Bible Commentaries
Oseas 10

Versículo 1

Israel es una vid vacía, él hace fruto para sí mismo.

El abuso de la prosperidad mundana

Nuestra versión es defectuosa aquí. Elzas traduce: "Israel es una vid lujosa, cuyo fruto es muy abundante". Entonces nuestro tema es el abuso de la prosperidad. Algunos hombres son muy prósperos. Cada rama de su vida se acumula con frutos. Las naciones sónicas son muy prósperas. ¿Cuándo se abusa de la prosperidad?

I. Cuando se usa con una consideración exclusiva de nuestros propios fines egoístas. Como&mdash

1. Para la autocomplacencia.

2. Para el autoengrandecimiento.

El derecho que otorga la propiedad es el derecho a distribuirla en beneficio de nuestros semejantes.

II. Cuando se usa sin una consideración suprema de las afirmaciones de Dios. A menos que empleemos nuestra propiedad de acuerdo con las instrucciones del Gran Propietario, abusamos de la confianza. ¿Cómo requiere Dios que empleemos nuestra propiedad?

1. Para mejorar las aflicciones humanas.

2. Por la dispersión de la ignorancia humana.

3. Por la elevación del alma humana.

Elevarlo al conocimiento, la imagen, la comunión y el disfrute de Dios. ¿Cómo estamos usando, como nación, nuestra enorme prosperidad? ( Homilista. )

La figura de la vid

Israel es una vid frondosa. No como en el AV “una vid vacía”, ni como en el margen AV “una vid que vacía el fruto que da”, sino una vid que se derrama, extiende sus ramas. Denota la prosperidad exterior y la abundancia de las que habían disfrutado. La viña se había plantado con la vid más selecta y se había cultivado con diligencia, pero dio un fruto miserable, significativo de pecados contra Dios. ( W. Henry Green, DD, LL. D. )

La Iglesia comparada con una vid

1. Ninguna planta tiene un exterior menos prometedor que la vid.

2. La vid es la planta más fructífera que crece en la tierra.

3. Ninguna planta requiere tanto cuidado como la vid.

4. La vid es la planta más dependiente del mundo, incapaz de sostenerse por sí misma, debe tener más apoyos que cualquier otra planta, y por eso la naturaleza le ha dado zarcillos por los cuales agarra cualquier cosa cercana a ella.

5. Si no da frutos, es lo menos rentable del mundo.

6. Una vid es la planta más extendida. Se extiende más que otras plantas y llena mucho espacio con sus ramas.

7. La vid es la más suave y tierna de las plantas, el emblema de la paz. Pero Israel es una vid vacía o vacía; él se vacía.

(1) El vacío en aquellos que profesan ser el pueblo de Dios es un mal muy grande. Es antinatural. Es una deshonra para la raíz. Frustra al Señor todo el cuidado, el costo y la carga que gasta. No hay bendición para tu alma si eres "una vid vacía". Si hay gracia, no puede dejar de dar fruto. Las ofrendas comunes se quitarán si la vid se queda vacía. El mal del vacío es grande según la grandeza de las oportunidades.

(2) El pecado vaciará la tierra de todas las bendiciones que Dios ha otorgado. El pecado es una cosa que vacia; vacía las tierras, las familias y las personas de todas sus comodidades externas.

(3) Todo es uno, ser un cristiano vacío y producir fruto para uno mismo. Los hombres piensan que lo que se producen a sí mismos es una clara ganancia; pero esto es un error infinito, porque lo que es para ti se pierde, y lo que es para Dios, se gana. ( Jeremiah Burroughs. )

Israel como vid robada

El profeta quiere decir que Israel era como una vid que es robada después de la cosecha: porque la palabra bekok significa propiamente saquear o saquear. El profeta compara la recolección de las uvas con el robo; y esta vista se adapta mejor al lugar. Israel es como vid despojada, porque fue despojada de su fruto; y luego agrega, "él mismo se hará fruto". Entiendo por las palabras que Israel daría fruto para sí mismo después del robo, y la historia sagrada confirma este punto de vista; porque este pueblo, sabemos, había sido castigado de diversas formas; sin embargo, recobró nuevas fuerzas.

Porque el Señor solo tenía la intención de amonestarlos suavemente, para que pudieran ser sanados; pero nada fue afectado por la moderación de Dios. El caso, sin embargo, fue así, que Israel produjo nuevos frutos, como una vid, después de haber sido robada un año, da una nueva cosecha; porque una cosecha no mata la vid. Así también Israel acumuló fruto para sí mismo; es decir, después de que el Señor recogió allí Su vendimia, volvió a favorecer al pueblo con Su bendición y, por así decirlo, lo restauró de nuevo; como las vides en primavera arrojan sus ramas y luego dan fruto.

Dios, en la siguiente cláusula, se queja de que Israel, después de haber sido reunido una vez, siguió adelante en su propia maldad. Esta es una doctrina útil. Vemos cómo el Señor se abstiene de infligir castigos; no los ejecuta con el mayor rigor. Pero, ¿cómo actúan quienes son así moderadamente castigados? Tan pronto como pueden reclutar sus espíritus, se dejan llevar por una inclinación más fuerte de la cabeza y se vuelven insolentes contra Dios. ( Juan Calvino ) .

Israel como una vid

Una enredadera exuberante; uno que se derrama, se derrama en hojas, abundante en tallos (como lo explica la mayoría de las versiones antiguas), exuberante en hojas, vaciándose en ellas y vacío de fruto; como la higuera que nuestro Señor maldijo. Porque cuanto más da un árbol frutal en hojas y ramas, menos y peor fruto da. “Los jugos que debe transmutar en vino los dispersa en el ambicioso espectáculo ocioso de hojas y ramas.

“La savia de la vid es un emblema de su Espíritu Santo, a través del cual solo podemos dar fruto. "Su gracia que estaba en mí", dice San Pablo, "no fue en vano". Es en vano para nosotros, cuando desperdiciamos los impulsos del Espíritu de Dios en sentimientos, aspiraciones, anhelos, transportes, “que florecen su hora y se desvanecen”. Como las hojas, estos sentimientos ayudan a madurar la fruta; cuando sólo hay hojas, el árbol es estéril, y “próximo a la maldición, cuyo fin es para ser quemado.

"Produce fruto por sí mismo", lit. "Da fruto sobre sí mismo". Exuberante en hojas, su fruto se vuelve inútil y es de sí mismo para sí mismo. Es inculto (porque Israel rechazó la cultura), derramándose, como quiso, en lo que quiso. Tenía una rica muestra de hojas, una muestra también de frutos, pero no para el Señor de la viña, ya que no tenían tamaño ni madurez. Sin embargo, a simple vista, Israel, en este momento, era rico, próspero, saludable, abundante en todas las cosas. ( EB Pusey, DD )

Auto-engrandecimiento y su secreto

“Él da fruto para sí mismo”; y sin embargo, literalmente, no produce ningún fruto, solo tallos largos y zarcillos, y hojas innumerables; su fruto es todo follaje. La figura es muy hebraica y grandiosa. Israel es una vid, y una vid que crece, pero Israel pierde el propósito de la vid al no producir vino; no cultivan más que hojas de malas hierbas, y decepcionan a los hombres cuando llegan a encontrar frutos en ellos y no descubren ninguno.

La Iglesia es una vid vacía. La teología es una vid vacía. Toda controversia religiosa que se lleva a cabo por sí misma, es decir, con el único objetivo de obtener una victoria en palabras, es una vid vacía, lo suficientemente exuberante, pero es la exuberancia de las cenizas. “Conforme a la multitud de sus frutos aumentó los altares; según las bondades de su tierra, han hecho bellas imágenes.

Han ido pari passu con el Todopoderoso: Él, el Padre viviente, haciendo el bien, y ellos, los rebeldes, haciendo el mal proporcional. Cuando la mies ha sido abundante, la idolatría ha sido grande, aumentando en urgencia e importancia; cuando la vid ha producido en abundancia, se ha levantado otra estatua. Esa es la enseñanza del profeta; sí, esa es la acusación de Dios.

Se puede representar a Dios diciendo: Tu maldad ha sido proporcional a Mi bondad; cuanto más te he dado, menos he recibido de ti; cuanto mayor es la prosperidad con que te he coronado, más celo has sido en tu idolatría; Cuanto más amorosamente me he revelado a ti, mayor será tu desenfreno, egoísmo y rebelión. Eso no es solo hebreo, es inglés; eso no es solo historia antigua, es la tragedia, la blasfemia de hoy.

Cual es la explicacion? ¿Dónde está el punto en el que podemos pararnos y decir: Este es el comienzo de la travesura? La respuesta está en el segundo versículo: "Su corazón está dividido". Ésa ha sido siempre la dificultad de Dios; Rara vez ha podido conseguir un corazón que consienta. Dios dice: Estas personas quieren hacer dos cosas irreconciliables: quieren servir a Dios ya Mammon; quieren reconocer cortésmente la existencia de Jehová, y luego corren a besar los labios de Baal.

No todos sus corazones van por un mismo camino; no pueden deshacerse por completo de la verdadera religión; De hecho, se ha convertido para ellos en poco más que una superstición, pero a los hombres no les gusta reunir todas las tradiciones del pasado y arrojarlas en un manojo al río que fluye, con la esperanza de que se las lleve y se pierda. siempre. Por eso, a veces vienen al altar; de vez en cuando miran hacia la puerta de la iglesia; intermitentemente escuchan el salmo antiguo y el himno medio recordado; pero en el alma de ellos están ebrios de idolatría.

Hay personas muy ansiosas por mantener la ortodoxia que son los ladrones más notorios de la sociedad; hay quienes se suscribirían a cualquier sociedad para defender el domingo, si pudieran hacer el lunes lo que quisieran; son celosos por el día de reposo, y especialmente celosos de que otras personas lo guarden, pero el lunes nunca se imaginaría que hubiera un domingo. "Su corazón está dividido". ( Joseph Parker, DD )

El auto-disparar al equivocado para cultivar

Hace poco, una mano inexperta había colocado un rosal sobre un porche. Las hojas del árbol eran verdes y el crecimiento era fuerte, pero no había ni una flor. "¿Por qué es esto?" preguntó el maestro de un jardinero experto. La respuesta fue dada con un acto, no con palabras, porque, sacando su cuchillo de podar, el jardinero en un momento niveló el crecimiento desenfrenado al suelo. "¿Qué has hecho?" gritó el maestro.

