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Oseas 10

Introducción

Introducción a las Oseas 10.

Este capítulo es del mismo argumento con el primero, y otros antes de eso; estableciendo los pecados de las diez tribus, y amenazando con los juicios de Dios para ellos; y exhortándolos al arrepentimiento, y las obras de justicia. Son acusados ​​de inhuilidez e ingratitud; aumentando en la idolatría, a medida que aumentaban en cosas buenas temporales, Oseas 10:1; con un corazón dividido, y con irreverencia de Dios, y su rey; y con falso juramento, pacto, y injusticia,.

Oseas 10:2; y están amenazados con una remoción de su rey, y con la destrucción de sus ídolos, y los lugares de la idolatría, que deben causar miedo en las personas comunes, y el luto entre los sacerdotes,.

Oseas 10:1. Se observa que su pecado había sido de larga continuidad, aunque el Señor había sido amable y bueno para ellos, que los castigó en el amor, dándoles buenas leyes, enviando a sus profetas a exhortarlos a los arrepentimientos y la reforma, pero todos en vano. , Oseas 10:9; por lo que están amenazados con la espuma de sus fortalezas, la destrucción de la gente, y el corte de su rey,.

Oseas 10:14.

Versículo 1

Israel [es] una vid vacía ,. La gente de Israel a menudo se comparan con una vid, y se podría esperar que tal uno de los frutos podría esperar, siendo plantado en un buen suelo, y bien cuidado; ver.

Salmo 80:8; pero demostró una "vid vacía", vacía de fruta; no de cosas buenas temporales, para una multitud de tales frutos se dice después que tenga; Pero de fruto espiritual, del fruto de la gracia, y de buenas obras, siendo indigentes del Espíritu de Dios y su gracia; y, no tener humedad espiritual, fue incapaz de traer buenas frutas: o, "una vid vaciadora"; Eso arroja su fruto antes de que esté maduro; Estas personas, qué fruto tenían, hicieron un mal uso de ello; Incluso de sus cosas buenas temporales; se vaciaron de su riqueza y riqueza, enviando regalos, o prestando tributos, a príncipes extranjeros para su alianza, amistad y ayuda; o al consumirlo en sus ídolos, y en su adoración idólatra. El Targum lo hace,.

"Una vid mimada p; ''.

estropeado por sus enemigos, que los robaron de su riqueza y riqueza, y los pisotizaron bajo pie. La versión de Septuagint, y aquellos que siguen eso, entiéndalos en cierto sentido, lo que lo hace, "una vid floreciente"; Poner ramas, hojas y frutas; y que el sabueno se confirma del uso de la palabra en el idioma árabe: pero luego sigue,.

Él trae fruta a sí mismo ; todas las buenas obras realizadas por ellos no fueron a la alabanza y la gloria de Dios, ya que son frutos de la justicia, que vienen por Jesucristo; pero se hicieron para ser vistos de hombres, y para obtener su aplauso y estima, y ​​también lo fueron por sí mismos; y todas sus cosas buenas temporales con las que abundaron no se utilizaron en el servicio de Dios, y para la promoción de su gloria, y de la verdadera religión entre ellos; pero se consume en sus propios lujurios, o al servicio de los ídolos: o, "la fruta es como a sí mismo" q; Como era la vid, también lo fue su fruto: la vid estaba vacía, y desprovisto de la bondad, y por eso la fruta que produjo. El targum es,.

"El fruto de sus obras fue la causa de que se llevara cautiva: ''.

Según la multitud de su fruto, ha incrementado los altares : A medida que los israelitas aumentaron en riquezas y riqueza, su tierra que lleva en gran abundancia, erigieron lo más grande. Número de altares a sus ídolos, y multiplicó sus sacrificios; Este fue el mal uso que hicieron de qué fruto produjeron:

de acuerdo con la bondad de su tierra, han hecho imágenes generales ; de metal más rico, y más adornado, y más de ellos, según las muchas cosas buenas, maíz y vino, y aceite, su tierra producida; ¡Abusando de la bondad providencial de Dios con fines tan viles!

O גפן בוקק "Vitis Evacuans", Drusius, RiveTo, Schmidt; Así que Stockius, P. 149. p tan calvin. Q פרי ישוה לו "fructum aequat sibi", Mercerus; "Fractura facit Similem Sibi", Schmidt.

Versículo 2

su corazón se divide ,. Algunos dicen de Hoshea su rey, que los habría reformado de su idolatría y los devolvió a la verdadera adoración de Dios; Pero de eso no hay pruebas; Mejor entre sí, sus afectos se alienan entre sí, por sus discordias y animolías, sus conspiraciones contra sus reyes y los asesinatos de ellos, y las guerras civiles entre sí; Tampoco son de una sola mente, sino en desacuerdo en sus sentimientos sobre sus ídolos; Algunos serían por uno, y algunos por otro: o más bien de Dios mismo, del miedo a él, de su adoración y servicio; o de la ley, como la targum; o sus corazones se dividieron entre Dios y sus ídolos, como en el tiempo de AHAB entre Dios y Baal; Fingieron adorar a Dios cuando adoraban a los terneros, y así compartieron el servicio entre ellos; o puede ser prestado, "su corazón se adhiere a los r ellos; Como si hubieran hecho lo que era el bien y el bien, y los culpables de ningún mal, ni los castigos se les infliglarían:

