Bible Commentaries
Oseas 10

Versículos 1-15

EXPOSICIÓN

El pensamiento final del último capítulo es el comienzo de este; mientras que el triste tema de la reanudación de la culpa de Israel continúa en la primera sección ( Oseas 10:1) del capítulo, y el de su castigo en la segunda sección ( Oseas 10:9), con un Cautela solemne para hacer un mejor uso del futuro que el clon del pasado.

Oseas 10:1

Israel es una vid vacía. La comparación de Israel con una vid es frecuente; pero el epíteto boqeq se representa de diversas maneras;

(1) como "vacío". Así, Aben Ezra lo explica como "vacío en el que no hay fuerza para producir fruto, ni fruto"; y así también Kimchi lo explica: "Una enredadera vacía en la que no hay savia vital"; y en el mismo sentido בי ומי, "vacío y enfermo", Nahúm 2:11. Esto también es el significado de la versión autorizada, pero es irreconciliable con la declaración en la siguiente cláusula, "él da fruto". El Chaldee había precedido en dar a la palabra el sentido de "saqueado", "vacío", "desperdicio". Pero

(2) algunos toman boqeq de manera transitiva y le atribuyen el significado de "vaciar su fruto". De esta manera, Rashi lo explica: "Los israelitas se asemejan a una vid que arroja todo su buen fruto". y de manera similar, la interpretación marginal de la Versión Autorizada tiene "una vid que vacia el fruto que da". Ahi esta

(3) un significado derivable del significado primario de boqeq más adecuado que cualquiera de los anteriores. Desde el sentido primario de "verter", "derramarse" o "derramarse", y tan desbordante, viene el de "exuberante". En consecuencia, Gesenius traduce, "una enredadera muy extendida". Esto concuerda con la Septuaginta εὐκληματοῦσα, "una vid con buenas ramas", a la que casi corresponde la Vulgate frondosa, "frondosa". De la misma manera, De Wette lo convierte en wuchernder, "creciendo prósperamente". Era así una vid de crecimiento vigoroso, y extendía sus ramas a lo largo y ancho; se encuentra una expresión paralela en el גי סֹרַחַת de Ezequiel 17:6, "una vid en expansión". Él (más bien, él) da fruto a sí mismo (sí mismo). La palabra יְשַׁוֶּה literalmente significa "restablecer" u "activado", y Gesenius la representa correctamente "para establecer" o "dar fruto". Los comentaristas hebreos lo interpretan de diversas maneras, pero todos, más o menos erróneamente. Rashi lo toma en el sentido de "sacar provecho"; Aben Ezra, "soportar" o "igualar"; y Kimchi nos informa que los intérpretes mayores entendieron en el sentido de "mentir", como si שוא, toda la frase significa "el fruto le mentirá", es decir, engañarlo o fallarle (como Oseas 9:2). Kimchi mismo toma el verbo en el sentido correcto, pero, confundido por su explicación errónea de boqeq, vacío o saqueado, toma la cláusula de forma interrogativa: "¿Cómo se pondrá en sí mismo [equivalente a 'producir' cualquier fruto], ya que es tan una vid saqueada, porque los enemigos lo han saqueado y lo han puesto como un recipiente vacío. ¿Cómo debería prosperar y hacerse numeroso en niños y tesoros? No importa si tomamos la segunda parte de la primera cláusula de manera relativa o independiente, ya que el sentido equivale a lo mismo. El significado de las dos palabras difíciles y disputadas entonces se considera respectivamente "exuberante" y "ceder"; y el sentido del todo es

(1) una comparación del antiguo estado de Israel con una enredadera exuberante y probable, en lo que respecta a la apariencia, para dar fruto; pero la exuberancia degeneró en follaje, y la probabilidad de fruto falló; o

(2) Israel se compara con una enredadera exuberante en crecimiento y abundante en fruta, pero solo por sí misma. La explicación anterior concuerda con la de Jerome cuando dice: "Las vides sin podar se deleitan en el jugo y las hojas que deberían transmutar en vino. Se dispersan en el ambicioso espectáculo de hojas y ramas". Cuanto más abundante es un árbol frutal que da fuerza en las hojas y ramas, menos abundante y peor es la calidad del fruto. Así fue con la higuera, con sus abundantes hojas y sin fruto, lo que nuestro Señor maldijo. Pero con la misma o similar interpretación existe el sentido alternativo de crecimiento próspero y fruto abundante, pero ese fruto se desperdicia en uno mismo o en el pecado; y, por lo tanto, el significado en ambos casos es muy similar. La Septuaginta favorece esto mediante ὁ καρπὸς εὐθηνῶν αὐτῆς, equivalente a "su fruto exuberante". Cirilo favorece a este último también al decir: "Cuando Israel todavía llevaba una vida sabiamente de acuerdo con la Ley Divina, era como una hermosa vid adornada con ramas, que incluso las naciones vecinas admiraban". Este era exactamente el estado de Israel en los días de Joás y Jeroboam II .; pero su prosperidad se prostituyó con fines de idolatría. Jerome también, en cualquier otra parte de su exposición, se acerca a este sentido. Tomando ישוּה, en el sentido de "igualar", dice, "la fecundidad de las uvas igualaba la fecundidad de las ramas: pero aquellos que antes habían sido tan fructíferos antes de ofender a Dios, luego convirtieron la abundancia de frutas en ocasiones multiplicadas". ofensivo, y cuanto mayor era la población que poseían, más altares construyeron y excedieron los abundantes productos de la tierra por la multitud de sus ídolos ". O el verbo puede significar, "hizo que el fruto sea igual a sí mismo"; Casi así la Vulgata. La fruta está de acuerdo con eso. Según la multitud de su fruto él ha aumentado los altares. En esta segunda o segunda cláusula del verso, la figura pasa al hecho representado por ella. Ya no es la vid, sino Israel. Los altares se mantuvieron al ritmo del aumento de la población y la producción abundante; La multiplicación de los altares para el sacrificio idólatra y el servicio fue proporcional a su prosperidad. El archivo aquí y en la siguiente cláusula marca el genitivo circunlocutorio, y el ke es cuantitativo. Según la bondad de su tierra, han hecho buenas imágenes (márgenes, estatuas o imágenes de pie). Los matstsevoth aquí mencionados son στήλης en la LXX; es decir, estatuas o pilares, y esos pilares fueron erigidos a Baal o algún otro ídolo, como leemos en 1 Reyes 14:23. El plural del verbo en esta última cláusula surge de que Israel es un sustantivo de multitud. Rashi ofrece la siguiente breve exposición: "Justo en proporción cuando hice que su prosperidad se desbordara, multiplicaron los terneros para los altares". pero Kimchi explica ambas cláusulas de manera más completa y precisa así: "A medida que aumentaba su estado próspero en tesoros e hijos, multiplicaron los altares a Baal; como hice bien a su tierra en maíz, vino y aceite, se fortalecieron en la creación de pilares para otros dioses " el verbo חטי tiene el mismo sentido aquí que ההטי en Jonás 4:9.

Oseas 10:2

Su corazón está dividido. Aquí su maldad se remonta a su fuente; su fuente estaba en el estado corrupto del corazón. Su corazón era

(1) divididos, por lo que se detuvieron entre dos opiniones: entre la adoración a Jehová y la idolatría. Chalaq es tomado en esta significación por los caldeos, siríacos, septuaginta y Jerónimo, como también por los comentaristas hebreos. La LXX tener

(a) ἐμέρισεν en singular, que brinda cierto apoyo a la interpretación de Hitzig, "Él (Dios) dividió su corazón", pero esto no es adecuado y no es bíblico; otro

(b) la lectura de la misma versión es ἐμέρισαν, "Han dividido sus corazones", que es algo mejor, pero incorrecto.

(c) La versión autorizada también es cuestionable, ya que el verbo no se usa intransitivamente en Qal.

(2) Kimchi, de hecho, entiende que chalaq es equivalente a niehloq en el Niphal, e interpreta: "Del temor de Dios y de su Ley, su corazón está dividido", es decir, separado; igualmente Rashi: "Su corazón está separado de mí"; Aben Ezra de alguna manera peculiar, aunque con el mismo significado: "Ellos (su corazón) no tiene una parte (sino varias)", o está dividido. Pero, a pesar de este consenso a favor del significado de "dividir", la interpretación preferida, y justamente así, por los expositores modernos en general, es "suave". Este es, de hecho, el sentido primario, el de "dividir" es secundario, ya que la división se hizo por sorteo o por una piedra lisa, cheleq, utilizada para este propósito.

(3) "Su corazón es suave", es decir, suave, engañoso, hipócrita; aunque debe admitirse que la palabra se aplica principalmente a la lengua, los labios, la garganta, la boca, el habla y no al corazón. Su corazón era hipócrita e infiel. Ahora serán hallados defectuosos; más bien, serán tratados como tales o castigados; mejor aún, tal vez, es la representación, ahora deberán expiar. El "ahora" define claramente el punto de inflexión entre el amor de Dios y la ira de Dios. El estado de las cosas hasta ahora existentes no puede continuar; pronto debe llegar a su fin. Dentro de poco están condenados a descubrir su culpa en su castigo; descubrirán su pecado sufriendo; repentinamente y a su costa, tendrán un despertar temeroso a un sentido de su iniquidad por las infracciones de la ira divina sobre sus cabezas culpables. Él derribará sus altares, echará a perder sus imágenes. El verbo עדף es peculiar; Siendo un denominativo de ערֶף, el cuello, significa "romper el cuello de", como el griego τραχηλίζειν, descollar, luego figurativamente "derribar", "romper en pedazos". Esta expresión audaz de romper el cuello de los altares puede aludir a su destrucción al romper los cuernos de los altares, o más bien a su decapitación, cortando las cabezas de las víctimas en esos altares. Los expositores hebreos hacen del corazón del pueblo, no de Dios, el objeto inmediato del verbo. "Su corazón", dice uno de ellos, "derribará sus altares y destruirá sus pilares, porque está separado de mí. Destruirá sus altares que se dice que también se han multiplicado, y destruirá sus pilares que hicieron tan bien ". Los medios de pecar les serán quitados y destruidos, sus altares destruidos y sus imágenes dañadas. Como las cabezas de las víctimas habían sido cortadas en estos altares erigidos para la adoración idólatra; para que se rompieran las cabezas de sus altares.

Oseas 10:3

Por ahora dirán: No tenemos rey, porque no temimos al Señor. En el día de su destrucción, Israel sería llevado a ver e incluso sentir que el rey designado por su propia voluntad y plenitud de poder imaginado no podía protegerlos o ayudarlos, y eso porque habían rechazado a Jehová y habían dejado de lado su temor. . El momento indicado por "ahora" es cuando ven la destrucción ante sus ojos o cuando Israel ya está en cautiverio. Rashi lo explica en el sentido anterior: "Cuando la destrucción venga sobre ellos, dirán: 'No tenemos rey', es decir, nuestro rey en quien pusimos nuestras esperanzas cuando dijimos: 'Nuestro rey saldrá antes que nosotros. y enciende nuestras batallas, "no nos ayuda de ninguna manera". Kimchi explica de manera similar, pero fija el "ahora" en el tiempo del cautiverio: "Ahora, cuando sean sacados de su tierra, reconocerán y dirán: 'No tenemos rey'; la explicación es, ya que "no teníamos rey entre nosotros, porque no hay fuerza en él para liberarnos de la mano de nuestros enemigos, como pensamos cuando pedimos un rey que debería marchar a nuestra cabeza y luchar contra nuestros enemigos". batallas. Dios, ¡bendito sea él! - era nuestro Rey, y no necesitábamos ningún rey, y fue él quien nos libró de la mano de nuestros enemigos cuando hicimos su voluntad ". Aben Ezra y otros lo entienden como la expresión de un regaliz salvaje por parte de Israel, dando rienda suelta a un espíritu anárquico y ateo: "Tan pronto como su corazón se dividió, no deseaban tener un rey sobre ellos, y tenían no temían a Jehová; por lo tanto, no tenían miedo, y cada uno hacía lo que le parecía bien ". Esta exposición descuida la nota del tiempo, como también la partícula causal que sigue. Pensaron que, como no temían a Jehová, sino que descuidaban su Ley, el rey que habían exigido no podía hacerles ningún bien. "¿Qué", preguntaron, "puede hacer el rey por nosotros? Él no tiene poder para liberarnos, ya que Dios está enojado con nosotros, porque hemos pecado contra él". Tal es la confesión de Israel en cautiverio. Pusey comenta en referencia a esto: "En el pecado, todo Israel había pedido un rey, cuando el Señor era su Rey; en el pecado, Efraín había hecho rey a Jeroboam; en el pecado, sus reyes posteriores fueron hechos, sin el consejo y consejo de Dios; y ahora, como el final de todo, reflejan cuán infructuoso fue todo ".

Oseas 10:4

Dios, por el profeta, había acusado a Israel de infructuosa, o de dar fruto a sí mismos; con pervertir las recompensas de su providencia para promover la idolatría; con su división de corazón, o engaño de corazón. También había amenazado con castigarlos por su pecado, y privarlos de los medios de pecar destruyendo los instrumentos de los mismos, y evitar que obtuvieran ayuda de su rey, lo que les demuestra la locura de depender de él. Ahora procede, en este y en los siguientes versículos ( Oseas 10:4), a señalar su corrupción moral, la consecuencia habitual o concomitante de la irreligión y de la religión falsa, poniendo de manifiesto su trato engañoso en los asuntos comunes de la vida y su perjurio en pactos o pactos públicos, como también su injusticia general. Amenaza con destruir sus ídolos para la angustia de sus adoradores y sacerdotes ministrantes, así como de su ciudad principal. Amenaza aún más con hacer que sus ídolos de terneros sean llevados al cautiverio, derramando vergüenza y desprecio en sus empresas; para cortar a su rey; dejar desolados los lugares de su culto a los ídolos, llenando al pueblo de angustia y desesperación a causa de todos sus pecados. Han hablado palabras, jurando falsamente en hacer un pacto. En este cuarto verso, el profeta deplora la ausencia de verdad, fidelidad y lealtad al deber. Esta expresión, "han hablado palabras", generalmente se entiende que significa

(a) "palabras vacías", "palabras falsas", solo palabras y nada más, como el latín verba alicui dare. Por lo tanto, sus palabras vanas, engañosas y mentirosas en transacciones privadas y asuntos comunes de la vida cotidiana corresponderían a su perjurio en tratados públicos y convenios. Sus palabras fueron engañosas y sus juramentos falsos. En sus transacciones comerciales ordinarias usaban palabras, palabras vacías, palabras sin verdad, correspondientes a las mismas; en asuntos internacionales, habían seguido el mismo curso de falsificación y ruptura de pactos. Después de comprometerse con el rey asirio Shalmaneser, hicieron un pacto con So King of Egypt, como leemos en 2 Reyes 17:4, "Y el rey de Assyria encontró conspiración en Hoshea: porque él había enviado mensajeros Al Rey de Egipto, y no trajo ningún regalo al Rey de Asiria, como había hecho año tras año ". En este último caso, actuaron como quebrantadores del pacto, y al mismo tiempo contravinieron el mandato Divino, que les prohibió celebrar convenios con extranjeros. La primera cláusula, sin embargo, es entendida por algunos

(b) en el sentido de "deliberar". Así Kimchi lo entiende, refiriéndolo erróneamente a Jeroboam y sus compatriotas; por lo tanto: "Jeroboam y sus compañeros consultaron lo que debían hacer para fortalecer el gobierno en su mano, y deliberaron (o mantuvieron consultas) que la gente no debería sube a Jerusalén a la casa del santuario; y para este propósito se comprometieron por juramento e hicieron un pacto. Pero su juramento fue en vano, porque su juramento tenía la intención de frustrar las palabras de la Ley y el mandato de Dios, y para hacer imágenes para su adoración. "Las palabras אָלוֹת שָוְא han sido explicadas por algunos

(1) como "juramentos de vanidad", es decir, juramentos por vanidad o un ídolo, como un juramento de Jehová es un juramento de Jehová, tomando אָלוֹת como sustantivo en plural;

(2) como predicado, mientras que las siguientes palabras suministran al sujeto; así: "sus contratos de pacto son juramentos de vanidad". Este error de tomar אָלוֹת para un sustantivo surgió de la forma anómala de la palabra, que en realidad es un verbo. La forma es explicada por Aben Ezra, quien la llama una formación irregular, como si estuviera compuesta de la construcción infinitiva como lo indica la terminación ־וֹת, y el absoluto infinitivo como lo indican los qamets en la primera sílaba; es en realidad el absoluto infinitivo, y la irregularidad se debe a la asonancia con el consiguiente resultado de karoth. En cuanto a la construcción, es la del infinitivo en lugar del verbo finito, del cual Gesenius dice: "Esto es frecuente ... en la expresión de varios actos o estados sucesivos, donde solo el primero de los verbos empleados toma la forma requerida con respecto al tiempo y la persona, los otros simplemente se ponen en infinitivo con el mismo tiempo y persona implicados ". El significado de la cláusula es obviamente que ya no había ningún respeto por la santidad de un juramento; mientras que los tratados se refieren a aquellos hechos con el rey asirio, con el objeto de asegurar y defender al gobierno.

Así, el juicio brota como cicuta en los surcos del campo. El juicio aquí mencionado se entiende

(1) por los intérpretes hebreos, siguiendo la versión Chaldee, como el juicio de Dios y el consiguiente castigo de Israel por el pecado; así Kinchi: "Por lo tanto, surge contra ellos el juicio de castigos y castigos como la cicuta, que es una hierba amarga que brota en los surcos del campo". Algunos, de nuevo,

(2) explíquelo sobre el decreto de los reyes de Israel en referencia a la adoración de ídolos, que, como una hierba amarga, debía emitirse en la ruina nacional. Preferimos mucho

(3) el sentido más obvio de la cláusula que se refiere a la perversión del juicio y la justicia. Así, Amós se dirige a ellos como aquellos que "convierten el juicio en ajenjo y dejan la justicia en la tierra", y los llama a "establecer el juicio en la puerta"; y Habacuc escribe: "El juicio incorrecto [arrebatado] procede". La mención de surcos implica que ha habido una preparación cuidadosa para el cultivo previsto. La semilla que siembran es injusticia; y la planta que brota de ella es una planta venenosa: cicuta, amarga y nociva, y está en todas partes desenfrenada. Otro

(4) la explicación comprende el "juicio" en el sentido de delito que exige el juicio por castigo. El campo es el de la nación israelita; en todos los surcos de ese amplio campo de juicio, es decir, el crimen, surge tan lujosa y abundantemente como la cicuta. La multiplicación del crimen en Israel, como un lujoso crecimiento nocivo en un gran campo, es la idea que se transmite. Esta explicación tiene la apariencia, al menos, de ser algo tensa y forzada, aunque da un buen sentido.