"¿No lo ve, señor", fue la respuesta; "¡Tu hombre ha estado cultivando el brote equivocado!" y, al mismo tiempo, el jardinero señaló la rosa injertada, que apenas había luchado a cinco centímetros del suelo y que el brote silvestre había aplastado por completo. En pocos meses, el injerto, liberado del engorroso crecimiento del brote equivocado, envió con vigorosa vida sus hermosas ramas y cubrió el pórtico con su exuberancia; y allí vive, una parábola de las cosas celestiales.

No todo el cultivo o entrenamiento en el mundo podría haber hecho que ese brote equivocado se convirtiera en un árbol hermoso y floreciente, ni los esfuerzos de toda una vida lograrán hacer que nuestro “anciano” sea como Cristo, o fructífero para Dios. Dios ha condenado nuestra naturaleza en la Cruz de Cristo: la ha cortado judicialmente; y ningún fruto apto para Dios crecerá en ella para siempre. La palabra práctica, entonces, para aquellos cristianos que buscan producir fruto propio aceptable a Dios es: No cultiven el vástago equivocado. ( HF Wetherby. )

El pecado es producto del libre albedrío del hombre.

Esta es la ilustración más antigua de causa y efecto conocida por nuestra raza. El Antiguo Testamento, con su sistema de educación de la conciencia, es un comentario profundo sobre el tema, su ley moral crea un conocimiento del pecado, su sistema de sacrificios profundiza el sentido de la culpa del pecado y su ministerio profético denuncia el pecado y trae la el dolor y el sufrimiento que siguen al pecado llegan a los corazones de los reyes y del pueblo con valor y precisión inquebrantables.

No obstante, esta verdad es sorprendente cuando se lee de las páginas del paganismo clásico. Es el crimen de Helena y el de París lo que trae dolor por la caída de Troya. A Esquilo, Sófocles y Eurípides son predicadores paganos que enuncian los terribles juicios que siguen en la cadena de las malas acciones. Dante, Chaucer, Spenser, Shakespeare, Milton construyen sus poemas y construyen sus dramas sobre esta base.

El pecado es producto del libre albedrío del hombre. “Israel da fruto para sí mismo”. Al apropiarse de los dones de Dios para la autogratificación, se ha ignorado al Creador. El pecado es el propio producto del hombre. Es el hijo de nuestra propia voluntad. Si bien es cierto que en todo ser humano existe una tendencia persistente a tomar la dirección equivocada en el desarrollo moral, ningún hombre es nunca más que un pecador voluntarioso.

La elección de la voluntad individual para actuar en contra de los requisitos de Dios es la fuente de todo pecado. Nuevamente, vemos la manera insidiosa en que el pecado tiene su hogar en el corazón humano. El interés propio se presiona al servicio del pecado, pero el pecado, una vez que se afianza, transforma un interés de siervo saludable en un egoísmo burdo. El crecimiento y la prosperidad se destinan a usos pecaminosos. En la saciedad de la autocomplacencia, en la codicia del autoengrandecimiento, en el corazón dividido, somos testigos de la ruina de los propósitos de Dios en relación con la vida humana.

En este terrible estado de antagonismo a la voluntad de Dios, el profeta Oseas declara que Israel ha llegado. Cuando el Todopoderoso creó al hombre con libre albedrío, Él, en cierto sentido, "puso límites a Su propia omnipotencia". Desde esa hora el hombre ha tenido en su voluntad el terrible poder de resistir a Dios. Entonces, el dolor y el sufrimiento son los resultados inevitables de un pecado deliberado y persistente. En el momento en que se comete el pecado, el juicio comienza con el desarrollo constante del crecimiento.

Pero en el cuadro angustioso del pecado y sus consecuencias que ahora tenemos ante nosotros hay alivio. En verdad, la suerte del hombre sería triste si estuviera condenado irrevocablemente a soportar las condiciones de su terrible fortuna. Se promete el derrocamiento del dominio del pecado mediante el arrepentimiento y el servicio en la causa de la justicia. ( EM Taylor. )

Versículo 2

Su corazón está dividido; ahora se encontrarán defectuosos.

Un corazón dividido

Es una grave falta de la Iglesia de Cristo en la actualidad, que no está simplemente dividida un poco en su credo, y algo también en la práctica de sus ordenanzas, sino, ¡ay! también está algo dividido en el corazón. Cuando nuestras divisiones doctrinales crecen a tal grado que dejamos de cooperar, cuando nuestras opiniones sobre meras ordenanzas se vuelven tan ácidas entre nosotros que ya no podemos extender la mano derecha del compañerismo a aquellos que difieren de nosotros, entonces ciertamente es la Iglesia de Dios encontrada defectuosa.

Incluso Beelzebub, con todo su arte, no puede soportar una vez que sus anfitriones están divididos. La iglesia más pequeña del mundo es poderosa para el bien cuando tiene un solo corazón y una sola alma; cuando el pastor, los ancianos, los diáconos y los miembros están unidos por una cuerda triple que no se puede romper. La Unión es Fuerza. Por unión vivimos y por desunión caducamos. Aplica el texto a nuestra condición individual.

I. Una enfermedad terrible. "Su corazón está dividido".

1. El asiento de la enfermedad. Afecta una parte vital, una parte tan vital que afecta a todo el hombre. No hay poder, pasión, motivo, principio que no se vicia una vez que el corazón está enfermo.

2. La enfermedad toca esta parte vital de la manera más grave. El corazón está partido en dos. Nada puede salir bien cuando lo que debería ser un órgano se convierte en dos; cuando la única fuerza motriz comienza a enviar su vida fluye a dos canales diversos, y así crea luchas intestinales y guerras.

3. Es una división en sí misma particularmente repugnante. Los hombres que la poseen no se sienten impuros; se aventurarán en la iglesia, propondrán recibir su comunión, y luego irán y se mezclarán con el mundo; y no sienten que se han vuelto deshonestos. Tome el vaso y mire en el corazón de ese hombre, y discernirá que es repugnante, porque Satanás y el pecado reinan allí. Mientras vive en pecado, finge ser un hijo de Dios. Destaca en tus verdaderos colores. Si eres mundano, sé mundano.

4. Es una enfermedad siempre difícil de curar, porque es crónica. No es una enfermedad aguda, que trae consigo dolor, sufrimiento y tristeza. Pero es crónico, ha entrado en la naturaleza misma del hombre. ¿Qué médico puede unir un corazón dividido?

5. Esta enfermedad es muy difícil de tratar, porque es una enfermedad halagadora. El más astuto de todos los aduladores es el corazón de un hombre. El propio corazón del hombre lo adulará, incluso por sus pecados. Está contento y satisfecho de sí mismo.

II. Los síntomas habituales de la enfermedad.

1. Formalidad en el culto religioso. Estos hombres no tienen fe; solo tienen un credo. No tienen vida interior y suplen su lugar con ceremonia exterior. ¡Qué maravilla, por tanto, que lo defendamos con fiereza!

2. Inconsistencia. No debes verlo siempre si quieres tener una buena opinión de él. Debes ser cauteloso en cuanto a los días en que lo invoques. Debes tener un corazón dividido si vives una vida inconsistente.

3. Variabilidad en el objeto. Hay hombres que corren primero en una dirección y luego en otra. Su religión es toda espasmódica. Se dejan llevar por él como los hombres se apoderan de la fiebre. Adoptan la religión y luego la abandonan de nuevo.

4. La frivolidad en la religión es a menudo una muestra de un corazón dividido. Quizás sea un pecado demasiado común entre los jóvenes tratar la religión con un aire ligero y frívolo. Hay una seriedad que conviene, especialmente en los cristianos jóvenes.

III. Los tristes efectos de un corazón dividido. Cuando el corazón de un hombre está dividido, es a la vez todo lo que es malo.

1. Con respecto a sí mismo, es un hombre infeliz. Los hombres que no son ni esto ni aquello, ni una cosa ni otra, siempre están inquietos y miserables.

2. Es un inútil en la Iglesia. ¿De qué nos sirve un hombre así? No podemos ponerlo en un púlpito o convertirlo en diácono. No podemos encomendarle asuntos espirituales, porque discernimos que él mismo no es espiritual. Sabemos que ningún hombre que no esté unido en su corazón vital y enteramente a Cristo podrá jamás prestar el más mínimo servicio a la Iglesia de Dios.

3. Es peligroso para el mundo. Es como un leproso que va al extranjero en medio de gente sana; propaga la enfermedad. Aunque exteriormente encalado como un sepulcro, es más peligroso para el mundo que el más cruel de los hombres.

4. Es despreciable para todos. Cuando se entera, nadie lo recibe; Apenas lo reconocerá el mundo, y la Iglesia no tendrá nada que administrarle más que censura.

5. Es reprobado ante los ojos de Dios. A los ojos de la pureza infinita, es uno de los seres más detestables y detestables. El Dios santo odia tanto su pecado como las mentiras con las que se esfuerza por cubrirlo.

IV. El castigo futuro del hombre cuyo corazón está dividido. A menos que sea rescatado por una gran salvación. Permítanme describir la terrible condición del hipócrita cuando Dios vendrá a juzgar al mundo. ( CH Spurgeon. )

El corazón dividido

La raíz del mal en Israel fue, como siempre, un corazón dividido, es decir, entre Dios y Baal, o, quizás, "suave", es decir, disimulante y poco sincero. En realidad, solo Baal posee el corazón que su dueño compartiría entre él y Jehová. “Todo en todo, o nada en absoluto” es la ley. Ya sea que Baales o becerros se pusieran al lado de Dios, Él también fue depuesto. Luego, con un giro rápido, Oseas proclama el juicio inminente, poniéndose a sí mismo y al pueblo como si estuvieran en el futuro.