ahora se encontrarán defectuosos ; Ser condenado por su pecado y locura, y parezca culpable; Cuando serán castigados por su idolatría, y sus ídolos no pueden salvarlos, ya que la destrucción de ellos mencionada a continuación se evolucionará plenamente: o, "ahora se volverán desolados, sus tierras serán desoladas, y llevaban cautiva:

que romperá sus altares, arruinará sus imágenes : es decir, el rey de Asiria hará todo esto, o Dios por él: o ", repente sus altares "t; Quítate la parte superior de ellos, como el Targum; Los cuernos de ellos, que podrían estar hechos de oro u otros adornos que fueron de valor; Y, por lo tanto, se convirtió en el saqueo del enemigo; y que también se rompería en pedazos de sus imágenes, por el bien del metal, el oro o la plata, de los cuales se hicieron; Como usualmente fue hecho por los conquistadores, y para mostrar todo su poder sobre lo conquistado, que incluso sus dioses no podían liberarlos de sus manos.

R חלק לבם "Adblanditur Cor Eorum", Schmidt. S עתה יאשמו "Nunc Desolabuntur", Pagninus, Montanus, Munster, Drusius; Así que Kimchi y Ben Melech. T יערף "Decollabit", Drusius, Piscator, Tarnovius, De Dieu; "Decervicabit", Cocceius.

Versículo 3

por ahora dirán, no tenemos rey ,. Esto dirían, ya sea cuando tenían uno; Pero por su conducta y comportamiento dijeron que no tenían ninguno; Porque no le habían considerado, ni afecto por él, y la reverencia de él; Pero todos hicieron lo que estaba justo en sus propios ojos: o durante el Interregno, entre el asesinato de Pekah, que fue en el vigésimo año de Jotham, y el asentamiento de Hoshea, que fue en el duodécimo de AHAZ; Ver 2 Reyes 15:30; o cuando la tierra de Israel fue invadida, y su rey se calló en prisión, y Samaria asedió, para que fuera como si no tuvieran rey; No tenían ninguno para protegerlos y defenderlos, a saltar a la cabeza de ellos contra el enemigo, y luchar contra sus batallas para ellos; O, más bien cuando se tomó la ciudad, los altares se rompieron, sus imágenes mimaron, y ellos y su rey llevaban cautiva:

porque no temíamos al Señor : no le serví y lo adoramos, sino ídolos; Y este pecado, lanzando el miedo al Señor, fue la fuente y la causa de todos sus problemas y tristezas; de la invasión de su tierra; de los sitiados y tomar su ciudad, y no tener al rey para gobernarlos, y protegerlos:

¿Cuál es entonces un rey para nosotros ? Si tuvieran uno, no podría ser un servicio para ellos; Porque desde que habían ofendido a Dios, el rey de los reyes, y le convirtió a su enemigo, ¿qué podría un rey terrenal, un hombre mortal débil, hacer por ellos, o contra él? Ahora estaba terminado con ellos, y no podrían tener ninguna expectativa de ayuda y liberación.

Versículo 4

han hablado palabras, jurando falsamente en hacer un pacto ,. Esos son otros crímenes de los que fueron culpables, por lo que la ira de Dios no podía otorgarse de ellos por un rey, si tuvieran uno, o por cualquier otro. Habían usado palabras vanas e inactivas en su conversación y conversación comunes; y mentiras y engañosas entre sí en comercio y comercio, en contratos y promesas; Y así, había engañado y exagerado entre sí: habían acelerado muchos "juramentos de vanidad" u: o juramentos vanos y maldiciones; Sus bocas habían estado llenas de maldiciones y amargura; y hicieron convenios con Dios, y su rey, y con otros reyes y príncipes, y unos con otros, y no los habían guardado; Y ahora, por estas cosas, Dios tenía una controversia con ellos:

, por lo tanto, el juicio se levanta como cicuta en los surcos del campo ; O el juicio de Dios, su ira y venganza por los pecados anteriores, se levantó y se extendió en todas sus ciudades, pueblos y pueblos; o más bien el juicio y la justicia, fingieron ejecutar, en lugar de ser lo que debería haber sido, útil y beneficioso para la gente, como una hierba sana, surgido como cicuta, amargo y venenoso, y se extendió en todas partes del reino. La injusticia es significada; ver Amós 6:12.

U אלות שוא "execrations vanitatis", schmidt.