Oseas 10:5

Los habitantes de Samaria temerán por los terneros de Bet-aven. Samaria era la capital de Israel, el reino del norte. Betel significa "casa de Dios", una vez un lugar de memoria sagrada por su asociación con la historia del patriarca Jacob; luego uno de los dos centros de adoración idólatra, y aquí llamado Bet-aven, "casa de vanidad", debido a la idolatría. La palabra "terneros" está en femenino, para expresar desprecio por los ídolos que Jeroboam creó. Con esto se han comparado las siguientes expresiones en griego y latín: Ἀχαΐ́ιδες οὐκ ἔτ Ἀχαιοὶ, y O vere Phrygiae, nec enim Phryges! Los hebreos ignoraron la existencia de divinidades femeninas, ya que, de sus diez nombres, todos son masculinos. Lo femenino también puede implicar su debilidad; lejos de ayudar a sus adoradores, sus adoradores estaban inquietos por ellos, o mejor dicho, para que no se los llevaran cautivos. Además, esta misma palabra está en plural, para ridiculizarla, como si imitara el plural de majestad, o más bien, tal vez, para incluir la de Dan, o para dar a entender que el becerro de Betel, el lugar más famoso, era después de lo cual se moldeó el ternero de Dan y probablemente los de otros lugares, especialmente como luego se menciona en singular. Además, unos pocos, muy pocos, manuscritos, es cierto, leen el singular, como también la LXX; que tiene μόσχος, y el siríaco; mientras que Bathe, confiando en estas autoridades, mantiene la lectura de haber sido לְעֶגְלַת en singular. Otros suponen una combinación de género y número; o una generalidad indefinida se expresa en plural, mientras que para los resúmenes se usa lo femenino. El castigo venidero está proyectando su sombra antes, de modo que los habitantes, al percibir los síntomas de su acercamiento, tiemblan por su dios de oro, ahora, como ellos, en mayor peligro. Porque su pueblo llorará por ello. El pueblo de Israel ahora se llama el pueblo del becerro, como una vez había sido el pueblo de Jehová, y como Moab se llamaba el pueblo de Chemosh. Habían elegido el ternero para su dios. Lo hicieron por su propia voluntad, aunque al principio se les ordenó y se les instó a adoptar este curso por mandato de su rey; incluso se habían regocijado y glorificado en ello. Ahora lloran por su ídolo, que no puede ayudarse a sí mismo ni a ellos. Y los sacerdotes de la misma que se regocijaron en ella, para su gloria, porque se apartó de ella. Según esta interpretación, el familiar debe entenderse antes de "regocijarse", lo que, aunque es bastante posible y no gramatical, es, sin embargo, innecesario. Todos los comentaristas hebreos entienden la palabra en el sentido de "alegría" o "júbilo"; así Rashi dice: "¿Por qué es que su gente llora, ella y sus sacerdotes, que siempre se regocijaron por ella, ahora lloran por su gloria que se ha ido?" La palabra גִיל, sin embargo, es principalmente "torcerse o girar", y de ahí se aplica a cualquier emoción violenta, generalmente de alegría, también de ansiedad y miedo, como aquí, de modo que la representación más simple y correcta sea, sus sacerdotes temblarán por ella, para su gloria, porque se apartó de ella. Los sacerdotes aquí mencionados tienen un nombre peculiar, kemarim, de kamar, ser negro, de las vestimentas negras en las que ministraron, y por lo tanto se distinguen como ministros de un culto extranjero; porque kohen es la palabra usual para un sacerdote hebreo, y se dice que su túnica de oficio era blanca. La gloria del dios becerro no era el tesoro del templo en Betel, ni su gloria como el estado que Dios estableció allí, sino el honor y el halo divino con el que estaba rodeado su culto. Así Kimchi: "Cuando su gloria se aparta de él; y esto significa el honor de su adoración. Cuando el ternero se rompe ante sus ojos su gloria se apartará de él". Los perfectos de "llorar" y "partir" son proféticos, denotando la certeza de los acontecimientos, aunque aún futuros; mientras que galah y yagilu forman la asonancia favorita. Pero aún queda una pregunta: ¿por qué se dice que Samaria y no Beth-avert lloran? A esto, la explicación de Kimchi es una respuesta satisfactoria: "Los habitantes de Samaria tiemblan. Y el profeta menciona a Samaria, aunque no había terneros allí, porque era la metrópoli del reino, donde residían los reyes de Israel, y Fueron estos reyes quienes fortalecieron a la gente en la adoración de los terneros. Y él dice: "Cuando Bethel es arrasada, y los terneros no pueden entregarla, los habitantes de Samaria tiemblan por sí mismos, a lo que (Samaria) el Rey de Asiria puso sitio durante tres años".

Oseas 10:6

También lo llevará a Asiria para darle un regalo al rey Jareb. Aquí tenemos una explicación y confirmación de lo que se acaba de decir en el versículo anterior. El becerro, el glorioso y magnífico dios nacional, como lo consideró Israel, es llevado a Asiria, y allí se lo ofrece como un regalo al rey asirio. La palabra gam es enfática; es decir, "también", "también en sí mismo" o "también con hombres y otro botín", el ídolo dorado de Bet-aven. La explicación de Kimchi de gam es la siguiente: "Génesis, extensión o generalización del término, se refiere a la gloria que mencionó mal. Él dice: 'Mira, en su lugar, la gloria se apartará de ella tan pronto como la rompan. También , el muñón del ternero, es decir, el oro sobre él, después de que se rompa su forma, se lo llevarán como regalo al Rey Jareb. " ser tomado cualquiera

(1) absolutamente "en cuanto a él", "será traído"; o

(2) como una instancia de anacoluthon; o

(3), según Gesenius, el pasivo puede considerarse como un activo impersonal, y por lo tanto puede tomar el objeto de la acción en el acusativo. La palabra yubhal es de yabhal, se usa principalmente para fluir en una corriente fuerte y violenta, y por eso la raíz de מַבּוֹל, el diluvio; entonces significa "ir", "ser traído o llevado". El minjá aquí mencionado no puede significar homenaje, sino que es más bien un regalo de homenaje al conquistador asirio, a quien el profeta ve ya desperdiciando la tierra de Israel y llevándose todos sus tesoros y cosas preciosas.

Efraín recibirá vergüenza e Israel se avergonzará de su propio consejo. La forma femenina, בָשְׁנָה, de la cual נּשֶׁן, la masculina, por analogía, no está en uso, es explicada erróneamente por los expositores hebreos como una monja pleonástica. La construcción generalmente preferida es

(1) el dado anteriormente.

(2) Otros lo dicen: "La vergüenza se apoderará de Efraín"; pero tiffs construye un sustantivo femenino con un verbo masculino, contrario a la gramática.

(3) Hitzig traduce: "Él (el rey asirio) quitará o se llevará la vergüenza de Efraín; es decir, el ídolo del becerro". Él observa que la construcción femenina no siempre termina en el discurso del norte de Israel en ־ת, y cita varios pasajes como prueba.

Se entiende el consejo del que Israel se avergonzaría.

(1) de la consulta realizada antes de hacer un pacto o tratado con el Rey de Asiria;

(2) en general, y más correctamente, se entiende que Jeroboam se aconsejó con sus miembros de la tribu de Efraín sobre la creación de los ídolos de los terneros. Jareb es un nombre propio, o más bien una denominación. El rey de Asiria, o el gran rey, era admirado por los estados asiáticos más pequeños para protección, y en consecuencia diseñó a su Jareb, vengador o defensor, así como σώτηρ, salvador, era un título aplicado o asumido por ciertos reyes para un razón similar, como Ptolomeo Soter y otros. El objeto de la idolatría de Israel se lleva como un regalo para propiciar o apaciguar la ira del patrón y protector asirio, probablemente Shalmaneser en el presente caso, o se toma como un trofeo para honrar el triunfo del conquistador. Lejos de defender a los becerros, como se había convertido Israel, su dios becerro no podía defenderse; en lugar de preservar a sus fieles de la deportación, estaba condenado a la deportación. Efraín, la tribu principal. recibió vergüenza, e Israel, las tribus restantes que habían seguido su ejemplo y adoptado su malvado consejo, compartieron la vergüenza; todos ellos fueron avergonzados por su política equivocada y malvada. El consejo de Jeroboam —para él, en nuestra opinión, es la referencia— parecía un golpe de política capaz; pero esta política, por la cual esperaba separar a Israel de Judá, no solo estaba frustrado, sino que resultó positivamente ruinoso, hasta ahora los medios eran para lograr el fin o el fin para justificar la sabiduría de los medios.

Oseas 10:7

En cuanto a Samaria, su rey está fuera como la espuma sobre el agua (faz de las aguas). En lugar de establecerse el trono de Samaria, o el reino consolidado por las medidas idólatras que Jeroboam había adoptado con el propósito, el rey mismo fue cortado como espuma sobre la superficie de las aguas, o como un chip arrastrado por la corriente, y el reino gloriosamente arruinado. Aunque el sentido es suficientemente claro, la oración ha sido construida de manera diversa. Así

(1) uno de los comentaristas hebreos lo expresa: "En la ciudad de Samaria, su rey ha sido hecho como espuma en la superficie del agua" (se entiende y se toma נדמה en el sentido de "ser como").

(2) Rashi, entendiendo el verbo que significa ser "reducido al silencio", explica: "El Rey de Samaria es silenciado".

(3) Sin embargo, el significado correcto del verbo es "cortar" o "aniquilar", mientras que la construcción puede ser

(a) un asíndeton; así: "Samaria (y) su rey"; o

(b) Samaria tomado como nominativo absoluto, así en la Versión Autorizada, "(En cuanto a) Samaria, su rey es cortado"; o

(c) suministrar נדמה al segundo sustantivo, con Aben Ezra, "Samaria es cortada, su rey es cortado". Algunos

(d) considere más sencillo traducir lo siguiente: "Samaria está cortada; su rey es como [literalmente, 'como'] un chip en la superficie de las aguas". De esta manera se descuida la puntuación masorética. Shomron es femenino, como suelen ser los nombres de ciudades y países, y por lo tanto el sufijo "rey" es femenino, mientras que la forma masculina, נִדְמֶה, se justifica por su posición al comienzo de la oración; porque, según Gesenius, el predicado al comienzo de una cláusula u oración "a menudo toma su forma más simple y más fácil, a saber, el singular masculino, incluso cuando el sujeto," aún no expresado, pero después ", es femenino o plural ". קצף se explica como "espuma" o "astilla". Esta última es, quizás, preferible, ya que la raíz verbal relacionada con el árabe katsapha significa "romper", "romper", "romper"; luego "estar enojado" (su significado más común) de la repentina ruptura o desaparición de la pasión, con la que se puede comparar el griego ὀήγνυμι. La palabra קצפה en Joel 1:7, de la misma raíz, es literalmente "romper o romperse", "ladrar", la palabra דמה, nuevamente, tiene dos significados principales: uno "ser como" el otro "estar en silencio" (conectado, según Gesenius, con una raíz diferente, damam, dum, como el inglés "tonto"); o los significados son trazables a una raíz, en el sentido de "hacer plano", "plano", "liso"; luego "silencioso", y "reducido a silencio", "destruido".

Oseas 10:8

Los lugares altos también de Avón, el pecado de Israel, serán destruidos. Por Aven se entiende generalmente Beth-aven, es decir, Bethel; pero algunos toman la palabra como apelativo, y así bamoth-aven significaría los "lugares altos de iniquidad". Estos lugares ilegales de sacrificio y lugares impíos de iniquidad se caracterizan aún más por la aposición "el pecado de Israel". Al construir y frecuentar tales lugares, Israel había pecado primaria y gravemente. Al sacrificarse y adorar incluso a Jehová en estos lugares altos en lugar de en Jerusalén, el único lugar legal para el servicio Divino bajo la Ley, comenzó su pecado nacional en materia de adoración; posteriormente, sin embargo, las cosas empeoraron, y estos lugares altos se convirtieron en escenas de la mayoría de las idolatrías abominables y prácticas descaradamente pecaminosas. Esos lugares, uno y todos, están en las palabras ante nosotros condenados a la destrucción. La espina y el cardo subirán a sus altares. La destrucción se describe así vívidamente como total y completa; esas malas eminencias se dedicaron a la pérdida total y la desolación. "Es un signo de extrema soledad", dice Jerome, "de modo que ni rastros de paredes o edificios quedaban por verse". de manera similar, Rashi dice: "Espinas y cardos crecerán sobre sus altares, porque sus adoradores se han ido y ya no queda nadie para atenderlos", así que Kimchi: "En los altares de Israel que ellos (los enemigos) destruirán brotan espinas ". Y dirán a los montes: Cúbrenos; y a las colinas, caen sobre nosotros. La vista de tan terrible ruina y desolación abruma a los miserables habitantes de la tierra con angustia y consternación; en pura desesperación e incluso en desesperación, invocan una muerte segura y repentina tan preferible a sus espectadores más largos de escenas desgarradoras. Su exclamación parece ser proverbial, y haber tenido su origen en la costumbre de los israelitas que huyen, en temporadas de grandes calamidades, a las montañas y las hendiduras de las rocas para esconderse; así, en Jueces 4:2 leemos que "a causa de los madianitas, los hijos de Israel los convirtieron en guaridas que están en las montañas, aleros y fortalezas". El objeto de su exclamación es ser enterrado bajo las colinas o montañas en lugar de soportar tales calamidades por más tiempo; o más bien que los enemigos deberían verlos en su vergüenza. Aben Ezra hace de los "altares" el tema de "dirá", como si fuera el deseo de los altares estar cubiertos para que nunca más se los vea. Theodoret considera que la sensación del pasaje es que la multitud de calamidades en la guerra ocasionadas por una invasión hostil sería tan grande que no habría nadie que no preferiría verse abrumado por un terremoto o por la caída repentina de las montañas, más bien que soportar las calamidades infligidas por los enemigos. De manera similar, pero de manera más concisa, Jerome dice: "Están más dispuestos a morir que ver los males que traen la muerte".

Oseas 10:9

Oh Israel, has pecado desde los días de Gabaa. Dos explicaciones dadas de esta cláusula, a saber, lo que comprende, comparativamente, es decir, "más que", sus pecados fueron mayores que los de los benjamitas en los días de Gabaa; y lo que se refiere al pecado aquí mencionado al nombramiento de Saúl, que era de Gabaa de Benjamín, como rey, debe ser rechazado sin vacilar. El pecado de los hombres de Gabaa fue el vergonzoso ultraje cometido en la concubina del levita por los hombres de Gabaa, que con sus consecuencias se registra en Jueces 19:1. y 20. Ese pecado se convirtió en proverbial, sobrepasando, como lo hizo, todas las iniquidades ordinarias por su descarada atrocidad y atrocidad. A lo largo del curso continuo del pecado, incluso desde la antigüedad, Efraín se ha estado preparando para una fatalidad terrible. Allí estaban: la batalla en Gabaa contra los hijos de la iniquidad no los alcanzó. Esta porción del versículo no es un poco desconcertante y, en consecuencia, ha provocado una considerable diversidad de exposición. Ahi esta

(1) lo que está implícito en la Versión Autorizada, a saber. "allí estaban", golpeados dos veces pero no destruidos, castigados pero no asesinados, la batalla en Gabaa contra los hijos de la iniquidad no los alcanzó en ese momento como para destruirlos por completo, pero los alcanzará ahora. O si el verbo "adelantar", que es futuro, debe expresarse estrictamente, el significado es: no una batalla como esa en Gabaa contra los hijos de la iniquidad los alcanzará, sino uno mucho más sanguinario y terrible, que resulta, no en la reducción de una sola tribu a seiscientos hombres, pero en la extirpación de diez tribus.

(2) El de Keil y otros, aunque no es el mismo, es similar. Es: "Allí, en Gabaa, se quedaron, perseverando en el pecado de Gabaa, y sin embargo la guerra en Gabaa contra los pecadores no los ha alcanzado". Esto hace que el significado del profeta sea que, desde los días de Gabaa, los israelitas perseveraron en el mismo pecado que los de Gabaa; y, aunque los gabaatas fueron castigados con tanta severidad, en realidad destruidos, debido a su pecado, las diez tribus de Israel, persistiendo en el mismo pecado o en uno similar, aún no han sido resistidas con ninguna guerra de exterminio. Jehová anuncia su intención de visitarlos ahora con castigo y el castigo más severo para todos. El significado al que apunta Keil puede ser mejor expresado al hacer la última cláusula de forma interrogativa; así: "Allí estaban, persistiendo en la criminalidad de Gabaa, ¿no los alcanzarán, viviendo como lo hacen en Gabaa, la guerra que exterminó a los niños del crimen?" Se admite que עמר pudo haber sido el significado de "perseverante"; pero un mejor sentido

(3) es ganado por Wunsche al referir el tema de עמדו a los benjamitas; el sufijo de תשינם a בני עולה, o "hijos de iniquidad", es decir, sus tribus culpables en Gabaa; tomando la cláusula intermedia entre paréntesis; y עמד con על para "defender en defensa de"; así: "Desde los días de Gabaa has pecado, oh Israel: allí ellos (los benjamitas) se pararon en defensa de los hijos de la iniquidad, para que la guerra no los alcanzara en Gabaa". Esto le da un sentido satisfactorio e insinúa que, por un curso de iniquidad y crimen prolongado, los efraimitas se estaban preparando para un destino temeroso. Ya desde los días pasados ​​por la culpa culpable que se les impuso; así en los días de Gabaa ellos (los benjamitas) se mantuvieron junto a sus inicuos hermanos para que la batalla en Gabaa no los alcanzara. Como esto fue antes de la interrupción, los benjamitas eran parte integrante de Israel aquí representado por ellos.

(4) La explicación de Rosenmüller es la siguiente: "Ellos (los benjamitas) sobrevivieron (עָמַד, en oposición a אָבַד, como en Salmo 102:27) severamente castigados, aunque no perecieron por completo, seiscientos quedaron en manos de revivir a la tribu ". Pero un castigo aún más severo espera a los israelitas (la persona que cambia de segundo a tercero y el profeta se dirige a sí mismo al oyente o lector): no la guerra librada en Gabaa (o por el crimen cometido allí) contra los niños de iniquidad los alcanzará, pero una guerra mucho más mortal y destructiva. La palabra עלוה es por metátesis para עולה como זְעַוָה para זְוָעָה, conmoción; כֶשָׂב para כֶבֶשׂ; y שַׂלְמָה, para שִׂמְלָה.

Oseas 10:10

Es en mi deseo que los castigue; y el pueblo se reunirá contra ellos. Esto se traduce mejor así: cuando lo desee, entonces (vav de la apodosis) los castigaré; y los pueblos se juntarán contra ellos. Esto expresa la determinación de Dios de castigar el pecado y reivindicar su justicia como el infinitamente santo. Significa, no solo que su deseo de castigarlos existe, sino que, dado que este deseo se da por sentado, no habrá impedimento ni impedimento alguno; nada puede detener su mano. Luego se indican el modo y los medios de castigo: los pueblos, los invasores extranjeros, se reunirán contra ellos. El verbo אָסֹר es Qal futuro de יסר de forma irregular, como si viniera de נסד, el daghesh en samech compensando el yod absorbido. Cuando se unirán en sus dos surcos; margen, cuando los ataré por sus dos transgresiones, o, en sus dos habitaciones.

(1) Gesenius, Ewald y otros, siguiendo el Kethir o la lectura textual del original, traducen: "Jehová los castigará antes con sus ojos", es decir, no en secreto, sino abiertamente ante el mundo. Por lo tanto, refieren la palabra a עַיִן, ojo, pero עְינָוֹת es "fuentes", no "ojos".

(2) Los comentaristas hebreos, Aben Ezra y Kimchi, explican la palabra en el sentido de "dos surcos" como en la Versión Autorizada; y referirlos a Judá y Efraín. Así, Kimchi dice: "El profeta compara a Judá y Efraín con dos bueyes arados. Pensé que ararían bien, pero han arado mal, ya que se han unido uno al otro y se han aliado el uno con el otro para hacer maldad a los ojos de Jehová ". De manera similar, Rosenmüller: "Al estar unidos a dos surcos se dice que los bueyes aran cuando están unidos en un yugo común, de modo que en dos surcos adyacentes caminen juntos y con el mismo ritmo".

(3) La representación de la Septuaginta, basada en el Qeri y seguida por el siríaco y el árabe, da un sentido mejor y más claro que el anterior. Es, Ἐν ταῖς δυσὶν ἀδικίαις αὐτῶν, y es seguido por Jerome en Super duas iniquita suas, como también por los expositores más juiciosos de los tiempos antiguos y modernos. Sin embargo, hay una gran variedad en cuanto a cuáles son esas iniquidades. Algunos, como Jerónimo, se refieren a la doble idolatría: la de Miqueas y la de Jeroboam; otros, como Dathe, a los dos terneros dorados instalados en Dan y Bethel; Cirilo y Teodoreto a la apostasía de Israel por parte de Jehová, y la devoción a los ídolos; De Wette y Keil a la doble infidelidad de Israel a Jehová y a la casa real de David. La interpretación exacta sería, según cualquiera de estos puntos de vista, sería: "Cuando los ato a sus dos transgresiones" o "Cuando permito que los extranjeros los atan a causa de sus dos transgresiones"; es conectarlos o unirlos a sus dos transgresiones mediante el castigo, de modo que ellos, como bestias de carga, deben arrastrarlos tras ellos, sea cual sea la opinión que tengamos de la naturaleza de esas transgresiones.

