Bible Commentaries
Oseas 10

Versículo 1

Israel es una vid vacía - O, en el mismo sentido, "una vid exuberante"; literalmente, "uno que se derrama", se vierte en hojas, abundantes en interruptores, (como lo explican la mayoría de las versiones antiguas), exuberante en las hojas, vaciándose en ellas y sin frutos; como la higuera, que nuestro Señor maldijo. Cuanto más potencia un árbol frutal en las hojas y ramas, menos y peor es el fruto. : "Los jugos que debe transmutar en vino, se dispersan en la ambiciosa ociosa exhibición de hojas y ramas". La savia en la vid es un emblema de su Espíritu Santo, a través del cual solo podemos dar fruto. "Su gracia que estaba en mí", dice Paul, "no fue en vano". Es en vano para nosotros, cuando desperdiciamos las agitaciones del Espíritu de Dios en sentimientos, aspiraciones, anhelos, transportes, "que florecen su hora y se desvanecen". Al igual que las hojas, estos sentimientos ayudan a madurar la fruta; cuando solo hay hojas, el árbol es estéril y “cerca de maldecir, cuyo extremo será quemado” Hebreos 6:8.

Produce fruto por sí mismo - Literalmente, "establece el fruto en sí mismo". Exuberante en las hojas, su fruto deja de tener valor y es de sí mismo. Es inculto; (porque Israel rechazó la cultura) derramándose, como quisiera, en lo que quisiera. Tenía una rica muestra de hojas, una muestra también de fruta, pero no para el Señor de la viña, ya que no tenían tamaño ni madurez. Sin embargo, a simple vista, era rico, próspero, saludable, abundante en todas las cosas, como lo era el estado exterior de Israel bajo Joás y Jeroboam II.

Según la multitud de su fruto - O más estrictamente, "como su fruto se multiplicó, él multiplicó los altares; como su tierra se hizo buena, hicieron bien sus imágenes ". Cuanto más prosperidad externa Dios les otorgó, más abusaron de Sus dones, refiriéndolos a sus ídolos; cuanto más Dios prodigaba sus misericordias sobre ellos, más profusos eran al adorar a sus ídolos. La superabundancia de la bondad de Dios se convirtió en la ocasión de la superabundancia de su maldad. Ellos rivalizaban, competían y superaban la bondad de Dios, para que Él no les pudiera otorgar ningún bien, que no convirtieron en maldad. La gente piensa que esto es extraño. Es extraño, como lo es toda perversión de la bondad de Dios; Sin embargo, así es ahora. Los pecados de las personas son el abuso de lo que Dios da o la rebelión, porque Él lo retiene. En los pecados de prosperidad, riqueza, salud, fuerza, poderes mentales, ingenio, las personas pecan de una manera que no pueden pecar, a menos que Dios les suministre continuamente esos dones que ellos convierten en pecado. Cuanto más Dios da, más oportunidades y habilidades tienen para pecar, y más pecan. Son "malvados", no solo a pesar de la bondad de Dios, sino "porque" Él es bueno.

Versículo 2

Su corazón está dividido - Entre Dios y sus ídolos, en el sentido de que no se separarían por completo de ninguno de ellos, ya que Elijah los reprendió, "¿Cuánto tiempo os habéis retenido?" opiniones? 1 Reyes 18:21. Cuando el pagano, por quien el rey de Asiria los reemplazó, había sido enseñado por uno de los sacerdotes que el rey envió de regreso, para evitar los juicios de Dios, todavía propagaban esta división. Al igual que Jeroboam 2 Reyes 17:32, 2 Reyes 17:41, se convirtieron en fieles del Señor ", sus adoradores", y se hicieron a sí mismos de su número entero (es decir, indiscriminadamente) sacerdotes de la alta lugares. Eran temidores del Señor, y eran servidores de sus dioses, según la manera de las naciones a quienes se llevaron de allí. Estas naciones eran temerosas del Señor, y eran servidores de sus ídolos, tanto sus hijos como los hijos de sus hijos. Como lo hicieron sus padres, así lo hacen hasta el día de hoy ”.

Esta lealtad dividida era su culto hereditario. Estos paganos, como lo enseñó uno de los sacerdotes de Israel, agregaron el servicio de Dios al de sus ídolos, como Israel había agregado el servicio de los ídolos al de Dios. Pero Dios rechaza tal medio servicio; desde donde él agrega, "ahora", en un breve tiempo, todo menos venir, "serán encontrados culpables", literalmente, "serán culpables", serán condenados por culpabilidad y la soportarán. Pensaron "servir a la vez a Dios y a Mammon"; pero, en verdad, solo servían a sus ídolos, de quienes no se separarían por Dios. Dios mismo entonces rechazaría toda su adoración, mala y, como pensaban, buena. "Él", de quien se dividió su corazón, Él mismo, por su poderoso poder que ningún hombre puede ganar, por ejemplo, "derribará sus altares", literalmente, los "decapitará". Al salir de sus dones multiplicando sus altares y matando sus sacrificios sobre ellos en contra de su voluntad, así también deberían destruirse los altares mismos; y "las imágenes" que habían adornado con el oro que había dado, deberían, debido a ese mismo oro, tentar al spoiler, a través del cual Dios los echaría a perder.

Él se descompondrá - Él mismo. La palabra es enfática. : “Dios no quiere que, cuando la venganza merecida de Dios se inflige a través del hombre, deba atribuirse al hombre. Sí, si alguien se atribuye a sí mismo lo que, con el permiso de Dios, tiene poder para hacer contra el pueblo de Dios, le arrastra el desagrado de Dios y, a veces, en ese mismo terreno, puede hacer menos daño " (ver Deuteronomio 32:26, Deuteronomio 32:7; Isaías 10:5 ff). El profeta luego dice muy fervientemente: "Él mismo quebrantará", lo que significa que debemos entender, no la noble mano del enemigo, sino que el Señor mismo hizo todas estas cosas.

Versículo 3

Por ahora dirán, no tenemos rey - Estas son las palabras de desesperación, no de arrepentimiento; de personas aterrorizadas por la conciencia de culpa, pero que no salen de su oscuridad; describiendo su condición, sin confesar la iniquidad que la causó. En el pecado, todo Israel había pedido un rey, cuando el Señor era su rey; en pecado, Efraín había hecho rey a Jeroboam; en el pecado, sus reyes posteriores fueron hechos, sin el consejo y el consejo de Dios; y ahora como el final de todo, reflejan cuán infructuoso fue todo. Tenían un rey y, sin embargo, no tenían rey, ya que, estando Dios enojado con ellos, no tenía fuerzas para librarlos. Y ahora, sin amor, el recuerdo de sus malas acciones los aplasta más allá de toda esperanza de remedio. Gimen por sus pérdidas, sus sufrimientos, sus miedos, pero no se arrepienten. Tal es el remordimiento de los condenados. Todo lo que tenían está perdido; ¿Y qué sirvió ahora, ya que, cuando lo tenían, no temían a Dios?

