo, inexorable y desalmado. También hay un instinto de ternura y compasión. Estos vinieron del gran Padre.

II. Misericordia y justicia excitadas por el hombre en el corazón del Padre.

1. La maldad moral de Efraín evocaba su justicia. La maldad humana siempre está suscitando, por así decirlo, la justicia del corazón Infinito.

2. El sufrimiento filial de Efraín evoca su misericordia. Dios llama a Efraín su hijo, y Efraín estaba sufriendo, y por eso su compasión se volvió.

III. Misericordia luchando contra la justicia en el corazón del Gran Padre. Incluso cuando el padre humano encuentra una lucha entre lo que la justicia requiere y lo que pide la misericordia al tratar con su hijo voluntarioso.

IV. La misericordia triunfa sobre la justicia en el corazón del Gran Padre.

1. La misericordia ha triunfado en la perpetuación de la raza.

2. En la experiencia de todo hombre viviente.

3. En la misión redentora de Cristo.

¿Cómo es que así triunfa la misericordia? Aquí está la respuesta: "Porque yo soy Dios, y no hombre". ( Homilista. )

Tolerancia divina hacia los pecadores

La longanimidad de Dios, su paciencia para con los pecadores, su falta de voluntad para castigar, su disposición a perdonar, forman partes conspicuas del carácter divino, como se expone a nuestro punto de vista en los escritos sagrados. El texto describe una lucha fuerte y tierna en la mente de Dios entre lo opuesto y los reclamos de justicia y misericordia: y al final representa a lo último como prevaleciente, la misericordia regocijándose contra el juicio.

De hecho, no debemos suponer que alguna vez tenga lugar realmente una lucha en la Mente Divina. Él nos habla a la manera de los hombres. Efraín había hecho todo lo posible para provocar la ira del Señor. Olvidados de todo lo que había hecho por ellos y de todo lo que le debían, habían dejado su servicio, renunciado a su adoración y se habían entregado a las idolatrías más vergonzosas. Se habían empleado misericordias y juicios para reclamarlos, pero en vano.

Y ahora, ¿qué se podía esperar sino que se les tratase de acuerdo con sus méritos? Pero no, tal es la soberanía de la misericordia Divina, que en cambio Dios dice: "¿Cómo te dejaré, Efraín?" Asistir&mdash

1. Al debate que se representa entre justicia y misericordia.

2. La determinación del debate. Después de una larga lucha, prevalece la misericordia.

3. El fundamento y la razón de esta determinación: "Porque yo soy Dios, y no hombre". Aquel que es Dios, y no hombre, solo puede superar la dificultad.

Dibuja algunas reflexiones rentables.

1. ¿En qué medida coincide exactamente la opinión que aquí se da de la misericordia y la tolerancia divinas, en este caso particular, con las representaciones generales de ellas en las Escrituras? Ilustre tiempos antes del Diluvio. Israel en el desierto. La redención espiritual del hombre.

2. ¿En qué medida aumentan y agravan estos puntos de vista la pecaminosidad del pecado? El pecado es rebelión contra un soberano justo y legítimo. Es un robo cometido contra un Maestro bueno y bondadoso. Es ingratitud hacia un Amigo y Benefactor sumamente bondadoso y generoso. El pecado se hace a pesar de la más rica misericordia y la más tierna compasión. Si Dios no fuera tan misericordioso, el pecado no sería tan pecaminoso. Cuán grande debe ser la culpa de los que ignoran la misericordia ofrecida en el Evangelio I

3. ¡ Qué gran estímulo da el tema a todo pecador humillado y arrepentido! Éstos tienden a estar llenos de dudas y temores. Claman por misericordia, pero no pueden creer que la encontrarán. ¿Estaba Dios tan poco dispuesto a renunciar al arrepentido Efraín? ¿Y no estará dispuesto a recibir y perdonar a los ofensores arrepentidos? Seguramente Él siente por ti la más tierna compasión. Él te recibirá con amorosa bondad. ( E. Cooper. )

El santo

La santidad de Dios es a la vez un motivo por el que castiga la iniquidad y, sin embargo, no castiga en toda su extensión el pecado. La verdad y la fidelidad son parte de la santidad de Dios. El guardará su pacto. Pero los impíos no pueden beneficiarse de las promesas del Santísimo. ( EB Pusey, DD )

¿Cómo te dejaré, Efraín?