Oseas 10:11

Y Efraín es como una novilla que se enseña, y le encanta pisar el maíz. Efraín se compara con una novilla entrenada. El trabajo que le enseñaron a hacer era pisar el maíz; por adiestramiento y hábito se había convertido en una segunda naturaleza, por lo que ella se deleitaba en ello. La vocal de conexión ocurre raramente, y generalmente con una coloración antigua en prosa, según Ewald; es poético además, y se usa en el concurso de palabras algo estrechamente conectadas, pero no en el estricto estado de construcción. Así se explica אֹהַבֵתִּי. Este trabajo fue probablemente más fácil, en todo caso, más agradable, que arar o desgarrar. Al pisar, los bueyes de maíz no estaban unidos entre sí, sino que trabajaban solos, pisándolos con los pies, o dibujando un trineo o un cilindro armado con hierro sobre ellos; también estaban desenmascarados, de modo que eran libres de arrancar un bocado ocasional del grano, y con frecuencia engordaban con tal indulgencia. Tal había sido la posición de Efraín en un empleo fácil, circunstancias cómodas como la trilla de la novilla y permitirle comer a placer, próspero, autocomplaciente y lujoso. Las victorias de Efraín, tal vez trillar y pisotear, tal vez también puedan insinuarse. Pero pasé sobre su cuello rubio (margen, la belleza de su cuello): haré que Efraín cabalgue; Judá arará, y Jacob romperá sus terrones. Los tiempos han cambiado, como se indica aquí, se coloca un yugo, el de Asiria, en el cuello rubio, se coloca un jinete en la elegante espalda. Ahora se impone un trabajo meramente oneroso y menos placentero. Judá también debe compartir el trabajo, siendo sometido al trabajo más pesado de arar, mientras que Jacob, las diez tribus, o las doce, incluidas Judá e Israel, cruzarán el arado; y por lo tanto, ambos serán empleados en adelante en los trabajos más pesados ​​del campo y en los trabajos más severos de la agricultura. Una vez victorioso, Efraín ahora debe ser sometido; una vez libre e intratable, ahora debe recibir el yugo y participar en un laborioso servicio. La expresión עבר, seguida de על, generalmente se usa en un mal sentido; "pasar por alto", dice Jerome, "especialmente cuando se dice de Dios, siempre significa inflicciones y problemas". La gordura del cuello es el adorno o la belleza del buey. Ahora debe ser asaltado o invadido suavemente, y suavemente, ya que los hombres no suelen acercarse a un animal joven e indómito para ponerle el yugo. Este paso, por tierno que sea, fija el yugo en el cuello de Efraín de todos modos. Una palabra más difícil es אדכיב, que Ewald

(1) representa: "Estableceré un jinete" en Efraín, por supuesto, para someter y domesticar;

(2) Jerónimo dice: "Montaré o montaré", representando así a Jehová mismo como el jinete mediador en Efraín. El primer sentido tiene un paralelo en Salmo 56:12, "Hiciste que los hombres cabalgaran sobre nuestra cabeza", y por lo tanto los gobiernas a gusto. No dispuestos a soportar el yugo fácil de su Gobernante Divino, serán sometidos al dominio tirano del hombre. Pero

(3) Keil dice que la palabra aquí no es "montar" o montar, "sino" conducir o usar para dibujar y conducir, "es decir, aprovechar", en cuanto al arado y la grada. Este significado se alcanza mejor al comprender el palabras así: "Haré que el yugo cabalgue sobre el cuello de Efraín", como se usa הרכב en 2 Reyes 13:16, para "poner tu mano sobre el arco", "margen", hacer que tu mano cabalgue sobre el arco. "Las cláusulas restantes del verso es un desarrollo adicional de esta expresión, pero se extiende a Judá; y por lo tanto incluye tanto a Judá como a Efraín, o Jacob, ambos reinos. La versión Septuaginta de la última cláusula es peculiar; es Παρασιωπήσομαι Ἰούδαν ἐνισχύσει αὐτῷ Ἰακώβ. Es decir, como explica Jerome, "Dejaré a Judá por el momento y no diré nada sobre él; pero quienquiera que sea de Efraín o de Judá, observe mis preceptos, se fortalecerá y se llamará Jacob ".

Oseas 10:12, Oseas 10:13

Sembrar en justicia, cosechar en misericordia. Estos dos versículos contienen un llamado al arrepentimiento y la reforma de la vida, en lenguaje figurado tomado del mismo departamento de la industria humana, לצדי es "por justicia"; es decir, sembrar la semilla que la justicia pueda brotar de ella. לפי הי es "según" o "en proporción a la misericordia". Cuando se unen dos imperativos, es aquí, el último indica una promesa, y puede expresarse en un futuro, como "Haz esto y vive", es decir, "vivirás" ( Génesis 42:18). Kimchi lo explica correctamente, así: "Sembrar a ustedes mismos, etc., es decir, hacer el bien a mis ojos, y la recompensa de mí será mucho mayor que sus buenas acciones, como si uno sembrara una medida (seah), y espera para cosechar, por lo tanto, dos medidas (seahs) o incluso más. Por lo tanto, él usa para sembrar la justicia, y en conexión con la cosecha de la gracia, para intimar que la gracia sobrepasa la justicia. O que Dios recompensa las acciones de los hombres, no según el mérito, sino de acuerdo con a la gracia. Mientras los hombres cosen, cosechan; en consecuencia, Israel se dirige a sembrar erosionando a la justicia, a actuar con rectitud en sus tratos con sus semejantes; y su cosecha o recompensa sería, no en proporción a lo que habían sembrado , no solo proporcional a sus acciones o tratos justos, no proporcionales a lo que la justicia otorgaría, sino en proporción a la misericordia: la divina misericordia, y muy por encima de sus más altos desiertos. Se les promete una recompensa muy por encima de sus pobres acciones, e independientemente de su triste fai reyes: una recompensa, no de deuda, no de mérito, sino de gracia. El tiempo simiente de la justicia sería seguido por un tiempo de cosecha proporcional a la medida ilimitada de la misericordia divina. Rompe tu barbecho: porque es tiempo de buscar al Señor, hasta que venga y llueva justicia sobre ti. Aquí se les insta a dar vuelta una nueva hoja, como decimos; para comenzar una nueva vida; desarraigar las malas hierbas del pecado; para erradicar esas pasiones malvadas que controlaron y sofocaron cualquier sentimiento noble, mientras el labrador pasa su arado por el campo en barbecho, y lo rompe, limpiando las malas hierbas y las raíces, para que el suelo pueda ser puro y limpio para la siembra de la semilla en primavera. La LXX; leer נוּרו, en lugar de נֵיר נירוּ para נִיר, y דָּעַח para וְעֵח se traduce en consecuencia por φωτίσατε ἑαυτοῖς φῶς γνώσεως. Se les recuerda además que es hora de comenzar este proceso, dejando de lado sus formas perversas y de cuello rígido; expulsando de su corazón el crecimiento nocivo que lo había extendido; y por todos los medios y medios trabajando ferviente y celosamente por la renovación de la vida y el regreso al trabajo y la adoración de Jehová, tan largamente descuidados. Tampoco debían relajar sus esfuerzos hasta que se alcanzara el bendito fin, עד, con imperfecto, marcando la meta a alcanzar; ni sus esfuerzos serían en vano. El Señor llovería, otorgaría abundantemente sobre ellos, o tocaría (otro significado más frecuente de la palabra), su justicia. Por lo tanto, el terreno que había estado en barbecho largo tiempo debe ser dividido; su desperdicio, el estado salvaje debe cesar y dar lugar al cultivo; el arado debe ser conducido a través de él; sus crecimientos salvajes y malezas deben ser talados y desarraigados. Un proceso de renovación debe tener éxito; los vicios de su estado natural, las prácticas idólatras y malvadas que habían surgido, deben ser abandonadas. La renovación y la reforma radical se exigen imperativamente. Las cosas habían permanecido demasiado tiempo en una condición miserable e insatisfactoria. Una larga noche de sueño pecaminoso los había vencido; Ya era hora de despertar de ese sueño. Demasiado tiempo habían olvidado vergonzosamente y abandonado a Dios; era más que hora de esperarlo. Ni tal espera, si perseveraba, terminaría en desilusión; a pesar de sus grandes y múltiples provocaciones, él vendría y llovería justicia en bienvenidos, refrescantes y abundantes duchas sobre los penitentes que regresan; y con justicia se uniría su recompensa de bendición y salvación, tanto temporal como espiritual.

Oseas 10:13

Ustedes han arado la maldad, han cosechado la iniquidad; habéis comido el fruto de las mentiras. Hasta ahora su curso había sido todo lo contrario de lo que ahora se les exhorta a seguir. Hasta ahora su trabajo había sido la maldad, y su salario, como era de esperar, el fruto de la iniquidad. Lo que habían forjado lo cosecharon. Su arado había sido pecado, su perversidad de siembra y su pena de cosecha. La maldad contra Dios y el hombre era lo que ambos araron y sembraron; La opresión a manos de sus enemigos era la cosecha o recompensa de la iniquidad que cosechaban. Sus mentiras, incluida su idolatría en referencia a Dios, la deslealtad a su rey, sus palabras falsas y sus falsas obras entre sí, dieron fruto, fruto amargo, fruto agrio, y se vieron obligados a comer ese fruto hasta que sus dientes se pusieron de punta. . Así, Kimchi lo explica: "Después de que el arado sigue a la siembra, y ambos son una representación figurativa del trabajo, como lo hemos explicado. El profeta dice: 'Hiciste lo contrario de lo que te ordené, cuando dije , Sembrar en justicia. "" La cosecha es la recompensa del trabajo realizado; el genitivo es expresivo de los contenidos: aquello en lo que consiste la fruta; El fruto de las mentiras contra Dios es el fruto que decepciona a quienes lo esperan. Ki dirige la atención al terreno de la decadencia gradual y la destrucción final de Israel; Los dos errores fundamentales, o más bien los males, que condujeron a la ruina de Israel, fueron la apostasía de Jehová y la confianza pecaminosa. Hundidos en la idolatría, ya no veían a Jehová como la Fuente de su poder y fortaleza; mientras perseguían sus propios caminos, confiando en la excelencia de su propia sagacidad y previsión. Porque confiaste en tu camino, en la multitud de tus valientes. Habían depositado su confianza en la sabiduría de sus propios caminos: sus planes prudentes y sus sabios consejos; en el heroísmo de sus soldados y la excelencia de sus preparativos de guerra. Por estos medios, se creían independientes del Todopoderoso y se defendían suficientemente contra sus enemigos. "Has confiado", dice Kimchi, en su exposición, "en tu propio camino por el que vas; y ese es el camino de la iniquidad y de la confianza en el mal; y de la misma manera has confiado en la multitud de tus hombres de guerra". que has tenido entre tu propio pueblo, o entre los egipcios, de quienes buscaron ayuda, e hiciste carne tu brazo, y no confiaste en mí; por eso te has tropezado ".

Oseas 10:14

Por lo tanto, surgirá un tumulto entre tu pueblo, y todas tus fortalezas serán arruinadas. Este fue el fruto de sus acciones, el resultado de sus pecados. Ya se escucha el tumulto de la guerra, y el trabajo de destrucción ha comenzado. La palabra shaon, tumulto, proviene de שָׁאָה, aplicada a la fuerte agitación de las aguas, luego al tumulto de los guerreros que avanzan. La preposición se representa

(1) según lo anterior por la versión autorizada, Umbreit y otros; y, unido a los "pueblos" (que es plural), significa que el ruido confuso de la guerra se escucharía entre sus propios pueblos, o la multitud de los poderosos en quienes habían tenido tanta confianza; o el plural puede referirse a las tribus de Israel, cada una de las cuales era un עם, aunque Keil limitaría este significado a los tiempos del Pentateuco. El anfitrión de las versiones lee el singular, como nuestra propia versión autorizada, pero aún debe remitirse al pueblo de Israel. Pero

(2) la preposición es traducida "en contra" por muchos intérpretes modernos, y así se denota el ruido confuso del avance del enemigo contra Israel. El ataque de los invasores se dirige contra las fortalezas, o ciudades cercadas, llamadas así por un verbo que denota "cortar" (בצד), como si todas las aproximaciones a ellos fueran cortadas y el asalto fuera imposible. Sin embargo, debían descender, todos ellos, ante el enemigo: arrasados ​​y malcriados; mientras que la crueldad inhumana caracterizaría a los conquistadores. Como una ilustración o muestra que se asemeja a esa crueldad, se cita una oscura parte de la historia. Mientras Shalman malcriaba a Beth-arbel en el día de la batalla: la madre fue hecha pedazos sobre sus hijos. En la gran variedad de opiniones con respecto al evento al que se hace referencia, y la consiguiente diversidad de exposición, no nos aventuraremos a hacer más que seleccionar lo que en general, a pesar de una cierta dificultad cronológica que aparece en su contra, parece lo más probable. . En consecuencia, Beth-arbel pudo haber sido Arbela, mencionado en 1 Macc. 9: 2 y más de una vez por Josefo, en la Alta Galilea, en la tribu de Neftalí, entre Seforis y Tiberíades, ahora Irbid; y Shalman puede ser una abreviatura de Shalmaneser; mientras que la circunstancia aquí mencionada puede haber sido un incidente de la campaña que leemos en 2 Reyes 17:3, 2 Reyes 17:5. "Contra él subió Salmanasar, rey de Asiria; y Hoshea se convirtió en su sirviente ... Entonces el rey de Asiria subió por toda la tierra, y subió a Samaria, y la asedió tres años". La manifestación de la crueldad fue cuando la madre, con verdadero afecto maternal, se inclinó sobre sus hijos para defenderlos, y ella y ellos perecieron en una ruina común, o cuando los niños fueron arrojados al suelo ante los ojos de su madre, y ella, hecho a la muerte, arrojado sobre ellos.

Oseas 10:15

Así te hará Bet-el por tu gran maldad (margen, el mal de tu maldad): en una mañana el Rey de Israel será completamente cortado. Sus sufrimientos venideros fueron trazables a su pecado. Betel, el lugar principal de culto a los terneros, fue la causa de sus próximas calamidades, no el lugar en sí, sino la maldad de la que era la escena. La verdadera causa fue la gran y suprema maldad practicada allí. Betel, una vez la casa de Dios, se convertiría en otra Bet-arbel, la casa de la emboscada de Dios. En la mañana, cuando tal vez una estación de prosperidad parecía comenzar a amanecer, o en un día temprano y de manera rápida, rápidamente a medida que el amanecer de la mañana tiene lugar antes del sol naciente, el rey, Hoshea, o tal vez ningún rey en particular, pero simplemente el representante de la oficina real, sería cortado, completamente cortado. Así, su refugio principal llegaría a un final ignominioso, trayendo consigo la frustración de todas sus esperanzas y la conclusión de sus confianzas equivocadas y extraviadas.

HOMILÉTICA

Oseas 10:1

El pecado y su retribución.

I. USO PERVERTIDO DE PROSPERIDAD. Israel es una vid no vacía, ni vaciada, ni saqueada, según Calvino, digamos, por el tributo pagado a Pul; porque, si está vacío, ¿cómo podría dar fruto, excepto, de hecho, en alguna estación posterior? Se lo compara, más bien, con una enredadera de amplia difusión, que derrama su fuerza en exuberante follaje y muestra de fruta; o incluso fruta adecuada. Pero el fruto así entregado no era fruto para Dios, como debería haber sido, sino fruto para sí mismo y para sí mismo. La figura de una vid floreciente, condensada por el profeta aquí, es completamente expandida y desarrollada por el salmista en el ochenta salmo: "Sacaste una vid de Egipto: expulsaste a las gentes y la plantaste. Preparaste la habitación delante de él, e hizo que echara raíces profundas, y llenó la tierra. Las colinas estaban cubiertas con su sombra, y sus ramas eran como los buenos cedros. Envió sus ramas al mar y sus ramas. al río ". Tal había sido Israel antes. Sus árboles frutales producían abundantemente; su tierra era muy fértil: el fruto del hombre, la bestia y el árbol se multiplicaron, y su tierra aumentó en fertilidad; pero estas bendiciones de la Providencia fueron abusadas. En lugar de llevarlos al arrepentimiento, estos buenos dones de la providencia de Dios fueron tristemente mal utilizados y sorprendentemente pervertidos; en lugar de ser empleados en el servicio y para la gloria del Dador, fueron utilizados para propósitos idólatras, y por lo tanto ministraron al pecado. Los altares se criaron para establecer ídolos y estatuas; ellos multiplicaron sus altares e hicieron buenas imágenes.

II EL CASTIGO ES SEGURO DE SEGUIR TAL PERVERSIÓN. Dios los había bendecido con prosperidad y abundancia, pero tuvieron un pobre retorno; no, ellos devolvieron el mal por su bondad. Según una explicación de la palabra, podrían compararse con una vid que se está vaciando y que da sus frutos antes de que madure, porque se vaciaron de las riquezas que les confirió enviando regalos a príncipes extranjeros, o comprando su alianza, o rindiendo homenaje a sus conquistadores; o malgastaron su riqueza en sus ídolos y en prácticas idólatras, o en sí mismos y en el pecado de alguna forma. O, si produjeron fruto hasta la madurez, ese fruto no redunda en la gloria Divina; el fruto que produjeron no fue fruto de la justicia; las obras aparentemente buenas hechas por ellos no fueron para alabanza y gloria de Dios. Lo que hicieron lo hicieron para su propio beneficio o placer, o para ganar la alabanza de los hombres. Las bendiciones que se les otorgaron no se utilizaron para promover la gloria Divina, ni para ayudar al servicio Divino, ni para promover la causa de la verdadera religión de ninguna manera, sino que se prodigaban por sus propios deseos, gratificaciones egoístas o idolatrías abominables, multiplicando altares a sus ídolos, ofreciendo sacrificios más numerosos y caros, haciendo pilares o estatuas de metal más costoso y con adornos más ricos.

1. La raíz del mal estaba dentro. El asiento de todos sus pecados estaba dentro, y del corazón procedió; su corazón estaba dividido, o hipócrita, y por lo tanto no estaba bien con Dios. Las personas culpables de tales pecados, necedades e ingratitud grosera que Dios no podía mantener sin culpa. Fueron tratados como culpables y castigados, o quedaron desolados: su tierra fue desperdiciada y ellos mismos fueron llevados al cautiverio.

2. Problemas de ira acumulada en el castigo agravado. Los medios que Dios les dio gentilmente para fines caritativos y nobles de benevolencia, o para el servicio alto y santo, arrojaron imprudentemente sobre objetos viles e inútiles; A medida que aumentaban los medios, aumentaba la maldad. Dios los probó con prosperidad; él los probó, pero no resistieron la prueba; Todos los días persistieron en su loca carrera de pecado. Estaban atesorando para sí la ira contra el día de la ira.

3. Dios corrige en medida para que los hombres puedan arrepentirse del pecado y volverse a Dios. Si se mejora el día de visita, está bien; si, cuando Dios retira su mano y concede un respiro, o suspende el golpe, su diseño amable es debidamente respondido, el castigo es santificado, y la persona tratada tiene una buena razón para decir: "Es bueno para mí que tenga ha sido afectado ". De lo contrario, si las personas son encontradas defectuosas, si su pecado las ha descubierto, entonces los medios de pecar se les arrebatan repentina e inesperadamente, y se barren terriblemente como con el veneno de la destrucción.

4. Quienquiera que sea el instrumento o cualesquiera que sean los memorandos, el autor de la imposición es Dios. El tema aquí no se especifica; En lo que respecta a la gramática, podría ser el asirio u otro enemigo que derribó sus altares y echó a perder sus imágenes, pero el sentido y la Escritura conducen los pensamientos a Dios. Aunque indefinido, el uso enfático del pronombre fija el sentido.