Versículo 4

Han hablado palabras - Las palabras que pronunciaron fueron eminentemente "palabras;" eran meras "palabras" que no tenían sustancia; "Jurar falsamente al hacer un pacto, literalmente, jurar falsamente, hacer un pacto, y los juicios brotan como cicuta en los surcos del campo". : "No hay verdad en las palabras, no hay santidad en los juramentos, no hay fidelidad en guardar los convenios, no hay justicia en los juicios". Tal es el resultado de todos sus juramentos y convenios, que "el juicio brota", sí, florece; pero, ¿qué juicio? El juicio, amargo y venenoso como la cicuta, florece, como la cicuta florecería en el suelo roto y preparado para ello. Rompen el suelo, hacen los "surcos". No tendrán ninguna posibilidad de semilla auto-sembrada; preparan el suelo para la cosecha, lleno, abundante, regular, limpio de todo además. ¿Y qué cosecha? No cualquier planta sana, sino veneno. Cultivan la injusticia y la maldad, como si estos fueran los frutos que serían entregados a Dios desde su propia tierra. Entonces Amos dice: "Ustedes han convertido el juicio en hiel o ajenjo" Amós 6:12; Amós 5:7, y Habacuc, "El juicio salió pervertido" Habacuc 1:4.

Versículo 5

Los habitantes de Samaria temerán por - (es decir, por) los terneros de Beth-aven. Él los llama en este lugar "terneros de vaca", quizás para denotan su debilidad e impotencia. Lejos de que su ídolo pueda ayudarlos, "ellos" estarán ansiosos y preocupados por sus ídolos, para que no se los lleven cautivos. La "Bethel (Casa de Dios)" del patriarca Jacob, ahora se convirtió en "Bethaven, la casa de la vanidad". Este, por sus viejos recuerdos sagrados, era un lugar más famoso para la adoración de los terneros que Dan. Oseas le da al becerro de Betel su precedencia, y clasifica a los dos ídolos con su único nombre, como "becerros de la casa de la vanidad".

Porque sus gentes llorarán por ello - Habían establecido los ídolos, en lugar de Dios; así que Dios ya no los llama Su pueblo, sino "el pueblo del becerro" a quien habían elegido para su dios; como Moab fue llamado "el pueblo de Chemosh" Números 21:29, su ídolo. Se habían alegrado en ello, no en Dios; ahora ellos, "su gente" y sus sacerdotes, deberían "llorar", cuando no puedan evitarlo, mucho menos a ellos. Tanto su alegría como su tristeza demostraron que no tenían excusa, que habían "ido voluntariamente tras" el "mandamiento" del rey, sirviéndolo por su propia voluntad por amor, no por temor al rey, y tampoco por amor o miedo, sirviendo a Dios puramente.

Para su gloria, porque se apartó de ella - La verdadera gloria de Israel era Dios; La gloria de Dios está en sí mismo. “La gloria de los terneros”, por quienes Efraín había intercambiado a su Dios, era algo muy externo para ellos, el oro del cual estaban hechos y las ricas ofrendas hechas para ellos. Ambos juntos se convirtieron en una ocasión de ser llevados cautivos. Lloraron, no porque habían ofendido a Dios por su pecado, sino por la pérdida de ese ídolo tonto, cuya adoración había engendrado su pecado, y que había traído estos pesares sobre ellos. ¡Impenitente incluso bajo castigo! El profeta no menciona ningún dolor por "el despojo de su país, la quema de sus ciudades, la matanza de su gente, su vergüenza". Una sola cosa que él nombra como moverlos. Incluso entonces, su principal ansiedad era que Dios no se había apartado de ellos, sino que su cría en la que habían puesto su "gloria", con lo cual confiaban tan frenéticamente, en la que habían prodigado su sustancia, su distinción nacional y su desgracia. Se fue. Sin la gracia de Dios, las personas lloran, no sus pecados, sino sus ídolos.

Versículo 6

También se llevará - (es decir, "también se llevará"). No solo Israel será llevado al cautiverio, sino también su dios. La victoria sobre una nación se contaba de una antigua victoria sobre sus dioses, ya que de hecho mostraba su impotencia. Por lo tanto, la excusa hecha por los capitanes de Benhadad, que los dioses de "Israel eran dioses de las colinas, y no dioses de los valles" 1 Rey 20:23 , 1 Reyes 20:28, y la vindicación de Dios de su propio Todopoderoso, lo cual fue negado. Por lo tanto, también el alarde de Senaquerib por Rabshakeh, "¿alguno de los dioses de las naciones ha entregado en toda su tierra de la mano del rey de Asiria? ¿Dónde están los dioses de Hamat y de Arpad? ¿Dónde están los dioses de Sepharvaim, Hena e Ivah? ¿Han librado a Samaria de mi mano? ¿Quiénes son ellos entre todos los dioses de los países que han librado a su país de mi mano para que el Señor libere a Jerusalén de mi mano? ( 2 Reyes 18:33, agregue, 2 Reyes 19:10; Números 21:29).

Cuando Dios, por el pecado de su pueblo, los entregó en manos de sus enemigos, reivindicó su propia gloria, primero vengando cualquier insulto ofrecido a su adoración, como en la captura del arca por los filisteos, o la insolencia de Belsasar y abuso borracho de los vasos del templo; o reivindicando a sus siervos, como en el caso de Daniel y los tres hijos, o castigando el orgullo, como en Nabucodonosor, y explicando y señalando su castigo a través de su siervo Daniel, o por profecía, como de Ciro por Isaías y Daniel. Para su propio pueblo, sus castigos fueron la vindicación de su gloria que habían deshonrado, y el cierre de la larga lucha entre los verdaderos profetas y los falsos. El cautiverio del ternero terminó su adoración, y fue su desgracia final. La destrucción del templo y el cautiverio de sus vasijas y del pueblo de Dios terminaron, no la adoración, sino las idolatrías de Judá, y se extendieron entre sus captores y los captores de sus captores, los medos y los persas, el conocimiento del Único verdadero. Dios.

