Bible Commentaries
Oseas 11

Versículos 1-12

EXPOSICIÓN

En Oseas 11:1 Jehová enumera los beneficios conferidos a Israel desde el momento de su salida de Egipto. Pero paralelamente a esta enumeración corre la historia de la ingratitud de Israel.

Oseas 11:1

Cuando Israel era un niño, entonces lo amaba y llamé a mi hijo fuera de Egipto. Driver usa este verso para ejemplificar el principio de que cuando la referencia es a lo que es pasado o cierto, en lugar de a lo que es futuro o indefinido, encontramos el predicado o la apodosis introducida por וַּ, aunque no con la misma frecuencia que ל perfecto y causas vav

(1) con sujeto u objeto prefijado;

(2) después de las determinaciones de tiempo.

La vida de una nación tiene sus etapas de ascenso, progreso y desarrollo, como la vida de un hombre individual. El profeta se remonta a ese período temprano cuando la vida nacional de Israel estaba en su infancia; Fue entonces cuando unos pocos patriarcas que habían bajado a residir en Egipto se estaban convirtiendo en un pueblo; el predicado precede, para enfatizar, ese temprano día cuando Israel se convirtió en el pueblo peculiar de Dios. El vav marca la apodosis que registra el amor de Dios al elegir a esa gente, llamándoles a la relación de filiación y librándolos de Egipto. Así, Kimchi dice: "Cuando Israel era un niño veterinario, es decir, en Egipto, entonces lo amaba, por lo tanto, estoy más enojado con ellos que con el resto de las naciones; porque desde su juventud los amé y los libré. de las bandas de sus enemigos. Pero cuando transgreden mis mandamientos, me corresponde castigarlos como un hombre castiga a su hijo ".

(1) El pueblo de Israel se llama hijo de Dios como consecuencia de que Dios los eligió y los puso en una relación cercana consigo mismo, como la de un hijo a un padre. El comienzo fue el mensaje que Moisés le hizo al faraón con las palabras: "Israel es mi hijo, incluso mi primogénito; y yo te digo, deja ir a mi hijo para que me sirva". Esta filiación fue ratificada solemnemente por la entrega de la Ley en el Sinaí; y la condición indicaba claramente que, en caso de preservar el conocimiento de Dios, cumplir su Ley y hacer su voluntad, disfrutarían en todo momento de la protección, defensa y bendición divinas, mientras que de generación en generación fueron abordados por ese honorable título

(2) Como el hem de liberación Egipto siempre se describe como un "líder" o "destacado", y nunca en otro lugar como un "llamamiento", algunos expositores sostienen que las palabras "fuera de Egipto" significan desde el momento en que Israel estaba en Egipto, y son paralelos a "cuando Israel era un niño", ambos se refieren al tiempo, la época de la infancia nacional. A partir de ese período, Dios comenzó a manifestar su amor, y en su manifestación lo llamó con el entrañable nombre de "hijo": mi hijo. San Mateo aplica las palabras de este versículo a la estadía de Jesús en Egipto. Los intérpretes mayores se refieren

(a) la primera parte del versículo a Israel y la segunda parte típicamente a la historia de la infancia del Mesías, en la cual la de Israel alcanzó su plenitud. Más bien

(b) el versículo se aplicaba típicamente a Israel y a Jesús como el antitipo; al primero principalmente, y al segundo secundariamente. Así, la cabeza y los miembros se comprenden en una predicción común.

Oseas 11:2

Como los llamaron, se apartaron de ellos: se sacrificaron a Baalim y quemaron incienso para grabar imágenes.

(1) Al anunciar su propia llamada mencionada en el primer verso, Dios aquí se refiere a las muchas llamadas posteriores que les dirigió a través de sus siervos los profetas y otros mensajeros. (2) El tema del verbo es erróneamente entendido por algunos, como, por ejemplo, Aben Ezra y Eichhorn, para ser los ídolos, o sus falsos sacerdotes o profetas; mientras que (3) Jerónimo también se equivoca al referir las palabras al tiempo de la rebelión de Israel cuando Moisés y Aarón deseaban sacarlos de Egipto. La referencia correcta es lo que se dijo por primera vez, y el sentido es que, en lugar de apreciar las invitaciones y las moniciones de los profetas de Dios, mostraron su total insensibilidad e ingratitud, apartándose de ellos con desprecio y desprecio. No, cuanto más los llamaban los mensajeros de Dios, más hacían oídos sordos a quienes eran sus mejores amigos y mejores asesores. Siguiendo sus prácticas idólatras, sacrificaron a Baal, es decir, las diversas representaciones de ese ídolo, y quemaron incienso a sus imágenes, ya sea de madera, piedra o metal precioso. Así, Kimchi comenta correctamente lo siguiente: "Los profetas que les envié los llamaron mañana y tarde para que se volvieran a Jehová, así que (mucho más) se alejaron de ellos, sin escuchar sus palabras ni desistir de sus malas obras. ". La palabra כֵן, aun así, que denota la medida o relación, corresponde a ואשר que se proporcionará en la primera cláusula. Los imperfectos implican la continuación de la acción o una verdad general.

(4) La representación de la Septuaginta, seguida de la siríaca, es ἐκ προσώπου μου αὐτοὶ, "desde mi presencia: ellos"; como si hubieran leído en מִפָנַי הֵם en lugar del presente texto.