No hay nada más inspirador en la historia de la humanidad que la larga y dura lucha del Señor contra las inclinaciones del pueblo judío. Cómo surgió esta lucha del mal contra Dios, cuáles son las condiciones de la naturaleza divina y de la criatura que la hacen posible, y hacen posible que se prolongue, es posible que nunca podamos resolverlo. Pero el hecho de la lucha es tan claro como la luz del sol.

Estamos resistiendo la voluntad de Dios; hacemos de la vida una lucha incesante contra su voluntad. Dios ha creado a los hombres libres; Todo el peso de su actividad, todas las posibilidades de su desarrollo, aceptó en la hora en que los creó libres. Se separó, por así decirlo, de un poder, un poder para gobernar todas las cosas por Su decreto. Un espíritu libre no puede regirse por un decreto. Se crea una nueva esfera de existencia, en la que el Espíritu de Dios, en comunión con los espíritus libres, es el único que tiene poder para sostener Su dominio.

Y este Espíritu puede ser contristado, herido, resistido hasta la muerte. “Efraín está unido a los ídolos: déjalo”, puede proclamar que los recursos de la paciencia y el amor divinos se han agotado. Y, sin embargo, ¿esa oración fue definitiva? Ciertamente, en la época de Oseas, la paciencia divina no se agotó. ¿Está incluso agotado todavía? La respuesta se encuentra al considerar, con cierto detalle, la historia de la gran paciencia de Dios con Su antigua Iglesia. ( Baldwin Brown, BA )

Dios está tratando con el pecado y los pecadores

Es importante que adquiera y apreciemos puntos de vista correctos sobre el carácter de Dios y las formas en que Él trata con los hijos de los hombres. No podemos comprender plenamente al Ser Divino. Puede suceder que el aspecto más atractivo sea precisamente el que más dejamos de ver. El Apocalipsis nos hace saber que Él no es indiferente ni indiferente a lo que sucede en la tierra, y no descuida el bienestar de los seres que Sus manos han creado.

El es el Padre de nuestros espíritus. Leemos acerca de Dios como un Dios de justicia, y corremos el peligro de pensar en la justicia como no aliada y no templada por la misericordia. Pero también es misericordioso. Se deleita en la misericordia. El aspecto de Dios, que se nos presenta en este texto, es el de Dios reacio a infligir el castigo merecido, sufriendo profundamente, con inquietud y nostalgia por la extravío y la pecaminosidad de los hombres. La alienación y la rebelión del hombre le causan dolor y pesar a Dios.

I. La protección de Dios para castigar el pecado. La misma fuerza del amor de Dios por sus criaturas enciende su indignación contra aquello que obra su ruina, mientras que la consideración por su propio carácter y gobierno requiere el castigo de los impíos e impenitentes. Una gran diferencia entre la ira de Dios y la del hombre es esta: mientras que la ira del hombre pronto se enciende, Dios es "lento para la ira y grande en misericordia".

II. El anhelo de Dios por la salvación de los hombres. De esto las palabras del texto son una expresión seria. ( José Shillito. )

Dios no está dispuesto a abandonar al pecador

El hacer felices a sus criaturas, de acuerdo con su capacidad de felicidad, agrada mucho a Dios. La naturaleza Divina es todo amor y benignidad. El sol y la luz pueden separarse tan pronto como Dios y la bondad, la Deidad y la bondad amorosa. Si Él retira Su favor de cualquier pueblo, es por ellos mismos, no es el menor defecto de bondad en Él. Se debe totalmente a que se han vuelto insatisfechos para seguir participando de su gracia y favor.