A Asiria, para un regalo al rey Jareb - (o a un rey hostil o luchador. Vea la nota anterior en Oseas 5:13.) Quizás el nombre "Jareb" designa al asirio por lo que era una característica de su imperio, el amor por la "lucha". La historia de sus reyes, dada por ellos mismos en las inscripciones recién encontradas, es una guerra. A ese mismo rey, a quien enviaron por ayuda en su debilidad, de quien esperaban ayuda, y a quien Dios nombró como lo que sabía y quiso que fuera para ellos, "hostil, luchador" y "un vengador". si el objeto de su idolatría se llevara triunfante. Habían confiado en el ternero y en los asirios. El asirio, a quien veían como el protector de sus libertades, debía llevarse su otra confianza, su dios.

Efraín recibirá vergüenza - Esta será toda su ganancia; esta es su compra; esto lo había obtenido para sí mismo por su orgullo y obstinación, idolatría, ambición y guerras: este es el fin de todo, como lo es de todas las actividades aparte de Dios; esto "lo recibirá" del Dador de todo bien, "vergüenza". "E Israel se avergonzará de su propio consejo". El "consejo" especial de Efraín fue el que Jeroboam "tomó" con el más sabio de su pueblo, un consejo que admirablemente sirvió a su fin inmediato, el establecimiento de un reino, separado del de Judá. Fue ideado de forma aguda; parecía responder a su fin durante 230 años, de modo que Israel, hasta la última parte del reinado de Pekah, fue fuerte, Judá, en comparación, débil. Pero fue "el pecado con el que hizo pecar a Israel", y por el cual Dios lo dispersó entre los paganos. Su sabiduría se convirtió en su destrucción y su vergüenza. La política que consistía en establecer su familia y su reino, destruyó a su propia familia en la próxima generación y, en última instancia, a su pueblo, no por su fracaso, sino por su éxito.

Versículo 7

Su rey está cortado como espuma - (O, más probablemente, "una pajita" en el agua "(literalmente," cara del) ". Una burbuja, o una de esas pequeñas tiras que flotan en innumerables números en la superficie del agua, dan la misma imagen de ligereza, vacío, inutilidad, algo demasiado ligero para hundirse, pero impulsado impetuosamente y sin resistencia, aquí y allá, por el impulso del torrente que lo acelera. Tal era el rey, a quien Israel había puesto en el lugar más alto, en quien había confiado, en lugar de Dios. Tan fácilmente fue Hoshea, su último rey, arrastrado por la inundación, que irrumpió en Efraín, desde Asiria. La piedad es la única solidez; aparte de la piedad, todo es vacío.

Versículo 8

Los lugares altos de Aven - es decir, de vanidad o iniquidad. Antes había llamado "Betel, casa de Dios", con el nombre de "Bethaven, casa de la vanidad"; ahora lo llama "Aven, vanity" o "iniquity", como la concentración de esas cualidades. Bethel estaba situado en una "colina", el "monte de Bethel", y, desde diferentes lados, se decía que la gente "subía" ( Josué 16:1; 1 Samuel 13:2; arriba Oseas 4:13; Génesis 35:1; Jueces 1:22; 1 Samuel 10:3; 2 Reyes 2:23). "El lugar alto" a menudo significa el santuario, o "la casa de los lugares altos". Jeroboam había construido tal en Bethel 1 Reyes 12:31; muchos de ellos ya existían en su tiempo, de modo que, "quien quiera, él consagró" como sus "sacerdotes" 1 Reyes 13:32. Por consiguiente, se dice que el lugar alto o santuario está “construido” 1 Reyes 11:7, "desglosado y quemado" 2 Reyes 23:15. A veces, eran tiendas de campaña, y se dice que están "tejidas 2 Reyes 23:7, hechas de prendas de diversos colores" Ezequiel 16:16. El ternero entonces, probablemente, se convirtió en un centro de idolatría; muchos de estos "santuarios de ídolos" se formaron a su alrededor, en su monte, hasta que Betel se convirtió en una metrópolis de idolatría. Este fue "el pecado de Israel", como la fuente de todos sus pecados.

La espina y el cardo subirán a sus altares - Estas imágenes, no solo la desolación del lugar, como antes Oseas 9:6, pero el cese forzado de la idolatría. El fuego destruye, hasta la raíz, toda la vida vegetal que alguna vez tocó. La espina, una vez ennegrecida por el fuego, no apaga ningún brote nuevo. Pero ahora, estos fuegos ídolos se han apagado para siempre, en medio de las grietas de los altares rotos, "espinas y cardos" deberían crecer libremente como en un suelo en barbecho. Donde las víctimas antes "subían" también es un término de sacrificio), o se les ofreció, ahora solo las zarzas salvajes y los cardos deberían "subir" y agitar libremente en posesión indiscutible. Efraín tenía "altares multiplicados", como Dios multiplicó sus "bienes"; ahora sus altares no deberían ser sino monunios de la derrota de la idolatría. Permanecieron, pero solo como las lápidas de los ídolos, una vez que fueron adorados allí.

Dirán a las montañas que nos cubran - Samaria y Bethel, los asientos de la idolatría y del reino de Israel, ambos en las alturas, tenían ambos, cerca de ellos, montañas más altas que ellas. Tal fue para Betel, la montaña en el Este, donde Abraham construyó un altar al Señor Génesis 12:8; Samaria fue rodeada por ellos. Ambos fueron probablemente escenas de sus idolatrías; de ambos, se podían ver las miserias de los habitantes de Betel y Samaria. Samaria estaba especialmente en el centro de una especie de anfiteatro; en sí, el espectáculo. No hay ayuda que esos lugares altos ahora les traigan en su necesidad. Las altas colinas alrededor de Samaria, cuando la marea de guerra había llenado el valle a su alrededor, las encerró, más desesperadamente. No había manera, ya sea para abrirse paso o para escapar. Los pases estrechos, que podrían haberse mantenido como puertas de inundación contra el enemigo, se tendrían en contra de ellos. Un único servicio podría parecer, que sus montañas podrían prestar, destruirlos. Entonces, deberían liberarse de los males peores que la muerte del cuerpo y escapar de la mirada de las personas sobre su miseria. "Prefieren morir antes que ver lo que traerá la muerte". "Dirán a las montañas en las que adoraron ídolos, caerán sobre nosotros y anticiparán la crueldad de los asirios y la extrema miseria del cautiverio". La naturaleza aborrece la aniquilación; el hombre se encoge ante el violento deterioro de su forma externa; él se aferra, aunque sea degradado, a la forma que Dios le dio. ¡Qué miseria, entonces, cuando la gente anhela, de qué se encoge su ser más íntimo!