Oseas 11:3

También enseñé a Efraín a ir, tomándolos por sus limosnas; pero no sabían que los había curado. Esta imagen del cuidado que Dios guía y cuida de Efraín es muy conmovedora y tierna. Es el de un padre cariñoso o una enfermera tierna que le enseña a un niño a caminar con las cuerdas principales; tomarlo en los brazos al tropezar o dar un paso en falso; y en caso de que cayera curando la herida. Por lo tanto, como una enfermera, Dios le enseñó a Efraín, su hijo perverso y rebelde, a usar sus pies (así se importa la palabra original), todo el tiempo prestando ayuda considerada y ayuda razonable. Los tomó de la mano para guiarlos, para que no se perdieran; los tomó en sus brazos para sostenerlos, para que no tropezaran y para ayudarlos a superar cualquier obstáculo que se interpusiera en el camino; y cuando, se quedaron solos durante una corta temporada, y para probar su fuerza, tropezaron y cayeron, él curó su dolor. Y, sin embargo, no aprehendieron ni apreciaron el diseño y trato amable de Dios con ellos para guiarlos y protegerlos, y para curar sus enfermedades, tanto temporales como espirituales. Hay, quizás, una alusión a Éxodo 15:26, "No pondré sobre ti ninguna de estas enfermedades que he traído sobre los egipcios: porque yo soy el Señor que te sana". Se recordará que esta promesa se cumplió inmediatamente después de que las amargas aguas de Marah hubieran sido endulzadas por el árbol que, según la dirección Divina, había sido arrojado allí. Así, Kimchi: "Y no han reconocido que los curé de todas las enfermedades y todas las aflicciones, como él dijo: 'No pondré ninguna de estas enfermedades sobre ti'". La referencia es más bien a todas esas evidencias de su amor que Dios manifestado a ellos durante sus cuarenta años vagando en el desierto; o tal vez a su guía de ellos por 'su Ley a lo largo de toda su historia. Rashi comenta que "lo sabían muy bien, pero disimularon [literalmente, 'lo pisotearon con el talón,' equivalente a 'despreciado'] y actuaron, como si no lo supieran". La palabra תדגלחי es tomada correctamente tanto por Kimchi como por Gesenius.

(1) para הרגלחי; el primero dice; "El tav se coloca en lugar de él: esta es la opinión de los gramáticos". este último lo considera un ejemplo solitario de Tiphel; otros lo consideran una lectura corrupta en lugar de la forma ordinaria de Hiph.

(2) Algunos lo toman como un sustantivo, como J. Kimchi, quien dice que es "un sustantivo después de la forma de חפארחי, y aunque la palabra es Milel (mientras que en תפארחי es Milra), es la misma forma; " así, la traducción es: "En cuanto a mí, mi guía fue para Efraín"; así que Jerome: "He sido enfermero de Efraín"; igualmente también Cirilo. La primera explicación es más simple y también preferible.

(3) La Septuaginta tiene la representación incorrecta συνεπόδισα, "Até los pies de Efraín", que Jerome explica, "Até los pies de Efraín para que no vuelen más lejos de mí", aunque su propia interpretación es la que se dio anteriormente.

La palabra קהם también ha ocasionado cierta dificultad y la consiguiente diversidad de explicaciones.

(1) Algunos explican que es una construcción infinitiva equivalente al gerundio latino en -do, como en otros lugares. Por lo tanto, en la versión autorizada es "tomarlos de sus brazos". pero la forma común del infinitivo de este verbo es קחַת; además, los sufijos ־ָם y יָ־ו son contradictorios.

(2) Olshausen y Ewald leyeron אֶקָּהֵם en primera persona, el texto recibido, según esta última, mantuvo su lugar solo a través de ורועחיו; pero esto es conjetural y quiere autoridad manuscrita.

(3) Aún peor es la interpretación de Abarbanel, quien entiende que el tema del verbo y el sufijo del sustantivo se refieren a Efraín; así: "Él (Efraín) los tomó (es decir, los ídolos) en sus brazos".

(4) La explicación correcta, como pensamos, es la de Kimchi y Gesenius, quienes toman el verbo para לְקָחָם por un no común inusual de los lamed: "Los tomó en sus brazos", la transición del primero al tercero persona justificada por el estilo descriptivo pictórico del pasaje. El siguiente comentario de Kimchi es digno de atención: "El profeta solo menciona a Efraín (en lugar de todo Israel), porque fue él quien hizo las pantorrillas. Él dice: '¿Y cómo me recompensa Efraín por esto que les otorgué? muchos beneficios, y los acostumbró a ponerse de pie, y no los fortalecí con mis mandamientos y mi servicio? Y debido a que ha comparado a Efraín con un niño, usa la palabra: "Los guié por cuerdas". Así como uno lleva a un niño para que se acostumbre a ir poco a poco sin problemas, así los llevé de estación en estación, cuando los saqué de Egipto; los llevé gradualmente sin sobreesfuerzo, la nube iba delante de ellos durante el día. y la columna de fuego de noche ".