Dios siempre se inclina a hacer el bien a sus criaturas, pero a menudo tiene la necesidad de ser muy severo. Sin embargo, siempre designa un bien general en los juicios que ejecuta. El aprendizaje de la justicia por parte de los hombres es el diseño de Dios en sus juicios. Entonces Dios impone Sus juicios, no por libre albedrío, sino por coacción y con una especie de voluntad involuntaria. En el texto vemos que, por mucho que hubieran enfurecido al gran Dios contra ellos, sin embargo, Él cumple, cuando menos se esperaba, el dicho del hijo de Eclesiástico: “Como es su majestad, así es su misericordia.

En el texto, parece decir: "¿Cómo puedo encontrar en Mi corazón ser tan malo como Mi palabra al ejecutar amenazas tan terribles?" Nada menos que una aparente necesidad puede prevalecer con el Dios infinitamente bueno para hacer miserables a sus criaturas; y esto aparece además por las siguientes consideraciones.

1. El entusiasmo sincero y patético de Dios de los pecadores para que se vuelvan y se arrepientan, para que la iniquidad no sea su ruina, es por sí mismo suficiente para asegurarnos esto.

2. Es el método ordinario de Dios para advertir a los pecadores antes de atacar. Quiere reforma y arrepentimiento para detener su mano y prevenir el golpe. Ilustre con la advertencia del arca de Noé y las advertencias enviadas por los profetas, etc. Las señales de los tiempos son las advertencias de Dios hoy en día.

3. Es el proceder habitual de Dios probar primero a un pueblo inicuo con juicios más ligeros, antes de que Él cargue con los más pesados ​​sobre ellos.

4. Cuando Dios determinó derramar las copas de su venganza sobre un pueblo inicuo, a veces insinuó claramente que no lo había hecho hasta que la iniquidad de ellos llegara a tal altura que necesariamente los requería.

5. Es igualmente evidente que Dios Todopoderoso está más atrasado en la destrucción de un pueblo inicuo, o en ponerlo en circunstancias miserables hasta que sea necesario, en el sentido de que ha declarado una y otra vez que está desviado de hacerlo por motivos que uno pensaría. podría tener muy poca influencia sobre un Ser como Él, o más bien ninguna en absoluto. Los siguientes son algunos de estos motivos.

(1) Una mera humillación parcial, muy lejos del verdadero arrepentimiento, como en el caso de Acab y Roboam.

(2) Las oraciones de algunas buenas personas. Como en las intercesiones de Moisés.

(3) Las ventajas obtenidas por los enemigos de Dios de la destrucción de su pueblo ( Deuteronomio 32:27 ). Aprenda de esto qué extraña locura, o incluso desesperada locura, se aloja en los corazones de los hombres pecadores. ¿Seguirán perseverando los pecadores en esta su locura? ( E. Fowler, DD )

El Evangelio en Oseas

Oseas aparece una y otra vez para contradecirse a sí mismo. En una línea está denunciando una ruina y condenación final; en el siguiente, con una voz que rompe con la ternura, promete un día de restauración dorada. ¿No suena débilmente absurdo decir que ambos conjuntos de declaraciones pueden cumplirse? Sin embargo, creo que se han cumplido de alguna manera ideal. Seguramente el profeta reconoció que había contradicciones positivas en la vida: la vida y la muerte, la luz y las tinieblas, la bendición y la 'maldición, la llama de la ira y el rocío de la bendición; y dejando estas contradicciones como las encontró, todavía creía que Dios es un Dios de amor, que la misericordia triunfará de alguna manera o en algún lugar sobre la justicia, que Dios castigará el pecado y, sin embargo, perdonará.

El de Oseas fue un mensaje real y no falso, y fue un mensaje lleno de consuelo; y aún más llena de consuelo fue la razón, "porque yo soy Dios, y no hombre". El consuelo más profundo de la vida radica en esto, Dios y no el hombre es el juez. Dios es el Padre del hijo pródigo. Cristo fue amigo de publicanos y pecadores; y en la revelación de Dios en toda la Escritura, como en las palabras de Cristo, encontramos siempre junto a la terrible certeza de la retribución, los rayos insaciables del amor y la esperanza.