Las palabras del profeta se convierten en una especie de dicho proverbial para la miseria, que anhela la muerte en lugar de la vida. La destrucción de Samaria fue el tipo de destrucción de Jerusalén por parte de los romanos, y de cualquier otra escisión final, cuando se llenó la medida de iniquidad, y no hubo esperanza ni remedio. Esta fue la característica de la destrucción de Samaria. Habían sido el pueblo de Dios; iban a ser así no más. Esta fue la característica de la destrucción de Jerusalén, no por los babilonios, después de lo cual fue restaurada, sino por los romanos, cuando rechazaron a Cristo y rezaron: "Su sangre sea sobre nosotros y sobre nuestros hijos". Así será en el fin del mundo. Por lo tanto, nuestro Señor usa las palabras Lucas 23:3, para advertir de las miserias de la destrucción de Jerusalén, cuando los judíos se escondieron en cuevas por temor a los romanos; y John los usa para imaginar la desesperación del hombre en el fin del mundo Apocalipsis 6:16. "Temo", dice Bernard, "el gusano roedor y la muerte viviente. Temo caer en manos de una muerte viva y una vida moribunda. Esta es "la segunda muerte", que nunca supera, pero que mata. ¡Cómo anhelarían morir una vez, para que no mueran para siempre! "Los que dicen a las montañas, caen sobre nosotros y a las colinas, nos cubren", ¿qué harán, pero, con la ayuda de la muerte, escapar o acabar con la muerte? “Buscarán la muerte, pero no la encontrarán, y desearán morir, y la muerte huirá de ellos”, dice John ” Apocalipsis 1:6.

Versículo 9

Oh Israel, has pecado desde los días de Gabaa - Debe haber habido un gran pecado, en ambos lados, tanto de Israel como de Benjamín, cuando Israel castigó a atrocidad de Gabaa, ya que Dios hizo que Israel se enamorara de Benjamín. Tal pecado había continuado desde entonces, de modo que, aunque Dios, en su prolongado sufrimiento, hasta ahora los había salvado, "no fue tan tarde que merecieron esos juicios, aunque ahora solo por fin, Dios los infligió". "Allí" en Gabaa, "se pararon". Aunque golpeados dos veces en Gabaa, y fuertemente castigados, allí eran vengadores de lo sagrado de la ley de Dios y, al final, "se pusieron de pie; castigado pero no asesinado. Pero ahora, ninguna de las diez tribus se puso del lado de Dios. Ni el celo por Dios, ni la grandeza de la culpa, ni el miedo al juicio, ni el peligro de la ruina absoluta, indujeron a nadie a ponerse en contra del pecado tan grande. El pecado ideado por uno, difundido entre los muchos, fue quemado y marcado en ellos, de modo que nunca se separaron de él. : "La batalla en Gabaa contra los hijos de la iniquidad no los alcanzó", i. e., no los alcanzó antes, pero los alcanzará ahora. O si rendimos, (como es más probable), "no los alcanzará", significará, no una batalla como esa en Gabaa, por terrible que fuera, "ahora" los "alcanzará"; pero uno mucho peor Porque, aunque la tribu de Benjamín se redujo a seiscientos hombres, la tribu aún sobrevivió y floreció nuevamente; ahora el reino de las diez tribus, y el nombre de Efraín, deberían ser completamente borrados.

Versículo 10

Es en Mi deseo que los castigue - Dios "no aflige voluntariamente, ni aflige a los hijos de los hombres" Lamentaciones 3:33. Grave, entonces, debe ser la causa del castigo, cuando Dios no solo castiga a las personas, sino que, por así decirlo, anhela castigarlas, cuando las castiga sin ningún impedimento u obstáculo de su misericordia. Sin embargo, así lo había dicho Dios; “Sucederá que, así como el Señor se regocijó por ti para hacerte bien y multiplicarte, así el Señor se regocijará por ti para destruirte y llevarte a la nada” Deuteronomio 28:63. Dios quiso hacer cumplir su justicia, sin reserva alguna de su misericordia. Toda su mente, por así decirlo, es castigarlos. Dios es "sin pasiones". Sin embargo, para impresionarnos con la verdad, que algún día habrá, para algunos, "juicio sin piedad" Santiago 2:13, habla como uno, cuyo anhelo no pudo ser satisfecho, hasta el castigo fueron ejecutados. Entonces Él dice: "Me aliviaré de mis adversarios" Isaías 1:24; “Mi ira se logrará y haré que Mi furia descanse sobre ellos, y seré consolado” Ezequiel 5:13.

Y el pueblo se reunirá contra él - " Como todas las otras tribus se reunieron contra Benjamín en Gabaa para destruirlo, así, aunque esa guerra no los alcanzó , ahora "contra él", i. e., contra Efraín o las diez tribus, "se reunirán" buzos "pueblos" y naciones, para destruirlos ". El número reunido contra ellos será tan abrumador, como el de todas las tribus de Israel contra la pequeña tribu de Benjamín. : “En la antigüedad, deberían haberse obligado a extinguir esta apostasía en su nacimiento, ya que se obligaron a vengar la horrible maldad de Gabaa. Pero como no se unieron contra el pecado, sino ante él, Dios dice que reuniría a las naciones paganas contra ellos, para castigar su rebelión obstinada contra sí mismo. Los que no serán atraídos por la piedad, ni corregidos por castigos moderados, deben ser visitados por castigos más severos, para que algunos, que no se esfuercen al máximo contra la misericordia de Dios, puedan ser salvados ".

Cuando se unen en sus dos surcos - Ellos "se unen" y Satanás "los une" a su pecado. En armonía y unidad en nada más, se unirán y ararán como dos bueyes juntos, agregando surco a surco, uniéndose en línea a línea de pecado. Aquellos que habían arrojado la luz y el yugo fácil de Dios, que siempre fueron como una vaca inquieta e indómita, comenzando a apartarse del yugo, se "unirían" y se atarían constantemente en sus propias formas de pecado, cultivando el pecado y en para que el pecado los destruya. Las personas que son inestables y desiguales en todo lo demás, serán firmes en acicalar el pecado; aquellos que no se someterán a ninguna restricción, humana o divina, en su esclavitud a sus pasiones, se someterán a cualquier cosa. Ninguna esclavitud es tan pesada como la que se autoimpone.