Oye el primer repique de la tormenta y lo repite en ese abrupto "ahora". El primer estallido del juicio esparce sueños de inocencia, y los miserables acobardados ven su pecado a la luz espeluznante. Ese descubrimiento aguarda a todo hombre cuyo corazón haya sido "dividido". Para los espectadores y para él, las máscaras caen, y el verdadero personaje se destaca con una claridad espantosa. ¿Qué nos mostrará esa luz que seamos? La ruina de sus proyectos les enseña a los hombres impíos por fin que han sido tontos al seguir su propio camino; porque todas las defensas, recursos y protectores, elegidos desafiando a Dios, resultan impotentes cuando llega la tensión. Es lamentable tener que soportar la peor parte del castigo por lo que vemos que ha sido tanto un error como un crimen. ( A. Maclaren, DD )

Principios antagonistas

Salomón quería vivir una vida de autocomplacencia mientras se hacía pasar por un siervo de Dios. Su ofrecimiento de sacrificios costosos, la construcción de un templo magnífico y una hermosa oración no pudieron rectificar la inconsistencia. Los dos no podrían existir juntos en una sola persona. Era como el palacio de hielo construido para una emperatriz de Rusia, que era hermoso como un sueño, con una arquitectura elaborada y reluciente como una joya al sol.

Pero hacía un frío intenso y la emperatriz ordenó que se le encendiera un fuego. El arquitecto tuvo que explicarle que el incendio destruiría el edificio. No podía tener un palacio de hielo y calor al mismo tiempo. Nadie puede tener un corazón de egoísmo helado junto con el calor del amor de Dios. ( Christian Herald. )

Un corazón dividido

Usted sabe que existe lo que se llama "seda cambiante", que ahora se ve verde y ahora marrón, justo cuando la luz lo golpea. No es ni marrón ni verde, de hecho, sino una mezcla y un compromiso de los dos: por lo tanto, puede obtener el color que desee, según lo presente al sol. Y lamento decir que es así con muchos cristianos. Puede obtener una sombra mundana o una sombra celestial en su piedad, solo de acuerdo con la compañía en la que se encuentran ( AJ Gordon ) .

Corazones divididos

Se nos dice que algunos de nuestros científicos han estado probando recientemente un experimento muy dudoso. Toman una sección de una criatura y la fijan sobre otra criatura de un tipo completamente diferente. Esto se hace mediante una cirugía delicada cuando la criatura es inmadura, y cuando se trata de la perfección, tienes un monstruo extraño. Por ejemplo, se dice que sujetan una sección de una araña a la mariposa, y poco a poco se obtiene un organismo alarmante y trágico.

Puede imaginarse lo que pasa con esos impulsos e instintos antagónicos. La criatura tiene un sentimiento por la luz y una pasión por la oscuridad; le gusta la sangre y ama el aroma de las rosas; tiene miedo de sí mismo y se preocupa por sí mismo. Ahora, cuando ha visto a la araña y la mariposa mezcladas en un organismo, ha visto un pálido reflejo de su propia personalidad. Una parte de nosotros simpatiza con lo bajo y otra parte con lo sublime; una parte de nosotros mira al firmamento y otra parte se pega al polvo. ( WL Watkinson. )

Un corazón dividido

En todas las épocas y países se encuentran algunos con corazones divididos sobre el tema de la religión. Tal fue Hiram, rey de Tiro, quien, mientras bendecía al Señor que Salomón era rey, y con gusto comerciaba con él por algunos de los materiales para construir un templo a Jehová, también contribuyó con ciento veinte talentos de oro para su construcción. Y, sin embargo, en su propio país, dedicó un pilar de oro a Júpiter, construyó los templos de Hércules y Astarté, el Astarot de los sidonios, y enriqueció los santuarios del dios y la diosa con valiosos regalos.

Así que se dice que Redwald, el rey de East Anglia, cuando se convirtió al cristianismo, mantuvo dos altares, uno al Dios de los cristianos y el otro a Woden, un ídolo sajón, temiendo al dios imaginario a quien tenía tan adorado durante mucho tiempo. Así que hay algunos ahora, que parecen muy religiosos a veces, y sin embargo, sus corazones van tras la codicia, y se sienten muy a gusto en los círculos de los homosexuales y en la indulgencia del placer pecaminoso.

Juicio sobre el corazón dividido

1. Como el corazón es una parte vital, que no puede dividirse sin la muerte, así los hombres no pueden tener vida de Dios, ni reconocimiento de Él, cuando no están única y totalmente para Él y Su camino.

2. Cuando los hombres se apartan del camino de Dios, es justo que Él los abandone para comenzar y multiplicar divisiones sin fin a su manera.

3. Las disensiones y conmociones civiles son los frutos justos de las divisiones de los hombres en el asunto de Dios y Su adoración. ( George Hutcheson. )

Versículo 4

Han hablado palabras, jurando en falso al hacer un pacto: así el juicio brota como cicuta en los surcos de un campo.

Los pecados sociales y su resultado

I. Pecados sociales.

1. Hablar en vano. "Ellos pronuncian discursos vacíos". No solo las palabras de falsedad, blasfemia y falta de castidad son pecaminosas, sino también palabras vacías. ¡Cuánto lenguaje ocioso hay corriente en la sociedad!

2. Juramento falso. En juzgados, domicilios, comercios, campos.

3. Tratados injustos. No hay nada de malo en hacer convenios. Está implícito hacer un mal pacto. La referencia principal es a ciertos tratados que Israel había formado con naciones extranjeras. Cada hora se hacen negocios tanto falsos como injustos.

II. Resultados de los pecados sociales. “El juicio brota como cicuta en los surcos del campo”. De estos pecados sociales surgen ciertos resultados. Como vienen

1. Vienen como un crecimiento. Todo pecado es una semilla de la que debe brotar una planta pestífera.

2. Vienen como veneno. Cicuta, amapola o cizaña; producciones venenosas.

3. Vienen en abundancia. Muy prolífico es el pecado. Vea sus plantas crecer en las crestas y surcos de la vida; en las cámaras de los enfermos, los hospitales, los asilos, las cárceles, los campos de batalla. ( Homilista. )

Pecado que perturba las relaciones humanas

El pecado de Israel se contempla ahora en sus efectos sobre las relaciones humanas. Antes, se lo consideraba en relación con Dios. Pero los hombres que están equivocados con Él no pueden estar bien los unos con los otros. La moralidad tiene sus raíces en la religión y, si le mentimos a Dios, no seremos fieles a nuestro hermano. Por lo tanto, pasando por alto todos los demás pecados por el momento, Oseas se fija en uno, cuya prevalencia golpea los cimientos mismos de la sociedad.

¿Qué se puede hacer con una comunidad en la que la mentira se ha convertido en una característica nacional, y eso incluso en acuerdos formales? Panal de falsedad, solo sirve para quemar. El pecado está atado por un vínculo de hierro a la pena. “Por tanto”, dice Oseas, el juicio de Dios brota, como una planta amarga (cuyo nombre exacto se desconoce) en los surcos, donde el agricultor no sabía que estaba su semilla.

Poco soñaron lo que estaban sembrando cuando esparcieron sus vidas por el exterior, pero este es el fruto de eso. “Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará”; y cualquier otra cosecha que podamos esperar recoger de nuestros pecados, recogeremos la más amarga que no esperábamos. La conexión inevitable del pecado y el juicio, la amargura de sus resultados, lo inesperado de ellos, están todos aquí y para ser tomados en serio por nosotros. ( A. Maclaren, DD )

El pecado es la causa del dolor

Existe una conexión entre el pecado y el dolor, entre la maldad y la calamidad, entre la transgresión moral y el desastre físico, social y político. Podemos definir el pecado negativamente como impiedad, iniquidad, falta de espiritualidad; pero Oseas habla de ella como una fuerza agresiva positiva, que inflige daño en el corazón del transgresor individual e infecta también la condición externa de la gente. Al enfatizar la influencia del pecado en las condiciones externas, el profeta enseña una verdad profunda, pero no toda la verdad.

Jesús enseña que el pecado produce un desastre, incluso cuando la condición externa es próspera y todo lo que aparece es respetable. La transgresión moral siempre va seguida del castigo moral. La conexión entre la transgresión moral y el desastre físico no es constante ni necesaria. El profeta comienza con una referencia a la condición de Israel como bendecido por Dios. "Israel es una vid frondosa". Pero es declarado culpable. Aquí está la acusación del profeta contra Israel a causa de su pecado.

1. Pervierte la prosperidad. La prosperidad en sí misma no es pecado. Está lejos del pensamiento del profeta hebreo que la miseria es la condición normal del siervo de Jehová. Pero el pecado pervierte la prosperidad. Permite que el material eclipse lo espiritual. No usa la prosperidad para los fines más nobles. No tiene en cuenta la fuerza latente de la prosperidad; no aprecia su valor. La prosperidad debe valorarse como una condición de vida, como un medio para ministrar a una vida más abundante.

2. Destruye la religión y le quita la inspiración. El pecado no acaba con la religión de inmediato. Modelaría la religión a su gusto; pero en esta transformación se evapora la esencia de la religión. Así fue al menos en Israel. En la religión superficial no hay nada que agarrar y moldear al hombre.

3. Invalida al gobierno. Las condiciones más profundas de la prosperidad nacional no son creadas por el hombre, no están determinadas por legislaturas humanas. La relación política de los hombres está condicionada por los principios eternos del derecho, y tanto las naciones como los hombres deben actuar en la verdad.

4. Castra a la sociedad. Es un cuadro lamentable que Amos y Oseas pintan de la sociedad en Samaria. Reina el apetito, abunda la borrachera, el libertinaje y la crueldad les siguen. La misma indulgencia que practica el pecado derrota su propio objeto. La fibra del músculo está relajada, el vigor de la mente se ha ido, la paciencia, el coraje, la esperanza han huido con la fe, y la gente yace en decúbito supino, débil, inerte.

El profeta ha revelado las desastrosas consecuencias del pecado, pero su propósito es establecer la justicia. El objetivo de Dios no es maldecir, sino bendecir. ¡Pero Ay! el profeta, como todos los maestros espirituales, habla a oídos pesados. La gente tiene poco tiempo libre para la justicia. No quisieron seguir el consejo de Oseas, despreciaron todas sus reprensiones. ( TD Anderson. )

Versículos 5-6

Los habitantes de Samaria temerán a causa de los becerros de Bet-avén.