Pero Oseas había aprendido la lección, como muchos se ven obligados a aprenderla, con dolor y angustia. Nos cuenta su secreto en los tres primeros capítulos. Éstos explican la variedad de emociones en casi todos los versículos de la profecía; y también explican por qué este profeta parece ver más profundamente que todos los demás en el corazón del amor de Dios. Los dolores de la vida nos llegan a todos aunque parecen llegar en diferente medida; pero el punto que debemos observar es cuán diferente afectan al sabio y al necio. La santa sumisión de la vida de Oseas le enseñó la única gran lección sin la cual nunca se habría convertido en profeta.

Esta lección: Si el amor de un hombre, el amor de un esposo por una esposa, de un padre por su hijo puede ser tan profundo, ¡cuán insondable, cuán eterno debe ser el amor de Dios! ¿A qué profundidades sin sol, a qué cavernas insondables puede penetrar el rayo de esa luz? En esto hay un mensaje de esperanza para las almas individuales. ( Decano Farrar. )

Moderación en los juicios divinos

1. La misericordia de Dios, que se interpone en favor de los pecadores, les produce no sólo buenos deseos, sino efectos reales.

2. La misericordia de Dios para con su pueblo pecador, no cree conveniente evitar todos los efectos de su disgusto, o dejarlos completamente impunes.

3. Cuando un pueblo pecador se encuentra bajo los juicios temporales más tristes, mientras esté en la tierra de los vivientes, seguramente reconocerá que su condición podría haber sido peor si se dejara salir todo el justo desagrado de Dios.

4. La moderación del Señor de los juicios merecidos, si fuera para evitar que un pueblo sea consumido por completo, es una gran prueba de la misericordia de Dios, y debería ser reconocido como tal.

5. Es la gran misericordia y ventaja del pueblo pecador del Señor que tienen que ver con Dios, no con el hombre, en sus abortos espontáneos. ( George Hutcheson. )

La solicitud de un padre por los descarriados

Hace varios años, antes de que cualquier ferrocarril llegara a Chicago, solían traer el grano de las praderas occidentales en vagones a lo largo de cientos de millas, para enviarlo por los lagos. Había un padre que tenía una gran granja allí y que solía predicar el Evangelio y también se ocupaba de su granja. Un día, cuando los asuntos de la iglesia lo comprometieron, envió a su hijo a Chicago con grano. Esperó y esperó a que su hijo regresara, pero no regresó a casa.

Por fin no pudo esperar más, ensilló su caballo y se dirigió al lugar donde su hijo había vendido el grano. Descubrió que había estado allí y había obtenido el dinero para el grano. Luego comenzó a temer que su hijo hubiera sido asesinado y robado. Por fin, con la ayuda de un detective, lo rastreó hasta un garito de juego, donde descubrió que había apostado todo su dinero. Con la esperanza de recuperarlo, vendió el equipo y perdió ese dinero también.

Había caído en manos de ladrones y, como el hombre que iba a Jericó, lo desnudaron y luego ya no se preocuparon por él. ¿Que podía hacer? Se avergonzó de ir a casa y encontrarse con su padre, y huyó. El padre sabía lo que significaba todo eso. Sabía que el chico pensaba que estaría muy enojado con él. Le entristecía pensar que su hijo debería tener esos sentimientos hacia él. Eso es exactamente como el pecador.

Piensa que, por haber pecado, Dios no tendrá nada que ver con él. Pero, ¿qué hizo ese padre? ¿Dijo, "Deja ir al chico"? No; fue tras él. Arregló su negocio y empezó a perseguir al chico. Iba de pueblo en pueblo, de ciudad en ciudad. Conseguiría que los ministros le permitieran predicar y, al final, contaría su historia. “Tengo un niño que es un vagabundo en la faz de la tierra en alguna parte.