Oseas 11:4

Los dibujé con cuerdas de hombre, con bandas de amor. Este versículo contiene una representación adicional de la guía paternal de Jehová hacia Israel. Los cordones de un hombre son los que usan los padres para guiar a los niños débiles o pequeños. Las bandas del saber califican más estrechamente la expresión precedente, "cuerdas de un hombre", y son lo opuesto a las que los hombres emplean para domesticar o romper animales salvajes e inmanejables. La explicación de Rashi es similar: "Siempre los he guiado con cuerdas tiernas como estas con las que un hombre conduce a su hijo, como si dijera con amorosa orientación". Aben Ezra y Kimchi, en sus explicaciones, llevan a cabo más completamente la misma idea. El primero dice: "Las bandas de amor no son como las bandas que se sujetan al cuello de una novilla arada". el último, "Debido a que comparó Efraín con una novilla, y la gente conduce una novilla con cuerdas, dice: 'He guiado a Israel por las cuerdas de un hombre, y no por las cuerdas de una novilla que arrastra con resistencia, pero como un hombre atrae a su prójimo sin obligarlo a ir con resistencia: aun así los he guiado siguiendo un método gentil; y por eso luego los llama (cuerdas de un hombre) bandas de amor ". La LXX; tomando חֶבֶל de חָבַל, en el sentido de "herir", "destruir", tiene la interpretación errónea ἐν διαφθορᾶ ἀνθρώτων ... ἐξέτεινα αὐτοὺς, "Cuando los hombres fueron destruidos, los dibujé". Las otras versiones griegas tienen la representación correcta. Y yo era para ellos como los que quitan el yugo. La palabra herim no significa "levantar" y "imponer un yugo", como algunos piensan, ni "quitar el yugo", sino "levantarlo". La figura es la de un esposo humanitario y compasivo que levanta hacia arriba o empuja hacia atrás el yugo sobre las mejillas o las gotas de buey, para que no pueda presionarlo demasiado ni obstaculizarlo mientras come. La referencia es, según Kimchi, a "quitar el yugo del cuello y dejarlo colgar de la mandíbula, para que no pueda jalar sino descansar del trabajo de parto una o más horas del día". El hecho así expresado en sentido figurado no es la liberación de la esclavitud de Egipto, sino la bondad amorosa de Jehová al aligerar el cumplimiento de la Ley a Israel.

(2) La LXX. omita la palabra עֹל, yugo, y extrañamente traduce la cláusula, "Seré para ellos como un hombre golpeando (a otro) en las mejillas". Y les puse carne.

Los intérpretes más viejos y muchos más modernos,

(1) tomar וְאַט como el apoc futuro en primera persona; Hiph de נטח, traduzca: "Y les alcancé comida para comer", es decir, el maná en el desierto. Esto requeriría וָאַט, que algunos sustituyen a la lectura actual.

(2) Ewald, Keil y otros toman אט como un adverbio en el sentido de "gradualmente", "gentilmente", traduciendo "Y gentilmente hacia él le di feral" o "Le di de comer suavemente". Algunos, nuevamente, como Kimchi, toman

(a) אוכיל como sustantivo, después de la forma de אופיר; y otros

(b) tome como una forma anómala para אַאַכִיל, la futura persona Hiph en el futuro; como אוֹבִיר para אַאֲבִיד (Jeremias 46:8).

(3) En esta cláusula también la Septuaginta, probablemente leyendo lo siguiente: וֵאַט אֵלָיו אוּכַל לוֹ, traduce, Ἐπιβλέψομαι πρὸς αὐτὸν δυνήσομαι αὐτῷ, "Te respetaré a él; prevaleceré con él". Continuando con las varias cláusulas de este versículo, podemos expresar el significado del conjunto de la siguiente manera: "Cordones de un hombre" denotan métodos humanos que Jehová empleó para tratar y atraer a su pueblo, no cordones tales como bueyes u otros animales. ; mientras que "bandas de amor" es una expresión afín, que explica y enfatiza lo primero, y que significa cadenas tan importantes como aquellas con las que un padre guía amorosamente a su hijo. Los medios empleados por Dios para la ayuda, el aliento y el apoyo de su pueblo fueron amables y generosos. Sus modos de procedimiento benévolos y benéficos son exhibidos además por otra figura de origen similar; porque, al igual que un hombre considerado y compasivo, un marido humano, da alivio y alivio a los bueyes en el trabajo aflojando el yugo y levantándolo del cuello sobre las mejillas; y por lo tanto, proporciona no solo descanso y tranquilidad temporales, sino que también permite un bocado ocasional o más de comida, o incluso abundante probador, para el animal que trabaja en el yugo mientras lo ara o en otro trabajo; entonces Jehová extendió a Israel, a pesar de sus frecuentes actos de infidelidad, su misericordia y tiernas compasión, proporcionándoles en gran medida todo lo que necesitaban para el sustento e incluso las comodidades de la vida. Por lo tanto, su pecado al apartarse de otros dioses, que no eran dioses, en busca de mayores beneficios y más apoyo y socorro liberales, era aún más imperdonable.

Oseas 11:5

Los siguientes tres versículos (5-7) describen el severo castigo en el que Israel incurrió por la ingratitud y el desprecio del amor divino.

Oseas 11:5

No volverá a la tierra de Egipto, pero el asirio será su rey, porque se negaron a regresar. Estas palabras suenan como un anuncio de que la temporada de la gracia Divina, que se extendió tanto tiempo a las personas cargadas de pecado, por fin había expirado; y que a causa de su rebelión obstinada y agradecida contra Jehová se verían obligados a exiliarse y someterse al monarca de Asiria.

(1) Habían sido amenazados con el regreso a Egipto y su esclavitud en Oseas 8:13, "Volverán a Egipto"; y Oseas 9:3, "Efraín regresará a Egipto"; Ahora el veterinario Dios, sin ningún cambio de propósito, cambia su modo de procedimiento, no les permite regresar a Egipto, sino que los condena a una esclavitud peor bajo los asirios.