Estos versículos dilatan, con aguda ironía, el destino de la primera mitad del pecado de Israel, el becerro. Se pensaba que era un dios, pero sus adoradores se asustarían por él. “Becerros”, dice Oseas, aunque solo había uno en Betel; y usa lo femenino, como algunos piensan, con desprecio. "Bet-aven", o la "casa de la vanidad", dice, en lugar de "Bet-ei", la "casa de Dios". ¡Un buen dios cuyos adoradores tenían que alarmarse por su seguridad! "Su gente", ¡qué contraste con el nombre que podrían haber llevado, "Mi gente!" Dios los repudia y dice: “Ellos pertenecen a ella, no a Mí.

”Los sacerdotes idólatras de la adoración del becerro temblarán cuando esa imagen, que había sido vergonzosamente su“ gloria ”, sea llevada a Asiria y entregada como regalo al“ Rey Jareb ”, un nombre para el Rey de Asiria que significa el rey peleador o pendenciero. El cautiverio del dios es la vergüenza de los adoradores. Estar "avergonzado de su propio consejo" es el destino seguro de todos los que se apartan de Dios; porque, tarde o temprano, la experiencia demostrará a los más ciegos que sus refugios de mentiras no pueden salvarse ni a sí mismos ni a quienes confían en ellos.

Pero la vergüenza es una cosa y el arrepentimiento otra; y muchos dirán: "He sido un gran necio, y mi inteligente política se ha desmoronado", y sólo por eso cambiará sus ídolos y no volverá a Dios. ( A. Maclaren, DD )

La influencia degradante de la adoración falsa

Doctrina&mdash

I. La idolatría es materia de ignominia para cualquier lugar o interés que la posea; por ello se convierte en Bet-el Bet Aven.

2. Prueba la vanidad de los ídolos que sus adoradores no pueden confiar en ellos, sino que deben ser solícitos y ansiosos por ellos en apuros; porque así eran los becerros de Bet-avén. Esta solicitud difiere mucho del temor del pueblo de Dios por su adoración y ordenanzas en tiempos de peligro, que no se deriva de su desconfianza en Dios, sino del sentimiento de culpa.

3. Cualquier cosa en la que los hombres pongan su confianza al lado de Dios resultará motivo de temor y terror. Porque así resultaron los becerros a Samaria en el tiempo de su sitio.

4. Aunque el culto y la religión corruptos pueden parecer extraños al principio para aquellos que han sido educados en la verdad, sin embargo, con el paso del tiempo, y siendo atendidos con éxito, pueden llevar consigo a quienes no están bien arraigados.

5. Aquellos que están eminentemente empleados y grandes ganadores de la adoración corrupta tienen un día triste que los soporta, por lo tanto, se agrega en especial que el luto permanece en los sacerdotes.

6. La gloria de la idolatría y de una religión falsa (ser prestada y no tener nada para elogiarla sino novedad y éxito) finalmente se desvanecerá y desaparecerá. Dios traerá esto por medio de juicios, cuando ningún otro medio lo efectuará. “Su gloria se apartó de ella”. Este será el lote de todos los caminos falsos; mientras que la verdad, por mucho que los hombres la aborrezcan por un tiempo, al fin se encontrará encantadora y con una inmaculada belleza nativa. ( George Hutcheson. )

Versículo 8

También los lugares altos de Avén, el pecado de Israel, serán destruidos.

Las cualidades redentoras se han ido

Bet-el significa la "casa de Dios", y por la iniquidad, múltiple y negra, Bet-el se convirtió en Bet-aven, que significa la "casa de la vanidad". Este es un caso de deterioro, y más que un mero deterioro; es un ejemplo de transformación del bien al mal, de las alturas del cielo a las profundidades del mundo del fuego. Tales milagros se pueden lograr en el carácter individual, y tales milagros se han encontrado posibles en la relación eclesiástica.

Pero el caso es peor. Ahora leemos de "los lugares altos también de Aven"; la “Beth” queda fuera: una vez fue Bet-aven, la casa de la vanidad; ahora no queda nada más que la vanidad misma. Ese es el proceso de la naturaleza sin control, sin enseñanza y sin santificación. Decimos de un hombre que todavía tiene una o dos cualidades redentoras; pero llega el momento en que se pierde toda característica redentora. Entonces los hombres dicen del abandonado, Aven, vanidad, todo vanidad y aflicción de espíritu. ( Joseph Parker, DD )

Degeneración

Cuando los hombres degeneran de la pura enseñanza de Dios, en vano cubren sus profanaciones con nombres vacíos. Dios proclama en voz alta con respecto a Bet-el que es Bet-aven, y la razón es bien conocida; es porque Jeroboam erigió templos y designó nuevos sacrificios sin el mandato de Dios. El Señor no aprueba nada más que lo que Él mismo ordena. Por tanto, los lugares altos de Aven perecerán. ( Juan Calvino ) .

Versículos 9-11

Tú, Israel, pecaste desde los días de Guibeá.

Pecado y castigo

“Los días de Guibeá” recuerdan la espantosa historia de la lujuria y el crimen, que fue el punto bajo de los días sin ley de antaño. Ese crimen había sido vengado por una guerra despiadada. Pero su mancha había sobrevivido, y el Israel de los días de Oseas "se mantuvo" obstinadamente persistente, justo donde los benjamitas habían estado entonces, y se opuso a una tenaz resistencia, "como éstos lo habían hecho", para que la batalla contra los hijos de la injusticia puede que no los toque.

Ponerse rígido en contra de la misericordiosa lucha de Dios contra el mal dura un poco de tiempo, pero el versículo 10 dice cuán pronto y fácilmente es aniquilado. El “deseo” de Dios borra todas las defensas, y los pecadores obstinados son como niños, que son azotados cuando su padre quiere, luchan como pueden. Los instrumentos del castigo son ejércitos extranjeros, y el castigo mismo se describe con una figura sorprendente como "atarlos a sus dos transgresiones"; es decir, el doble pecado que es la nota clave del capítulo.

El castigo es unir a los hombres a sus pecados y hacerlos arrastrar la carga como bueyes con arneses. ¿Qué tipo de carga estamos juntando para nosotros? Cuando tengamos que dejar atrás las consecuencias de nuestras acciones, ¿cómo nos sentiremos? ( A. Maclaren, DD )

Es mi deseo castigarlos .

Castigo divino

Esta es una expresión gráfica; todo su significado no aparece en la lengua inglesa. Dios no aflige voluntariamente a los hijos de los hombres: no es el deleite del Todopoderoso aplastarlos. Tiranizar es la vanidad de una fuerza considerable, pero en la medida en que la fuerza se vuelve completa, se compadece de los desamparados, porque sabe que con un levantamiento de su brazo y el derribo del mismo podría aplastar a todos los oponentes.

La fuerza imperfecta es un déspota; Todopoderoso es misericordia. Pero ahora hay una agitación de las emociones divinas. Dios dice: Mejor será que esta gente sea afligida; ahora no han dejado nada más que el agotamiento, y deben ser llevados al punto mismo del exterminio. .. El Señor es muy compasivo y bondadoso, y sus ojos están llenos de lágrimas, y el juicio es su obra extraña: pero ha habido momentos en la historia de la providencia que solo podrían interpretarse coherente y racionalmente concediendo que incluso el Padre Divino debe ser movido al deseo de castigar y humillar a los impíos. ( Joseph Parker, DD )

Versículo 11

Dad así: Efraín es, en verdad, becerra partida y amante de trillar, y yo he perdonado la hermosura de su cuello; pero ahora haré que Efraín dibuje.

Cambios para Efraín

El castigo de Israel se realza en contraste con su prosperidad anterior, que, como señal de la bondad divina, se compara con la consideración con la que su amo trata a una novilla. El trabajo de trillar el maíz fue agradable y fácil; la novilla podía comer libremente mientras caminaba sin bozal dando vueltas y vueltas por la era. Pero esta novilla, que es Israel, ha abusado de la bondad de su Señor, y de ahora en adelante será puesta al trabajo pesado del campo, una figura para las deprimentes condiciones de la vida bajo un amo extranjero.

La traducción "perdonado" (literalmente pasado de Miqueas 7:18 ) está justificada por Miqueas 7:18 ; Proverbios 19:2 ; agrega una hermosa distinción a la figura, porque los pesados ​​yugos usados ​​en Oriente no solo hieren el cuello de los animales, sino que a menudo producen heridas profundas. El significado es que hasta ahora Jehová ha preservado a su pueblo del yugo del cautiverio. ( TK Cheyne, DD )

Los dos yugos de Efraín

Aunque Efraín se crió con delicadeza y no pudo soportar los problemas ni el yugo de Dios, Dios les pondría un yugo y soportarían la servidumbre y el cautiverio. El yugo de trillar el maíz, que era un trabajo fácil, contrasta con el duro yugo del arado y la rastra. De donde aprender

1. Es un incidente de falta de nuestra naturaleza ser muy adictos a nuestra propia comodidad, y a lo que trae el presente contenido y consuelo, y aborrecer cualquier porción o forma del servicio de Dios que resulte contrario a eso.

2. Es una gran trampa para los hombres, haciéndolos adorar de manera fácil, cuando se han acostumbrado en la providencia de Dios a tantas, y, llevándose demasiado bien, se vuelven afeminados: porque “Efraín es enseñado, y le encanta trillar ”, es decir, ha sido tratado con ternura y ha acostumbrado su propio corazón a ese camino.

3. Dios se indigna con los que son demasiado delicados y se toman demasiado bien con facilidad, y se siente provocado a causarles problemas. Porque "pasé sobre su hermoso cuello", es decir, la puse bajo el yugo, que se mantuvo tan delicada: como si un hombre pusiera un yugo sobre el cuello gordo y sano de una novilla impávida.

4. Dejemos que los hombres malvados manipulen como quieran, sin embargo, los problemas no siempre cambiarán, sino que Dios traerá cautiverio y esclavitud u otros problemas sobre ellos. Efraín será arrojado al cautiverio, como un hombre hace que su caballo lo lleve en viajes lejanos.

5. La sentencia del Señor es universal contra todos los pecadores seguros y delicados, que les enviará trabajo y problemas, sean ellos menos o más corruptos. Por tanto, Judá, aunque más puro en muchas cosas que Israel, entra en la frase: "Judá arará", que es un trabajo duro.

6. La dura suerte de los pecadores puede que, a través de la bendición de Dios, les resulte útil y provechosa, sin embargo, pueden estar mal satisfechos con ellos. ( George Hutcheson. )

Versículo 12

Siembren para ustedes mismos en justicia, cosechen en misericordia; rompe tu terreno en barbecho.