III. LA PERSPECTIVA DE UN FUTURO GLOOMICO ES LA SECUELA NATURAL DE UN PRESENTE PECADO. Así sucede con aquellos que, habiendo pervertido los dones de la bondad de Dios, no se benefician con castigos administrados con moderación. Israel, que había rechazado a su Rey celestial, pronto se vería privado de su rey terrenal y reducido a un estado de anarquía. Pronto se verían obligados a decir: "No tenemos rey, ni protector". Esto se asigna como la causa de la declaración anterior sobre los restos de sus altares y la ruina de sus estatuas o pilares. Se considera que esta catástrofe se produjo como consecuencia de que no tienen protección o defensa real. Su rechazo a Jehová en la doble capacidad de Dios y el Rey, al recurrir a la idolatría y rechazar la teocracia, condujo eventualmente a un desastre eclesiástico y angustia civil o secular. Al abandonar a Dios como Rey, ahora no tienen rey, ni defensor de la Iglesia ni del Estado; consecuentemente, sus altares, tal como lo concibieron, fueron destruidos y sus imágenes estropeadas. Por lo tanto, lamentan su actual posición anómala y peligrosa. Pero piensan que incluso si tuvieran un rey, no podría hacerles ningún bien, ya que el poder divino se les oponía y la ira divina en la que incurrían. ¿Qué, entonces, en tales circunstancias adversas, podría hacer un rey por ellos? Aquí está el inverso exacto de la confianza del creyente: "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros?" La exposición de Jerónimo resalta bien el sentido, como sigue: "Después de que Dios haya destrozado las imágenes de Israel y destruido por completo sus altares y estatuas, y el cautiverio final haya llegado, dirán:" No tenemos rey ". Y para que no piensen que la sentencia se diferirá por un largo tiempo, agregó, dirán ahora: cuando se les destruya, cuando perciban que Hoshea, su último rey, ha sido removido de ellos, un rey es quitado de nosotros, porque no temíamos a Dios, nuestro verdadero Rey, porque ¿de qué nos serviría un rey humano? "

Oseas 10:4

El pecado, la tristeza, la vergüenza y el sufrimiento de Israel.

Estos versículos los exhiben con maravillosa concisión y gran asombro.

I. EL PECADO DE ISRAEL DE INCERTIDUMBRE. La infidelidad de Israel en el período del que habla el profeta fue del tipo más imprudente. Tomó la forma

(1) de idolatría con respecto a Dios,

(2) de deslealtad a su soberano, y

(3) de falsedad en sus tratos con sus semejantes en general.

Por su idolatría, renunciaron al pacto de su Dios, que tenía el sello de la circuncisión; sus promesas de reforma, cuando hicieron tales, fueron falsificadas; los votos se les arrancaron en apuros o de lo contrario no pudieron pagar. Los lazos más sagrados no los unían; los sujetos violaron su juramento de lealtad y los soberanos su juramento de coronación; tanto en tratados con potencias extranjeras como en contratos con sus semejantes, no tenían conciencia de mantener la fe. Agregue a todo esto la perversión de la justicia y el mal uso del juicio, y la imagen está completa; la perfidia, el perjurio y la perversión del juicio están en primer plano, y la falsedad es el fondo oscuro de todos. Tal fue el crecimiento, prolífico y pestífero como la cicuta, que en este período se extendió por la tierra de Israel como en surcos especialmente preparados para ello.

II EL DOLOR DE ISRAEL EN CONSECUENCIA DEL PECADO. Los hombres pueden estar seguros de que su pecado los descubrirá, por detección o castigo, o ambos; mientras la tristeza sigue al pecado. Los habitantes de la capital del norte, como la gente de Bethel o el área de Beth, que eran adoradores de terneros y, por lo tanto, llamados la gente del ternero, naturalmente se sentirían abrumados por la consternación y la alarma, cuando las noticias de un anfitrión invasor se acercara al ciudad provincial, que era la sede principal de la adoración de los terneros, llegó a ellos; aún más cuando ese hostil hostil realmente entró y se llevó su ídolo. Su miedo antes del evento sería sucedido por la tristeza después de él. Los samaritanos no solo simpatizarían con sus correligionarios de Betel en su calamidad y pérdida, sino que también temblarían por su propia proximidad al peligro, sin saber cuán pronto la marea de la conquista debería invadirlos. Ambos pueblos, samaritanos y beth-avenitas, unidos en una causa común y, involucrados en una calamidad común o que pronto lo serán, llorarían la pérdida de su ídolo. Esta Escritura bien puede impresionar su lección, y una muy saludable, en todos los idólatras, ya sea aquellos que se inclinan ante esos ídolos vanidades de madera, piedra o metal, hechos por sus propias manos, o aquellos idólatras espirituales cuyos corazones se balancean. por alguna lujuria o pasión, o cualquier otro objeto que Dios. Cualquier objeto terrenal que absorba nuestros afectos, o usurpe ese lugar en nuestro corazón que le pertenece solo a Dios, es nuestro dios por el momento: nuestro ídolo, y lo que ordena nuestro homenaje o adoración. Y seguramente, cuando establezcamos cualquier objeto de idolatría espiritual en nuestro corazón y lo elevemos al trono de nuestros afectos, nos afligiremos; estaremos decepcionados mientras lo poseemos, o decepcionados cuando lo perdamos. Amargamente seremos hechos sentir y llorar su pérdida; tampoco es de extrañar o quejarse de esto, porque Dios es un Dios celoso y no le dará su gloria a otro. Matthew Henry ha observado bien que "cualquier cosa de la que los hombres hagan un dios, llorarán por la pérdida de ella; y la tristeza excesiva por la pérdida de cualquier bien mundano es una señal de que la hemos convertido en un ídolo". Los sacerdotes ídolos que derivaron su emolumento y sustento de la idolatría fueron sumidos en un luto aún mayor que las personas por las que ministraron. La paga del pecado no dura mucho y no satisface el poco tiempo que dura. Así fue con los sacerdotes cuando la fuente de su ganancia y el objeto de su resplandor se fueron.

III. LA VERGÜENZA DE ISRAEL FUE OTRA CONCOMITANTE, O MÁS CONSECUENCIA, DEL PECADO DE ISRAEL. La vergüenza era doble; Es una pena ver a su ídolo derribado y desfigurado, y aún más verlo, o al menos el oro que lo adornaba, llevado en triunfo como un regalo o una ofrenda de paz al rey Jareb. Aún había una causa más profunda de vergüenza. No solo se gloriaban en su dios del oro y confiaban en él para protección, sino que su política estaba completamente frustrada. La sagacidad política en la que, sin duda, se picaron, ya que seguramente mantendrían a Israel separado de Judá separando a los primeros de los últimos en la adoración en el santuario nacional en Jerusalén, resultó en la ruina de Israel. No es de extrañar que Efraín, la tribu con la que se originó esta separación, recibió vergüenza; mientras que las tribus restantes de Israel, que con tan fácil cumplimiento aceptaron su consejo y siguieron su ejemplo, fueron avergonzadas. Así, los sabios a menudo se ven atrapados en su propia astucia.

"Las manos de los pecadores hacen las trampas con las cuales son atrapados".

IV. EL SUFRIMIENTO ES OTRO RESULTADO DEL PECADO. Las confidencias de las criaturas no pueden socorrer; sin ayuda y bendición divinas, soberano y sujeto son igualmente impotentes y sin recursos. El rey, en la designación de a quién la gente había puesto su corazón al principio, y en cuyo poder durante todo el tiempo continuaron depositando tanta confianza, era demasiado débil para ayudar; y en total impotencia fue cortado él mismo, cortado ignominiosamente como espuma en la superficie del agua, o astillas arrastradas por la corriente. Las escenas de su pecado estaban tan desoladas, y se quedaron sin un solo adorador, que espinas y cardos se alzaron sobre esos altares donde multitudes alguna vez habían adorado. Tan cierto es que "si la gracia de Dios prevalece para no destruir el amor del pecado en nosotros, es solo que la providencia de Dios debe destruir la comida y el combustible del pecado que nos rodea". Los pecadores en general sufren tarde o temprano vergüenza y desprecio, desgracia y desilusión, tristeza y angustia mental. Hasta tal punto fue el caso de los desventurados idólatras, que su angustia era tan intolerable que, sintiendo que la vida no valía la pena, preferían la muerte a la vida. Hay momentos tan tristes y sufrientes, tanto físicos como mentales, tan agudos, que la muerte es más que bienvenida. Ser tragado en la tierra bosteza, o cubierto por la colina que cae, o abrumado en el mar, era bienvenido a tales víctimas. Así con los pecadores impenitentes en el día del juicio ( Apocalipsis 6:16). Así con los judíos en sus penosas circunstancias en el asedio de Jerusalén por los romanos ( Lucas 23:30). Este grito de muerte pasó a ser un proverbio; fue la descendencia de la desesperación.

V. RESUMEN DE ESTA SECCIÓN. Tal resumen está contenido en los versículos 7 y 8. Las dos principales fuentes de confianza de Israel fueron su rey y su idolatría: una civil o secular, la otra eclesiástica o sagrada, tanto al rechazo como al abandono de la verdadera Fuente de esperanza y ayuda. Ninguno de estos ya está disponible o es más confiable. El rey o la cabeza de su gobierno civil está cortado como la espuma en la superficie de un arroyo, un momento allí, y luego desapareció para siempre. Los lugares altos de Avon, es decir, Bet-aven, "casa de la vanidad", el nombre dado en despreciativo reproche de idolatría a Beth-el, una vez la "casa de Dios", estos lugares altos consagrados a la idolatría, a la vez el Las ocasiones de pecado para Israel y los lugares contaminados por el pecado de ese pueblo están condenados a la destrucción, a la destrucción total. Los altares erigidos allí están destinados a ser montones de ruinas, tan abandonadas y desoladas, que donde toda la ofrenda quemada se convirtió en humo (עֹלָה, toda la ofrenda quemada, desde עלה, para subir), la espina y el cardo ahora suben. (יעלו), y tener influencia indiscutible. Las personas cargadas de pecado que abandonaron sus propias misericordias y siguieron sus prácticas idólatras en esas colinas y en esos altares, al final están tan abrumadas por la calamidad y tan completamente miserables que, como hemos visto, prefieren la muerte a la vida, calculando una vida tan miserable que no vale la pena vivir. De ahí surgió su grito de desesperación, un grito que pudo haber tenido su origen en la situación local de las personas que lo pronunciaron. Situada en una colina como estaba Samaria, y rodeada por un anfiteatro de colinas aún más altas, el valle intermedio y las salidas estrechas estaban ocupadas por el enemigo, esas colinas a las que alguna vez buscaron seguridad, en lugar de ayudar, ahora las rodearon, y la única ayuda que podían permitirse ahora era caer sobre sus devotas cabezas, protegerlos de la ira y liberarlos de la miseria.

Oseas 10:9

Una imagen a cuadros.

Estos versículos exhiben la continuación del pecado y sus consecuencias, el castigo y sus lecciones, el cambio de circunstancias y sus amargas experiencias, el llamado al arrepentimiento y las benditas promesas al penitente.

I. CONTINUACIÓN EN EL PECADO. Israel se había corrompido como en los días de Gabaa ( Oseas 9:9), y, como se nos dice en Oseas 10:9, había pecado desde los días de Gabaa.

1. Grave como su pecado había sido al principio, se agravó enormemente por continuar durante mucho tiempo. Edad tras edad el pecado había seguido su curso; una generación tras otra había ayudado a llenar la copa de iniquidad hasta que se volvió rebosante. Un pagano se queja de sucesivas generaciones que se corrompen a sí mismas, cada una superando lo que precedió a la iniquidad: "¿Qué hay que perder el tiempo no perjudica? La edad de nuestros padres, peor que nuestros abuelos, nos ha llevado aún más malvados, que a nuestro vez están destinados a engendrar una progenie aún más pecaminosa ".

2. Esta continuación en el pecado será acompañada por terribles consecuencias algún día. Esta es una inferencia legítima, cualquiera que sea la opinión que tengamos de este difícil noveno verso. Ya sea que el significado sea que los israelitas se mantuvieron firmes, y no perecieron aunque fueron derrotados dos veces por los hombres de Benjamín, y eso con una pérdida de cuarenta mil muertos; y que, aunque perdonada, su destrucción tan terrible como merecida los alcanzará ahora, y que sin ninguna posibilidad de escape, y cuando llegue, se encontrará aún más terrible de haberse retrasado en su curso; o si el sentido es que Israel, como abandonado de Dios y alejado de su favor (posiblemente implicado por el cambio de la segunda a la tercera persona), ha permanecido, es decir, ha persistido en su pecado como allí y desde entonces. ; la batalla no alcanzará a tales delincuentes incorregibles; perseverando tanto tiempo en el pecado como los hombres de Gabaa, ¿pueden esperar escapar de la guerra que en el pasado casi exterminó a los transgresores? O si la sensación es que los benjamitas, entonces una parte integral de Israel, se mantuvieron junto a los gabaatas, defendiéndolos y virtualmente incitándolos en su iniquidad, para que la batalla en Gabaa no pudiera superar a esos viles delincuentes, y que Israel, parecido a los Los benjamitas en espíritu, han pecado desde entonces, ayudando, incitando y participando en atrocidades y abominaciones similares o mayores. Luego se deja inferir que un día de juicio aún más terrible era de esperar por ellos.

II El castigo y sus lecciones. En el caso de Israel, no se les dejó simplemente inferir el enfoque del castigo, sino que se les aseguró positivamente.

1. Se advierte a los hombres que pueden ser armados. Dios había ejercido mucha paciencia y paciencia, pero su bondad no logró llevarlos al arrepentimiento. Habían abusado de su paciencia, y ahora su propósito es castigar; pero incluso al castigarlos está ejerciendo misericordia para evitar la ruina final e inevitable. Se había regocijado con ellos para hacerles bien; ahora se complace en corregirlos, es su deseo. La naturaleza del castigo con el que se visitará Israel se parece mucho a la que se había infligido a los benjamitas.

2. La referencia a esa transacción puede haber sugerido al profeta su descripción del castigo venidero. Las tribus de Israel se unieron contra Benjamín en la batalla de Gabaa; entonces los pueblos, los asirios y sus aliados, se reunirían contra Israel. Kimchi ha expresado bien la causa del castigo al representar a Dios diciendo: "De acuerdo con mi buena voluntad y placer, los castigaré; porque no reciben castigo de mí por parte de mis profetas que los reprenden en mi Nombre, los castigaré. por las manos de los pueblos que se juntarán contra ellos ".

3. Cuando los hombres se rehúsan a ser hombres libres de Dios y prefieren seguir siendo siervos del pecado, se están preparando para ser esclavos de sus enemigos. La alusión en la última cláusula de Oseas 10:10 es oscura y, sin embargo, el sentido general es tolerablemente claro. Mucho depende de la palabra que se traduce de varias maneras como "ojos", "surcos", "habitaciones" o "pecados". La figura puede tomarse de dos bueyes al lado en un yugo, arando juntos en dos surcos adyacentes; y puede indicar la combinación de los israelitas para alejar el peligro amenazado, pero sin ningún propósito, ya que Jehová había decretado su castigo y, en caso de que fallara, su destrucción; o las dos divisiones de Israel y Judá, y sus respectivos lugares de habitación; o los dos lugares de culto idólatra, Dan y Betel; o sus dos convivencia con Dios e ídolos; o sus dos transgresiones, que parece el sentido preferible. Cualquiera de estos que adoptemos, la idea de vinculación, es decir, de esclavitud o cautiverio, sigue siendo la misma.

4. Hay dos tipos de servicio y dos reclamantes para el alma del hombre: existe el servicio del pecado, y la paga de ese servicio es la muerte; existe el servicio de Dios, y el fruto de ese servicio es la santidad y el fin de la vida eterna. Satanás nos reclama, pero él es un usurpador; además, él es el peor de todos los amos: mantener a sus sirvientes en cautiverio, trabajarlos hasta la muerte y finalmente pagarlos con condena. Dios nos reclama. Su reclamo es justo; él es el legítimo propietario; Él nos hizo, y no a nosotros mismos. Su reclamo es, de hecho, triple: creación, preservación y redención. No podemos servir a dos maestros; no podemos obedecer a ambos; y no podemos intentar el compromiso impío hecho por los pueblos traídos de las regiones de Asiria y plantados en las tierras de los israelitas desposeídos, que adoraron al Señor y sirvieron a sus propios dioses. Ser esclavos de Satanás o hombres libres de Jehová, esa es la cuestión; La esclavitud del pecado o la libertad de justicia es la alternativa. Debe haber una decisión al respecto. Que nuestra determinación sea como la de Josué, que hagamos lo que hagan los demás, serviremos al Señor.

III. CAMBIO DE CIRCUNSTANCIAS Y EXPERIENCIAS AMARGAS. Cuando Israel, por idolatría y otros pecados, se había obligado a la esclavitud, como bueyes trabajando en el yugo arriba y abajo de los surcos del campo, se produjo el cambio. Efraín había sido tratado gentilmente y entrenado con indulgencia; su yugo había sido fácil y su carga ligera; pero no valoraron sus privilegios, ni sabían el día de su misericordiosa visitación. Habían estado en circunstancias fáciles; las líneas les habían caído en lugares agradables; Durante mucho tiempo habían disfrutado de privilegios y ventajas de ningún tipo ordinario. Pero los tiempos ahora han cambiado, y ese cambio, el fruto amargo de sus propias acciones, fue triste y repentino. Ahora se pone un yugo en el cuello, un jinete en la espalda, y el trabajo pesado se convierte en el destino de la novilla, una vez justa y delicada. La sumisión y la esclavitud a los extranjeros, con dificultades grandes y muchas, y como nunca antes habían experimentado, ahora esperaban a Efraín; mientras que Judá también vendría a compartir el castigo, ya que habían tenido parte en el pecado; y así, por fin, Jacob, es decir, ambos reinos, el norte y el sur, después de arrojar el yugo de Jehová, caen a su vez bajo el yugo irritante del conquistador asirio y caldeo. ¡Que los hombres se cuiden de intercambiar el servicio agradable del Salvador por el trabajo penoso de Satanás!

IV. La llamada al arrepentimiento y sus benditas perspectivas. La severidad de las amenazas anteriores se alivia con el presente llamado a la reforma y al arrepentimiento, con las promesas que lo acompañan.

1. Un tiempo simiente de justicia debe preceder a un tiempo de cosecha de misericordia. Las cifras aún se toman prestadas de la cría; y así cada acción es representada como semilla sembrada, y toda buena obra es semilla sembrada en justicia. La regla de justicia es la Ley de Dios, y las instrucciones de esa regla incluyen nuestro deber tanto con Dios como con el hombre. Por lo tanto, sembrar en justicia es cumplir con los deberes de justicia, comprender la piedad hacia Dios, la justicia y la caridad hacia el hombre, junto con la propiedad de la conducta personal.

2. La semilla sembrada vendrá un día. Si sembramos cizañas, vendrán; Si sembramos trigo, saldrá. La semilla de la justicia es llamada por el salmista preciosa semilla. No está en el poder del hombre hacer que una sola semilla germine y brote; pero Dios en su justicia traerá la mala semilla para el castigo, y en su misericordia la buena semilla para la recompensa.

3. Existe una correspondencia entre el tiempo de siembra y la cosecha. Si los hombres siembran para la carne, cosecharán corrupción; si para el Espíritu, ellos cosecharán vida eterna. Cuando sembramos cosechamos, y lo que sembramos cosechamos. Nuestra cosecha será de acuerdo a la medida de la misericordia de Dios. No una recompensa de mérito, sino de misericordia; no una recompensa del desierto, sino de la gracia. Los hombres a menudo siembran en lágrimas, pero si la semilla es la justicia y la siembra según el método correcto y con el motivo correcto, cosecharán alegría. "Bienaventurados", dicen los santos Burroughs, "¡son los que han sembrado mucho para Dios en su vida! ¡Oh, la cosecha gloriosa que tendrán! Los mismos ángeles los ayudarán a recoger su cosecha en el gran día; y ellos no es necesario pensar en los graneros: los mismos cielos serán sus graneros. ¡Oh, qué alegría habrá en esa cosecha! Los ángeles ayudarán a cantar la canción de la cosecha que cantarán los que han sido sembradores en justicia ".

4. La reforma es el efecto y la evidencia del arrepentimiento. Si la reforma es genuina, el arrepentimiento debe ir antes; Un cambio de vida real y permanente debe estar precedido por un cambio de corazón. Por lo tanto, para sembrar en justicia, se debe romper el barbecho. Si la semilla tiene que echar raíces en el suelo, crecer y producir un aumento abundante en el momento de la cosecha, el suelo debe prepararse cuidadosamente. El arado, aunque se menciona después de la siembra, debe precederlo, de lo contrario la semilla de la verdad se perderá o se ahogará con las malas hierbas del pecado. Al soltar la figura, o al darnos cuenta del hecho expuesto por ella, debemos romper el suelo en barbecho del corazón. Las malas hierbas, espinas y cardos que lo extienden en su estado natural deben ser desarraigadas; las malas pasiones, los afectos corruptos y las lujurias odiosas deben ser erradicadas; el corazón mismo debe ser quebrantado y contrito a causa del pecado; el espíritu debe ser sometido por un sentido de pecado; la vergüenza y la tristeza deben penetrar en el alma a causa del pecado; Como tierra largamente labrada, y tan dura y difícil de arar, el corazón duro debe romperse con contrición y ablandarse, y el terco será sometido. Por lo tanto, también, el campo que había permanecido en barbecho después de un primer arado debe dividirse nuevamente y hacerse brillar (como la palabra original, de נוּר, según Gesenius y Ewald, significa), y estar preparado para una fructificación futura y abundante.