(2) Habiendo sido tributarios de Asiria desde la época de Menahem, se rebelaron y solicitaron ayuda a Egipto; ahora, sin embargo, no se permitiría ninguna ayuda proveniente de Egipto ni se permitiría una oportunidad de solicitarla. El poder de Asiria sería primordial; en cambio, por lo tanto, de reyes nativos y auxiliares egipcios, Israel tendría que someterse a ese yugo de hierro. Sin embargo, deseosos de regresar a Egipto, no tendrían ni el poder ni el privilegio de hacerlo. Y este pobre privilegio de una elección de maestros fueron rechazados como una justa retribución, porque no se habían arrepentido de su pecado y regresaron a Dios. Se han recurrido a varios métodos para armonizar la aparente contradicción mencionada, es decir, entre las declaraciones afirmativas y negativas sobre el regreso de Israel a Egipto.

(1) Dathe, Eichhorn y De Wette están de acuerdo con la LXX. al leer לוֹ en lugar de לא, y conectarlo con el verso anterior; pero las otras versiones, así como los manuscritos, respaldan el texto recibido.

(2) Jerome y Rosenmüller explican el deseo del pueblo de concluir una alianza con Egipto para deshacerse del yugo de Asiria, frustrado por el poder superior de este último; así, la sensación es que no volverán más a Egipto, como lo habían hecho recientemente sus embajadores, para buscar ayuda de esa tierra o su gente. Luego asigna la razón por la cual no volverían a enviar embajadores a Egipto con el propósito indicado, porque solo los asirios serían su rey. La objeción a esto es que lo yashubu debe referirse a todo el pueblo en lugar de a su embajador yendo y viniendo de un país a otro.

(3) Ewald, Maurer y otros se cortaron el nudo tomando lo interrogativamente, como si fuera halo, y por lo tanto equivalente a una afirmativa, es decir, "¿No volverán a Egipto y los asirios serán su rey?" La respuesta esperada sería afirmativa. Ni la gramática ni el contexto sancionan este sentido interrogativo.

(4) Según Hitzig, Keil, Simson y otros, debemos entender Egipto en los lugares anteriores, a saber. Oseas 8:13 y Oseas 9:3, tal como se reciben de la tierra de la esclavitud, donde en el presente pasaje el sentido típico es inadmisible, debido al contraste con Asiria. En Egipto, Israel no debería regresar, para que el objeto del Éxodo no parezca frustrado, sino que les espera mucho peor: les esperaba otra esclavitud más dura; el rey de Asiria sería su rey y reinaría sobre ellos, y todo por su impenitencia y su negativa a regresar a Jehová. La siguiente es la explicación de Kimchi: "No deberían haber regresado a la tierra de Egipto para buscar ayuda; ya les había dicho: 'De ahora en adelante no regresarán más de esa manera'; porque si hubieran regresado a mí, no habrían necesitado ayuda de Egipto. Y contra su voluntad, Asiria gobierna sobre ellos, y le sirven y le envían un presente año tras año. ¿Y por qué es todo esto? Porque se negaron, etc. .; como si dijera (se negaron) a regresar a mí; porque si hubieran regresado a mí, los reyes extranjeros (literalmente, 'reyes de las naciones') no los habrían gobernado nunca, pero habrían gobernado sobre las naciones como habían hecho en los días de David y Salomón, cuando hicieron mi voluntad, y así les aseguré: "Reinarás sobre muchas naciones, pero no reinarán sobre ti". "La raíz de מאן está relacionada con מנע, retener, rechazar; el le fortalece la conexión del infinitivo objetivo con el verbo gobernante; La elipsis de אֵלֶי es obvia.

Oseas 11:6

Y la espada morará en sus ciudades, y consumirá sus ramas, y las devorará. Sería una representación más precisa, y la espada barrerá en sus ciudades, y destruirá sus rayos y devorará. No, no podían liberarse de la invasión y el ataque. La espada de la guerra se lanzaría sobre sus ciudades y consumiría las ramas, es decir, las aldeas o los bares de la ciudad, o los fuertes guerreros dispuestos a la defensa. Algunos entienden la palabra tan diversamente interpretada en el sentido de "mentirosos", y la refieren a los profetas, sacerdotes y políticos que hablaron mentiras y mentiras. Actuó engañosamente. La palabra הלח se representa

(1) "la espada", como arma principal en la guerra antigua contra el símbolo del poder destructivo de la guerra, barrerá, circulará o circulará por las ciudades de Israel; pero

(2) otros, "girar hacia abajo", "luz encendida"; así, tanto Rashi como Kimchi. Nuevamente, בַדּים es, como ya se ha indicado, se representa de manera diversa. La traducción más adecuada.

(a) es (literalmente, "postes para transportar el arca", Éxodo 25:13) "pernos o barras" para asegurar las puertas, la raíz es בדד, para separar.

(b) Algunos lo explican como una figura para "hombres poderosos"; Jerome y el Targum, como también Rashi: "Destruye a sus héroes y los consume". Este es el significado de la palabra preferida por Gesenius.

(c) Ewald lo entiende en el sentido de "fortalezas", especialmente en la frontera, por la cual una tierra se cierra o se abre al enemigo.