Crianza espiritual

No hay engaño más melancólico que éste, que en la vida religiosa el gran objetivo puede asegurarse sin el uso de los medios designados: que los hombres puedan poseer privilegios cristianos y obtener recompensas cristianas, independientemente de esos esfuerzos santos y arduos tan claramente requeridos. por nuestro Divino Señor. En las cosas espirituales no puede haber una anulación de la regla que prevalece en las cosas temporales.

Las coronas más inmaculadas no se pueden usar donde no se ha corrido en la carrera. La más espléndida de las victorias no puede lograrse donde no ha habido entrada en la batalla. No se puede llegar a los paraísos más pacíficos donde no se ha competido con los vientos y las olas. La más gloriosa de las cosechas no se puede recoger donde no se ha trabajado en el campo.

I. "Rompa su terreno en barbecho". La imagen aquí presentada puede aplicarse de diversas formas. Puede aplicarse a nuestro país; al círculo de nuestras propias familias; al estado de nuestro propio corazón. Las palabras pueden aplicarse a los creyentes sinceros entre nosotros. Porque nos encontramos desprovistos de muchas gracias y perfecciones alcanzables, siempre podemos encontrar algún terreno en barbecho que necesite ser cortado.

II. Siembra tu semilla.

1. El carácter de la obra. Habrá un gobierno justo y constante de la ley de Cristo. Debemos respetarlo solo. El motivo debe ser justo. Cualquiera que sea la regla, si el motivo es impío, el acto será impío.

2. La exclusividad de la obra. "Para ustedes mismos". La aplicación es individual y personal. Otros no pueden hacerlo por nosotros, ni nosotros por los demás. En la unicidad de su propia existencia responsable, todo hombre debe estar ante Dios.

III. Cosecha con misericordia. El curso de nuestra agricultura espiritual tiene una analogía con el natural. Primero está la división del barbecho, luego la siembra de la semilla y luego la siega del grano lleno en la espiga: y como la fuerza se deriva de Dios en los dos primeros casos, la bendición en el tercero viene. directamente de Él como el Señor de la mies. ( TJ Judkin, MA )

Crianza espiritual

La Iglesia es la agricultura de Dios. Estamos llamados a

I. Para romper nuestro barbecho. El corazón del hombre está representado:

1. Como suelo. Por tanto, espera producir frutos que beneficien a su propietario.

2. Como barbecho. Está desprovisto del fruto que pueda producir. No solo es inútil para su dueño, es perjudicial para la tierra vecina que tiene buena semilla sembrada en ella, al evitar que las plantas de justicia crezcan a la perfección.

3. Como nuestro barbecho. Porque todos tenemos terreno comprometido con nuestro cuidado cultivador. Y si no está en barbecho ahora, hubo un momento en que el término podría haberse aplicado con corrección y propiedad.

Romper nuestro barbecho implica un trabajo:

1. Del trabajo; para lo cual el Amo de la tierra imparte fuerza.

2. De sacrificio; por lo cual el Propietario comunica entereza.

3. De constancia y perseverancia; para lo cual el Señor de la tierra da paciencia.

4. De renovación; para lo cual el Dueño de la tierra proporciona medios. El suelo en su estado actual no es apto para producir plantas útiles; pero cuando la cizaña que ahora crece en él sea destruida, la tierra será renovada para que produzca frutos de piedad.

II. Siembren para ustedes mismos en justicia. Tenemos aquí una representación de principios rectos, bajo la figura de semilla; cuya propiedad puede discernirse, si notamos:

1. Los principios correctos no son propios del corazón humano. Deben sembrarse allí.

2. El valor de los principios correctos.

(1) Su autor y dador: Dios.

(2) Su precio: la sangre del pacto.

(3) Su resultado: plantas de justicia.

3. El cuidado y la atención que demandan. Cuán grande es la solicitud del labrador en referencia a su simiente.

4. El poder vegetativo y la calidad productiva. La conducta correcta es el fruto de estos principios. "Sembrar para ustedes mismos" significa:

(1) Permita que estos principios penetren profundamente en el corazón; deje que todas las obstrucciones se eliminen del camino.

(2) Que cada planta que crece en nuestro corazón sea el resultado de esta preciosa semilla.

(3) Aunque nuestra ansiedad debería ser principalmente por nuestra propia cuenta, nuestra conducta debería ser una unión de piedad y benevolencia.

III. Cosecha con misericordia. Si aramos y sembramos como se indica, el resultado seguramente será una cosecha de misericordia. Cosecharemos

1. Al perdonar la misericordia, eso cancela nuestros pecados.

2. Al restringir la misericordia, eso evita que caigamos en el error.

3. En la preservación de la misericordia, que preserva a los fieles.

4. Al recompensar la misericordia. La misericordia de Dios es, como Él mismo, infinita.

El tiempo de la recompensa se representa como la cosecha, porque:

1. El tiempo de arar y sembrar ha terminado para siempre.

2. Porque en ese período todo el producto de la tierra será presentado al Señor de la mies.

3. Porque el tiempo de la cosecha es un tiempo de alegría y fiesta. La eternidad declarará las ventajas de sembrar en justicia. Observar&mdash

(1) Este es el momento de dividir su terreno en barbecho.

(2) Cuán grande es la misericordia de nuestro Dios, que ayudará en nuestros esfuerzos por sembrar en justicia.

(3) Cuán audaz es la conducta de los que desprecian las ofertas de misericordia que así se exponen en el Evangelio. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Sembrando y cosechando

Vea lo que la Palabra de Dios enseña con referencia a la necesidad de una vida de justicia de nuestra parte, y en cuanto a las bases sobre las cuales se dará una recompensa a los justos en el futuro. La ilustración aquí elegida de las obras de la naturaleza es común a muchas otras partes de las Escrituras. Y la semejanza es tan obvia entre el progreso de una semilla desde su primera entrega al suelo, hasta la cosecha final, con el desarrollo gradual del principio del bien en el alma del hombre, que no necesito detenerme en ello. particularmente.

Se nos dice que "sembremos con justicia"; y lo que implica este mandato judicial podemos deducirlo de una consideración del estado de las personas a quienes se dirigió originalmente. Se requería del Israel apóstata, una reforma completa y sin vacilaciones, un cambio incondicional del pecado a Dios. Y nada menos que esto se requiere de nosotros. Pocos de nosotros no hemos continuado, por un espacio más o menos largo, en transgresión deliberada y voluntariosa: todos tenemos que lamentar un catálogo interminable de negligencias e ignorancias: y todos tienen la evidencia en sí mismos de una naturaleza heredada tan corrupta, que desde el desde la planta del pie hasta la cabeza no hay sanidad en él.

Este barbecho debe romperse. Nuestros corazones deben ser llevados a un estado de cultivo religioso. Las inclinaciones viciosas, los apetitos sensuales, los afectos desmesurados deben ser desarraigados. El suelo debe ser arado; - lo que hay debajo debe ser sacado a la superficie y expuesto a la luz del día. El autoconocimiento y la autodisciplina deben hacer su trabajo, y todo el campo debe prepararse para la recepción y el crecimiento de la semilla de la justicia.

Si lo hacemos, el texto nos lleva a esperar que cosecharemos con misericordia; es decir, recibiremos de la mano misericordiosa de Dios nuestro Padre una recompensa abundante de felicidad y gloria inmarcesibles, eterna en los cielos.

1. No tenemos bases sobre las cuales esperar una cosecha de misericordia sin un tiempo previo de siembra de justicia. Sin una vida santa aquí, ningún hombre necesita esperar o esperar una vida feliz en el más allá.

2. La recompensa de nuestro servicio no debe buscarse como un derecho, sino como el don de la gracia y la misericordia de Dios. Concediendo nuestro tiempo de siembra de justicia siempre tan perfecto o tan abundante, ¿cómo es que Dios es mejor para ello, para que se vea obligado a pagarnos un salario por ello? Entonces, aquí está la suma de todo el asunto. No seremos salvos por nuestras obras, pero nunca seremos salvos sin ellas. Sabiendo esto, oremos, trabajemos y luchemos para que ningún día pase por encima de nuestras cabezas sin que hayamos hecho algún progreso en la obra de sembrar para justicia. ( FE Paget, MA )

Sembrando justicia

..
Que “sembren para sí con justicia”; que vuelvan a la práctica de las buenas obras, según la regla de Dios, que es la regla de la justicia; que abunden en obras de piedad para con Dios, y en justicia y caridad los unos para con los otros. Toda acción es semilla sembrada. Que siembren lo que deben sembrar, hagan lo que deben hacer, y ellos mismos se beneficiarán de ello. ( Matthew Henry. )

¿Qué arrepentimiento de los pecados nacionales requiere Dios, como siempre esperamos las misericordias nacionales?

El profeta se une al consejo con las amenazas. La enmienda es que los llama como un medio para salvarlos. Mediante este texto Dios proclama, no sólo a personas en particular, sino a naciones, cuán deseable es para Él ejecutar Su bondad; y Su atraso extremo para vengarse de los reinos más provocadores, a menos que agreguen impenitency bajo advertencias solemnes a su rebelión.

I. Las palabras contienen algunos de los elementos esenciales del arrepentimiento y suponen el resto.

1. El que se arrepienta debe tratar con su corazón indispuesto. "Rompa el terreno en barbecho".

2. Cuando el corazón está así preparado, debemos proceder a los actos adecuados de reforma. “Siembren para ustedes mismos en (o para) justicia”. Dejad que se observe el imperio de la justicia en vuestros corazones y caminos.

3. También debes "buscar al Señor". Síguelo: persiste en tu búsqueda.

II. Este arrepentimiento se insta a partir de una variedad de argumentos. Principalmente por esto, que las misericordias nacionales ciertamente seguirían al arrepentimiento nacional. ¿Qué arrepentimiento de los pecados nacionales requiere Dios?

1. Resolver el caso en general. El arrepentimiento por lo general da fundamento a nuestra expectativa de misericordias nacionales, a pesar de los pecados nacionales. Pero cuando este arrepentimiento no está en una nación, normalmente no podemos esperar misericordias nacionales. Estas cosas se suponen en el caso como se indica. ¿Qué son los pecados nacionales? Pecados tan graves que hacen culpable a una nación, la exponen a los juicios nacionales y pierden las misericordias nacionales.