Esta traducción ha seguido una antigua tradición judía, expresada por las vocales del texto y las antiguas autoridades judías. Con otras vocales, puede expresarse, literalmente, "en su unión a sus dos transgresiones", lo que da el mismo sentido, "porque se unieron a sus dos transgresiones", o, pasivamente, "cuando están obligados, a cuenta de sus dos transgresiones ". Las "dos transgresiones" pueden designar a los dos terneros, "el pecado de Israel", o la doble culpa de la fornicación, espiritual y en el cuerpo; la violación de ambas tablas de la ley de Dios; o como dice Jeremías: “Mi pueblo ha cometido dos males; me han abandonado, la Fuente de las aguas vivas, y las han sacado de cisternas, cisternas rotas, que no pueden contener agua ”Jeremias 2:13. : “Esto no se podría decir de ninguna otra nación que no conociera a Dios. Porque si alguno de ellos adoraba a dioses falsos, cometían solo una transgresión; pero esta nación, en la que Dios era conocido, al declinar a la idolatría, es realmente culpable de "dos transgresiones"; dejaron al Dios verdadero, y a favor o en contra de Él, adoraron a otros dioses. Porque tiene doble culpa, quien, conociendo el bien, prefiere el mal; pero "él" soltero, quien, sin conocer el bien, toma el mal por el bien. Esa nación entonces, tanto cuando, después de ver muchas obras maravillosas de Dios, hizo y adoró a un becerro en el desierto; y cuando, abandonando la casa de David y el templo del Señor, se hizo dos terneros; sí, y tan a menudo como adoraba a esos dioses del beathen; y aún más, cuando pidió que Barrabás fuera liberado pero que Cristo fuera crucificado, cometió dos transgresiones, rechazó lo bueno, eligió lo malo; “Poniendo dulce para amargo, y amargo para dulce; configurando la oscuridad como luz, y la luz como oscuridad ” Isaías 5:2.

Versículo 11

Efraín es una novilla que se enseña y le encanta pisar el maíz - El objeto de la metáfora en estos tres versículos parece ser, para imaginar, bajo operaciones de la cría, lo que Dios quería y entrenaba a su pueblo para hacer, cómo se esforzaban tanto en el mal, como él quería que lo hicieran para bien. Solo una cosa hicieron "lo que" quiso, pero no porque lo quisiera, lo que les gustó. El maíz se trillaba principalmente en el este por medio de bueyes, que se movían de un lado a otro para pisotearlo con los pies, o sacaban un cilindro armado con hierro, o tablones en forma de gradas, con piedras afiladas que Al mismo tiempo, corta la pajita para probarla. El pisar el grano era un servicio fácil y lujoso, ya que Dios había prohibido "morder al buey" Deuteronomio 25:4, mientras lo hacía. Representa las formas dulces y gentiles por las cuales Dios nos gana a Su servicio. Israel serviría hasta ahora, porque a ella le gustó el servicio, "estaba acostumbrada" a él y "le encantó", pero ya no haría más. "Ella engordó y pateó" Deuteronomio 32:15.

: “La vaquilla cuando está acostumbrada a la labor de pisar el maíz, en su mayoría, incluso sin restricciones, regresa a la misma labor. De modo que la mente de los impíos, dedicada a las esclavitudes de este mundo, y acostumbrada a las fatigas de las cosas temporales, incluso si puede tener tiempo para sí misma, se apresura a someterse a los trabajos terrenales y, acostumbrada a su conversación miserable, busca la renovación del trabajo, y no cesará, aunque pueda, del yugo de la esclavitud de este mundo. Este yugo que nuestro Señor quitaría de los cuellos de sus discípulos, diciendo: "Presten atención, no sea que en cualquier momento sus corazones se sobrecarguen con los cuidados de esta vida, y ese día vengan desprevenidos" Lucas 21:34. Y de nuevo: “Vengan a mí todos los que trabajan y están cargados y yo los refrescaré. Toma mi yugo sobre ti. : “Algunos, para aparecer de alguna manera en este mundo, se sobrecargan con trabajos terrenales, y aunque, en medio de su trabajo, sienten que su fuerza falla, sin embargo, vencidos por el amor a las cosas terrenales, se deleitan en su fatiga. A ellos el profeta les dice: "Efraín es una novilla a la que se le enseña y ama a pisar el maíz". Piden que puedan ser oprimidos; en reposo, consideran que se han encendido con gran peligro ".

Y pasé sobre su cuello rubio - manipulándola gentil y tiernamente, mientras los hombres colocaban el yugo suavemente sobre un animal joven e indómito, y lo insultaban suavemente para tomar el yugo sobre ella Sin embargo, "pasar por alto", especialmente cuando se dice de Dios, siempre significa inflicciones y problemas ". Pasar por alto los pecados, es remitirlos; pasar por alto al pecador es castigarlo. "Haré que Efraín viaje o lo lograré", i. e., el yugo, "para montar en el cuello de Efraín", ya que la misma palabra se usa para "colocar la mano en el arco"; o, tal vez mejor, "pondré un jinete en Efraín", que debería domesticarlo y dominarlo. Como no se sometería libremente al yugo fácil de Dios, Dios establecería una regla sobre él, quien debería ser su maestro. Así, el salmista se queja: "Hiciste que los hombres cabalgaran sobre nuestra cabeza" Salmo 66:12, dirigiéndonos a su gusto.

: "La belleza del cuello" designa a aquellos que pecan y se complacen en sus pecados. Que pasar o ascender, dijo tanto en el pasado como en el futuro, "Pasé, haré cabalgar", significa que lo que Él quiere es más seguro. Expresa esa misma venganza como: ‘Ustedes son un pueblo rígido; Subiré en medio de ti en un momento, y te vestire Éxodo 33:5. La 'belleza' del 'cuello' aquí es la misma que el adorno allí, cuando el Señor dice: 'por lo tanto ahora quita tus adornos de ti, para que yo sepa qué hacer contigo'. Mientras el pecador se vaya adornado, i. e., se enorgullece de sus pecados, siempre y cuando se tensa su cuello rubio, complaciente, complacido con los males que ha hecho, Dios, en cierta medida, no sabe qué hacer con él; la misericordia no sabe cómo, aparte de la severidad del juicio, acercarse a él; y así, después de la sentencia del juez, "eres un pueblo rígido, etc." Él da el consejo "quita tus adornos, etc." i. e., humíllate en la penitencia, para que tenga misericordia de ti ".