5. La exhortación se aplica mediante dos argumentos: la pérdida de tiempo en el pasado y la futura prosperidad espiritual.

(1) Mucho tiempo había sido malgastado; El deber de buscar a Dios había sido triste y pecaminosamente descuidado. El lenguaje del profeta aquí es ampliado y aplicado por el apóstol, cuando dice: "El tiempo pasado de nuestra vida puede ser suficiente para que hayamos forjado la voluntad de los gentiles, cuando caminamos con lujuria, lujuria, exceso de vino, juergas , banquetes e idolatrías abominables ". Ahora estamos llamados a redimir el tiempo. Es nuestro deber en todo momento buscar al Señor, pero especialmente después de tanta demora de nuestra parte y tanta paciencia y paciencia por parte de Dios. Y sin embargo, hay tiempo. Es de su misericordia que todavía tengamos la oportunidad de arrepentirnos y volver a él. Incluso ahora es el tiempo aceptado; pero pronto puede ser demasiado tarde Entonces, busquemos al Señor mientras puede ser encontrado, e invoquémoslo mientras esté limpio ', antes de retirarse y jurar en su ira que no entraremos en su reposo.

(2) Aquí se presenta otra fuente de aliento. Si lo buscamos, él será hallado de nosotros, de acuerdo con la promesa: "Busca y encontrarás". Alentados así, busquemos en el presente, con paciencia y perseverancia hasta que él venga, como seguramente lo hará, y haga llover justicia sobre nosotros. En la plenitud de los tiempos vino el Salvador, que es "el Señor, nuestra justicia"; vino como "una luz para aligerar a los gentiles, y la gloria de su pueblo Israel". Él vendrá al alma individual, gentil o judía, que lo busca, y cuando venga lloverá justicia sobre nosotros.

6. La justicia, como la lluvia, desciende desde arriba; porque "todo buen regalo y cada regalo perfecto desciende de arriba, incluso del Padre de las luces, con quien no hay variación, ni sombra de giro". Él lo otorgará en gran abundancia, porque lo hará llover sobre nosotros; enviando, no solo unas gotas, sino una lluvia abundante y copiosas lluvias. La justicia tan abundantemente garantizada incluye el justo cumplimiento de sus promesas; la justicia, además, que es atestiguada tanto por la ley como por los profetas: la justicia nos es contada para justificación, y la justicia forjada en nosotros para santificación. El efecto de esta justicia es bendecido y benéfico. Como las semillas naturales sembradas en el suelo de la tierra que ha sido arado y preparado para ellas requieren, además, la lluvia del cielo para hacerlas brotar y sacar la hoja, la mazorca y el maíz lleno en la mazorca; entonces las semillas espirituales que los hombres siembran en justicia requieren la lluvia de justicia y la rica bendición del cielo para fructificar y refrescarse.

Oseas 10:13

Los frutos prolíficos del mal.

Los israelitas no solo están acusados ​​de negligencia en el deber, sino también de pecados de comisión. Los versos finales del capítulo señalan esta contrariedad de su conducta con la exhortación anterior y sus consecuencias; rastrear la fuente de sus cursos pecaminosos hasta sus confidencias carnales; y pronosticar las calamidades venideras causadas por ello.

I. LA CONDUCTA DE LAS PERSONAS HABÍA SIDO DIRECTAMENTE CONTRARIO A LA ADMONICIÓN RECIENTEMENTE.

1. Habían sido no solo negligentes con el deber, indiferentes y descuidados con respecto a las preocupaciones espirituales, y satisfechos de sí mismos con su curso pecaminoso, sino que se habían esforzado mucho en seguir un curso opuesto al que exigía el deber. No solo habían vivido en pecado, disfrutando de los llamados placeres, sino que habían trabajado en la práctica, sirviendo a Satanás y haciendo su trabajo pesado. Así araron la maldad. No contentos con el crecimiento espontáneo del mismo, que es lo suficientemente abundante en cada corazón natural, en realidad lo cultivaron, sin escatimar dolores y sin renunciar a la diligencia en su cultura. Así araron y sembraron laboriosamente; pero fue la cizaña, no el trigo o el buen grano en que gastaron su trabajo.

2. Como araron y sembraron, también cosecharon; la cosecha en tiempo de cosecha correspondía con la semilla que habían sembrado y para la cual habían hecho una preparación tan cuidadosa. La cosecha fue abundante, el aumento de treinta, sesenta o cien veces. La cantidad era grande, pero la calidad era mala. "En todo trabajo hay ganancias", dijo un ministro a un hombre en el trabajo. "Hay una excepción", fue la respuesta; "Durante años trabajé al servicio de Satanás, y de esa labor puedo decir verdaderamente: '¿Qué fruto tenías en esas cosas de las cuales ahora te avergüenzas? Porque el fin de esas cosas es la muerte'".

3. El fruto de las mentiras, como las mentiras mismas, es engañoso; tal fruta se parece a las legendarias manzanas en la orilla del Mar Muerto, de apariencia atractiva, pero cenizas en la boca. Los placeres de los impíos no satisfacen; sus ganancias no se benefician al final; todas las obras pecaminosas son obras infructuosas. Así sucedió con la hipocresía, la idolatría y otras abominaciones de Israel.

II SUS CONFIANZAS CARNALES FUERON LA FUENTE DE LOS PECADOS DE ISRAEL. También son una fuente común de pecado todavía. El pueblo de Israel confiaba en sus formas de sabiduría política y en el poder y la destreza de sus hombres poderosos. Su arte de gobernar, su culto a los terneros, sus preparaciones militares, eran sus confidencias. La fuente de sus ofensas, la fuente de donde fluían esas aguas amargas, y fluían tan copiosamente, era la confianza que depositaban en refugios de mentiras, su manera de incluir su malvado culto a los terneros, su política mundana tortuosa y sus alianzas extranjeras prohibidas con el pagano. Tal era su salvaguarda interna, mientras que la multitud de sus hombres poderosos era su defensa externa. Todas estas confidencias les fallaron. Toda promesa que el pecado le hace al pecador es una mentira; El fruto del pecado, como el pecado mismo, es falaz y engañoso.

III. Las calamidades se agolparon sobre ellos como las consecuencias, y en castigo, del pecado.

1. Sus ciudades fueron saqueadas, sus fortalezas desmanteladas, sus ciudadanos y paisanos masacrados, y las crueldades inauditas perpetradas.

2. Aquí vemos cómo los sabios mundanos son tomados en su propia astucia, y cómo el pecado descubre al pecador. La consecuencia de todo no fue un tiempo de paz, sino el tumulto de la guerra que se extendió a todo el pueblo en sus divisiones tribales, y probablemente a sus vecinos, con quienes estaban en alianza; mientras que el tema de la guerra era la derrota y el desastre: sus defensas fueron destruidas, sus fortalezas fueron saqueadas, el triunfo del enemigo completo y su crueldad sin control.

3. Ver el fruto amargo del pecado.

HOMILIAS DE C. JERDAN

Oseas 10:1

Los terneros y los reyes.

La "carga" sigue siendo la misma: la culpa y el castigo de Israel. Pero en los versículos que tenemos ante nosotros, estos se tratan principalmente en sus aspectos externos y nacionales. El pensamiento más destacado del pasaje se centra en las pantorrillas y los reyes.

I. EL PECADO NACIONAL. Aunque el profeta maneja su tema en esta estrofa en su mayor parte en su lado externo, en una o dos expresiones se refiere a la raíz del mal en los corazones de las personas. "No temíamos al Señor" ( Oseas 10:3); Es decir, los hombres de Israel habían abandonado el servicio de Jehová y lo rechazaron como su porción. "Su corazón está dividido" ( Oseas 10:2), o "liso", es decir, insincero. No se dedicaron al amor y la adoración de Dios, y, sin embargo, no pudieron decidirse a separarse por completo de él o de sus ídolos. Tal fue la raíz del pecado nacional. Pero Oseas aquí llama la atención más bien a:

1. Sus formas en la vida nacional. Estos fueron principalmente dos.

(1) Confianza en los ídolos. Israel había permitido que su sentido de la soledad de la Deidad se derrumbara, y había "aumentado" el número de altares a las divinidades paganas. Lejos de darse cuenta de que todos los "manantiales" de la nación estaban solo en Jehová, la gente dio "su alabanza a las imágenes grabadas"; y la gloria que le correspondía, a los poderes personificados de la naturaleza física.

(2) Confianza en los reyes. Los hebreos habían sido culpables de alta traición contra Jehová cuando, en los días de Samuel, insistieron en que se les pusiera un rey terrenal. Y este pecado se agravó aún más, por parte de las diez tribus, cuando se rebelaron de la monarquía teocrática que Dios había establecido en Jerusalén, y dieron su lealtad a los usurpadores que ejercían las funciones de realeza en Samaria.

2. Sus manifestaciones en el carácter nacional. El pecado del pueblo se incorporó a ellos, y cayeron cada vez más en la degradación moral. Había:

(1) Autocomplacencia. (Versículo 1) Israel ha sido una "vid" floreciente y exuberante; pero su fecundidad tomó una dirección equivocada: "trajo fruto para sí mismo" y estaba "vacío" hacia Dios. La gente se consideraba a sí misma como la fuente y el fin de su propia prosperidad; entonces, abusaron de él al gastarlo en sus lujurias.

(2) Ingratitud. (Versículo 1) El aumento de la riqueza, en lugar de atraerlos al templo de Dios para expresarle su agradecimiento como el gran Dador, los llevó a multiplicar sus altares y supersticiones idólatras.

(3) Engaño y perjurio. (Verso 4) Sus "palabras" eran poco sinceras y falsas; los "pactos" que hicieron (por ejemplo, con Asiria) fueron engañosos. Nada de lo que la nación dijo podría depender; La vida de la comunidad era una mentira.

(4) Perversión de la justicia. (Verso 4) Un rey malvado y un tribunal corrupto envenenaron la administración de la ley entre el pueblo. Los jueces aceptaron sobornos, y sus decisiones injustas fueron como campos de cultivo de "cicuta" que deberían haber estado agitando con una saludable cosecha de justicia.

II EL CASTIGO NACIONAL. Israel está a punto de perder todas las falsas defensas en las que se glorió, y su corazón tendrá miedo y vergüenza por su melancólica herencia. El castigo se contempla en estos versículos desde un doble punto de vista, a saber:

1. Sus formas en la vida nacional.

(1) En cuanto a los ídolos. Actualmente habría "miedo" para ellos (versículo 5). Las mismas pantorrillas que habían sido objeto de confianza y permanencia se convertirían en una fuente de solicitud ansiosa. En lugar de sentirse seguros bajo la protección de sus dioses dorados, la gente temblaría por la seguridad de los propios dioses. "En el temor del Señor. Hay una fuerte confianza;" pero los hombres de Israel "no temieron al Señor" (versículo 3), y su castigo fue "temer por los terneros". Más que esto, sufrirían la pérdida de ellos (versículos 2, 5, 6, 8). Las imágenes que Jeroboam había creado serían llevadas al cautiverio como un tributo "al rey Jareb", el vengativo asirio. De esa manera, la adoración de los terneros del reino del norte llegaría a su fin. Betel y Dan, Samaria y Gilgal, los centros de la idolatría de Israel, serían destruidos. Los santuarios de Baal y Ashtaroth se derrumbarían, y las espinas y los cardos crecerían exuberante sobre los altares de los ídolos.

(2) En cuanto a los reyes. La monarquía ya estaba indefensa (versículo 3). Aunque puede ser que Hoshea (que demostró ser el último rey en Efraín) todavía estaba en el trono, la gente decía: "No tenemos rey"; "¿Qué haría un rey por nosotros?" Ahora ven, cuando es demasiado tarde, que es vano esperar la liberación de los monarcas que no temen a Dios y que han asumido su realeza en oposición a su voluntad. Pronto, también, la monarquía será finalmente destruida (versículo 7). El rey será "cortado como la espuma sobre el agua", o como un chip que es arrastrado por la corriente y perdido. Pronto comenzará el largo asedio de Samaria; y dentro de tres años, los estandartes de Salmanasar ondearán sobre las fortalezas en ruinas de esa ciudad malvada. Pero, nuevamente, el profeta se refiere al castigo nacional en:

2. Sus resultados morales sobre las personas. Produciría:

(1) Luto. (Versículo 5) La gente se lamentaría por la impotencia de los ídolos dorados, en los cuales se habían glorificado, y en los cuales sus falsos sacerdotes se regocijaron. Lamentarían tristemente por la deportación ignominiosa de los terneros a Asiria.

(2) Vergüenza (versículo 6), debido a "su propio consejo"; la referencia es a la política no teocrática de las diez tribus al separarse eclesiásticamente y políticamente de Judá y Jerusalén. El gobierno de Jeroboam, sabio en el mundo, que durante un tiempo pareció tener tanto éxito, involucró a Israel en una herencia de vergüenza.

(3) La desesperación. (Versículo 8) Las calamidades inminentes serían tan terribles que miles de personas elegirían la muerte en lugar de la vida. Si murieran directamente, recibirían un gran alivio de su carga de miseria y vergüenza. Desearían que las colinas sobre las que se encontraban sus altares ídolos no solo los ocultaran, sino que los abrumaran y destruyeran.

LECCIONES

1. Los peligros espirituales que acompañan a la prosperidad material. "Jeshu corrió grasa encerada y pateó" ( Deuteronomio 32:15). Es difícil llevar la copa llena de manera constante (versículo 1).

2. La necesidad, para el bienestar espiritual de un hombre, de que "mantenga su corazón con toda diligencia" (versículo 2).

3. La tristeza que viene de aprender la verdad demasiado tarde y los horrores de un arrepentimiento demasiado tarde (versículo 3).

4. El poder difuso y auto-diseminador del mal (versículo 4).

5. El duelo de los impíos es por sus pérdidas más que por sus pecados (versículos 5, 6).

6. La verdadera seguridad y fortaleza de una nación consiste en el temor de Dios (versículos 3, 7).

7. El juicio denunciado aquí sobre las diez tribus, como el de la destrucción de Jerusalén por los romanos, es un tipo del juicio general final (versículo 8; Lucas 23:30; Apocalipsis 6:16) .— CJ

Oseas 10:9

La prosperidad nacional y la calamidad.

En este pasaje, por segunda vez (vide Oseas 9:10), el profeta comienza con una breve reminiscencia de los días anteriores, y luego procede a hacer una exhortación urgente al deber actual; pero todo sirve simplemente como base para más denuncias y anuncios de retribución.

I. LA VIDA IDEAL DE UNA NACIÓN. ( Oseas 10:12) Aunque este versículo es, en primera instancia, una llamada a Israel para que se arrepienta y se reforme, podemos ver que también indica cómo debería ser la vida de cada comunidad.

1. Sus actividades. El principal de estos es:

(1) La búsqueda de la piedad. La nación ideal "busca al Señor" y reconoce que siempre "es hora" de hacerlo. Reconoce a Jehová como su Rey supremo. Su objetivo es hacer que toda la legislación sobre su libro de estatutos esté en armonía con las leyes de la Biblia. El Señor de los ejércitos considera que ese país es "una tierra encantadora" ( Malaquías 3:12). "Feliz es esa gente, cuyo Dios es el Señor" (Salmo 144:15).

(2) El cultivo de la moral. "Siembren para ustedes en justicia". Arar, sembrar y cosechar en este pasaje denota la conducta moral de la comunidad. Y el único gran principio que debería determinar las actividades de una nación debería ser el de la "justicia". Su objetivo supremo debe ser, no la acumulación de riqueza, ni la adquisición de poder y prestigio, sino el establecimiento de la justicia; debe luchar por lo que es verdadero, justo y equitativo en todo.

(3) La realización de reformas necesarias. "Rompe tu barbecho". La nación modelo busca nuevos suelos, así como semillas adecuadas, y esa influencia divina que es necesaria para la cosecha. Tan pronto como descubra cualquier parte descuidada de su propia vida, se esforzará por someterla a la crianza espiritual y llevarla a la cultivación. Estará continuamente ansioso por reformar, donde sea que encuentre en cualquier momento que la reforma es necesaria. Pero la vida de la nación modelo también tiene:

2. Sus recompensas.

(1) El Señor "vendrá" a la comunidad que lo busca. Habitará entre ellos y será "para ellos un muro de fuego alrededor". Él "vendrá" en Cristo, el Rey de las naciones; y por el Espíritu Santo, quien es el principio de la vida de cada comunidad divina.

(2) La nación santa cosechará una cosecha de misericordia. Reunirán misericordia como fruto de la buena semilla de justicia que han sembrado. Los mejores hombres, cuando han hecho lo mejor, son "sirvientes no rentables"; para que las recompensas que se acumulen de sus obras de fe y amor sean todas de gracia. Pero la cosecha será gloriosa; porque será proporcionado, no solo a nuestra humilde siembra, sino a la infinita misericordia de Dios.

(3) Recibirán una lluvia de justicia. Dondequiera que el Señor Jesús venga como Rey, él trae consigo esta bendición (Salmo 72:1). Dondequiera que el Espíritu Santo mora, él "crea un corazón limpio" y "renueva un espíritu recto" (Salmo 51:10). La gente que siembra justicia siembra "para sí mismos"; porque "para el que siembra justicia será una recompensa segura" ( Proverbios 11:18). En proporción a su voluntad de "hacer la voluntad de Dios", "conocerán la doctrina" y cosecharán sus frutos bendecidos en sus corazones y vidas. El ángulo de reflexión será igual al ángulo de incidencia; es decir, su obediencia será la medida de su seguridad y de su recompensa.

II LA VIDA REAL DE ISRAEL Esto fue todo lo contrario del ideal descrito anteriormente. Su error comenzó muy temprano, porque la nación había "pecado desde los días de Gabaa" ( Jueces 19:1; Jueces 20:1); y, ay! persistió en el pecado de Gabaa todavía. La corrupción de la comunidad estaba profundamente arraigada en el hábito ancestral. Al describir la vida real de Israel, Hosed se refiere a:

1. Su base. ( Oseas 10:13) El fundamento de todo se basa en la autoconfianza pecaminosa. Israel "confió en su camino", es decir, en sus propios dispositivos políticos y adoración idólatra. También confió en "la multitud de sus hombres poderosos", como si la Providencia estuviera del lado de los fuertes batallones.

2. Sus actividades. Efraín llevó una vida autocomplaciente. En los días de Jeroboam II; cuando be victorioso y próspero, él era "como una novilla que ama pisar el maíz" ( Oseas 10:11). La nación era autosuficiente y se hizo rica; así que se volvió mimado y egoísta. Realmente, sin embargo, la gente todo el tiempo seguía una carrera de pecado laborioso. "Araron la maldad y cosecharon la iniquidad" ( Oseas 10:13). Como esclavos hechos a sí mismos, se "ataron en sus dos transgresiones" ( Oseas 10:10), su doble pecado de apostasía de parte de Jehová y la rebelión de la dinastía de David.

3. Sus resultados. Como el pecado es el mal de los males, la consecuencia del largo curso de iniquidad de la gente no puede ser sino ruinosa. El desastre cayó sobre ellos como resultado de la ley natural, y también porque al fin era el "deseo de Dios de castigarlos" ( Oseas 10:10). Hasta ahora, las diez tribus, aunque habían vivido en la comisión del pecado de Gabaa, no habían sido destruidas en la guerra, como los gabaas; ahora, por fin, sin embargo, la venganza Divina es descender sobre ellos. Debe haber:

(1) Invasión. ( Oseas 10:10) Los asirios, con sus aliados, "se reunirán contra ellos".