(d) Aben Ezra y Kimchi lo interpretan como "ramas", es decir, pueblos, y son seguidos por la Versión Autorizada. "La explicación de בי", dice Kimchi, "es 'ramas', y es una figura para las aldeas, porque él ya había mencionado sus ciudades; y las aldeas están relacionadas con las ciudades como ramas de un árbol; de la misma manera se les llama 'hijas', estar relacionado con una ciudad como hijas de una madre ".

(e) La LXX. hazlo por ἐν ταῖς χερσὶν αὐτοῦ, habiendo leído בְיָדָיו, como también el siríaco. Por sus propios consejos. La causa de todas sus invasiones calamitosas, que las puertas de la ciudad cerradas y cerradas no pudieron cerrar, fueron sus consejos malvados al apartarse del Señor, como Kimchi explica correctamente: "Todo esto les sucede como consecuencia de su consejo malvado, porque tienen abandoné mi servicio para servir a otros dioses ". Rashi llama la atención sobre la peculiaridad de la acentuación (tasha y sellug) para separarla de la palabra anterior. La Septuaginta aquí nuevamente se equivoca, obviamente leyendo וְאָכְלוּ, y traduciendo, "Y comerá (el fruto) de su malvado consejo".

Oseas 11:7

Y mi gente está inclinada a retroceder de mí. Esta primera cláusula del verso es muy expresiva, cada palabra casi tiene un énfasis propio. Con todos sus pecados y defectos, Israel seguía siendo el pueblo de Dios, mi pueblo; eran culpables del pecado de reincidencia y de reincidencia de Dios, el mejor de los benefactores y su principal bien. Tampoco fue ocasionalmente y después de largos intervalos de tiempo que retrocedieron; era su hábito, su tendencia. Fueron suspendidos, o mejor dicho, sujetos a retroceso. Aunque los llamaron al Altísimo, ninguno lo exaltaría; margen, juntos no lo exaltaron. Esta segunda cláusula significa

(1) que los profetas llamaron a Israel desde sus ídolos a la Gran Hostia, pero ninguno lo exaltó (literalmente, "juntos no lo exaltaron o no lo exaltarían") al abandonar a sus ídolos y abstenerse de retroceder; o,

(2) "aunque lo llaman (Israel) hacia arriba, sin embargo, ninguno de ellos se levantará", es decir, juntos, uno y todos, se negaron o descuidaron a elevarse hacia Dios o la bondad.

La palabra תלוּאיס es equivalente a תְלֻאִים, lo mismo que תלוים, de תלא, equivalente a תָלָה, de modo que significa, según Keil,

(1) "suspendido", "colgado, colgando rápido", "empalado"; Hengstenberg,

(2) "balanceándose por la inconstancia" y "en peligro de caerse"; pero Pusey parece combinar ambos en el sentido original de la palabra, y lo explica de la siguiente manera: "¡Literalmente, se aferró a él! como decimos," todo el ser de un hombre depende de una cosa ". Una cosa colgada de un lado a otro se balancea de un lado a otro dentro de ciertos límites, pero su relación con aquella de la que se cuelga permanece inamovible, su poder de movimiento está restringido dentro de estos límites. Entonces Israel, el pecador, sin importar cómo se desplace De acuerdo con los detalles y circunstancias de su pecado, está fijo e inamovible en la adhesión de Iris a su propio pecado ". Aunque Rashi y el Targum de Jonathan hacen de משובה como sinónimo de תשובתּ, así: "Cuando los profetas les enseñan a regresar a mí, están en suspenso si regresar o no; con dificultad regresan a mí", ellos sin embargo, se distinguen por alejarse y volverse hacia Dios: aversión y conversión hacia él; mientras que el sufijo ־ִי es objetivo, es decir, "Mi gente está colgada de apostatar de mí".

La frase אֶל־עַל es interpretada de diversas maneras, por algunos como

(1) "hacia arriba", siendo los profetas el sujeto; así Rashi: "Al asunto que está por encima de él (Israel) los profetas lo llaman de manera unida; pero mi pueblo no se levanta ni desea hacerlo". La corrupción estaba tan profundamente asentada en Israel, que la masa ociosa no respondió a la voz de los profetas que los instaban hacia arriba.

(2) Aben Ezra y Kimchi toman על como adjetivo y sinónimo de אֶלְון, el Altísimo. Kimchi explica lo siguiente: "Él dice: Mi pueblo oscila entre la angustia y la libertad; a veces la angustia los golpea, y nuevamente están en la condición de libertad, y esto ocurre por su retroceso, como si dijera, debido a el retroceso y la rebelión que practican contra mí ... Los profetas los llaman constantemente para regresar a Dios más alto ". Entonces Aben Ezra: "La interpretación es que las personas que llaman lo llaman al Altísimo, y ellos son los profetas de Dios; pero todos de una manera no levantan la cabeza".

(3) Jerome lo toma por עֹל, un yugo, y rinde en consecuencia: "Pero se les impondrá un yugo juntos, eso no se lo quitarán".