Versículo 5

Los habitantes de Samaria temerán debido a los terneros de Bethaven ,. O, "los terneros de vaca" w, como en el original; así llamado a modo de burla, y para denotar su debilidad e incapacidad para ayudar a sus adoradores; Y así, Bethel, donde se encontraba uno de estos pantorrillas, está aquí, como en otros lugares, llamado Bethaven; Es decir, la casa de la iniquidad, o de un ídolo, por medio de desprecio; y puede tomar en Dan también, donde estaba el otro becerro, ya que ambos se mencionan; A menos que el plural se ponga a los singulares: ahora la tierra de Israel es invadida por el enemigo, los habitantes de Samaria, que fue la metrópolis de la nación, el rey, los nobles y las personas comunes que habitaban allí, y fueron adoradores de la Los terneros, estaban en el dolor, no deberían ser tomados por el enemigo; o porque eran, estos lugares se quedaban en sus manos antes de que Samaria fuera asediada, o al menos tomada; Y estos terneros se rompen en pedazos, que habían adorado, y pusieron su confianza, temían que la ruina de sí mismos y los niños serían a continuación, y no estaba muy lejos:

para las personas de los mismos llorarán sobre ella ; O la gente de Samaria, lo mismo con los habitantes de ello; o más bien la gente de Bethaven, donde era el ídolo; Pero ahora se rompió en pedazos, o se llevó; aunque generalmente se interpreta a la gente de la pantorrilla, los adoradores de ella, que lamentarían sobre ella, o por la pérdida de ella, siendo eliminados de ellos, y se eliminarían como en Oseas 10:6. Los judíos X tienen una tradición, que, en el vigésimo año de Pekah King de Israel, TiglathpileSer King de Asiria vino y se quitó la pantorrilla dorada en Dan; Y, en el duodécimo año de AHAZ, otro rey de Asiria (Shalmaneser) vino y se quitó el becerro de oro en Bethel:

y los sacerdotes de los mismos [que] se regocijan en ello ; Los químicos, como en Sofonías 1:4; O "Negro" y unos, debido a sus escasos y sórdidos, o ropa negra: la misma palabra que los judíos usan para los monjes popish: Aquí diseña a los sacerdotes de Bethaven, o el ternero, quien antes de este tiempo se regocijó por ello. , debido a los sacrificios y regalos de la gente, y la buena vida que se pusieron al servicio; Pero ahora se lamentaría, así como a la gente, y más, debido a ser privados de su sustento. Algunos leen las palabras sin el suplemento "que, los sacerdotes, se regocijan en él"; que algunos interpretan de acuerdo con una tradición de los judíos mencionados por Jerom, aunque por ningún otro, como puedo encontrar; que los sacerdotes se robaron los terneros dorados, y ponen a bronce y dorados en el lugar de ellos; de modo que cuando se llevaron a la gente lloró, tomándolos a ser los verdaderos terneros dorados; Pero los sacerdotes se hicieron feliz con su dispositivo sutil, y se regocijeron de que no se detectó su fraude; Pero más bien, la palabra aquí usada, como se observó Pocock y otros, es de ese tipo que tiene los sentidos contrarios, y significa tanto para llorar como para regocijarse; Y aquí para llorar, como quizás también en Job 3:22; Y así, Ben Melech observa, que hay algunos de sus intérpretes que lo entienden aquí en el sentido de luto:

para la gloria de la misma, porque se sale de ella ; ya sea debido a la gloria de la pantorrilla, que se había ido de ella, la veneración que se realizó, la adoración que se le dio, y las gemas y los adornos que fueron al respecto; o más bien la gloria de Bethaven, y también de Samaria, y, de hecho, de todo Israel, que se llevó cautiva de ellos; Es decir, el becerro, que era su Dios, en el que gloried, y puso su confianza y confianza en.

w לגגלות "vaccas, v. L. "anuncio. Vitulas ", Pagninus, Montanus; "Proper Vitulas", Junius Tremellius, Piscator "Ob Vitulas, Cocceius. x seder olam rabba, c. 22. pag. 60, 61. Y כמריו "Atrati Ejus", Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 6

también se llevará a Asiria [por] un regalo al rey JAREB ,. O, "él mismo" z; no la gente de Samaria, o de Bethaven, o de la pantorrilla, sino el propio becerro; que, ser todo de oro, fue enviado un regalo al rey de Asiria, aquí llamado JAREB; Os Asiria, o el rey de eso; Oseas 5:13; Esto fue hecho, ya sea por la gente de Israel, para apaciguar al rey de Asiria; o más bien por el ejército asirio, quien reservó el saqueo de esto como un regalo apropiado para su rey y conquistador, a quien no solo las naciones, sino a los dioses de las naciones, estaban sujetos:

Efraín recibirá la vergüenza ; Para adorar un ídolo de este tipo, cuando lo verán, se rompió en pedazos, y el oro de él se hizo un regalo al rey asirio, y que no podía salvarlos, ni a sí mismo:

e Israel se avergüenzarán de su propio consejo ; de dar a tal idolatría, contrariamente al consejo, la mente y la voluntad de Dios; o del consejo que ellos y Jeroboam tomaron para establecer los terneros en Dan y Bethel, y por lo tanto evitar que la gente subiera a Jerusalén,.

1 Reyes 12:28; así como de su consejo y pacto con el rey de Egipto contra el rey de Asiria, 2 Reyes 17:4.

Z גג אותו "Etiam IPSEMET", Pagninus, Montanus; "Etiam IPSE", Junius Tremellius, Piscator "Etiam Ille", Cocceius; "Etiam Ille IPSE", Schmidt.

Versículo 7

[a. a for] samaria ,. La metrópolis de las diez tribus de Israel, y aquí se pone para todo el reino:

su rey se corta ; que algunos entienden de Pekah, que fue asesinado por Hoshea; Otros de varios de sus reyes cortados uno tras otro, de manera muy repentina y rápida, ya que la metáfora después de los shows usados; O bien, Hoshea, el último rey está destinado, quien fue cortado por el rey de Asiria; El tiempo presente se usa para el futuro, para denotar la certeza de ello. Aben Ezra piensa que se debe repetir el verbo "cortar", Samaria está "cortada, su rey [está] cortada"; tanto el rey como el reino destruido. Así que el Targum,.