(2) Bondage. ( Oseas 10:11) Se colocará un yugo pesado sobre el "cuello rubio" de la novilla Efraín; y en su estado de subyugación deberá realizar trabajos forzados. Judá también sufrirá un castigo similar. Esta amenaza se cumplió en las dos cautividades, la asiria y la babilónica.

(3) Decepción. ( Oseas 10:13) La recompensa de Israel por su maldad fue que había "comido el fruto de las mentiras". La idolatría que practicaba era una mentira; y esto, en lugar de promover la prosperidad de la nación, como parecía estar haciendo, condujo a su total humillación y decadencia,

(4) Ruina nacional. ( Oseas 10:14, Oseas 10:15) El "tumulto" de la guerra pronto surgirá. Salmanasar derribará las fortalezas de Efraín, ya que últimamente había "echado a perder a Bet-arbel". La tierra será devastada y sus habitantes cruelmente asesinados. Y, en consecuencia, el reino de Israel será destruido para siempre.

LECCIONES 1. La larga paciencia de Dios con una nación malvada antes de proceder a visitarla de acuerdo con sus obras ( Oseas 10:9).

2. La determinación a la que finalmente debe llegar inevitablemente para reivindicar su justicia ( Oseas 10:10).

3. La locura de aquellos que esperan disfrutar de las comodidades de la religión mientras descuidan el cumplimiento de sus deberes ( Oseas 10:11).

4. La historia del reino de las diez tribus es una ilustración de la verdad de que "el orgullo va antes que la destrucción" ( Oseas 10:11).

5. El engaño del pecado, como ser "el fruto de la mentira" ( Oseas 10:13).

6. Este pasaje debería llevarnos a apreciar la gratitud al Dios Todopoderoso por su bondad con nuestra nación, y debería sugerir a Gran Bretaña que tome la advertencia de la condena de Efraín. — C.J.

HOMILIAS POR A. ROWLAND

Oseas 10:2 (primera cláusula)

El corazón dividido.

El verso anterior describe el pecado del pueblo; Esto nos señala a su fuente. Como una enredadera, exuberante en la rama pero sin producir frutos sanos, Israel merecía la maldición que, durante el ministerio de nuestro Señor, cayó sobre la higuera estéril. El primer verso se puede comparar ventajosamente con la descripción dada de Israel en Salmo 80:8. La tercera cláusula en ese verso no continúa desarrollando la figura, sino que hace una declaración que era literalmente cierta, a saber. que en proporción como los campos eran fructíferos, Israel multiplicó los altares idólatras; y como la tierra se hizo buena, las imágenes que adoraban fueron adornadas con belleza. En otras palabras, los dones de Dios fueron abusados ​​y se dedicaron, no a él, sino a dioses falsos. El miedo a Moisés estaba justificado. Ahora disfrutaban de la buena tierra que estaban olvidando del Señor su Dios. Señale el efecto enervante de la prosperidad en hombres como Ezequías, y en la decadencia y caída de las grandes naciones. La causa del pecado de Israel se encontraba en el hecho de que no eran sinceros en la adoración a Dios; pero mientras mantuvieron aún las formas externas de la antigua religión, con "corazones divididos" se mezclaron con ella, o apoyaron a su lado, prácticas idólatras. La pregunta de Elijah, "¿Cuánto tiempo pasarán entre dos opiniones?" necesitaba repetición en esos días, y en estos Nuestro Señor ha declarado claramente que el intento frecuente y pecaminoso de los hombres de servir a Dios y a Mammon es vano.

Sujeto: el corazón dividido.

I. SU CONDICIÓN primero exige consideración. Ya sea en la vida física o moral del hombre, si tenemos dudas sobre el estado de nuestro corazón, no podemos ser demasiado cuidadosos en el diagnóstico. Las enfermedades lo atacan, que son tan ocultas que no pueden revelarse hasta que resulten fatales. Otras enfermedades pueden tener signos externos que cualquier espectador puede reconocer. Algunas enfermedades del corazón son tan insidiosas como peligrosas y no se traicionan ni por erupción ni por dolor. Como el corazón es el centro de nuestra vida física, aquí y en otras partes de la Escritura se alude como el centro de la vida moral; y en ese aspecto las palabras son verdaderas: "El corazón es engañoso sobre todas las cosas". (Algunas de esas ideas subyacen a la palabra hebrea que Keil traduce "suave" o "halagador".) Nadie más que Dios y la propia conciencia del hombre pueden declarar si esto es cierto para alguien, "su corazón está dividido". Esto es así, sin embargo, con cualquiera cuya actitud hacia Dios y su verdad sea la siguiente:

(1) Si sus mentes están convencidas;

(2) si sus temores se despiertan;

(3) si sus conciencias están perturbadas;

aunque todavía no rinden homenaje genuino a aquel cuya existencia y afirmaciones no se atreven a negar.

II SUS EVIDENCIAS pueden descubrirse en características como estas:

1. Formalidad en la adoración. "Este pueblo se acerca a mí con su boca", etc. "Dios es un Espíritu: y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad". Los escribas y fariseos fueron ejemplos de esto, expuestos y reprendidos por nuestro Señor.

2. Inconsistencia en la conducta. Esto puede ser notoriamente evidente, o puede ser que la impiedad o la injusticia se practiquen en secreto demasiado para ser descubiertas por el mundo, o demasiado sutiles para ser descritas y condenadas por la Iglesia, o diez en general practicadas para ser reprobadas por la sociedad. Dé ejemplos de cada uno en la vida profesional, comercial o social.

3. Volubilidad en el esfuerzo. Es una señal segura de la realidad cuando estamos "firmes e inamovibles, siempre abundando en la obra del Señor"; cuando el mundo frunce el ceño y cuando sonríe; cuando el servicio no es agradable, así como cuando es encantador. El que rápidamente toma el trabajo cristiano y luego lo abandona de repente, puede preguntarse si su corazón no está dividido. El gran sembrador todavía ve el suelo poco profundo de un personaje sentimental, donde no hay profundidad y, por lo tanto, no hay estabilidad.

III. Sus causas

1. El amor al pecado. Debemos dejar de lado "el pecado que nos acosa con tanta facilidad" si corremos la carrera y ganamos la corona. El que no abandona el pecado por amor de Cristo tiene el "corazón dividido".

2. El miedo al hombre. El muchacho en la escuela, o el hombre de negocios, a menudo es desleal a la convicción, y se niega a poner en serio la declaración de Cristo: "El que no está conmigo está en mi contra".

3. El hábito de la dilación. El niño dice: "Esperaré hasta tener la edad suficiente para tomar mi propio lugar en la vida". el hombre o la mujer ocupados esperan el ocio de la vejez; el vigoroso retraso hasta la enfermedad da tiempo para pensar; y así la vida se acelera, y las palabras de Cristo no son escuchadas: "Hijo mío, dame tu corazón".

IV. SUS EFECTOS.

1. Infelicidad presente. El hombre indeciso sabe demasiado para encontrar descanso en el mundo, pero ama demasiado poco para encontrar descanso en Cristo. La conciencia de estar equivocado, la idea de un deber solemne dejado sin hacer, el miedo al descubrimiento por parte de amigos cristianos, el temor a la muerte y su problema, con más o menos frecuencia e intensidad, le causan miseria.

2. Influencia desastrosa. Si él profesa ser cristiano, deshonra a su Señor por su conducta en el mundo, mucho más titán que se declara incrédulo. Su nombre cristiano hiere al mundo, mientras que su carácter mundano hiere a la Iglesia. Ejemplos: Judas, Demas, Ananías.

3. Cierta retribución. "Algunos despertarán ... al desprecio eterno". "Dejen que ambos crezcan juntos para la cosecha", etc.

CONCLUSIÓN. Aliento para ofrecer a nuestro Dios el corazón roto de la verdadera penitencia, que no despreciará.

Oseas 10:11

La degradación moral.

Las figuras extraídas del trabajo de la cría se encuentran con frecuencia en las Sagradas Escrituras. Ningún otro podría haber sido tan sabiamente empleado. Como las verdades divinas estaban destinadas a todas las naciones, era bueno que se pudieran encontrar ilustraciones de ellas en todas las alabanzas. La ruptura del suelo, la siembra de semillas, la cosecha de la cosecha, son fenómenos bien conocidos en todos los países, y el proceso ha sido esencialmente el mismo en todas las épocas. Ya sea que la cosecha crezca en la pequeña parcela del trabajador oriental, que la riega con trabajo y cuidado, o si se ve en vastas tierras de la pradera, ondulando bajo la brisa como un mar de oro, las leyes de su crecimiento, la moda de su producción, no son diferentes; y así, donde quiera que esté, el maestro religioso puede encontrar las viejas ilustraciones de verdades espirituales. ¡Cuánto más pobre hubiera sido el mundo si las lecciones divinas hubieran sido representadas por las modas variables o la maquinaria cambiante de la invención del hombre, que solo el arqueólogo entendería, en lugar de escribirlas en los campos de cosecha donde cualquier caminante puede leerlas! Aún así, las diferentes condiciones de los "oyentes de la Palabra" están representadas verdaderamente por los diferentes suelos que el sembrador ve en cualquier tierra. Otra razón más profunda para la elección divina de tales ilustraciones radica en la verdad de que tanto la naturaleza como la gracia son de Dios. Las dos esferas del ser proceden de la misma Fuente, siendo el material la imagen de lo espiritual. Hay una verdadera siembra y cosecha en el mundo interno y externo; para que en estas palabras inspiradas obtengamos, no solo ilustraciones, sino analogías. De ahí la sabiduría de la metáfora que se encuentra en Oseas 10:11. El duodécimo verso muestra a Israel lo que debería ser, mientras que nuestro texto describe lo que realmente era Israel, y nos brinda un ejemplo de humillación moral que haremos bien en considerar.

I. LA ABASIÓN MORAL SE MUESTRA PREFERIENDO LO INFERIOR A LA VIDA MÁS ALTA. "Efraín es como una vaca;" mientras que, en el siguiente verso, se exhorta a Efraín a ser como un labrador. Lo primero es en lo que se había convertido la gente, lo segundo es lo que Dios quiso que fueran. Es la tendencia constante del hombre, por lo tanto, hundirse debajo de un posible ideal. Los hombres de la más alta cultura intelectual se privarán en su vida religiosa de la libertad y dignidad de los hijos de Dios. Muchos oyentes esperan declaradamente alguna manifestación abrumadora de la presencia de Dios antes de creer en él. Tendrían sobre ellos una influencia tan poderosa como para resistirse. La generación malvada y adúltera todavía está buscando una señal; y se reúne alrededor del Cristo, preguntando: "¿Qué señal muestras? ¿Qué haces?" Ahora, la tendencia de todo esto es pedirle a Dios que seamos tratados como animales, no como hombres, como aquellos que carecen de las capacidades espirituales que pertenecen a los seres creados a imagen de Dios. Seríamos como la novilla, queriendo el yugo y el aguijón; no como el labrador, quien, obediente al pensamiento interno que le es dado, rompe inteligente y libremente la tierra en barbecho, siembra la semilla y busca en ella la bendición de Dios. Pero escuche la exhortación del salmista: "No seáis como el caballo, o como la mula, que no tienen entendimiento, cuya boca debe ser retenida con mordisco y brida [no, para que no se acerquen", sino] porque no se acercarán a ti "para servirte; sino ser como un niño, buscando la mirada del Padre, tan listo para obedecer su más leve señal, que pueda decir: "Te guiaré con mi ojo" (Salmo 32:8, Salmo 32:9). Efraín fue llamado a ser como el labrador ( Oseas 10:12), pero se contentó con ser como la novilla.

II LA ABASIÓN MORAL SE MUESTRA EN LA PRESTACIÓN DE UN SERVICIO PERFUNCIONAL E IRRELIGIOSO. "Efraín es como una novilla que se enseña". Está acostumbrada a hacer cierto tipo de trabajo, y lo hace día tras día desde la memoria del pasado; como una actuación superficial, sin la inspiración del pensamiento de que complacerá a su maestro. Tal obediencia abunda entre los hombres. Los actos correctos son hechos por multitudes, como lo fueron por escribas y fariseos, sin que haya en ellos el valor moral que Dios busca. Por ejemplo, es correcto que un hombre sea diligente en los negocios, que haga su trabajo con todas sus fuerzas. El fregadero inactivo y sin ahorro cada vez más bajo en carácter y circunstancias. Pero no sería difícil encontrar a alguien que sea regular y puntual, que no falle en ningún compromiso, que sea rápido en todos sus tratos, que presente ante otros un ejemplo encomiable de trabajo duro realizado a fondo, que nunca piense en la aprobación de su Señor, no vea nada de los asuntos eternos que pueden surgir de la vida presente, pero que están "como una novilla acostumbrada al yugo". Tal desempeño puede arrastrarse al servicio religioso; en las oraciones que se dicen de memoria, en los dones que se dan por costumbre, en el trabajo y la organización que es el resultado del hábito, etc.

III. LA ABASIÓN MORAL SE MUESTRA ES OBEDECER MANDOS RENTABLES POR EL BIEN DE SU GANANCIA. "Efraín es como una novilla que ... ama pisar el maíz". La alusión es a la costumbre oriental de conducir bueyes sobre el maíz cosechado, que con sus pies o con el implemento que arrastraron detrás de ellos el grano podría separarse de la paja. En el Pentateuco ( Deuteronomio 25:4) se le dio la orden: "No debes morder al buey cuando sacude el maíz". El buey debía compartir los generosos regalos que Dios le había otorgado al hombre en la cosecha, y podría comer lo que quisiera. Por lo tanto, cuando se dice que "Efraín es como una novilla que; le encanta pisar el maíz", pero se niega a arar hasta que el yugo sea forzado sobre su justo cuello, el significado es que Israel obedeció el mandato de Dios cuando pudieron obtuvo un bien inmediato como resultado de la obediencia, pero se negó a obedecer cuando la obediencia, como arar, no trajo fruto instantáneo. Bien puede Trapp comentar: "Es una mala señal cuando los hombres deben escoger y elegir su trabajo; esto lo harán por Dios, pero no eso ... Judas llevará la cruz, para que pueda tener la bolsa". Fue porque nuestro Señor discernió este espíritu en sus oyentes en Capernaum que los reprendió, diciendo: "Me buscaste, no porque viste los milagros, sino porque comiste de los panes y estabas lleno. No trabajaste por la carne que perece, pero por esa carne que perdura hasta la vida eterna, que el Hijo del hombre te dará "( Juan 6:26, Juan 6:27; ver también Mateo 6:33). La verdadera prueba de carácter se encuentra, no en la moral que gana aplausos y popularidad, sino en la justicia que se sigue a través del mal y del buen informe. A todos aquellos que trabajan duro por el bien que pueden obtener del bien terrenal, Cristo les dice: "Tomen mi yugo sobre ustedes y aprendan de mí, y encontrarán descanso para sus almas". si el Espíritu de Cristo es nuestro, entonces encontraremos "Una vida de amor que renuncia a sí mismo es una vida de libertad".

Oseas 10:12

Ganadería espiritual.

La unión del precepto y la promesa en la Escritura corre paralela a la unión del trabajo y la bendición en la vida. La misma mente y voluntad es la fuente de ambos. Nuestro texto nos recuerda la cooperación de lo humano y lo Divino como algo esencial para la cosecha del bien. Una verdadera reforma solo es realizada por Dios indirectamente, a través de la agencia del hombre. Así, la venida de Cristo Jesús fue preparada por el ministerio de Juan, que despertó a los hombres a pensamientos de pecado y de justicia. En las imágenes gráficas de Isaías, "las cosas torcidas se enderezaron, y los lugares ásperos se aclararon, y luego se reveló la gloria del Señor". Así en el establecimiento de la Iglesia Cristiana: Dios obró a través de las energías de los hombres. El Espíritu Santo no fue derramado directamente del cielo sobre las naciones, sino sobre unos pocos hombres cuyos corazones estaban preparados, y a través de su ministerio se despertó la conciencia del mundo. Ningún agricultor espera inactivo en la primavera, cuando la tierra se ablanda con la lluvia, esperando que llegue la cosecha, mientras su arado se oxida en el cobertizo y su semilla se pudre en el granero; y ningún verdadero cristiano está satisfecho de orar por el cumplimiento de las promesas mientras no hace nada del trabajo que le corresponde. El mensaje le llega a casa, "Siembra para ustedes mismos", etc. La responsabilidad humana y la recompensa divina son los dos factores en la crianza espiritual que requieren consideración.

I. LA RESPONSABILIDAD HUMANA radica en la dirección de estas actividades.

1. Sembrando la semilla. "Siembren para ustedes en justicia". Muestre cuán deficiente era Israel en la justicia, tanto en los asuntos nacionales como en la vida social y civil, durante el ministerio de Oseas.

(1) Se exige justicia nacional. Honestidad en la diplomacia, trato equitativo con los pueblos más débiles, equidad en la empresa comercial, elección del derecho y no del beneficio, etc.

(2) La justicia de la Iglesia, que no nos permitirá descuidar a los pobres, ni descuidar los intereses de la verdad Divina, ni restringir la oración, re Dios.

(3) Justicia individual, que puede ser mostrada por cada cristiano en todas las variadas relaciones de la vida. Sembrarnos en justicia no siempre es fácil, y a menudo no se recompensa de inmediato; pero "a su debido tiempo cosecharemos, si no nos desmayamos".

2. Preparando el césped. "Rompe tu barbecho". El trabajo mencionado es monótono, duro, continuo. El labrador no ve a su alrededor el resplandor de la cosecha dorada; no escucha la alegría de quienes atan las gavillas; no tiene el estímulo de la velocidad feliz que la esperanza de terminar le da al segador. Sin embargo, su trabajo es tan necesario. La referencia no es a la limpieza de las malas hierbas de la tierra ya sembrada, sino a la ruptura de la tierra virgen, es decir, de las partes de un campo que fueron descuidadas antes.

(1) Hacer una aplicación al desarrollo del carácter cristiano. Generalmente hay una falta de integridad sobre esto. Los pecados de placer e indolencia se han ido; pero si persisten los pecados de orgullo, ambición, censura, estos también deben ser descubiertos por el arado de la resolución. No debemos contentarnos con decir: "Esta parte de mi personaje es fértil", mientras que esa parte está en barbecho. Así con las gracias cristianas. Es posible que tengamos coraje sin ternura, paciencia sin empresa y, por lo tanto, tengamos un barbecho aún por romper.

(2) Solicite el avance del reino de Cristo. Partes del mundo sembradas con la buena semilla son bastante productivas, otras partes son desechos morales. Esto requiere una empresa misionera. Las congregaciones adoran cómodamente, sin embargo, entre la "tierra en barbecho" impía e ignorante todavía se encuentra a su alrededor. El mundo se convertirá en un paraíso solo cuando cada uno haga su propio trabajo en su propia esfera. En los Estados occidentales, el gasto de un millonario no pone en peligro la alabanza; pero cada colono tiene su propia asignación, realiza su propio claro, construye su propia cabaña de troncos, agrega campo a campo hasta que su granja toca el siguiente, y por este proceso el desierto comienza a regocijarse y florecer como la rosa.

3. Buscando al Señor. Oseas tendría a la gente esperando ansiosamente al Mesías y lista para darle la bienvenida. Algunos de los discípulos de Juan estaban "buscando al Señor", y fue sobre estos que Cristo hizo justicia, en las verdades que enseñó y el Espíritu que dio. La preparación para el segundo advenimiento se convierte en el cristiano todavía; y la Iglesia suspira por ello. Mientras tanto, el Señor viene en pensamiento santo, en resolución correcta, en sentimiento castigado. Él cae sobre corazones cansados ​​como "lluvia sobre la hierba cortada, como duchas que riegan la tierra".

II RECOMPENSA divina.

1. Es generoso. "Cosecha [no 'en', sino] según la misericordia;" no en proporción al desierto o a la justicia, sino a la infinita misericordia del Señor. De todas las cosechas eso es cierto. Cuando sembramos nuestra semilla, la entregamos al cuidado de Dios. Sería algo para recibirlo de nuevo ileso; pero se multiplica "de acuerdo con la misericordia" de Dios, y los campos de cosecha provienen de unos pocos centavos de semilla. Dios da "buena medida, apretada, sacudida y atropellada". Si estamos así obligados en lo natural, estaremos en la cría moral. La gracia utilizada trae más gracia. Los cinco talentos empleados se convierten en los diez talentos. Si damos, el hábito de dar se convierte en un lujo. Si rezamos, la oración se vuelve más fácil, más refrescante, más esencial. Si las nuestras son las lágrimas de la penitencia, la luz del amor de Dios brilla a través de ellas y crea el arco iris de la paz. Si, como el hijo pródigo, sembramos en justo reconocimiento del pecado, cosechamos paz y alegría "según la misericordia de Dios".