Estos pecados son graves por su naturaleza. No pecados de enfermedad o pecados que el cuidado, el trabajo y la vigilancia ordinarios no pudieran evitar. Son tales como idolatría, perjurio, ruptura del pacto, sangre, inmundicia, apostasía, opresión, blasfemia. Estos pecados deben ser nacionales. Y los pecados se vuelven nacionales para todos, o la generalidad de un pueblo, siendo personalmente transgresores, en cuanto a esos crímenes; o cuando los gobernadores, representantes y personas influyentes sean transgresores; o por la generalidad de una nación que se hace partícipe de los pecados de otros hombres, aunque en realidad no los comete.

Estos pecados son los que exponen a juicios y pierden las misericordias nacionales. Los pecados más refinados pueden exponer a una nación a juicios que no pueden exponer a otra tierra. Esto depende de la variedad de ventajas que algunas personas tienen sobre otras. Los pecados que provocan de una misma nación pueden compensarse por varios tipos de delitos, según la diferente condición de los infractores. Los pecados de los magistrados son de una clase y los pecados de los súbditos son de otra, según sus diferentes talentos y posición.

Por lo general, los pecados de una nación no traen juicios ni pierden misericordias por la simple comisión de ellos, sino acompañados de algunas agravaciones adicionales. Una tierra rara vez se destruye, a menos que los pecados se cometan después de las advertencias. La seguridad y la impenitencia se agregan a la rebelión antes de que Dios proceda contra un pueblo. ¿Cuáles son entonces las misericordias nacionales en la facilidad que tenemos ante nosotros? Tales bendiciones afectan verdadera y considerablemente el bien de una comunidad.

Deben ser bendiciones en su naturaleza y nacionales en su extensión. Estas misericordias se refieren a nuestras almas, a nuestros cuerpos oa ambos. El perdón de los pecados pasados ​​y la ayuda contra las mismas ofensas; la presencia de Dios como efecto del bien espiritual y temporal; Ordenanzas del Evangelio; amor y paz entre las Iglesias; libertad de persecución y malignidad; una magistratura piadosa; paz en nuestras fronteras; justicia en nuestros tribunales; aprender en las escuelas, etc.etc.

III. El caso planteado y diferenciado de lo que parece. La pregunta conecta nuestro arrepentimiento y expectativas justificadas. El alcance de la misma es: ¿cuál es el tipo o grado más bajo de arrepentimiento por los pecados nacionales que se requiere para garantizar, y normalmente dirigir, nuestras expectativas de misericordia nacionales?

IV. Las dificultades del caso.

1. Otras naciones no están bajo reglas tan expresas con respecto a los tratos externos de Dios como lo estaba la nación judía. Siempre ha habido grandes demostraciones de soberanía en la dispensación de los juicios y la misericordia de Dios hacia las naciones. Hay períodos proféticos en los que las misericordias nacionales no serán obstruidas por la impenitencia, sino que el arrepentimiento les seguirá. La desolación de una tierra a veces está absolutamente determinada. Dios a veces modera y evita sus juicios de otras consideraciones además del arrepentimiento. No es muy fácil, en todo momento, juzgar las sentencias nacionales.

V. El caso resuelto. La regla por la cual debemos determinar esto se insinúa en el caso mismo, bajo esas palabras, "¿Qué arrepentimiento requiere Dios?" Alguna expresión de la voluntad Divina debe guiarnos; no debemos juzgar por causas segundas o por vana fantasía, como solemos hacer.

1. Un arrepentimiento que no sea el que se ordena para la salvación eterna será suficiente para justificar nuestras expectativas de misericordia nacionales. Los asuntos eternos no están determinados por las mismas reglas que las bendiciones temporales. Las personas regeneradas pueden arrepentirse para desviar los juicios actuales y obtener misericordias. Esto es evidente en Acab y Nínive.

2. El arrepentimiento que nos da terreno para esperar misericordias nacionales, debe ser por pecados nacionales. Incluye convicciones claras de la culpa y los delitos de una nación. Vergüenza, temor y profunda humillación del alma bajo el sentido de la ira de Dios, provocada por nuestros pecados. Tal cumplimiento de las advertencias y reprimendas de Dios, como para hacer que los hombres busquen el favor de Dios y resuelvan abandonar las contaminaciones nacionales.

Y debe haber una reforma. Al probar la decisión del caso, el arrepentimiento descrito normalmente otorga a un pueblo misericordias nacionales, a pesar de los pecados nacionales. Y donde este arrepentimiento no se obtiene, un pueblo no puede esperar con justicia misericordias nacionales. Cuando un pueblo se entrega a la impenitencia y Dios niega una bendición de los métodos que tienden a su arrepentimiento, hay motivos justos para temer que se determinen juicios contra esa tierra. La impenitencia no es solo un obstáculo moral para el bien, sino también un obstáculo natural. La iniquidad de una nación es incluso materialmente su ruina. ( Daniel Williams, DD )

El terreno en barbecho

Muy a menudo el profeta tuvo que reprender y llamar al pueblo al arrepentimiento. Oseas está haciendo esto en el pasaje que tenemos ante nosotros.

I. El tipo particular de personajes aquí indicados. En sentido figurado, se indican con el término “terreno en barbecho” o tierra en barbecho que no produce nada. La cifra no debe tomarse literalmente, porque hay algunos puntos en los que no se aplicará. El punto en la figura es este. Hay un corazón humano que no produce nada; hay un hombre cuyo carácter no tiene fecundidad religiosa ni excelencia religiosa en relación con Dios.

No es un suelo verde. No es como el suelo del bosque primitivo, que nunca ha producido nada, porque ha tenido sus cosechas. Ese es el carácter aquí representado: una nación, una Iglesia o un individuo que fue fructífero, que fue religioso, pero ha sido descuidado, y ahora está estéril, en barbecho, sin producir nada. Pero la tierra agrícola se deja en barbecho intencionalmente y con un buen propósito.

En el barbecho que es un hombre y no una granja, no se hace nada con pensamiento, deliberación, propósito o plan. El corazón del hombre queda en barbecho por la tentación, la negligencia, la ignorancia, el pecado, la reincidencia, y en lugar de ser mejor para él, su condición es una herida y una maldición.

II. LA EXHORTACIÓN. "Es hora de buscar al Señor". Los hebreos nunca debieron necesitar un tiempo para buscar al Señor. Los paganos podían sentir por Dios, pero los hebreos lo conocían. El niño hebreo tuvo que buscar a Dios por sí mismo, pero eso es algo muy diferente. Por tanto, aunque esta exhortación no debería haber sido necesaria, por la misericordia de Dios ha sido dada. Puede imponerse en el sentido en que el apóstol usa una expresión del mismo tipo: "Ya es hora de despertar del sueño". Puede usarse en el sentido de que el momento es propicio. Un tiempo aceptado. Observe lo que se le dice al hombre que haga. Cuatro cosas se expresan en sentido figurado en el texto.

1. Arrepentimiento.

2. Reforma.

3. Oración.

4. Perseverancia.

III. El resultado. "Hasta que Dios haga llover justicia sobre ti". Dios llueve, no justicia en absoluto, sino aquello que la producirá.

IV. Todo está en misericordia. "Cosecha con misericordia". ( T. Binney. )

Que implica la siembra

Si "sembramos para justicia", es decir, si nuestros esfuerzos están dirigidos a incorporarla en nuestra vida, "segaremos según misericordia". Eso es cierto universalmente, ya sea que se considere la misericordia de Dios para con nosotros o la nuestra para los demás. El objetivo de la justicia siempre asegura el favor divino y, por lo general, asegura que la medida que medimos se nos vuelva a medir. Pero la siembra no es todo; las espinas deben ser arrancadas.

No solo debemos dar la vuelta a una hoja nueva, sino también arrancar la vieja. El anciano debe ser asesinado para que el nuevo viva. El llamado a enmendarse encuentra su justificación en la seguridad de que todavía hay tiempo para buscar al Señor, y que a pesar de todas Sus amenazas, Él está listo para hacer llover bendiciones sobre los buscadores. La paciencia incansable de Dios, la posibilidad del arrepentimiento del peor pecador, la naturaleza condicional de las amenazas, el pensamiento aún más profundo de que la justicia debe venir de arriba, todo está condensado en este breve Evangelio antes del Evangelio. ( A. Maclaren, DD )

La voz divina a un pueblo sin valor

Sembrar y cosechar son cifras que se utilizan aquí para denotar la conducta espiritual y moral de este pueblo. Toda la vida humana consiste en sembrar y cosechar. Todo acto inteligente encarna un principio moral, contiene una semilla que debe germinar y crecer.

I. Un estado moral miserable. “Barbecho”, tierra sin cultivar. Un estado de&mdash

1. Desamor. Es una extensión de tierra gris o de malezas, cardos y espinas.

2. Infructuosidad. A menos que se cultive la tierra, no hay fruto y la tierra no tiene valor.

3. Desperdicio. “En barbechos caen la lluvia, el rocío y el sol, pero todo en vano. Cuánta gracia divina se desperdicia en hombres no regenerados: sermones, libros, Biblias, providencias, medios de gracia, todo desperdiciado.

II. Un deber moral urgente.

1. Arado moral. Piense en dos cosas. Lo que Dios ha sido para nosotros. Lo que hemos sido para él.

2. Siembra moral.

3. Cosecha moral.

III. Una sugerencia moral solemne.

1. No hay tiempo que perder.

2. Se ha perdido mucho.

3. Es sólo ahora que se puede realizar el trabajo de manera eficaz.

IV. Una gloriosa perspectiva moral. “Él hará llover justicia” o “te enseñará justicia”. Prosiga correctamente con esta obra de agricultura moral, y Dios mismo vendrá y le enseñará la justicia. ( Homilista. )

El estado de la tierra en barbecho

Los personajes representados por el término “barbecho” se encuentran en cada pueblo y en cada congregación.

I. ¿Quiénes son los personajes indicados? Aquellos cuyos afectos, hábitos y pensamientos una vez produjeron una rica cosecha para Dios, pero en quienes todo esto ha cambiado y el corazón se ha vuelto estéril. Pero no sólo el descarriado; la descripción se aplica a todos los que son descuidados o endurecidos en sus pecados; todos cuyos caracteres no tienen fecundidad religiosa.