"Samaria se corta con su rey: ''.

como la espuma sobre el agua ; como cualquier cosa ligera que fluye sobre ella; Como la corteza de un árbol, como Kimchi y Abarbinel; o como la escoria sobre una olla de agua hirviendo, como Jarchi, y el Targum; o como espuma, que es un conjunto de burbujas sobre el agua; Tales son reyes y reinos, hincharse, lucir grandes y altos por un tiempo; Pero son meras burbujas, cosas vacías; y a menudo son repentinamente, rápidamente, y fácilmente destruidos; Así que Samaria y su rey estaban por el ejército asirio; El Señor de los ejércitos, el rey de los reyes, estar contra ellos.

Versículo 8

los lugares altos también de Aven ,. Bethel, que no es solo como antes de llamado Bethaven, la casa de la iniquidad; Pero Aven, la propia iniquidad; Los lugares altos de ella fueron el templo y los altares construidos allí para un servicio idólatra, que generalmente se ubicaron en las colinas y las montañas:

el pecado de Israel será destruido ; Es decir, qué lugares altos son el pecado de Israel, la ocasión del pecado para ellos; y donde cometieron pecado, el pecado de la idolatría, al adorar a los terneros; Estos deben ser arrojados, demolidos y ya no se usan:

la espina y el cardo subirán en sus altares ; Mentir en ruinas, estos crecerán sobre ellos, las personas y los sacerdotes se llevaban cautivos que solían sacrificarse sobre ellos; Pero ahora estarán desiertos por ellos, ser destruido por el enemigo:

y ellos dirán a las montañas, nos cubren; y a las colinas, cae en nosotros ; No es que los lugares altos y los altares lo digan en un sentido figurativo, según R. Moisés en Aben Ezra; Pero, como Japhet, lo que adoraban allí, los sacerdotes y personas de Samaria, Bethaven e incluso de todo Israel, debido a su gran angustia; y, como las personas en la mayor consternación, y en la desesperación, y confundidas, y avergonzadas, llamarán a las montañas y las colinas donde han sido culpables de idolatría para esconderlas y cubrirlas de la ira de Dios; ver Lucas 23:30 Apocalipsis 6:16.

Versículo 9

o Israel, has pecado de los días de Gibeah ,. Esto no tiene ningún respeto, como el Targum, y otros, a Gibeah de Saúl, de qué lugar era, y el que lo elige para ser rey; Pero hasta el asunto del levita y su concubina en Gibeah en los días de los jueces, y lo que lo siguió, Jueces 19:1; sugiriendo que los pecados de Israel no fueran nuevos; eran lo mismo con lo que se cometió anteriormente, tan pronto como se refería la historia, y se había continuado desde entonces desde entonces; la medida de la cual se estaban llenando ahora: o, como Aben Ezra y Abarbinel lo interpretan, "Has pecado más que los días de Gibeah"; eran culpables de más idolatría, inhumanidad e impureza, que en aquellos tiempos; Y sin embargo, los pecados más groseros, particularmente los deseos no naturales, fueron comprometidos:

allí estaban ; O los hombres de Gibeah continuaron en sus pecados, y no se arrepentió de ellos; y se paró en su propia defensa contra las tribus de Israel, y los Benjamitas también estaban con ellos, y por ellos; Y estaban dos batallas, y fueron conquistadores en ellos; y, aunque golpeados en el tercero, no fueron destruidos totalmente, ya que ahora los israelitas serían: o las tribus de Israel estaban, y continuó, y connivado, la idolatría del levita; O bien, estaba lento y perezoso, y no eran Eagar para pelear con los Benjamitas, que participaron con los hombres de Gibeah; que eran sus pecados, para los cuales estaban peinados en las dos primeras batallas, y en las que los israelitas actuales les imitaban:

la batalla en Gibeah contra los hijos de la iniquidad no los superó ; Las dos primeras batallas contra los hombres de Gibeah y los Benjamitas, quienes son los hijos de la iniquidad, el que los actores, y los otros, los acertados y los clientes de ello, no lograron contra ellos, pero los israelitas fueron superados; y la tercera batalla, en la que obtuvieron el día, no los superaron por completo para cortarlos; Durante seiscientas personas hicieron escapar; Pero, en el presente caso profetizado, se sugiere, que, como sus pecados, fueron tan grandes o mayores que los de ellos, su ruina debe ser completa y completa: o el sentido es que fueron atrasados ​​para ir a la batalla; no estaban ansiosos por eso; No esperaban de inmediato la causa del levita; No se movieron hasta que él había hecho esa cosa inaudita, cortando su concubina a doce piezas, y enviándolas a las doce tribus de Israel; Y luego no estaban demasiado ansiosos, pero buscaban al Señor, como si fuera un caso dudoso; qué atraso se resentió en su mal éxito al principio; y la misma disposición lenta para castigar a Vice había continuado con ellos desde entonces; tan schmidt.