Judá arará, Jacob romperá sus terrones - En la voluntad de Dios, Judá e Israel debían unirse en su servicio, Judá primero, Jacob, después de él, romper los terrones, lo que impediría que la semilla se disparara. Judá siendo mencionado de la misma manera incidental, como en otros lugares por Oseas, puede ser, que él hablaría de lo que debería seguir en el castigo de Efraín. : “Cuando vean esto, las dos tribus ya no se emplearán en pisar el grano, sino que ararán. "Pisar el maíz" es actuar "con la esperanza de obtener ganancias actuales; "arar", es trabajar en eso, que no tiene fruto instantáneo, pero lo promete en adelante, i. e., el cumplimiento de los mandamientos de Dios ". "Jacob" será el remanente de las diez tribus, quienes, por invitación de Ezequías, de Efraín, Manasés, Isacar, Aser y Zabulón, se unieron para celebrar la Pascua en Jerusalén y, posteriormente, para destruir la idolatría 2 Crónicas 3; 2 Crónicas 31. Oseas ya había predicho que Judá e Israel serán "reunidos", bajo "una Cabeza" Oseas 1:11. Aquí, nuevamente, los une en uno, preparando su camino primero en sí mismos, luego, en los demás. Judá se coloca primero, porque para él fue la promesa de su antepasado, el patriarca, y luego en David. Efraín debía participar de sus bendiciones al unirse a él. La imagen de la novilla se ha caído. Había hablado de ellos como granjeros; como tal se dirige a ellos.

Versículo 12

Sembrar en justicia, cosechar en misericordia - Literalmente, "en la proporción de la misericordia", no en proporción a lo que sembró, ni a lo que la justicia le daría , pero más allá de todos los desiertos, "en la proporción de la misericordia"; yo. e., “según la capacidad y plenitud de la misericordia de Dios; lo que se convierte en la misericordia de Dios, que no tiene límites ", que observa las fallas del hombre y ofrece una recompensa infinita por el trabajo pobre e imperfecto. Como dice nuestro Señor: “Da, y se te dará; buena medida, presionada y agitada y corriendo, los hombres cederán en tu seno ” Lucas 6:38. : "Si la tierra te da frutos más grandes de lo que ha recibido, ¡cuánto más te recompensará la misericordia más de lo que has dado!" Sembrar y cosechar siempre se enfrentan entre sí, como trabajo y recompensa. “El que siembra con moderación, también segará con moderación; y el que siembra generosamente cosechará también generosamente ” 2 Corintios 9:6.

Y, “todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. Porque el que siembra para la carne, de la carne segará corrupción; pero el que siembra para el Espíritu, del Espíritu segará la vida eterna. A su debido tiempo cosecharemos, si no nos desmayamos ” Gálatas 6:7. Se nos ordena "sembrar para nosotros mismos", porque "nuestra bondad no alcanza a Dios" Salmo 16:2; la nuestra es la ganancia, si amamos a Dios, la fuente de todo bien. Esta recompensa, "según la misericordia", se encuentra en ambos mundos. está en este mundo también. Porque "la gracia bien utilizada atrae más gracia". Dios da "gracia sobre gracia" Juan 1:16; de modo que cada buena acción, el fruto de la gracia, es el grano de semilla de la gracia más grande. “Si te humillas, te estimula a humillarte más. Si rezas, anhelas rezar más. Si das limosna, debes dar más ”. Está en el mundo por venir. Porque, dice un hombre santo, “nuestras obras no pasan como parece, pero cada cosa hecha a tiempo, se siembra como la Semilla de la eternidad. Los simples se asombrarán, cuando de esta pequeña simiente verá surgir la abundante cosecha, buena o mala, según la simiente ”. “Buscas dos gavillas, descanso y gloria. Cosecharán gloria y descanso, quienes han sembrado el trabajo y la humillación ”.

Rompe tu barbecho - Este no es el orden de la cría. El suelo ya estaba arado, rasgado, sembrado. Ahora la vuelve a decir: "Rompe tu barbecho". La Iglesia rompe su propio barbecho, cuando levanta nuevamente la piedad en descomposición de sus propios miembros; ella rompe la tierra en barbecho cuando, al predicar el Evangelio de Cristo, trae nuevas personas a su redil. Y para nosotros también, una siembra no es suficiente. No debe ser una siembra de superficie. Y "la tierra de nuestros corazones debe ser limpiada de nuevo; porque nadie en esta vida mortal es tan perfecto, en piedad, que los deseos nocivos no vuelvan a surgir en el corazón, nos tara en el campo bien labrado ".

Porque es hora de buscar al Señor, hasta que Él venga y llueva justicia sobre ti - O mejor, "hasta que él venga y te enseñe justicia". "Lluvia de justicia" es la misma imagen que Salomón usa de Cristo; "Bajará como lluvia sobre la hierba cortada, como chubascos que riegan la tierra" Salmo 72:6 e Isaías, "arrojen los cielos desde arriba y dejen que los cielos derramen justicia" Isaías 45:8. Expresa en lenguaje pictórico cómo Él, que es “nuestra justicia”, bajó del cielo para darnos vida, que estábamos secos, resecos y marchitos, cuando todo el rostro de nuestra naturaleza mortal estaba muerto. Sin embargo, no hay nada que indique que el profeta está aquí usando imágenes. La palabra hebrea se usa muy raramente en el significado, para "llover"; en la enseñanza, continuamente, y eso, exactamente en el mismo idioma que aquí. Un oficio de nuestro Señor era enseñar. Nicodemo lo poseía, "como un maestro enviado de" Dios Juan 3:2. Los samaritanos miraban al Mesías, como alguien que debería "enseñar todas las cosas" Juan 4:25. Los profetas predijeron que debería "enseñarnos sus caminos" Isaías 2:3, que debería ser un "testigo para el pueblo" Isaías 55:4.

El profeta les dice que "busquen diligentemente" y perseverantemente, "no se vayan o desistan", si no deben encontrarlo de inmediato, sino que continúan la búsqueda, bastante "hasta" el momento en que deberían encontrarlo. Sus palabras implican la necesidad de perseverancia y paciencia, que no debe detenerse sino el propio tiempo de Dios para encontrar. El profeta, como es el camino de los profetas, continúa con Cristo, quien siempre estuvo en los corazones y las esperanzas de los profetas. Las palabras solo podían entenderse incorrectamente de Dios el Padre. Dios no "viene", quien está en todas partes. Él siempre estuvo entre su pueblo, y tampoco lo estuvo entre ellos hasta ahora. No se buscaba la venida de Dios, como Dios, para "enseñar justicia". Más bien, se acercaba el momento en que estaría menos visible entre ellos que antes. Entre las diez tribus, como un pueblo distinto, en breve ya no estaría, ni por profecía, ni en adoración, ni por ninguna señal perceptible de su providencia. De Judá también estuvo a punto, aunque en un período posterior, de retirar el reino de David, y el Urim y Thummira, y la Shejiná, o presencia visible. Poco después del cautiverio, la profecía misma debía cesar. Pero "la venida de Cristo, los patriarcas y los hombres santos siempre quisieron ver: Abraham lo vio y se alegró Juan 8:56. Jacob lo anhelaba Génesis 49:18. La ley y los profetas se dirigieron a ella, de modo que siempre hubo en Israel, como la esperaban, como aparece en el ejemplo del viejo Simeón y José de Arimatea, y esos muchos profetas y hombres justos de los que habla nuestro Salvador Lucas 2:25; Marco 15:43; Mateo 13:17. "El que debe venir" parece haber sido un título conocido para él; ya que Juan Bautista envió a dos de sus discípulos para decirle: "¿Eres tú el que ha de venir, o buscamos a otro?" Mateo 11:3.