2. Es de arriba. "Hasta que él venga y llueva justicia sobre ti". Cuando cae la lluvia del cielo, bendice tu jardín o tu planta cuidadosamente cuidada, pero no se contenta con eso. Los campos que nunca viste son más verdes, los arroyos límpidos en condados distantes están más llenos, las hojas y los helechos y. flores inadvertidas son tocadas y bendecidas. Todas las iglesias necesitan esta efusión desde arriba. Hacer lo correcto, romper el barbecho que antes no había sido destruido por la empresa, será inútil a menos que llueva sobre nosotros justicia. Y para esta gran bendición, un mundo mural, una Iglesia debilitada, un anhelo consciente, dicen: "Es hora de buscar al Señor".

CONCLUSIÓN. Tenga cuidado de que, a la vista del Buscador de corazones, su condición se describa con las palabras que siguen a nuestro texto. "Ustedes han arado la maldad, han cosechado la iniquidad". "No se dejen engañar; no se burlan de Dios: porque todo lo que el hombre sembrare, eso también segará".

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Oseas 10:2

Un corazón dividido

La historia del pueblo de Israel proporciona muchas ilustraciones del estado mental vívidamente representado en estas palabras. Por ejemplo, en el tiempo de Elías, el corazón de Israel estaba dividido entre Jehová y Baal. Hosed tuvo que quejarse de la misma distracción mental que la característica de la generación a la que ministraba. ¿Y a qué congregación se dirige un predicador cristiano que no contiene muchos "un corazón dividido"?

I. LAS CAUSAS DE UN CORAZÓN DIVIDIDO.

1. Otros al lado del Señor reclaman el corazón. En el caso de Israel, había ídolos que eran reputados por las naciones vecinas por ser poderosos y serviciales. En el caso de los que profesan el cristianismo, hay muchos rivales, en la persona de los demandantes terrenales y humanos, y en la forma de diversas preocupaciones, placeres y actividades.

2. Hay debilidad y vacilación nativas. Muchas naturalezas son, por constitución, inestables; y muchos han alentado la debilidad al ceder a la tentación.

II LOS SÍNTOMAS DE UN CORAZÓN DIVIDIDO. El caso no es el de alguien que realmente ha renunciado y abjurado de la adoración y el servicio del Señor. Pero al dudar entre las dos lealtades diferentes e inconsistentes, el corazón dividido no es fiel a ninguno. Nos encontramos con instancias de tal indecisión en la vida doméstica y social. Puede haber un intelecto vigoroso donde hay un corazón vacilante, afectos fácilmente ganados y fácilmente perdidos, propensos a la transferencia de un lado a otro. Y en la religión encontramos personas que se esfuerzan por servir a Dios y a Mammon al mismo tiempo; o que parecen ser sinceros en el servicio de Dios, y poco después igualmente dedicados al servicio incompatible del enemigo de Dios.

III. LOS ERRORES DE UN CORAZÓN DIVIDIDO.

1. Es ruinoso para la naturaleza individual. Ningún hombre puede vivir una vida inconsistente, como lo implica un corazón dividido, sin deterioro moral. Pierde el respeto propio y la dignidad moral.

2. Es perjudicial para la sociedad. Los hombres respetan la decisión, pero son repelidos por su opuesto, y desprecian a un profesor de religión cuyo espíritu y comportamiento son incompatibles con su profesión.

3. Es odioso para Dios, que dice: "Dame tu corazón", y que no aceptará ningún compromiso o composición.

IV. LA CURACIÓN PARA UN CORAZÓN DIVIDIDO. La única cura es radical y severa. El corazón debe retirarse de los rivales de Dios y ceder, sin reservas y sin demora, al que tiene derecho a él y que lo reclama como suyo.

"Propenso a vagar, Señor, lo siento;

¡Propenso a dejar al Dios que amo!

Aquí está mi corazón, Señor; tomar y sellarlo

Sellalo de tus atrios de arriba ".

T.

Oseas 10:7

Espuma sobre el agua.

Una imagen gráfica y pintoresca es esta, que expone acertadamente el vacío y la transitoriedad de esa monarquía que se estableció en Samaria, desafiando la voluntad de Dios; y que fue continuado vacilando o por reyes totalmente idólatras, sin tener en cuenta el honor de Dios, las ordenanzas de Dios, los profetas y mensajeros de Dios.

I. EL PRINCIPIO FIGURATIVAMENTE ENUNCIADO. Todas las personas, sistemas y principios que se oponen a Dios están condenados a perecer. A medida que la espuma que se eleva sobre la superficie del torrente a medida que se hunde sobre las torres se desvanece, incluso cuando es arrastrada por la rapidez de la corriente, todas las personas, cosas e instituciones que Dios condena son enemigas para él, tan hostiles a su persona. autoridad y reinado, están destinados a desaparecer y hundirse en las oscuras profundidades del olvido. Como nuestro Señor Jesús declaró, haciendo uso de una figura diferente, "Toda planta que mi Padre celestial no haya plantado será desarraigada".

II EJEMPLOS REALES DE ESTE PRINCIPIO.

1. La instancia del pasaje del que se toma el texto. El reino impío y a menudo idólatra, establecido en Samaria como su capital, queda en nada.

2. Abundan los ejemplos nacionales. Los pueblos que han sido infieles a su confianza, o que han descuidado sus privilegios, o han vacilado en su política, han quedado en nada.

"Y, como un copo de nieve en el río, un momento visto, luego desaparecido para siempre".

3. ¡Cuántos casos de individuos conocidos por nosotros ejemplifican el principio así establecido en sentido figurado! Regalos brillantes, buenas oportunidades, esperanzas brillantes y, al mismo tiempo, falta de verdadero principio, de consagración a Dios, ¿quién no ha visto la combinación? Y quien haya observado y seguido estos casos no ha tenido la oportunidad de comentar que las leyes de Dios no pueden ser violadas impunemente, que el Señor reina y que todo lo que no se basa en una relación correcta con el Señor y Salvador supremo seguramente ¿Te has quedado sin nada y ya no te han visto?

Oseas 10:8

Desesperación.

La imagen del texto es horrible en extremo. La condición de aquellos para quienes la destrucción y la aniquilación serían un alivio es terrible de contemplar. ¡Qué terrible venganza debe estar sobrepasando a esos, qué indescriptibles presentimientos deben haber tomado posesión de su naturaleza, que gritan: "Montañas, cúbrenos, rocas, caen sobre nosotros". ¡Es el lenguaje de la desesperación!

I. LAS CAUSAS DE LA DESESPERACIÓN. Mucho debe haber ocurrido antes de que tal estado mental pudiera existir. Debe haber habido

(1) pecado cometido,

(2) misericordia rechazada,

(3) autoridad desafiada,

(4) paciencia abusada, antes de que el alma del hombre pudiera haberse abandonado a la desesperanza como esta.

II EL HORROR DE LA DESESPERACIÓN. Esto no es antinatural. Surge de la reflexión sobre la rebelión y la obstinación inexcusable del pasado; desde la declaración de conciencia hasta el efecto de que Dios ha observado esa rebelión, esa pecaminosidad, con indignación, y desde la anticipación del juicio inminente. Solo tales pensamientos y sentimientos podrían explicar el horror incomparable que se declara en invocaciones e imprecaciones como estas.

III. El grito de la desesperación. El espantoso lenguaje que sale de los labios de los desesperados es un llamado a la naturaleza para salvar al pecador del Señor de la naturaleza. Es un llamamiento irracional y absurdo, pero no antinatural, como lo expresa un alma desconcertada, aterrorizada y sin amigos. ¿Puede algo dar una representación más horrible e impresionante de la miseria en la que seguramente es guiado, que persevera en el pecado y se endurece contra la Ley y el Evangelio?

IV. LA PREVENCIÓN DE LA DESESPERACIÓN. Puede ser bueno ver a dónde nos conduce cierto rumbo, si el resultado es salvarnos del problema, salvándonos de lo que lo involucra. Debe recordarse con gratitud que los oyentes del evangelio de Cristo no han alcanzado la etapa ahora descrita. Pueden ser prisioneros, pero son "prisioneros de esperanza". La palabra del Señor ciertamente viene como una palabra de advertencia, pero también viene como una palabra de promesa. Descuidado, será una sentencia de condena; aceptado, será una garantía de perdón y una promesa de vida eterna. — T.

Oseas 10:12

Prepárate para el tiempo del favor divino.

Este es uno de los muchos pasajes en los que los escritores inspirados hacen uso de imágenes derivadas de los procesos de la naturaleza y las prácticas de cría, con el objetivo de explicar y hacer cumplir la verdad espiritual y el deber personal.

I. PREPARACIÓN HUMANA PARA LA BENDICIÓN DIVINA. El hombre debe hacer su parte, y es advertido por la autoridad para hacerlo. La preparación que se requiere aquí, como condición de bendición celestial y prosperidad espiritual, es doble.

1. En el corazón y la vida. Al "romper la tierra en barbecho" se puede entender el arrepentimiento, por el cual el corazón dura y pedregoso se vuelve suave y flexible a lo que es bueno, y receptivo a la semilla celestial. Al "sembrar en justicia en uno mismo" se puede entender la reforma de los principios y de la práctica. No es suficiente abandonar el mal; Es necesario buscar, adherirse a lo que es bueno. Se presume que todo esto se hará con la ayuda de la gracia divina y bajo la influencia de los motivos cristianos.

2. Por la oración. "Es hora de buscar al Señor". Los medios humanos son buenos; es por instrucción expresa de lo alto que son empleados; pero solos son insuficientes. La vida espiritual tiene su lado devocional y práctico. Tenemos que mirar hacia la tierra, para que podamos labrar la tierra y sembrar la semilla; pero también tenemos que mirar hacia el cielo, para que podamos obtener la bendición necesaria.

II BENDICION DIVINA EN RESPUESTA A LA PREPARACION HUMANA.

1. Dios "lloverá justicia", por lo cual podemos entender que otorgará esos favores que su propia Palabra le ha prometido conferir. Por lluvia entendemos también la abundancia de esas bendiciones; que se otorgan, no en gotas, sino en duchas, copiosas duchas desde las ventanas abiertas del cielo.

2. El pueblo de Dios "cosechará misericordia". Esta es la cosecha para la cual todo el cultivo humano y todos los efluentes Divinos están diseñados para concurrir. Misericordia por el tiempo y misericordia por la eternidad, de un Dios misericordioso, por una humanidad que necesita misericordia. "¡El Señor conceda que todos podamos obtener la misericordia del Señor en ese día!" - T.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Oseas 10:1

El abuso de la prosperidad mundana.

"Israel es una vid vacía, da fruto para sí". Si esta versión fuera correcta, deberíamos tener dos ideas sugeridas.

1. Una inutilidad que hace que la vida no valga nada. Esta vid vacía producía fruto, pero el fruto no valía nada. Una vid sin fruto es una de las plantas más inútiles. Es hermoso Su aspecto es seco, fibroso, mortal. Es cierto que su follaje es exuberante, pero eso es de corta duración y decepcionante; y es tan inutil como hermoso. ¿Qué mueble o arte puedes hacer con el árbol de la vid? Solo es apto para el fuego.

2. Una fecundidad que hace la vida malvada. "Produce fruto para sí mismo". Lo que sea que se produzca se establece en el auto engrandecimiento y la complacencia. Pero nuestra versión es indudablemente defectuosa. "Israel es una enredadera exuberante, saca su fruto (Henderson);" Israel es una enredadera, se da fruto para sí mismo "(Keil);" Israel es una enredadera lujosa, cuyo fruto es muy abundante "(Elzas). Israel a menudo se representa como una vid.

"Sacaste una vid de Egipto, expulsaste a las gentes y la plantaste, preparaste la habitación que tenía delante, árida hizo que echara raíces profundas; y llenó la tierra, las colinas se cubrieron con su sombra. , Y sus ramas eran como buenos cedros ".

(Salmo 80:8)

Nuestro tema es el abuso de la prosperidad mundana. Algunos hombres son muy prósperos; son como la exuberante vid. Cada rama de su vida se agrupa con fruta. Algunas naciones son muy prósperas. Inglaterra nunca fue más próspera que ahora; El hijo de la prosperidad brilla en nuestra isla de origen. Gran Bretaña es ahora una enredadera exuberante, y sus ramas agrupadas enriquecen a naciones distantes. ¿Cuándo se abusa de la prosperidad?

I. CUANDO SE UTILIZA CON UN EXCLUSIVO RESPECTO A NUESTROS PROPIOS TERMINOS DE SELFISH. Cuando los hombres lo emplean:

1. Por la autocomplacencia. ¿Cuánta riqueza se prodiga al mimo del apetito y la satisfacción de lo sensual, lo carnal y lo grosero?

2. Para el engrandecimiento personal. ¡Cuánta riqueza se gasta para hacer una gran aparición, para moverse por la vida en boato y pompa, y así gratificar la mera vanidad y el orgullo! Todo uso egoísta de la propiedad es un abuso de la misma. Lo que hemos obtenido es solo propiedad común, que, debido a que ha llegado a nuestra posesión, tenemos derecho a distribuir para el bien común. El derecho que nos otorga la propiedad no es el derecho a exponerlo exclusivamente para nuestros propios fines egoístas, sino el derecho a exponerlo en beneficio de nuestros semejantes.

II CUANDO SE UTILIZA SIN UN RESPETO SUPREMO A LAS RECLAMACIONES DE DIOS. Lo que tengamos lo mantendremos como administradores y, a menos que empleemos nuestra propiedad de acuerdo con las instrucciones del gran Propietario, abusaremos de la confianza. ¿Cómo nos exige Dios que empleemos nuestra propiedad?

1. Para la mejora de los problemas humanos.

2. Por la dispersión de la ignorancia humana.

3. Para la elevación del alma humana. Para elevarlo al conocimiento, la imagen, la comunión y el disfrute de Dios.

CONCLUSIÓN. ¿Cómo estamos como nación usando nuestra enorme prosperidad? Que el aumento de grandes mansiones, palacios de diversión, templos de intemperancia, producciones literarias inútiles y putrefactas, se comparen con el aumento de nuestras iglesias, nuestras escuelas y nuestros libros de mérito real, intelectual y moral; y la respuesta humillante vendrá.

Oseas 10:4

Los pecados sociales y su resultado.

"Han hablado palabras, jurando falsamente al hacer un pacto: así el juicio brota como cicuta en los surcos del campo".

I. PECADOS SOCIALES. Hay tres pecados mencionados en este versículo.

1. Discurso vano. "Han hablado palabras". Esto significa, según Henderson, Elzas y otros, "pronuncian discursos vacíos". No solo las palabras de falsedad, blasfemia y falta de castidad son pecaminosas, sino también palabras vacías. Por cada "palabra ociosa" tendremos que dar cuenta. ¡Cuánto lenguaje inactivo hay actualmente en la sociedad! La charla de chismes, las formalidades de etiqueta, los cumplidos insípidos de la sociedad, así como esas palabras airosas de ingenio y humor que a veces engañan, a veces duelen y a veces complacen.

2. Falsas palabrotas. El discurso falso es suficientemente malo, ya que tergiversa los hechos y, a menudo, hace travesuras graves; pero cuando está respaldado por un juramento, su atrocidad se intensifica y se ennegrece. ¡Cuántas juramentos falsos hay en la sociedad! No solo en los tribunales judiciales, sino también en los hogares, las tiendas, los campos y la sociedad en general.

3. Tratados injustos. "Hacer un pacto". La palabra "malo" está implícita aquí, ya que no hay daño en hacer convenios. Haciendo un mal pacto. La referencia principal, quizás, es a ciertos tratados que Israel había formado con naciones extranjeras. La cantidad de contratos malvados que hay en la sociedad todos los días en el comercio, en la política y en la vida privada. Las negociaciones falsas e injustas están siendo golpeadas cada hora en todos los círculos. En verdad, los pecados aquí acusados ​​a Israel no son infrecuentes en Inglaterra este día: palabras vacías, juramentos falsos y hacer tratados injustos.

II RESULTADOS DE LOS PECADOS SOCIALES. "Así el juicio brota como cicuta en los surcos del campo". No importa en el sentido del pasaje si lees "amapola" para "cicuta" o "crestas" para "surcos"; la idea es la misma, a saber. que de los pecados sociales aparecen ciertos resultados. ¿Cómo vienen ellos?

1. Vienen como un crecimiento. Ellos "brotan" o florecen. Los pecados traen consigo su propio castigo: no se requiere ninguna imposición positiva; todo pecado es una semilla de la cual debe brotar una planta pestífera.

2. Vienen como un veneno. "Cicuta;" algunos leen "amapola" y otros "darnel", pero todos están de acuerdo en lo venenoso de su producción. En cualquier caso, es una "cicuta", una pequeña decocción de la cual destruyó un Sócrates. "El pecado, cuando está terminado, produce la muerte".

3. Vienen en abundancia. "Eso surge como cicuta en los surcos del campo". Muy prolífico es el pecado. Ver sus plantas creciendo en las crestas y surcos de la vida; ¡en cámaras de enfermos, en hospitales, en casas de trabajo, en prisiones, en campos de batalla también! ¡Qué espeso crece la cicuta!

Oseas 10:12

La voz divina a un pueblo sin valor.

"Siembren en justicia, cosechen en misericordia; rompan su barbecho: porque es tiempo de buscar al Señor, hasta que venga y llueva justicia sobre ustedes". "Siembren para sí la justicia, cosechen según el amor, arenden tierra virgen; porque es tiempo de buscar a Jehová, hasta que venga y llueva justicia sobre ustedes" (Delitzsch). Sembrar y cosechar son figuras utilizadas aquí para denotar la conducta espiritual y moral de las personas. De hecho, toda la vida humana consiste en sembrar y cosechar. Cosechamos hoy lo que sembramos ayer, y hoy sembramos lo que cosecharemos mañana, y así sucesivamente en todo el futuro. Cada acto inteligente encarna un principio moral, contiene una semilla que debe germinar y crecer. Tenemos aquí varias cosas dignas de estudio.

I. Un estado moral destrozado. "Tierra en barbecho", tierra no cultivada. Un estado de:

1. La falta de encanto. Es una extensión de tierra gris o de malezas, cardos y espinas.

2. Infructuosa. A menos que se cultive la tierra, no habrá fruto y la tierra no tendrá valor.

3. Despilfarro. En el barbecho caen la lluvia, el rocío, el sol y la escarcha; pero todo en vano. ¡Cuánta gracia divina se desperdicia en hombres no regenerados! Sermones, libros, Biblias, providencias, medios de gracia, todo desperdiciado.

II Un deber moral urgente.

1. Arado moral. "Rompe tu barbecho". Conduzca el arado a través de él. ¿Cómo puedes romper la tierra del corazón? No por mera volición, sino por pensar en los temas adecuados para excitar. Piensa especialmente en dos cosas.

(1) Lo que Dios ha sido para nosotros.

(2) Lo que hemos sido para él.

2. Siembra moral. "Siembra en justicia". Entra por la justicia. Trabaja para ponerte a ti mismo y a tus semejantes bien con ellos mismos, con Dios y con los demás; implantar en todas partes ideas y acciones justas.

3. La cosecha moral. "Cosecha en misericordia". Acepta lo que viene a ti en sentimientos de amor y misericordia.

III. Una sugerencia moral solemne. "Es hora".

1. No hay tiempo que perder.

2. Mucho se ha perdido.

3. Solo ahora se puede hacer el trabajo de manera efectiva.

IV. UNA GLOSA PERSPECTIVA MORAL. Él "hará llover justicia" o, como algunos lo dicen, "te enseñará justicia". Realice este trabajo de agricultura moral adecuadamente, y Dios mismo vendrá y le enseñará justicia. — D.T.

HOMILIAS POR J. ORR

Oseas 10:1

La vid vacía.