Versículo 10

[es] en mi deseo de que debería castigarlos ,. O, "atar" a, y llevarlos cautivos; y al hacerlo corríjalos por sus pecados, han continuado durante tanto tiempo: este que el Señor tenía en su corazón para hacerlo, y se determinó, y lo haría con placer, para la glorificación de su justicia, ya que lo habían Largo y mucho abusado de su clemencia y bondad:

y la gente se reunirá contra ellos ; Los asirios, que, al mando del Señor, vendrían e invadirían su tierra, asistían a su ciudad y lo tomarían, y los atarían, y los llevarían al cautivo:

cuando se unirán en sus dos surcos ; cuando, como las novillas, y se unen en un yugo para arar, no hacer y mantenerse en un surco, sino a la derecha o hacia la izquierda, y hacer surcos cruzados; por lo que esta intimó que esta fue la razón por la cual el Señor corrigió a Israel, y sufriría a las naciones a reunirse contra ellos, y llevarlos cautivos, porque no araron en un surco, o se mantuvieron en la adoración verdadera y pura de Dios; Pero hizo dos surcos, adorando a Dios, y en parte ídolos: o, "Cuando ellos", sus enemigos ", los obligarán", se reunirán contra ellos, y los llevan a los cautivos, los harán arar en "Dos surcos", el uno arriba, y el otro abajo; Y a este duro servicio los mantendrán continuamente. Hay una doble lectura de esta cláusula; El "cetib", o la escritura o lectura textuales, es, "a sus dos ojos", o "fuentes": aludiendo, como observa Jarchi, a la unión del yugo en bueyes en cada lado de sus ojos: o a las fuentes En la tierra de Israel, la abundancia de vino, leche y miel; Por el bien de lo que las personas se reunieron, se rompieron sobre ellos y los ató, para beber. Así que Gussetius B hace las palabras, "y ellos los obligan a beber de sus fuentes". La lectura "Keri" o marginal es, "sus dos iniquidades"; que sigue el Septuagint, lo hace,.

"Al castigarlos, o cuando están castigados por sus dos iniquidades; ''.

Así que las versiones latinas, siríacas y árabes vulgadas; Significado, ya sea que adoran a los dos terneros en Dan y Bethel; o su adulterio corporal y espiritual; o su incorporación del verdadero Dios, y adorar a los ídolos; ver Jeremias 2:13. Schmidt entiende todo esto, no como un castigo amenazado, sino como un ejemplo del amor de Dios para ellos, que los castigó de manera amorosa y paternal; que tuvieron un buen efecto sobre ellos, y los llevó al arrepentimiento; en parte en los tiempos de los jueces, pero más especialmente en los días de Samuel, cuando se comportaban bien; y particularmente en los reinados de David y Salomón; y cuando las personas se reunieron, no "en contra", sino "para"; se convirtió en prosélitos para ellos, o afluentes, o codició su amistad; y cuando ellos mismos vivían en gran concordia, en un reino, bajo un rey, como bueyes arando en dos surcos contiguos.

A ואסרם "et, [VEL] UT VINCIM EOS", Junius Tremellius, Drusius, Grotius "Colligabo Eos", Cocceius. comenta. Ebr. pag. 591, 892.

Versículo 11

y Efraín [es como] una novilla [que está] enseñada, [y] ama a pisar [el maíz] ,. Como una novilla, enseñó a soportar el yugo, y para arar; Pero lo aprendí, como el Targum; no le gusta; elige pisar el maíz donde puede alimentarlo, su boca no se está amordazando, según la ley; Se usaron bueyes o novillas tanto para arar y pisar el maíz, al que es la alusión. El sentido es que, que Efraín o las diez tribus se les enseñó a asumir el yugo de la ley, y rendir la obediencia, y realizar buenas obras; Pero no le gustó tal curso de vida; no tenía más información por la religión que cuando encontraron su propio beneficio y ventaja mundano en él: o no les importaba mucho; A ellos les gustó la fruta y la ventaja que surgió de trabajar, en lugar de el trabajo en sí; y, por lo tanto, como una novilla, haciendo poco y viviendo bien, crecieron grasas, aumentaron en el poder, la riqueza y las riquezas; y así se sentirá orgulloso y arrogante, y pateado contra la casa de David, y se alquilaron de él; y estableció un reino propio, y vivió y reinó de acuerdo con su propia voluntad y placer, como una novilla sin el yugo y el bozal:

pero pasé sobre su cuello justo ; o, "la bondad de su cuello" c; lo que es expresivo del estado floreciente y opulento y la condición de las diez tribus, especialmente en los tiempos de Jeroboam del segundo, lo que los hizo orgullosos y altivos: pero el Señor estaba decidido a humillarlos, y primero de una manera más ligera y suave; o causó que la vara de corrección los pasara más ligeramente; O póngalos un yugo más fácil de aflicción, causando que la Pul Rey de Asiria viniera contra ellos; y deshacerse de quién se le dio un regalo, exigente de la gente; y luego TiglathpileSer, otro rey de Asiria, que llevó parte cautiva de su tierra; Y esto no tiene su efecto adecuado, el Señor estaba decidido a continuar contra ellos de una manera más pesada:

Haré a Efraín para montar ; Algunos, tomando el futuro por el pasado, lo hacen: "He hecho Efraín para montar" D; es decir, gobernar y gobernar, tener dignidad real y poder que les dieron, y que mayor que la de Judá; y montar sobre las tribus de Judá y Benjamin, que a veces estaban muy afligidas por ellos; Y esto se cree que es el sentido de las siguientes frases,.