El profeta dice entonces: “Ahora es el momento de buscar al Señor y prepararse para la venida de Cristo, porque Él, cuando él venga, te enseñará, sí, te dará la verdadera justicia, mediante la cual serás justo ante Dios, y herederos de su reino ". : "Así que Dios habla a través de Isaías," guardaos el juicio y haced justicia, porque mi salvación está por venir, y mi justicia será revelada ". En ambos lugares, se advierte a las personas que "preparen el camino" para recibir a Cristo, que era la oficina asignada a la ley. Como Pablo dice: “¿Dónde estaba la ley? Fue agregado debido a las transgresiones ". Fue dado para restringir las pasiones de las personas por temor al castigo, para que no se contaminen tanto por el pecado, como para despreciar la misericordia y el oficio de Cristo. Fue dado para preparar nuestras almas por amor a la justicia y la misericordia para recibir a Cristo, para que él pueda enriquecerlas con la riqueza divina de la justicia ". : “Si Israel de la antigüedad ordenara sus caminos en espera de Él, y que estuvieran preparados para su venida; y si su negligencia en hacer esto los hizo susceptibles a juicios tan pesados, de cuántos juicios más severos serán dignos, quienes, después de su venida y lloviendo sobre ellos, las abundantes lluvias de doctrina celestial, y abundante medida de su gracia y dones de Su Espíritu Santo, por falta de romper la tierra en barbecho de sus corazones, deja que su santa Palabra se pierda en ellos. La condena temible de estos cristianos infructuosos es establecida por Pablo ” Hebreos 6:4.

El presente es siempre el momento de buscar al Señor. “He aquí ahora es el tiempo aceptado; he aquí ahora es el día de salvación ” 2 Corintios 6:2. Como dice Oseas, "es tiempo de buscar al Señor hasta que Él venga", así dijo Pablo, "a los que lo buscan, aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación" Hebreos 9:28 .

Versículo 13

Ustedes han arado la maldad - No solo no hicieron lo que Dios ordenó, sino que hicieron exactamente lo contrario. Cultivaron la maldad. Rompieron su barbecho, aún para sembrar, no trigo, sino cizaña. Ni siquiera lo dejaron crecer por sí mismo, aunque aun así, en el suelo natural del corazón humano, produce una cosecha abundante; pero le otorgaron su trabajo, lo araron, sembraron y, como sembraron, cosecharon un abundante aumento. "Trajeron sus malas acciones a una cosecha, y depositaron como provisiones los frutos de la misma". La iniquidad y los resultados de la iniquidad fueron la ganancia de todo su trabajo. De todo su trabajo, no tendrán frutos, excepto la iniquidad misma. : “Al arar, sembrar y comer las frutas, él marca la obstinación de los pecadores incorregibles, que comienzan a enfermarse, empeoran y, en el peor, llegan a su fin. Entonces también, cuando el alma corrompida trabaja con el propósito de un acto de pecado, y resuelve en sus pensamientos más íntimos, cómo puede llevar a efecto la voluntad impía de hecho, es como arar o sembrar. Pero cuando, habiendo completado el trabajo de iniquidad, se regocija de que ha hecho mal, es como una cosecha. Cuando más ha estallado hasta el punto de que, con orgullo de corazón para defender sus pecados contra la ley de Dios que los prohíbe, y continúa sin preocuparse por la impenitencia, es como alguien que, después de la cosecha, come los frutos almacenados ".

Habéis comido el fruto de mentiras - Habían estado llenos de "mentiras" Oseas 4:1; Oseas 7:3; habían "mentido" contra Dios por hipocresía Oseas 5:7; Oseas 6:7; Oseas 7:16; Oseas 10:4 e idolatría; habían "hablado mentiras contra él" Oseas 7:13; al negar que les dio lo que les otorgó, y atribuirlo a sus ídolos Oseas 2:5, Oseas 2:12. Toda iniquidad es mentira. Tal debería ser "la fruta" que probaron, de la que se alimentaron. No debe beneficiarse, ni satisfacerlos. No debe estar simplemente vacío, como en el caso de aquellos que se dice que "se alimentan de cenizas" Isaías 44:2, sino que son hirientes. Como dice Isaías, “conciben travesuras y producen iniquidad. Incuban los huevos de cucaracha y tejen la telaraña; el que come de sus huevos muere, y lo que es aplastado se convierte en una víbora ” Isaías 59:4. “Ganar engaños, lujuria engaña, gula engaña; no producen verdadero deleite; no satisfacen, disgustan; y terminan en la miseria del cuerpo y el alma ". "Delicias corporales", dice un padre, "cuando está ausente, enciende un anhelo vehemente; Una vez comidos y saciados, sacian y disgustan al comedor. Las delicias espirituales son desagradables, cuando se desconocen; cuando están poseídos, son anhelados; y cuanto más los que tienen hambre después de ellos se alimentan de ellos, más tienen hambre. Delicias corporales por favor, sin probar; cuando se prueban, disgustan; espiritual, cuando no se ha probado, se mantienen baratos; cuando tienen experiencia, por favor. En las delicias corporales, el apetito genera saciedad; saciedad, asco. En lo espiritual, el apetito produce saciedad; saciedad apetito. Porque las delicias espirituales aumentan el anhelo en el alma, mientras satisfacen. Cuanto más se percibe su dulzura, tanto más se sabe "eso" que se ama con más entusiasmo. No poseídos, no pueden ser amados, porque su dulzura es desconocida ".