"Describía a su hijo y decía:" Si alguna vez oyes hablar de él o lo ves, ¿no me escribirás? ". Por fin descubrió que se había ido a California, a miles de kilómetros de distancia. ¿Ese padre incluso entonces dijo: "Déjalo ir"? No; se fue a la costa del Pacífico en busca de su hijo. Fue a San Francisco y anunció en los periódicos que predicaría en una iglesia así ese día. Cuando hubo predicado, contó su historia, con la esperanza de que el niño hubiera visto el anuncio y viniera a la iglesia.

Cuando hubo terminado, debajo de la galería había un joven, que esperó hasta que el público se hubo marchado; luego se acercó al púlpito. El padre miró y vio que era su hijo, corrió hacia él y lo apretó contra su pecho. El niño quería confesar lo que había hecho, pero el padre no oyó ni una palabra. Lo perdonó libremente y lo llevó a su casa una vez más. ¡Oh, hijo pródigo, puedes estar vagando por las oscuras montañas del pecado, pero Dios quiere que regreses a casa! El diablo les ha estado diciendo mentiras acerca de Dios; crees que Él no te recibirá de regreso.

Te digo que te dará la bienvenida en este momento si vienes. Di "Me levantaré e iré a mi Padre". No hay nadie a quien Jesús no haya buscado por mucho más tiempo que ese padre. No ha pasado un día desde que lo dejaste, pero el lazo te ha seguido. No me importa lo que haya sido el pasado, ni lo negra que sea tu vida, Él te recibirá de regreso. Levántate, entonces, oh descarriado, y vuelve a casa una vez más, a la casa de tu Padre. ( DL Moody. )

Versículo 12

Efraín me rodea con mentiras.

Acosado con mentiras

Por mentira se entiende la adoración falsa, porque eso es una mentira con falsas pretensiones; ponen hermosos brillos en las cosas, pero todas son mentiras; Me han acosado con cambios políticos que ellos mismos idearon. No solo buscan cegar a los hombres, sino que me engañarían (si fuera posible), dice Dios. Y de hecho, cuando los hombres buscan cegar su propia conciencia, ¿qué buscan sino para engañar a Dios? En el mismo acto de adoración son falsas.

1. Muchos, en sus oraciones, en el solemne acto de adoración, acosan a Dios con mentiras. ¿Puede Dios ser engañado? No, pero hicieron lo que estaba en ellos para engañarlo; si hubiera sido posible que Dios hubiera sido engañado, lo habrían engañado.

2. Muchos también acosan los negocios y asuntos que manejan con mentiras. Ellos traman consigo mismos cómo pueden ingeniosamente armar un buen número de mentiras, de modo que puedan asediar el entendimiento de los hombres. Hay en el mundo intentos tan astutos de acosar el entendimiento de los hombres, que los hombres no sabrán qué decir a las cosas; y, sin embargo, aunque no pueden decir cómo creerles, ni saben qué decir, las cosas son tan inventadas.

Los hombres engañosos piensan consigo mismos: Si tal cosa debe ser cuestionada, entonces tengo tal cambio para posponerlo; y si se duda de otra cosa, entonces tengo ese informe, y una pretensión tan justa, para hacerlo bien.

3. Cuando los hombres se involucran una vez en turnos y mentiras, se vuelven pertinaces en ellos y hay pocas esperanzas de que se recuperen. ( Jeremiah Burroughs. )

Fraude y falsedad

El Señor se queja "de que se había rodeado de la falsedad y el engaño del pueblo". Con estas palabras quiere decir que había hallado en todo la perfidia multiplicada de los israelitas; porque este es el significado de la palabra "compassed". No solo de una manera o de una cosa habían actuado infielmente hacia Dios; estaban llenos de innumerables fraudes, con los que rodeaban a Dios, como un ejército en un sitio.

Esto es lo que suelen hacer los hipócritas; no sólo en una cosa se esfuerzan por engañar a Dios, sino que se transforman de diversas maneras y siempre buscan nuevos subterfugios. Cuando son atrapados en un pecado, pasan a otro; para que su engaño no tenga fin. Habla de “fraudes y falsedades”, porque pensaban que escapaban, siempre que se cubrieran con algún disfraz, cada vez que los profetas los reprendían.