Judá arará, [y] Jacob romperá sus CLODS ; o, "rompe los clods para él" e; Para Efraín mientras él monta, y los usa muy duro; Como en los días de Joash y Peká, los reyes de Israel, cuando muchas de las tribus de Judá fueron asesinadas por ellos, 2 Reyes 14:12; Pero más bien el significado es: "Causaré que montaré en Efraín" F; es decir, los asirios se montarán sobre ellos, convertirlos en el dominio, llevarlos cautivos y usarlos al servicio duro y la esclavitud, a medida que una novilla se librara por un jinete severo mientras ara; y las otras tribus no se escaparán, aunque no se tratarán tan difícilmente: "Judá arará, y Jacob romperá sus cornos"; Estos se llevarán a cabo cautivos en Babilonia, y empleados en trabajos duros y serviles, pero más tolerables; Como arar y romper las clañes son más fáciles de montar; y como tenían esperanza de liberación a fines de setenta años; Mientras que no se hizo ninguna promesa de retorno a las diez tribus, que es el sentido que algunos dan; Pero Pocock y otros piensan que estas palabras consideran que los métodos tiernos y suaves, Dios tomó con estas personas para llevarlas a la obediencia a su ley. Efraín era enseñable como una novilla, se apoderó de su cuello justo, y lo acarició para alentarla, y acostumbrarla a la mano, y al yugo; y luego ponga el yugo de su ley sobre ellos, agregue los entrenados en sus instituciones y usó también métodos suaves para mantenerlos en obediencia; y también fijó a Judá a "arar", y Jacob para "romper los clods", prescrito para ellos; y los empleó en buenas obras, en los deberes de la religión, desde donde podría haberse esperado de la fruta respetuosa; Deciéndose a ellos, por sus profetas, de la siguiente manera:

C על טוב צוארה "Super Bonitatem Cervicis Ejus", Montanus; "Super Bonitatem Colli Ipsius", Schmidt; "Super Praestantiam", Junius Tremellius, Piscator. D ארכיב "Equitare FECI", Munster, Rivet. E ישדד לו "Occabit Ei", De Dieu "Occabit Illi?" Schmidt. F "Equitare Faciam en Ephraim", Lyra, Tarnovius; "Equitare Faturiam Super Ephraim", así que algunos en Calvin.

Versículo 12

se vio a ustedes en justicia ,. No es la semilla de la gracia, que los hombres malos no tienen, y no lo pueden ver; y que los buenos hombres no necesitan, ya se siembran en ellos, y permanecen; más bien la semilla de la palabra, que debe presentarse en sus corazones, detenerse ricamente en ellos, y ser mantenido y retenido por ellos; Aunque es lo mejor de todo para entenderlo de las obras de justicia; Al sembrar a la carne está haciendo las obras de la carne, o actos carnales y pecaminosos; Así que sembrando "hasta la justicia", ya que puede ser prestado, está haciendo obras de justicia; Viviendo sobrio y justo; Haciendo obras de acuerdo con la palabra de justicia, desde buenos principios, y con buenas vistas, con vistas a la gloria de Dios: y que será "sembrándonos a sí mismos", recurrir a su propia cuenta; Porque tales obras no son rentables para Dios, como para merecer nada en sus manos; Sin embargo, no solo son rentables para los demás, sino a los que los hacen; Porque no "por", sin embargo, "para mantener" los mandatos de Dios, hay "gran recompensa",.

Salmo 19:11. Cosechar con misericordia; o "De acuerdo con la misericordia", no, de acuerdo con el mérito de las obras, porque no hay ninguno en ellas; Pero según la misericordia de Dios, a la que todas las bendiciones, temporales, espirituales y eternas, están debidas; Y tal que cerda al Espíritu, o las cosas espirituales, deberán, del espíritu, coseche la vida eterna; No como la recompensa de la deuda, sino de la gracia; No es de mérito, pero como debido a la misericordia de Cristo, Gálatas 6:9 Jueces 1:21.

rompe tu terreno en barbecho ; eso es, de sus corazones; que eran como molidos sin abrir, ininterrumpidos, no llenos y atestados, ni sembrados con semillas, pero se invieran con malezas y cardos; Y así, fueron, duros e impenitentes, indigentes de gracia, y llenos de pecado y maldad, y estaban necesitados de ser renovados en el espíritu de sus mentes; que esta exhortación está diseñada para convencerlos, y para revelarlos para hacer uso de los métodos adecuados para obtenerlo, a través de la gracia eficaz de Dios; Ver Jeremias 4:5.