Porque confiaste en tu camino - " Tu camino", i. e., no de Dios. Abandonaron el camino de Dios, siguieron "caminos de maldad e incredulidad". Aunque desagradaban a Dios, confiaban en la adoración de los terneros y en la ayuda de Egipto y Asiria, "haciendo carne su brazo y apartándose del Dios viviente". Mientras un hombre desconfíe de sus formas de pecado, hay esperanza de su conversión en medio de cualquier profundidad de pecado. Cuando "él confía en sus caminos", toda la entrada se cierra contra la gracia de Dios. Él es como un muerto; no solo se justifica a sí mismo, sino que se justifica a sí mismo. No hay nada en él, ni amor ni miedo, que pueda despertarse.

Versículo 14

Por lo tanto, surgirá un tumulto entre tu pueblo - Literalmente, "pueblos". Tal fue el fruto inmediato de apartarse de Dios y confiar en seres humanos e ídolos. Confiaban en su propio poder y en la multitud de su gente. Eso podría, a través de la división intestinal y la anarquía, convertirse en su destrucción. Como en el estado dislocado del imperio romano bajo los primeros emperadores, así en Israel, los sucesivos usurpadores surgieron de sus ejércitos, ejércitos, "la multitud de sus poderosos", en quienes confiaban. El "ruido confuso" de la "guerra" debería primero "surgir en" en medio de sus propios "pueblos". Se habla de ellos no como uno, sino como muchos; "Pueblos", no, como Dios quería que fueran, un pueblo, porque no tenían principio de unidad o estabilidad, que no tenían una sucesión legítima, ni de reyes ni de sacerdotes; que había "hecho reyes, pero no a través de" Dios. Cada sucesor tenía el mismo derecho que su predecesor, el derecho de poder, y proporcionaba un ejemplo, un precedente y una sanción al asesino de sí mismo o de su hijo.

Todas tus fortalezas se echarán a perder - Literalmente, "toda tu fortaleza se desperdiciará". Él habla del todo como uno. Sus ciudades cercadas, que cortan todo enfoque, deberían ser un desperdicio. Habían abandonado a Dios, su "fortaleza y libertador", por lo que entregó sus fortalezas al enemigo, de modo que todos y cada uno de ellos fueron arrasados. La confusión, comenzada entre ellos, preparada para la destrucción por el enemigo. De esto le da un tipo horrible.

Como Shalman se echó a perder - (o desperdiciado) Beth-Arbel en el día de la batalla "Shalman" es, sin duda, "Shalmaneser rey de Asiria", quien apareció contra Hoshea, al principio de su reinado, "y se convirtió en un sirviente de él y le trajo un regalo 2 Reyes 17:3. Shalman ”, siendo la parte característica del nombre, el profeta probablemente omitió el resto, debido al ritmo. "Beth-Arbel" es una ciudad, que los griegos, conservando, de la misma manera, solo la última y característica mitad del nombre, llamada Arbela.

De las varias ciudades llamadas Arbela, que celebraron en la historia griega, era parte del imperio asirio. Otros dos, uno "en el distrito montañoso de Pella", y así en el lado este de Jordania, el otro entre Sepphoris y Tiberias, (y así en Naphthali) deben, junto con los países en los que se encuentran, haber caído. las bandas de los asirios en el reinado de "Tiglat-pileser", que "tomó - Galaad y Galilea, toda la tierra de Neftalí" 2 Reyes 15:29, en el reinado de Pekah. Todo el país, al este de Jordania, estando ahora en manos de Salmanasar, su acercamiento natural a Samaria fue sobre el Jordán, a través del valle o la llanura de Jezreel. Aquí estaba la principal riqueza de Israel, y el campo más apto para el caballo asirio. Entonces, sobre el Jordán, de donde Israel mismo vino cuando obedeció a Dios, de donde vinieron los primeros instrumentos de castigo de Dios, vino sin duda el anfitrión de Salmanasar, a lo largo de la "gran llanura" de Esdraelón. "En esa llanura" también se encontraba un "Arbela", "a nueve millas de la Legión". La Legión misma estaba en el extremo occidental de la llanura, como Escitópolis o Bethshean yacía en el Este.

Estaba a unos veinticinco kilómetros al oeste de Nazaret ya diez kilómetros de Jezreel. Beth-Arbel debe haberse acostado en algún lugar en medio del valle de Jezreel. Cerca de este Arbela, entonces, Israel debe haber sufrido una derrota decisiva de Shalmaneser. Porque el profeta no solo dice que "echó a perder a Beth-Arbel", sino que lo hizo "en un día de batalla". Aquí Oseas, probablemente en los últimos años de su vida, vio el cumplimiento de su propia profecía anterior; y "Dios rompa el arco de Israel en el valle de Jezreel" Oseas 1:5.

La madre fue hecha pedazos con los niños - Fue un agravante de esta barbaridad, que, primero, los infantes fueron golpeados contra las piedras ante los ojos de su madre, luego las madres mismas fueron arrojadas sobre ellas. Sirios 2 Reyes 8:12, asirios, medos Isaías 13:16, babilonios Salmo 137:8, usaron esta barbarie. Últimamente, la India nos ha dado testimonio de cómo la naturaleza pagana sigue siendo la misma.

Puede ser que, en el nombre "Betharbel", el profeta alude al nombre "Bethel". : Como "Betharbel", i. e., "la casa", o puede ser el idólatra "templo de Arbel", no la rescató, sino que fue más bien la causa de su destrucción, también lo hará Betel. Los lugares sagrados de Israel, los memoriales del amor libre de Dios a sus antepasados, fueron promesas a "ellos", los hijos de esos antepasados, que, mientras continuaran en la fe de sus padres, Dios el Inmutable, continuar esas mismas misericordias para ellos. Cuando "convirtieron" a Betel, "la casa de Dios", en Bethaven, "casa de la vanidad", se convirtió, como Betharbel, literalmente, en "casa de la emboscada de Dios", el escenario y la ocasión de su desolación.

Versículo 15

Así lo hará Bethel contigo - Dios fue el juez, quien los condenó a sufrir tanto por el enemigo. El asirio era el instrumento de la ira de Dios. Pero, para señalar el gobierno moral de Dios, el profeta dice que ni Dios lo hizo ni que los asirios lo hicieron, sino Betel, una vez "la casa de Dios", ahora el lugar donde deshonraron a Dios " por tu gran maldad ", literalmente," la maldad de tu maldad ". En su propia maldad, había una esencia de maldad, malicia dentro de la malicia.

En una mañana el rey de Israel será cortado - Hoshea fue cortado finalmente, sin dejar raíz ni rama. Su reino pereció; No dejó ningún monumento. Al igual que la mañana, parecía amanecer en los problemas de su pueblo: pecó contra Dios: y "en la mañana", el reino, en "la multitud de" en cuyos "hombres poderosos" confiaba, "fue cortado" para siempre .