El verbo ירְוֹמְם significa,

(1) según Gesenius y muchos otros, "celebrar con alabanzas" o "ensalzar". Es mas bien

(2) "levantarse", "levantarse"; ni es necesario con este sentido suministrar a ירְאֹשׁוֹ, su cabeza, con Grocio, ni entenderlo escrito para o en el sentido de ירְוֹמַם, con Joseph Kimchi. Del mismo modo, el siríaco: "Lo llaman a Dios, pero piensan juntos, conspiran y no se crían". La palabra יתד es "todos juntos" y, por lo tanto, יַחַדלא es "nadie". La LXX traducir

(3) la segunda cláusula como sigue: "Pero Dios se enojará con sus cosas preciosas, y no lo exaltará en absoluto", probablemente haya leído וְאֶל־עַל יְקָרָיו יִהַר

Oseas 11:8

¿Cómo te dejaré, Efraín? ¿cómo te libraré, Israel, cómo te haré como Admah? ¿Cómo te pondré como Zeboim? Este versículo allana el camino para la transición a la promesa. Aunque los israelitas a causa de tal conducta habían merecido la aniquilación completa, Jehová, por amor y misericordia, sustituye la gracia por la justicia, y no los destruirá de la faz de la tierra. Una representación

(1) da a la cláusula el giro de una exclamación en lugar de un interrogatorio; así: "¡Cuán fácil y justamente podría [o debería hacerlo, o cuán profundamente podría si castigara tu rebelión como me merecía] entregarte a la destrucción!" Preferimos (2) la interpretación ordinaria, mediante la cual se trata como una pregunta: "¿Cómo te entregaré al poder del enemigo, y no solo eso, sino que te destruiré?" La exposición de Calvino parece favorecer a la primera: "Aquí", dice, "Dios consulta lo que tiene que hacer con el pueblo; y primero, de hecho, muestra que su propósito era vengarse como merecían los israelitas, incluso para destruirlos por completo; sin embargo, él asume el carácter de uno que delibera, que nadie podría pensar que se enojó apresuradamente, o que, al estar pronto excitado por la furia excesiva, se dedicó a arruinar a quienes habían pecado levemente, o eran culpables de sin grandes crímenes Por estas expresiones del texto, Dios muestra lo que merecían los israelitas, y que ahora estaba inclinado a infligir el castigo del cual eran dignos, y sin embargo no sin arrepentimiento, o al menos no sin vacilación. siguiente cláusula: Esto no lo haré; mi corazón está dentro de mí cambiado ". Mi corazón se volvió dentro de mí, mis arrepentimientos se encienden juntos. El עַל, literalmente, "sobre", "con", "luego", "dentro" o "dentro": "Mi corazón se volvió o cambió de ira a lástima en mí". La expresión, יַהַד נִכְמְרוּ, significa, según Rashi, "uno calentado", como en Génesis 43:30, donde esta misma palabra se traduce en la Versión Autorizada, "anhelaba:" "Sus entrañas anhelaban su hermano "o" calentado hacia ". Pero

(2) muchos intérpretes modernos entienden la palabra en el sentido de "reunirse": "Los sentimientos de compasión se reunieron"; nichumim, de Piel נִחֵם, un sustantivo de la forma הבוד, menos definido que rachamim, intestinos, como el asiento de las emociones, "se reunieron" o "se excitaron de una vez". Las ciudades de la llanura incluían a Admah y Zeboim, Sodoma y Gomorra, todas las cuales, como consecuencia de sus pecados, fueron derrocadas y perecieron en una calamidad común. En Deuteronomio 29:23 todas estas ciudades se nombran, aunque Admah y Zeboim no se mencionan por su nombre en la narración de la catástrofe contenida en Génesis. Aunque Israel había sido tan culpable y merecedor de ira como estos, Dios expresa una fuerte renuencia a entregarlos en las manos y al poder de sus enemigos, o entregarlos a la destrucción. Su corazón se rebeló ante la idea, y se apartó de la ferocidad de su ira, aunque tan merecida, en dirección a la misericordia; Se dio un nuevo giro a sus sentimientos en la dirección de la compasión. Todos sus arrepentimientos o arrepentimientos juntos, todos y cada uno, anhelaron o se despertaron a la vez. Arrepentirse de parte de Dios es una expresión adecuada para la comprensión humana, que no implica ningún cambio de propósito por parte de Dios, sino solo un cambio de procedimiento consistente con su propósito de amor eterno. "La Ley habla en el idioma de los hijos de los hombres".

Oseas 11:9

No ejecutaré la ferocidad de mi ira, no volveré a destruir a Efraín. La promesa de este versículo está en armonía con el espíritu de compasión expresado en el precedente. Es a la vez el efecto y la evidencia de ese sentimiento de compasión divina. Dios no ejecutaría el ardiente calor de su ira, porque las palabras literalmente significan, ni destruiría a Efraín por completo, o de nuevo, como nunca antes. El evento histórico mencionado puede ser la destrucción efectuada por Tiglat-pileser, aliado de Acaz, rey de Judá, contra Peka, rey de Israel y Rezin, rey de Siria, cuando se llevó cautivos a los habitantes de Galaad, Galilea y Neftalí, mientras leemos en 2 Reyes 15:29, "En los días de Peka, el rey de Israel vino el rey de Asiria, un tiglat-pileser, y tomó a Ijon, y Abel-beth-maachah, y Janoah, y Kedesh, y Hazer, y Galaad, y Galilea, toda la tierra de Neftalí, y los llevó cautivos a Asiria ". Pero si bien esta es probablemente la alusión primaria, hay una referencia ulterior a la futura restauración de Israel. Porque yo soy Dios, y no hombre; el Santo en medio de ti: y no entraré en la ciudad (o entraré en una ira abrumadora, Keil). Aquí se asigna una razón para el ejercicio de la compasión Divina que se acaba de expresar; Esta razón es el pacto de Dios de amor eterno. Él es Dios, y debe ser medido por un estándar Divino, no hombre, implacable y vengativo; Aunque la provocación de su pueblo había sido grave, Dios estaba en medio de ellos como su Dios, sufriente y firme en su pacto de amor y propósitos de misericordia. No entraría