"Vacío;" literalmente, "derramado"; es decir derramado en hojas y ramas, con el efecto de que hay relativamente poca fruta. Cuando hubo fruto, Israel no le dio a Dios la gloria. Cuanto más aumentaban, más transgredían. El resultado fue la degeneración. Despreciaron el control de Dios, y la vida, en consecuencia, se desperdició. La exuberancia indisciplinada se convierte en exuberancia degenerada. La fruta falla.

I. FRUTAS, PERO NO A DIOS. ( Oseas 10:1) El fruto que Israel produjo fue "en sí mismo". Aquí hemos reconocido:

1. Una capacidad nativa de fecundidad. Dios le había dado a la nación una vida próspera y vigorosa, capaz de atacar en muchas direcciones nobles y lograr distinción en muchos tipos de empresas. Esta fue su dotación natural. A veces, con la ayuda de Dios, le permitió alcanzar un alto grado de prosperidad. Entonces Dios otorga a los hombres los dones del cuerpo y la mente, el genio natural, los poderes para pensar y actuar, que forman la base de sus múltiples esfuerzos.

2. Una perversión de esta capacidad. Este poder de esfuerzo fructífero en Israel no fue dirigido a la gloria de Dios como su fin. La vida de la nación era únicamente "de sí misma a sí misma". Se inclinó hacia la autogratificación, la gloria propia, el enriquecimiento personal; no hacia la realización de un ideal Divino. Establecieron reyes, pero no por Dios ( Oseas 8:4). El ternero era "de Israel también" ( Oseas 10:5). Este es el pecado fundamental de la humanidad. Se han apartado del fin y el objetivo de su ser. Hay un esfuerzo, pero es para uno mismo. La gloria de Dios no se piensa, no se busca.

3. Consecuente fracaso. De esta perversión de la existencia en Israel surgió

(1) rechazo del control Divino, figurado en el lujo sin ley y sin tutoría de la vid; y

(2) degeneración final. La vida pecaminosa, aunque vigorosa, poderosa y próspera al principio, tiene esto como su castigo, que es incapaz de mantener permanentemente su vitalidad. Incluso cuando, en apariencia externa, parece floreciente, se encuentra, en un examen más detallado, sin sustancia, sin una fecundidad saludable. "Está herido, su raíz está seca, no oye fruto" (cf. Oseas 9:16). Solo de los justos se puede decir: "Produce fruto en su estación; su hoja tampoco se marchitará" (Salmo 1:3). "Producirán fruto en la vejez; serán gordos y florecientes" (Salmo 92:14).

II GLORIA, PERO NO PARA EL CREADOR. ( Oseas 10:1) Cuanto más Dios le dio a Israel, más pecaron contra él. Sus altares se multiplicaron a medida que aumentaba su fruto. Cuanto mejor hizo Dios su tierra, más bonitas se convirtieron en sus imágenes.

1. Le negaron a Dios la gloria que se le debía. Lo negaron en sus regalos. No lo poseían como el Autor de su prosperidad. No sintieron agradecimiento. No lo glorificaron en el uso que hicieron de lo que él dio. ¡Qué común es este pecado!

2. Le dieron su gloria a otro. Los altares y pilares se multiplicaron a los ídolos. Baal fue alabado y sirvió por la prosperidad que vino de Jehová. Dios fue deshonrado en su rostro. En la tierra del Señor, su gloria fue dada a "esculpida en siglos". La gloria que se le debe dar a Dios a menudo se conserva para vender o distribuir a los poderes que idolatramos en secreto. Adoración al héroe y a la naturaleza, adoración a Baco, idolatría de la riqueza, glorificación del poder militar, etc.

3. Hicieron de su bondad la ocasión de un pecado mayor. Al ser malo, el pecado solo asume las proporciones más grandes cuanto más grandes los poderes ponen a su disposición. Con abundancia en la tierra, la gente tenía más con qué pecar. Tenían más tiempo y medios, y prodigaban más libremente a sus ídolos. Construyeron más altares e hicieron sus pilares más altos y más bonitos. Así, el pecado del hombre sigue el ritmo de la bondad de Dios. Los ricos, talentosos, poderosos, robustos, exaltados, son capaces de pecar de una manera y en una medida que no es posible para otros. Las facilidades para el pecado son mayores. Más extravagancia, orgullo, exhibición mundana, disipación, confianza en sí mismo, etc.

III. ADORACIÓN, PERO CON UN CORAZÓN DIVIDIDO. ( Oseas 10:2) El corazón de Israel estaba "suave" o "dividido". Fue engañoso para con Dios. Su adoración fue aparentemente mantenida, pero la adoración de los Baals se mantuvo junto a ella, y fue la verdadera adoración de la gente. No, mientras que en nombre de honrar a Jehová, la gente había "cambiado la verdad de Dios en una mentira" ( Romanos 1:25), al configurar las imágenes de los terneros. Toda su adoración era, por lo tanto, una abominación al Señor, y él vengaría su honor insultado por un juicio que pondría sus altares en el polvo.

1. En la adoración, es el corazón al que Dios mira. No se deja engañar por la apariencia externa o por las palabras halagadoras. Él desea la verdad en las partes internas (Salmo 51:6). El máximo derroche en lo externo no condonará la falta del espíritu correcto.

2. El corazón no es sincero hacia Dios cuando está dividido entre Dios y otros objetos. Dios no es honrado como Dios cuando no se le entrega todo el corazón. Debe, como Dios, recibir todo. No compartirá su gloria con otro. Un estado realmente dividido de las afecciones no puede durar ( Mateo 6:24). La división del corazón entre Dios y el mundo termina cuando el mundo se lleva todo.

3. Dios castigará al corazón dividido quitándole sus ídolos. Él puede hacerlo en este mundo. Ciertamente lo hará por fin.

IV. UN REY, AÚN NO HAY REY. ( Oseas 10:3) Cuando el juicio cayó sobre Israel, la gente no tardaría en darse cuenta de la causa de sus desgracias. "No tenemos rey, porque no temimos al Señor".

1. Tenían un rey, pero no un rey de Dios. Desde la extinción de la casa de Jehú, ningún rey había reinado en Israel ni siquiera con una apariencia de derecho divino. El trono había sido ocupado por una sucesión de usurpadores. Hoshea lo ganó al matar a Pekah, ya que Pekah se había elevado al poder matando al hijo de Menahem ( 2 Reyes 15:25-12). La gente no podía sentir a un usurpador anárquico como a un verdadero rey. Su sensación era que los días de los reyes legítimos habían terminado. No tenían, al menos, un rey a través del cual pudieran esperar que Dios les enviara la liberación. Estas usurpaciones frecuentes y violentas eran una prueba de que Dios se había apartado de ellas.

2. Su estado era tal que un rey ya no podía hacerles ningún bien. El que debería haber sido su Rey, Jehová mismo, los había desechado. Lo habían provocado hasta que no hubo remedio. Ahora sentían esto en la amargura de su desesperación. "¿Qué debe hacer un rey por nosotros?" - J.O.

Oseas 10:4

El fin del culto a los terneros.

La gente estaba preparando el camino para su propio castigo por su trato falso con Asiria. La venganza los alcanzaría. El ternero en el que confiaban sería llevado cautivo. El reino sería derrocado. Sus altares crecerían con espinas y cardos. Se alegrarían de la muerte para aliviarlos de su miseria. "Efraín recibirá vergüenza, e Israel se avergonzará de su propio consejo".

I. UNA SEMILLA DE JUICIO. ( Oseas 10:4) El derrocamiento de Israel se relacionó con:

1. Falsidad a compromisos internacionales. "Jurar falsamente al hacer un pacto". La alusión probablemente se deba al trato falso de Hoshea con Shalmaneser ( 2 Reyes 17:3, 2 Reyes 17:4; de. Oseas 12:1), que fue la ocasión inmediata del derrocamiento de Samaria En la diplomacia internacional hay demasiado de estas "palabras que hablan" y "juran falsamente". Se introducen compromisos en los que ninguna de las partes tiene la intención de mantener más tiempo del que le conviene. El resultado es una violación de la fe y, a veces, la guerra.

2. Perversión del derecho en el hogar. Esto, si seguimos la analogía de Amós 5:7, Amós 6:12, es lo que se entiende por juicio o justicia "surgiendo como cicuta en los surcos del campo". La justicia mal administrada es la más mortal y venenosa de todas las cosas. Otra interpretación, y tomada en sí misma, más natural de las palabras es que ese juicio surgiría por infortunio para Israel en la pista sobre las falsedades de las cuales la nación había sido culpable. Las propias manos del pecador hacen los surcos en los que brota la retribución como la cicuta mortal. Sus traiciones y duplicidades retroceden sobre sí mismo. Hablar palabras falsas es sembrar dientes de dragón.

II El ternero cautivo. ( Amós 6:5, Amós 6:6)

1. El ídolo de Efraín en peligro. "Los habitantes de Samaria temerán a causa de los terneros de Bet-avert". ¡Qué imagen de la locura de la idolatría! La gente tiembla por la seguridad del dios ídolo a quien todavía buscan protegerlos. ¿No tenemos aquí una indicación de la conciencia al acecho que hay en la mente del idólatra de que, después de todo, su dios no es dios? Temblando por sí mismos, los habitantes de Samaria tienen aún más miedo de que algo le pase a su deidad. Leemos que los idólatras golpean a sus dioses cuando no los complacen. ¿Era la conducta de Samaria más racional al temblar por su dios? Su temblor es una prueba de que adoraban a los terneros, no porque pensaran que un ídolo podía ayudarlos, o porque era algo correcto, sino simplemente porque, desafiando el mandamiento de Dios ("su propio consejo", según . 6), les agradó más tener un ídolo.

2. Efraín llorando por su ídolo. "Su pueblo llorará por él", etc. Marque en esto:

(1) Cómo Dios se separa de la imagen por la cual la gente lo representaba (el ternero), y también se separa de la gente. El lugar de culto a los terneros ya no es Beth-el ("casa de Dios"), sino Beth-aven ("casa de la vanidad"). El pueblo no es su pueblo, sino el pueblo del llamado: sus devotos, no el suyo; los rechaza.

(2) Cómo, cuando ven a su ternero ignominiosamente despojado de su gloria, lloran por él, tanto sacerdotes como personas. Los ídolos del pecador serán tomados de él, y su vanidad expuesta. Esto lo llena de luto. Sin embargo, es por sus ídolos, no por sus pecados, por lo que llora.

3. Efraín avergonzado de su ídolo. "También será llevado a Asiria para un regalo al Rey Jareb: Efraín recibirá vergüenza", etc. ¡Qué burbuja de explosión apareció ahora la adoración del ternero! Incapaz de salvarse, por no hablar de los demás, ahora se lo lleva ignominiosamente como un regalo a un rey pagano. Sin embargo, Efraín en su corazón, sin duda, se afligió por su cría, y con mucho gusto, si se lo hubieran permitido, habría regresado a su servicio. Los ídolos del pecador aún lo cubrirán de vergüenza. "¿Qué fruto tenías en esas cosas de las cuales ahora te avergüenzas? Porque el fin de esas cosas es la muerte" ( Romanos 6:21).

III. VUELTA FINAL. (Versos 7, 8)

1. Un reino destruido. "Samaria está destruida; su rey es como un chip en la superficie del agua". Ligero, indefenso, arrastrado por la impetuosa corriente, sumergido y no visto más. Tal sería el rey de Samaria (de. Por. 3), la misma inundación que lo arrasó destruyendo también el reino.

2. Altares desolados. "Los lugares altos de Avert, el pecado de Israel, serán destruidos: la espina y el cardo vendrán sobre sus altares". El juicio golpearía muy especialmente el lugar del pecado. El final absoluto del falso sistema de adoración se encuentra en los altares cubiertos de espinas y cardos. Rotas y en desuso, deben erigirse como monumentos de ira.

3. Oración por la aniquilación. "Dirán a los montes: Cúbrenos; y a los montes, cae sobre nosotros". Esto sería preferible a la terrible miseria de caer en manos del enemigo asirio (versículo 14; Oseas 13:16). La escena del juicio, con una oración terrible, se repetiría en la destrucción de Jerusalén por los romanos ( Lucas 23:30). Sin embargo, estas son prefiguraciones débiles del dolor y la consternación que prevalecerán el día de la "ira del Cordero" ( Apocalipsis 6:16). Los hombres rezarán por la aniquilación; pero, es digno de mención, esta es una oración que no se otorga. — J.O.

Oseas 10:9

Pasado y presente.

Tenemos aqui,

I. UN PASADO DE PECADO: UN PRESENTE DE RETRIBUCIÓN. ( Oseas 10:9, Oseas 10:10) El pecado de Israel fue:

1. De fecha antigua. "Pecaste desde los días de Gabaa" (cf. en Oseas 9:9). El pecado de Gabaa fue un ejemplo temprano y sobresaliente de maldad. Pudo haber tenido lugar poco después de "los días de los ancianos que sobrevivieron a Joshua" (Joshus Josué 24:31), y así han sido la primera marca pública de la nueva partida en la transgresión.

2. Continuamente persistió. "Allí estaban parados". A partir de ese día, una tensión de corrupción profunda había atravesado la historia de Israel.

3. Hasta ahora no vengado. "La batalla en Gabaa contra los hijos de la iniquidad no los alcanzó". Feroz como fue la matanza en ambos lados en ese día de Gabaa, no había sido suficiente para erradicar esta cepa malvada. Sobrevivió una semilla de corrupción que se propagó constantemente y ahora había aumentado hasta incluir a toda la nación. El castigo de este pecado estaba por venir.

4. Ser vengado ahora. "Es en mi deseo que los castigue [o 'venda']; y el pueblo se reunirá contra ellos, para atarlos por sus dos transgresiones". El doble pecado por el cual Israel debía ser castigado fue su partida de Dios, con su idolatría concomitante y la consiguiente corrupción moral; y su actitud de antagonismo hacia la casa de David, a la que deberían haber estado dispuestos a regresar lo antes posible. Este pecado nacional de larga acumulación, Dios ahora estaba decidido a castigar, y estaba reuniendo a los pueblos para ejecutar su decreto, como antes las tribus se habían reunido para vengar el pecado de Gabaa. Hay una implicación de pecado que los descendientes de los impíos solo pueden cortar mediante el arrepentimiento ( Mateo 23:35, Mateo 23:36).

II UN PASADO DE FACILIDAD Y MUCHO, UN PRESENTE DE SERVICIO DURO. (Versículo 11)

1. Comodidad pasada. El pueblo de Israel tenía una porción gorda y se había acostumbrado a la vida fácil y lujosa. Al igual que la novilla entrenada, que sacude el maíz por costumbre y se alimenta a su gusto, les encantó su prosperidad y lo tomaron como algo natural. Es fácil establecerse en la prosperidad. Tomamos nuestras cosas buenas como si vinieran a nosotros por derecho. Formamos hábitos de acuerdo con ellos. Examinamos la situación con complacencia perezosa y concluimos que esta feliz fortuna debe ser para lo que nacimos.

2. Un yugo presente. "Yo (he) pasado sobre su cuello rubio". Dios ya le había enseñado a Israel la vanidad de su complacencia al someterla al tributo de los reyes de Asiria, lo que, sin embargo, no había llevado al arrepentimiento; ahora estaba peor.

3. Acercarse al servicio duro. "Yo uniré a Efraín; Judá arará; Jacob romperá sus terrones". La imagen está tomada del trabajo de campo severo, en contraste con el trabajo fácil de la novilla de trilla. El pecado termina en esclavitud; en servicio duro; en el yugo y aguijón. El camino del transgresor es difícil ( Proverbios 13:15). Puede haber facilidad y lujo al principio, pero al final es que "trabaja y está cargado" ( Mateo 11:28) .— J.O.

Oseas 10:12

Ganadería moral.

El deber de Israel se contrasta aquí con su práctica.

I. EL TIPO DE HUSBANDRY ISRAEL DEBE HABER SIGUIDO. ( Oseas 10:12)

1. Preparación del suelo. Israel es el primer intento de sembrar; luego, retrocediendo un paso, se ordena a la gente: "Rompe tu barbecho". Si se van a producir frutos de justicia, no solo se necesita desmalezar y recultivar el viejo suelo —el corazón natural, no renovado— sino la preparación de un suelo completamente nuevo. "Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es" ( Juan 3:6). Ezequiel, en consecuencia, promete que Dios quitará el corazón duro y pedregoso de Israel, y les dará un corazón de carne ( Ezequiel 36:26). La primera necesidad de nuestras almas es la renovación. Sin embargo, tenemos el deber de buscar esta renovación, y de cooperar (mediante la oración, el uso de medios de gracia, fe, arrepentimiento) para lograrlo. "Hacerte un nuevo corazón y un nuevo espíritu" ( Ezequiel 18:31).

2. Siembra en el suelo. La siembra debe ser "en justicia", es decir, en la práctica de la verdad, la bondad, la justicia, la misericordia, la piedad y todo lo demás que requiere la Ley de Dios. Cada uno debe sembrar por sí mismo. La siembra no puede hacerse por poder. Sembrar en justicia es "para nosotros mismos" en el sentido también de que nuestro bienestar más elevado está involucrado en ello (Salmo 19:11). La justicia a largo plazo beneficia al hacedor más de lo que beneficia a cualquier otro. Es su "vida" ( Deuteronomio 32:47).

3. Esperando a Dios. "Porque es tiempo de buscar al Señor, hasta que él venga y llueva justicia sobre ti". Como en el mundo exterior la lluvia es indispensable para el crecimiento, también lo es la bendición de Dios, dada por las lluvias de su Espíritu, esencial para el crecimiento en la gracia. Al llover el Espíritu sobre nosotros, Dios hace llover justicia. Causa se pone en práctica. Son las influencias del Espíritu las que hacen surgir la justicia. Esta espera en Dios debe acompañar todo el proceso. Implica una dirección sincera del corazón, súplica y paciente buscando la bendición. Siempre es "tiempo" para que el pecador busque al Señor. No puede hacerlo demasiado pronto.

4. La graciosa cosecha. "Cosecha en misericordia". No según el desierto, sino según la infinita gracia y amor de Dios. La cosecha es

(1) una cosecha de justicia ( Romanos 6:19, Romanos 6:22);

(2) de otras bendiciones espirituales y temporales ( Mateo 6:33; Efesios 1:3);

(3) de vida eterna ( Romanos 6:12).

II EL TIPO DE MARIDO ISRAEL SIGUIÓ. (Versículo 13)

1. En lugar de "sembrar en justicia", Israel ara la maldad. Se esforzaron por hacer el mal, le otorgaron trabajo, prepararon el suelo en el que podría crecer y parecían deleitarse en multiplicar las transgresiones. Si el pueblo de Dios fuera tan diligente en cultivar la bondad como los pecadores en cultivar el pecado, la Iglesia pronto estaría en una condición más saludable.

2. En lugar de "cosechar en misericordia", cosecharon iniquidad. El pecado produjo pecado. Sirvieron 'iniquidad a iniquidad' "( Romanos 6:19). Como las malezas se multiplican más rápido que un buen gramo, el pecado, en el mismo espacio de tiempo, produce una cosecha mucho mayor (de su propia especie) que la justicia .

3. En lugar de bendiciones espirituales y temporales, Israel cosechó desilusión y ruina.

(1) Cosecharon mentiras (desilusión). "Habéis comido el fruto de las mentiras". Sus esperanzas, construidas principalmente sobre la multitud de sus luchadores (versículo 15), los engañaron. Probaron completamente vano. Habían sembrado mentiras en "hablar palabras" y "jurar falsamente en hacer un pacto" (versículo 4); ahora cosecharon el fruto de esto, al ver a sus anfitriones completamente derrotados, sus fortalezas capturadas y sus mujeres y niños destrozados (versículo 14), el juicio surgió en los surcos que ellos mismos habían hecho (versículo 4).

(2) Cosecharon la ruina. Cuando surgió la guerra, la espada del asirio barrió todo delante de ella. Israel pudo leer en las recientes atrocidades de Shalman la fatalidad que les esperaba (versículo 14). El rey y el reino serían cortados (versículo 15) - "en una mañana", es decir, temprano. Este fue el resultado de su siembra. Esto fue lo que Bethel, con su "mal del mal", había hecho por ellos. ¡Oh, si el pecador tomara advertencia!