II. ¿Cómo podemos romper el barbecho? Primero debemos estar seguros de que la tierra está en barbecho; y al hacer esta meditación en oración, nos será de gran ayuda. También podemos tener la guía y la ayuda del Espíritu Santo.

III. ¿Por qué deberíamos romper el terreno en barbecho? El motivo restrictivo es este, "es hora de buscar al Señor". Tiempo porque ya ha pasado demasiado de su corta vida al servicio del pecado y Satanás. Porque nunca tendrás una temporada más adecuada que la actual. Ha tratado de persuadirse a sí mismo de que, poco a poco, tendrá más tiempo para buscar al Señor. No debe pensar que un tiempo de aflicción resultará más adecuado.

Cuanto más felices seamos, en la plenitud de nuestras fuerzas, antes de que el ojo se oscurezca y antes de que el intelecto comience a fallar, ese es el momento de pensar profundamente en las demandas de Dios. ( RK Bailie, MA )

La recompensa por hacer el bien

¿Cómo alcanzaremos la vida eterna? El texto declara que la obediencia no perderá su recompensa. Y que la recompensa es de gracia y no de deuda. Debemos entender que existe una gran diferencia entre recompensa y mérito. El mérito es el derecho a recibir una recompensa. La recompensa es un testimonio gratuito de aprobación. El texto nos anima a todos con la esperanza de una recompensa; nos humilla a cada uno de nosotros por la negación del mérito.

I. Si sembramos, cosecharemos. Un hombre podría esperar tan razonablemente una cosecha en otoño, aunque había desperdiciado la estación del tiempo de la siembra, como suponer que una vida de indolencia y sensualidad lo llevaría al Paraíso.

II. Considere la precaución, "cosechar con misericordia". La precaución está en contra de admitir ninguna noción de mérito. Afirman que la mayoría no tiene ningún motivo de reclamación. Si la noción de mérito fuera impiedad en un ángel, ¿qué debe ser en el hombre? Y los hombres deben considerar no solo el poder de Dios, sino también su santidad, que no puede llevar terror a los espíritus sin pecado. Cosecharás "conforme a la misericordia". Tenga la seguridad, entonces, de que no puede sembrar demasiado libremente para esa cosecha. ( M. Biggs, MA )

Sembrando y cosechando

La actividad no es solo un signo de vida, es una condición necesaria para su continuidad. Las ilustraciones de esta ley común de la vida son tan abundantes como la vida misma. Lo que es cierto para los árboles, los músculos y el cerebro, es igualmente cierto para los poderes espirituales. Para ellos, ninguna condición es un augurio de muerte más seguro que la falta de uso. Como un llamado divino a la actividad religiosa, las palabras de Oseas contienen algunos puntos de importancia perpetua. La llamada es ...

1. Claramente personal. “Siembren ustedes mismos”. Lo quiera o no un hombre, es constantemente un sembrador de semillas. El hombre malo, el cristiano defectuoso, el dilatorio, el que no ora, son todos sembradores. Esta llamada divina no se ocupa tanto de las influencias inconscientes, como del trabajo con propósito y determinación.

2. La convocatoria es específica y definida. No debe sembrar nada que pueda llegar primero. Debes sembrar la palabra correcta, el espíritu correcto, la acción correcta. Cada semilla que esparcimos con nuestras manos deliberadamente, cada semilla a la que inconscientemente se le permite alejarse de toda nuestra conducta, debe llevar en su interior el germen de la vida verdadera.

3. La convocatoria es oportuna. Siempre es oportuno hacerlo bien. Sin embargo, hay ciertas temporadas en las que la actividad religiosa es el deber actual.

4. La llamada es urgente. Todos los verbos actúan de un modo; y este no es el condicional o subjuntivo, sino el imperativo. Dios nunca llama a los hombres sin hacer posible que lo obedezcan.

Nuestro estímulo a la obediencia se encuentra en el:

1. Respuesta de buena conciencia.

2. Con cierto éxito.

3. En plena prueba de la misericordia divina.

4. El éxito se extenderá mucho. El obrero cristiano es bendecido en su obra. Y&mdash

5. El éxito será abundante.

Dejemos que el trabajo para Dios ponga a prueba nuestra máxima capacidad, nuestra paciencia, nuestra fe; aún así, sea nuestro para trabajar, confiando en el resultado. Es seguro que la bendición vendrá, incluso para nosotros, seguros de que tendremos pruebas de misericordia, de que llegará más lejos de lo que esperábamos, y también de que será abundante. Por lo tanto, amplíe su fe en el poder y la bendición de Dios. Tu obra de fe y tu labor de amor no serán olvidadas; pero será copiosa e incluso abundantemente bendecida. ( J. Jackson Goadby. )

Verdadera búsqueda

El profeta les pide que “busquen diligentemente” (así es el hebreo) y perseverantemente, “sin dejar ni desistir”, si no deben encontrar de inmediato, sino continuar la búsqueda, hasta el momento en que deben encontrar. Sus palabras implican la necesidad de perseverancia y paciencia, que no deberían detenerse antes que el propio tiempo de Dios para encontrar. El profeta, como es el camino de los profetas, pasa a Cristo, que siempre estuvo en el corazón y la esperanza de los profetas.

Las palabras de Dios Padre solo podían entenderse incorrectamente. Dios no viene porque está en todas partes. Él siempre estuvo entre Su pueblo, y tampoco lo hará de otra manera que antes. No se esperaba la venida de Dios, como Dios, para enseñar justicia. Pero la venida de Cristo, los partiarcas y los santos todo el tiempo desearon ver. ( EB Pusey, DD )

Crianza espiritual

Dios se ha complacido en darnos instrucción no solo por Su Palabra, sino también por Sus obras. La naturaleza hace eco de las Escrituras a nuestros pecados, y si lo permitimos, a nuestros corazones. La tierra que labramos está bajo la maldición de Dios por el pecado del hombre; que su producto natural son sólo cardos, malas hierbas, zarzas. Has visto un pedazo de tierra que se ha dejado baldío y sin cultivar, y cómo se ha llenado de malas hierbas y lleno de hierbas venenosas e infestado de criaturas repugnantes.

Ese lugar es el corazón del hombre. No tienes más que mirar en qué se convierte el hombre cuando se deja a sí mismo, sin conocimiento, sin instrucción, sin la gracia restrictiva y renovadora de Dios, y no puedes dudar de que la inclinación de su corazón no es al bien, que sus imaginaciones son sólo el mal continuamente. Y de ese corazón surge toda clase de maldad que se practica entre la humanidad.

Supongamos que alguno de ustedes tuviera un jardín plagado de malas hierbas, ¿cómo se las arreglaría para deshacerse de ellas para hacerlo eficazmente? ¿Tomaría una guadaña y cortaría las puntas, o una pala y las desenterraría todas de raíz? Entonces, si le dijéramos a los hombres que deben desechar este o aquel pecado en particular, no haríamos más por santificarlos, de lo que haría un hombre para limpiar su jardín si tan solo arrancara las cabezas de las malas hierbas que crecen. en eso.

Porque ambos dejarían vivas las raíces. Algunos pueden dudar si sus corazones son tan malos como se les ha representado. Luego escuche la Palabra de Dios ( Jeremias 17:9 , etc.). Las palabras del texto nos dicen que rompamos el barbecho de nuestro corazón, para que esté preparado para recibir la buena semilla de la vida eterna.

I.Lo que hay que hacer. El arado que rompe la tierra, la rastra que hace pedazos los terrones duros y pesados, son un signo de lo que se debe hacer en nuestro propio corazón. La tierra inmunda e inútil del corazón carnal y natural debe ser quebrantada desde el fondo. No servirá solo para perturbar la superficie. ¿Alguna vez has sospechado que tu corazón quiere una limpieza? ¿No se está disparando la raíz mortal del pecado en mil formas? ¿No hay incredulidad, como la solanácea venenosa? ¿No hay orgullo, como planta imponente que no deja que nadie la pase por alto? ¿No enrosca el egoísmo sus raíces y las golpea profundamente, ay, hasta el suelo mismo del corazón? ¿No hay un montón sucio y podrido de deseos inmundos? ¿No son los cuidados y los placeres de este mundo como espinas y zarzas dentro de ti? ahogando el pensamiento y el amor por cosas mejores? Pero, ¿cómo se pueden romper sus corazones? No de ustedes mismos.

Es el Espíritu de Dios que lleva a casa la palabra que, como una espada de dos filos, traspasa hasta la división de los huesos y la médula, es Él solo quien puede quebrar la tierra dura y pedregosa del corazón del pecador. . Es un gozo para los ángeles ver la tierra en barbecho del corazón del pecador quebrantado con dolor piadoso, humillado al arrepentimiento ante Dios. Cuando la reja de la convicción se haya profundizado, cuando el corazón ya no esté endurecido, la semilla de la vida eterna tendrá la oportunidad de brotar. Pero es el Espíritu solo quien puede renovarnos para el arrepentimiento y la santidad ”.

II. Una razón por la que debe hacerse. Se nos da a todos un motivo conmovedor para romper nuestro barbecho. "Es hora de buscar al Señor". El agricultor que debería estar parado con los brazos cruzados cuando debería estar sembrando, y debería dejar pasar el tiempo de la siembra, podría esperar en la cosecha sólo maleza y cardos. No dejes, pues, a la tarde el trabajo propio del día. Las oportunidades perdidas no se pueden recordar.

III. La bendición prometida. No buscaremos en vano. Él “vendrá la lluvia y la” justificación “sobre nosotros”. El Señor “saciará” el alma cansada y llenará toda alma afligida. Sobre los que le buscan, el Señor hará llover justicia, todas las gracias santificadoras de su Espíritu Santo. Luego espere en el Señor en oración, espérelo hasta que Él venga, y derrame de Su Espíritu sobre usted. ( E. Blencowe, MA )

La proporción de misericordia

Más bien, "sembrar justicia en la proporción de misericordia". Como Dios ha sido misericordioso con ustedes, sean justos con Él: sigan el paso de la misericordia Divina; sed perfectos como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto; sed santos como vuestro Padre que está en los cielos es santo. Este es el ideal; Dios tendría la justicia humana en proporción a la misericordia Divina. El estándar no es arbitrario; es gracioso, tierno y condescendiente, pero ¿quién puede alcanzarlo? No está en el hombre que vive para seguir el ritmo de Dios. ( Joseph Parker, DD )

Es hora de buscar al Señor.