(a) en la ciudad como un enemigo, y con el propósito de una destrucción total, como él había entrado en las ciudades de la llanura para su ruina total y final; o,

(b) si se prefiere la representación alternativa, no entraría en ira ardiente. El calor ardiente o la ferocidad de la ira de Dios tiende a la destrucción, no a la enmienda del impenitente. La expresión "no volveré" también puede entenderse como equivalente a

(1) "No me apartaré de mi piedad y promesas"; o "no me apartaré de Israel"; pero

(2) se adapta mejor al contexto para traducir según el principio de dos verbos que expresan una idea en un sentido modificado, es decir, "No volveré a destruir", es decir, "No volveré a destruir Efraín". La explicación de Jerome favorece la primera, y es: "No actuaré de acuerdo con la furia de mi ira, ni cambiaré de mi clemencia para destruir a Efraín; porque no ataco para destruir para siempre, sino para enmendar ... porque estoy Dios y no el hombre. El hombre castiga con este propósito de destruir; Dios castiga con el propósito de enmendar ". Como Dios, su propósito de misericordia era inmutable; como el Santo en Israel, él era infinitamente puro y absolutamente perfecto, "el Padre de las luces, con quien no puede haber variación, ni sombra que se proyecta al girar". El significado

(1) ya dado de venir a la ciudad está respaldado por versiones antiguas, expositores hebreos y algunos de los comentaristas cristianos más hábiles; todavía

(2) preferimos lo que entiende עיּד en el sentido de "el calor de la ira", derivado de la efervescencia עוּד, que es lo que se da en la traducción de Keil. Ahi esta

(3) una explicación fuertemente defendida por el obispo Lowth y adoptada por Rosenmüller. Es como sigue en las palabras del obispo: "Jerónimo es casi singular en su explicación:" No soy uno de los que habitan en las ciudades; que viven de acuerdo con las leyes humanas; que piensan en la crueldad, la justicia ". Castalio sigue a Jerome. De hecho, en el último miembro de la oración, לאאי בי, un paralelismo y sinónimo de לי אי en el primero. El futuro אי tiene un poder de frecuencia (ver Salmo 22:3 y Salmo 22:8), 'No estoy acostumbrado a ingresar a una ciudad: no soy habitante de una ciudad'. Porque hay una hermosa oposición de las diferentes partes: "Yo soy Dios, y no el hombre". Esto se amplifica en la línea siguiente, y la antítesis varía un poco: "Yo soy tu Dios, habitando contigo, pero de una manera peculiar y extraordinaria, no a la manera de los hombres". Creo que nada puede ser más simple o más elegante que esto ". La interpretación del obispo de todo el verso es:

"No haré de acuerdo con el fervor de mi ira, no regresaré £ para destruir a Efraín:

Porque yo soy Dios y no hombre; santo en medio de ti, aunque no habito en tus ciudades ".

Oseas 11:10

Caminarán tras el Señor: él rugirá como un gravamen: cuando él rugirá, entonces los niños temblarán desde el oeste. Otros traducen: "Después del Señor irán como el león que ruge". Pero esto requiere una elipsis doble de "después de lo cual". Irían tras el Señor en obediencia a su convocatoria. Esa convocatoria se representa como de gran alcance y terrible. Al llamar a su pueblo a regresar, el Señor ruge como un león, para denotar de inmediato el volumen de la llamada y la horrible majestad del Señor cuando llama a su pueblo a regresar. "Como un león", dice Kimchi, "que ruge para que los animales cuyo rey es él puedan reunirse con él, así los israelitas se reunirán al escuchar la voz del Señor cuando ruge". El rugido del león puede significar sus terribles juicios sobre los enemigos de Israel, cuando llama a su pueblo a casa desde las tierras de su dispersión. El resultado sería un rápido regreso de sus hijos de las tierras de Occidente, los países alrededor o más allá del Mediterráneo.

Oseas 11:11

Temerán como un pájaro fuera de Egipto. El temblor aquí es prisa ansiosa o agitación precipitada, en la que se apresurarían a casa, y eso desde el oeste, el este y el sur, desde el oeste como inferimos de Oseas 11:10, desde Asiria en el este y Egipto en el sur. Así se apresurarían como un pájaro a su nido en el bosque verde; como paloma ya no es una paloma tonta, sino que vuela de regreso a su ventana. Algunos consideran que este capítulo termina aquí. Otros incluyen Oseas 11:12.

Oseas 11:12

Efraín me rodea con mentiras, y la casa de Israel con engaño; pero Judá aún gobierna con Dios, y es fiel con los santos. La primera cláusula establece la infidelidad y la falta de sinceridad de Israel, y eso en contraste con Judá. Así entendido, el verso pertenece propiamente al presente capítulo. Pero otros entienden la última cláusula de manera diferente y niegan el contraste, a saber. "Judá es aún desafiante hacia Dios y hacia el Santísimo, quien es fiel".

HOMILÉTICA

Oseas 11:1

Una rica muestra de la misericordia, el amor y la paciencia de Dios.

Un diseño principal de la Escritura es recomendar a los pecadores la bondad y la gracia de Dios "Toda la Escritura", dice Lutero, "apunta especialmente a esto, que no dudamos, pero ciertamente esperamos, confiamos y creemos que Dios es misericordioso, misericordioso y sufrido ".