para [es] tiempo para buscar al Señor : por su gracia; Como lo busca el hombre, ora, y espera a la lluvia, cuando ha cultivado su tierra, y sembró su semilla, para regarla, y hacerlo fructífero, para que pueda tener un buen tiempo de cosecha, una cosecha abundante; Y como hay un momento para buscar el uno, por lo que por el otro:

hasta que venga y lluvia justicia sobre usted ; Es decir, Cristo, cuya venida es como la lluvia, Oseas 6:3; y quién, cuando llegue, ya sea personalmente por su encarnación, o espiritualmente por su presencia graciosa, llovería una abundante lluvia de las doctrinas de la gracia, y las bendiciones de ello, como el perdón de la paz, la justicia y la vida eterna por él; Particularmente la justicia justificante destrozada por él, que se manifiesta plenamente en el Evangelio, la ministración de esa justicia, y se aplica a, y se aplica a todos los que creen: o "hasta que venga y le enseña la justicia"; Como lo hizo Cristo cuando viene; Enseñó la palabra de justicia en general, y la justicia de Dios en particular, y los hombres dirigidos lo buscaron; declaró que vino a cumplir toda la justicia, y enseñó a los hombres a creer en él, y que él es su justicia, y el fin de la ley para ello; así como él les enseñó a vivir rectos y piadosos; Ver Joel 2:23. El targum es,.

"Oh House of Israel, hazlo por ustedes buenas obras; caminar en el camino de la verdad; Establecer para ustedes la doctrina de la ley; He aquí, en todo momento los profetas te dicen, regresan al miedo al Señor; Ahora será revelado, y le traerá la justicia. ''.

Pero estas exhortaciones fueron vanas e infructuosas, como parece por lo que sigue:

G לצדקה "Anuncio Justitiam", Pagninus, Montanus, Munster, Calvin, Junius Tremellius, Drusius, Tarnovius, Cocceius. H לפי חסד "Ad Os Miserecordiae", Montanus "Secundum Misericordiam", Pagninus; "Secundum Piettem", Cocceius, Schmidt. I ויורה צדק לככ "et doceat justitiam vos", Pagninus, Montanus, Drusius, Cocceius, Schmidt.

Versículo 13

has arado la maldad ,. Lo constó, y tomó mucho dolores para comprometerlo; El arado la sembró, y que surgió en una agrupación abundante: puede denotar sus primeros pecados, desde donde surgieron todos los demás; Como su irreligión e infidelidad; su apostasia de dios; Su idolatría y desprecio de su palabra y profetas:

han cosechado la iniquidad ; La abundancia de otros pecados ha surgido desde allí; Una gran cosecha de ellos ha sido cosechada y entró; o gran cantidad de otros pecados han sido comprometidos; Un pecado conduce a otro, y estos continúan "ad infinitum"; La maldad es de una naturaleza creciente, y crece peor y peor, y procede a más impiedad: muchos entienden esto del castigo o la recompensa del pecado:

has comido el fruto de mentiras ; Como un dulce bocado aunque el pan de engaño; Lo que no podía beneficiarlos, ni los daría en el tema, el placer les prometió, y lo esperaban de él:

porque confiamos en tu camino ; En la adoración de sus ídolos, y en sus alianzas con las naciones vecinas, y se prometió una gran prosperidad y felicidad de por lo tanto:

y en la multitud de tus poderosos ; sus valientes soldados, sus numerosos ejércitos y los generales de ellos, bien capacitados en guerra y valientes; y también en sus auxiliares, que tenían de los egipcios y otros; Estos ponen sus confidencias, para protegerlos; Y así, en sus guarniciones y fortalezas, ya que las siguientes palabras muestran:

Versículo 14

Por lo tanto, surgirá un tumulto entre tus pueblos ,. Debido a su maldad y la confianza vana, el ejército asirio debería invadirlos; Lo que causaría un tumultuoso ruido en las tribus en todas las ciudades y pueblos, un grito, un aullido y lamentación; especialmente entre los temerosos y tímidos como mujeres y niños; que serían arrojados a un pánico al escuchar la noticia de un poderoso enemigo extranjero que ingresaba a su país y puso un desperdicio de todos antes que ellos; Una voz de clamor, como observa Jarchi, llorando, huir, huir:

y todas tus fortalezas deben ser estropeadas ; Los fuertes sostienen, en los que ponen su confianza para la seguridad; Todos los de estos deben ser tomados y demolidos por el enemigo, en todas partes del reino; Para que no haya quedado ninguno para huir hasta que no tenga lugar de retiro:

como Shalman estropeó a Betharbel en el día de la batalla ; Es decir, Shalmaneser King of Asyria, su nombre se abrevia, como se llama Bethaven Aven, Oseas 10:8; que últimamente lo había hecho en ningún caso en otro lugar, estropeó este lugar, demolió sus fortalezas y destruyó a los habitantes de ello; Lo que se cree que es la ciudad de Arbel más allá de Jordania, en el apócrifa:

"Quien salió por la forma en que le lleva a Galgala, y lanzó sus tiendas de campaña antes de Masaloth, que está en Arbela, y después de haberlo ganado, mataron a mucha gente. '' (1 MacCabee 9: 2).