Pero Dios aquí testifica que no ganaron nada con su astucia. El profeta reprocha esas excusas engañosas, por las cuales la gente piensa que está absuelta ante Dios, para eludir todas las amenazas del profeta. Este pasaje enseña que los hombres en vano se excusan ante Dios; porque cuando se las ingenian para engañar a Dios, ellos mismos se engañan grandemente; porque Él percibe claramente sus engaños y falsedades. ( Juan Calvino ) .

Pero Judá. .. es fiel con los santos .

Fiel a los santos

Es decir&mdash

1. Con Abraham, Isaac y Jacob, con Moisés, con los profetas, con los antepasados.

2. Fieles con los santificados, los verdaderos sacerdotes de Dios, que Dios ha santificado para sí mismo. Mientras que Jeroboam tomó a los más bajos del pueblo y los hizo sacerdotes para Dios, Judá no tendría otros sacerdotes que los santificados de Dios.

3. Fiel al pueblo de Dios. Porque todo Israel que era santo, que era piadoso, que era santo, y que no había sido detenido por ninguna mano especial de Dios, subió de las Diez Tribus a Judá, al verdadero culto de Dios; ahora Judá los entretuvo, los usó bien y les fue fiel. Pero por el contrario, Israel, las Diez Tribus, fueron infieles, al usar malvadamente a los santos de Dios que adorarían a Dios según la propia manera de Dios; fueron crueles, opresores e infieles con ellos, pero Judá fue fiel a ellos, abrazándolos y alentándolos.

Para nosotros, seguir adelante en fidelidad, aunque no tenemos a nadie con quien unirnos, es un elogio; y los caminos de Dios son excelentes, ya sea que alguno o ninguno se una a nosotros en ellos. Pero es un gran estímulo ser fiel con los santos; es decir, seguir los caminos en los que vemos caminar a los santos; y unirse a los santos, con los que son los santos escogidos de Dios, anima y fortalece mucho al pueblo de Dios en su camino. ( Jeremiah Burroughs. )

La tribu fiel

Existe una sorprendente analogía entre las características principales y los hechos de la historia de la Iglesia bajo la dispensación del Antiguo Testamento y bajo la del Nuevo. En ambos vemos un pueblo elegido, un pueblo redimido, un pueblo preservado y un pueblo perverso, rebelde y terco. Nada más que el amor inmutable y la gracia soberana podrían haber soportado su conducta. La gran masa del Israel nominal de antaño tenía una mentalidad carnal.

Se degradaron con abominables idolatrías. Lo mismo ocurre con las multitudes que se hacen pasar por cristianos en el siglo XIX, alardeando de un antiguo linaje, una larga sucesión y un derecho exclusivo; llevar el nombre de Christian sin poseer una chispa de cristianismo. La profesión moderna del cristianismo ha apostatado terriblemente de la antigua ortodoxia y ha establecido ídolos en toda la cristiandad, adorando la obra de las manos de los hombres según el sistema del libre albedrío.

La gran calamidad de la actualidad surge de los hombres carnales que interfieren con la religión de cualquier manera, porque al hacerlo, seguramente harán daño: si legislan al respecto, la obstruyen y encadenan; si lo dotan, lo maldicen; si incluso hablan de él, lo tergiversan, y ¿puede ser de otra manera mientras están desprovistos de él? Dirija la atención a la tribu fiel que, frente a toda la repugnancia y la apostasía de la actualidad, puede decirse que gobierna con Dios y trata fielmente a los santos.

Todavía existe una tribu así en la cristiandad. Si el Dios de toda gracia otorgara a su remanente elegido un avivamiento de piedad vital, unión cristiana y oración ferviente, no habría nada que temer del papa o del infiel. Hermanos, sean de un mismo sentir. Elegir el amor, la sustitución divina y la gracia invencible son nuestros puntos de reunión. ( Joseph Irons. ).