Buscadores y buscadores

I. ¿A quién debemos buscar? "El Señor." Nuestro Creador, Padre, Redentor, Señor, Juez.

II. ¿Cómo vamos a buscarlo?

1. Con seriedad. "Agoniza para entrar".

2. Humildemente, en vista de nuestra impotencia y pecado; por tanto, penitente.

3. Orando.

4. Obedientemente. Israel se había convertido en profanos e idólatras quebrantadores del pacto.

III. ¿Por qué vamos a buscarlo?

1. Por el amor de Dios.

2. Por nuestro prójimo.

3. Por nuestro propio bien.

(1) Al considerar los hechos relacionados con nuestro ser pecadores inmortales, no podemos ser felices sin la salvación.

(2) Buscar al Señor es preparación para el futuro.

IV. ¿Cuándo vamos a buscarlo? Ahora&mdash

1. Las Escrituras a menudo instan a que se apresure.

2. La demora en sí misma es pecado.

3. El gran bien derivado de tal curso.

4. El camino al trono está abierto.

5. El tiempo es corto. ( W. Veenschoten. )

El deber de buscar a Dios

I. El deber encomendado. Debemos buscar al Señor,

1. En el cumplimiento de Su voluntad.

2. En dependencia de Su misericordia.

3. En la debida preparación de corazón para recibir Sus bendiciones.

II. Los argumentos por los que se aplica.

1. La urgencia del deber.

2. La certeza del éxito en ella. ( T. Hannam. )

Buscar al Señor es un deber inmediato

I. ¿A quién debemos buscar? "El Señor." Esto implica&mdash

1. Ese hombre es alejado de Dios por el pecado.

2. Que el hombre se acerque a Dios buscando.

3. Que es su deber hacerlo.

II. ¿Cómo vamos a buscar al Señor?

1. Por el arrepentimiento.

(1) El corazón roto por el pecado.

(2) El corazón quebrantado por el pecado.

(3) Reforma de vida.

2. Por fe.

(1) En Dios.

(2) En Cristo.

III. ¿Cuándo buscaremos al Señor? "Ahora."

1. Para algunos de ustedes, estas palabras contienen un reproche.

2. Para muchos de ustedes, estas palabras contienen una advertencia.

(1) Nunca la pasarás mejor. Las facilidades para buscar al Señor disminuyen con la demora.

(2) Es posible que no tenga otra oportunidad. Muchos han esperado la temporada conveniente que nunca llegó. ( ED Salomón. )

Buscando la manteca de cerdo un deber inmediato

I. El ser cuyo favor los hombres deben buscar. "El Señor"; esto expresa Su grandeza y poder como Dueño de todas las cosas. "Él es el Señor de todo". “La tierra es del Señor”, etc. Piense en Su relación con nosotros. Creador - Conservador - Benefactor - el Dios de gracia. Piense en lo capaz y dispuesto que está de promover nuestra felicidad.

II. La naturaleza de buscar al Señor. Eso implica&mdash

1. Un conocimiento de Su carácter y una convicción de la importancia y las ventajas de tenerlo como nuestra porción.

2. Una convicción de que el pecado nos ha privado de Él como nuestra porción. “Tus iniquidades”, etc. “A todos nos gustan las ovejas”, etc.

3. Conocimiento de la forma en que se puede buscar a Dios. Mediante el sacrificio de su Hijo, el Mediador, la Fianza, se puede obtener la misericordia, el perdón y la aceptación.

4. Arrepentimiento de corazón. Arrepentimiento; dolor piadoso; confesión del mal a Dios; cesación del pecado, como evidencia del comienzo de la regeneración. "Deja que los malvados", etc.

5. Fe en Cristo. "Arrepiéntanse y crean en el Evangelio". “Cree en”, etc. ¿Qué es la fe? Es la confianza del enfermo y enfermo en la habilidad y el poder curativo del Gran Médico; es la confianza del deudor, del prisionero, del cautivo, etc., en Cristo, cuya obra en la Cruz está adaptada para satisfacer todas esas exigencias del pecador.

6. Con diligencia y perseverancia. “Con el corazón se cree”, etc. “Me encontraréis cuando me busquéis con todo vuestro corazón”; "Clama por el Dios vivo".

III. Las ventajas de buscar al Señor.

1. Evitamos el mal infinito; como resultado de la transgresión. "La paga del pecado es muerte".

2. Llegamos a poseer un bien infinito. El beneficio de todos Sus atributos - de toda Su providencia - de todas las riquezas de Su gracia - de todas las glorias de SU cielo - de Su eternidad.

3. Nos convertimos en auxiliares de Cristo en la gloriosa obra de la salvación, ampliando los límites del reino mediador. ¡Este honor tienen todos los santos!

4. Al buscar al Señor y encontrarlo, hacemos lo que miles en la hora de la muerte y en el día del juicio lamentarán no haber hecho. “La cosecha pasó”, etc.

5. Aquellos que buscan al Señor ahora nunca lo perderán en la eternidad.

IV. La atención inmediata que exige este deber.

1. Es el momento, según las declaraciones de la Escritura. "Hoy", etc. "He aquí ahora", etc. "Buscad al Señor mientras", etc.

2. Ha llegado el momento, a causa del gran mal ya perpetrado. "Un pecador destruye mucho bien".

3. El gran bien por realizar demuestra que es hora de buscar al Señor. Cuando el avaro, el ambicioso, etc., perciben la oportunidad de ganar oro, honor, etc., ¡cómo se apresuran a apoderarse del bien codiciado!

4. La fragilidad de la existencia humana declara que ha llegado el momento.

5. Es el momento, porque las facilidades para buscar al Señor disminuirán gradualmente. ( Ayuda para el púlpito ) .

Versículos 13-15

Habéis arado iniquidad, habéis cosechado iniquidad.

Diligencia en servir al pecado

Considerando que el Señor, por medio de Sus profetas, inculcó con frecuencia esa exhortación, a sufrir dolores en sus propios corazones, para producir los frutos de piedad y justicia; ellos, por el contrario, se esforzaron bastante en servir al pecado, en el que no querían fruto, aunque debería defraudar sus expectativas. Este desafío se amplifica y amplía aún más al mostrar cuál fue la fuente y el manantial de toda esta maldad; a saber, su confianza carnal en los caminos y caminos pecaminosos que siguieron, tanto en asuntos de estado como de religión, y su confianza en sus muchos hombres valientes.

1. Muchos son tan perversos, ya que no solo se contentan con vivir en el pecado, descuidando su deber, sino que se esforzarán por promover el pecado y se esforzarán por deshacerse.

2. El pecado es una mala hierba muy fértil entre los hijos de los hombres; los que están empeñados en ello, pronto obtendrán el deseo de sus corazones, y Dios entregará a los que son diligentes en ese camino, hasta el colmo de la impiedad, como una plaga sobre ellos. "Habéis cosechado iniquidad". Con esto no debemos entender que Dios hizo que ellos cosecharan el fruto del pecado en juicios, sino que sus labores en el pecado llegaron a una cosecha madura de iniquidad adulta.

3. Cualquiera que sea el fruto que el pecado parezca prometer a sus seguidores, o cualquier consuelo presente o éxito que los hombres parezcan tener con él, resultará en vano y los decepcionará.

4. Las confidencias carnales de los hombres son grandes trampas para atraerlos hacia caminos pecaminosos, y son frutos prometedores que los decepcionarán.

5. No hay confianza que atrape más fácilmente a los hombres, y los decepcionará antes, que sus propios ingeniosos proyectos y maquinaciones en asuntos civiles y sagrados, sin respetar la ley de Dios; y su apariencia de tener el poder suficiente para administrarlos y mantenerlos de estas formas artificiales. Porque tal es su trampa aquí, que seguramente los decepcionará. ( George Hutcheson. )

Sembrar un hábito, cosechar un carácter

El profesor William Jones, de Harvard, en su libro de texto sobre psicología, dice: “Si los jóvenes se dieran cuenta de lo pronto que se convertirán en meros conjuntos de hábitos, prestarían más atención a su conducta mientras se encuentran en el estado plástico. Cada pequeño golpe de virtud o de vicio deja su cicatriz. El borracho Rip Van Winkle, en la obra de Jefferson, se disculpa por cada nuevo abandono diciendo: 'No contaré esta vez'. sin embargo.

Abajo, entre las células nerviosas y las fibras, las moléculas lo están contando, registrándolo y almacenándolo, para usarlo en su contra cuando llegue la próxima tentación. Nada de lo que hacemos es, en estricta literalidad científica, borrado. Por supuesto, esto tiene tanto su lado bueno como su lado malo. Así como nos volvemos borrachos permanentes por tantas bebidas separadas, así nos convertimos en santos en las esferas moral, y en autoridades y expertos en las esferas práctica y científica, mediante tantos actos y horas de trabajo separados ”.

Porque confiaste en tu camino.

Confiar en nuestras propias cosas

Israel, las diez tribus, tenía dos grandes confidencias. "Confiaste en tu camino, en la multitud de tus valientes".

I. A su manera. Es decir, en el camino de la religión que habían elegido para sí mismos, y que era distinto del camino de Judá, del verdadero culto a Dios. Confiaban en que tenían razón y no escucharían nada en contra. Aquello que es el camino propio de un hombre, él está muy dispuesto a confiar y estimar mucho. Ninguno está más dispuesto a cargar a otros con orgullo que los orgullosos; y nadie está más dispuesto a acusar a otros de adherirse a su propio camino que los que más se aferran a su propia vanidad.

II. En sus valientes. “Tenían un ejército que los respaldaba, que luchaba por ellos y que mantenía ese camino. Cuando la fuerza exterior de un reino va de la mano con una forma de religión, los hombres piensan que debe ser correcto, y que todos sus oponentes no son más que hombres débiles. Los grandes ejércitos son la confianza de los corazones descuidados. Aquellos que confían en cualquier camino propio necesitan la fuerza de las criaturas para sostenerlos. ( Jeremiah Burroughs. ).