que Josefo K llama a una ciudad de Galilea, y a veces un pueblo; y que, según él, no estaba lejos de Sipphore, y en el bajo Galilea, cerca de los ladrones y ladrones, se habitaban en cuevas y endenses, difíciles de llegar; Y así, un escritor judío l lugares Arbel entre Sipphore y Tiberias; Y en otros lugares, se menciona el valle de Arbel, cerca de estos lugares: y dice Jerom N, había el pueblo de Arbel más allá de Jordania, en las fronteras de Pella, una ciudad de Palestina; y otro de este nombre en la llanura grande, a nueve millas de la ciudad de Legio: y también habla de un Arbela, la frontera de la tribu de Judá hacia el este; Quizás lo mismo con Harbaalah, de dónde, Arbela, o el Monte de Baala, Josué 15:11; Ahora, uno u otro de estos lugares se pueden perder el desperdicio de este rey de Asiria, en el primer año de Hoshea, cuando se le ocurrió en su contra, y lo hizo afluente: aunque algunos piensan que se entiendan a Arbela en Asiria o Armenia, famosa por el Utter derrota de Darío por Alejandro, cuatrocientos años después de esto, cuando podría haber sido reconstruido, y volver a ser considerables: algunos de los escritores judíos, dicen que había un lugar cerca de Níniveveh, llamado; Benjamin de Tudela dice P, de Nínive a Arbel es una "parsa", o cuatro millas: y otras q Piensa que Samaria en sí está significada; Pero eso no puede ser, ya que la destrucción de esa ciudad está aquí profetizada, lo que debería ser así: algunas conjeturas fue el templo de una deidad llamada Arbel, como Schmidt: Pero, ya sea que, aquí fue una Gran devastación y matanza hecha; que en este momento era bien conocido, y a lo que se compara la desolación que se hará en la tierra de Israel. La versión latina de la Vulgata es: "Cuando Salmana fue desperdiciada por la casa de él que juzgó a Baal en el día de la batalla"; que clientes y defensores de la interpretación de la matanza de Zalmunna de Jerubbaal, es decir, Gideon; Pero los nombres de uno y los otros son muy diferentes; Tampoco el texto hablan de la matanza de un príncipe, sino de la destrucción de una ciudad, y no de Shalman, sino de Arbel; Y se refiere a no una historia antigua, pero reciente. Señor. WHISTON R coloca el botín de Arbela en el año 3272 a. METRO. o antes de Cristo 732.

la madre fue discontinua con trozos con [su] niños : las mujeres grandes con el niño, o que tienen a sus hijos en sus brazos, no les mostró misericordia, pero fueron destruidos juntos; Así que había estado en Arbel, y volvería a ser de Israel, que era terrible de pensar en: Según Kimchi y Ben Melech, Arbel era el nombre de un gran hombre en aquellos días, cuya familia, significaba por Beth o una casa, así fue destruido cruelmente.

k antigüedad. l. 12. C. 11. secta. 1. l. 14. C. 15. secta. 4. En vita sua, secta. 69. pag. 922, 934. l juchasin, fol. sesenta y cinco. 1. m t. Hieros. Beracot. 3, 3. Taaniot, fol. 69. 2. Shir Hashirim Rabbah, siguiendo. 34. 3. n de locis heb. follo. 87. L. O Juchasin, ut supra. (FOL. sesenta y cinco. 1. ) p itinerar. pag. 62. Q Juchasin, IB. (FOL. sesenta y cinco. 1. ) R. Joseph Kimchi en David Kimchi en LOC. T `Tablas cronológicas, centavo. 8.

Versículo 15

Así que Bethel lo hará a usted, debido a su gran maldad ,. O, "por el mal de tu mal" s; Su extrema maldad, y superando el pecado; El mal de los males eran culpables de su idolatría, su adoración del becerro en Bethel; Y esta fue la causa de toda su ruina: Dios fue la causa de la misma; El rey de Asiria el instrumento; Pero la causa adquirida o meritoria fue su abominable maldad en Bethel; que por lo tanto debería ser como Betharbel; Sí, la tierra entera debe ser, a causa de eso, como para eso, o ser mimado como eso fue. O las palabras pueden ser representadas: "Entonces, te hará a usted, oh Bethel" t; Es decir, ya sea Dios, o Shalman o Shalmaneser, harán lo mismo a Bethel como lo hizo a Betharbel; Destrúyelo absolutamente y sus habitantes, que no muestran piedad de edad o sexo.

en la mañana, el rey de Israel se cortará por completo ; lo que significa Hoshea el último rey de Israel, y el reino destruido por completo; De modo que luego no hubo más rey en Israel, ni ha estado en este día; No solo había una destrucción total de ese rey, sino de todo el poder y el gobierno real, y desde que los hijos de Israel han estado sin un rey, Oseas 3:4; Y esto se debe hacer, y se hizo, en una "mañana": al comienzo de su reinado, como Joseph Kimchi; Pero esto no parece estar tan bien de acuerdo con la historia, ya que estaba en el noveno año de su reinado que se tomó Samaria: pero el sentido es, ya sea que ciertamente se hubiera hecho, como se produjo la mañana; o de repente y rapidez, como sale la luz de la mañana; o en la mañana de la prosperidad, cuando esperaban días de luz y buenos días, de su alianza con el rey de Egipto, contra el rey de Asiria.

S מפני רעת רעתככ "Propter Malitiam Malitiae Vestrae", Pagninus, Cocceius, Schmidt. T ככה עשה לככ בית-אל "sic faciet vobis, [deus], ​​oh bethel", drusius; "sic faciet vobis [salman], oh bethel", schmidt.