I. EL AMOR DE DIOS ES INMERITADO. Esto es evidente por la condición de Israel cuando se convirtió en el objeto de este amor. Esa condición era de infancia, y de ignorancia infantil, de impotencia infantil, de locura infantil; porque la locura está ligada al corazón de un niño. No, si comparamos Ezequiel 16:4, encontramos que el estado natural de la nación ha sido aún peor; ese miserable estado se exhibe vívidamente bajo la similitud de un pobre bebé que perece en la condición más lamentable. Así que con personas tanto a nivel individual como nacional. Cuando, para usar la figura del profeta, estábamos contaminados, literalmente pisoteados, y pereciendo en nuestra propia sangre, pasó junto a nosotros y nos miró, y su tono era de amor.

II EL AMOR DE DIOS ES UN AMOR DE BENEVOLENCIA. Él llama a Israel su hijo. La relación de un hijo con un padre es muy cercana y querida. El privilegio de la filiación es muy grande. David estimaba que no era nada fácil ser yerno de un rey. Cuán indescriptiblemente mayor es ser un hijo de Dios tanto por adopción como por creación, y por lo tanto ser un heredero de gloria. "¿Es Efraín mi querido hijo?" Dios pregunta; y nuevamente dice: "Los perdonaré, como un hombre perdona a su propio hijo que le sirve". Pero aunque el privilegio de ser un hijo de Dios es grande y la dignidad alta, no necesariamente nos exime de pruebas dolorosas y sufrimientos severos; más bien nos asegura que el castigo paterno como para el presente no es gozoso sino doloroso, sin embargo, luego produce los frutos pacíficos de la justicia. Aunque Israel era el hijo de Dios, Israel estuvo durante años en Egipto.

III. EL AMOR DE DIOS ES UN AMOR DE BENEFICIENCIA. Dios no solo desea bien, sino que le hace bien a cada hijo que recibe en su familia. Aunque Israel había estado mucho tiempo en Egipto, no se le permitió permanecer allí. Dios a su debido tiempo llamó a su hijo fuera de Egipto. Fue una noche muy memorable cuando llegó esa llamada. Dios habla la palabra y se hace; su llamado es efectivo para el propósito previsto. Por grande que sea nuestra angustia, solo requiere una palabra de Dios para aliviarnos; y esa palabra es tan fácil de pronunciar como la llamada que un hombre le dirige a otro cuando lo invita a cierta distancia a su lado. De hecho, puede parecernos extraño que el pueblo de Dios, Israel, haya estado tanto tiempo en Egipto, e igualmente extraño es que los seres queridos de su alma a menudo son entregados en manos de sus enemigos. "Es realmente extraño ver a un hijo de Dios, un heredero del cielo, un coheredero con Jesucristo, un ser más querido por Dios que el cielo y la tierra, sujeto al poder, el capricho y la lujuria de los malvados, la base , hombres impíos; sí, puede ser, por un tiempo esclavos de Satanás ".

IV. EL AMOR DE DIOS ES AMOR FRECUENTEMENTE NO REQUERIDO. Cuando Dios, por medio de sus mensajeros, llamó a Israel, Israel le dio la espalda a esos mensajeros y prestó atención a su llamado. No, como los niños desobedientes o los sirvientes tercos, en realidad giraron en la dirección opuesta. Como la misericordia de Dios se manifestó al liberarlos del horno de la aflicción y luego llamar a la obediencia; así que su terquedad apareció y su pecado se vio agravado por su negativa a escuchar esa llamada, y aún más por correr en una dirección opuesta a la derecha. Así leemos en Jeremías: "Me volvieron la espalda y no la cara".

V. EL AMOR DE DIOS ES AMOR DE LICITACIÓN.

1. Combina la ternura de un padre con el cuidado de una enfermera. Cuando el camino estaba oscuro y oscuro, los guiaba como por la columna de nube durante el día y la columna de fuego por la noche. Así les indicó el camino y les mostró la dirección en la que debían caminar. Así les enseñó a ir. Cuando los obstáculos se interpusieron en el camino y las dificultades lo bloquearon, los levantó por los brazos y los llevó sobre todos los obstáculos. De manera similar, leemos en Deuteronomio: "En el desierto, donde has visto cómo el Señor tu Dios te dio a luz, como un hombre lleva a su hijo, en todo el camino por el que fuiste". Ahora los tomó de la mano y los condujo nuevamente; los levantó y los llevó en los brazos, conduciéndolos siempre de la manera correcta.

2. Entonces, con todos nosotros más o menos el camino en la vida no es correcto; frecuentemente estamos parados; a menudo estamos muy perplejos de saber en qué dirección debemos ir; a menudo nos extraviamos y nos alejamos del camino. Una vez más, hay obstáculos en el camino, y tropezamos y caemos sobre ellos. Qué necesidad tenemos de depender del amor Divino todo el tiempo, siempre orando, "Señor, tómanos de la mano y llévanos; Señor, levanta nuestros pasos en tus caminos para que nuestros pasos no resbalen; Señor, evita que nuestros pies caigan , nuestros ojos de las lágrimas, y nuestra alma de la muerte "!

3. El camino puede ser estrecho, como cuando Israel estaba cercado entre montañas, el mar delante de ellos y el anfitrión del faraón detrás; o puede ser difícil, y tan empinado como empinado; o puede ser peligroso, porque en el camino a través del desierto está el lugar de las guaridas de leones y las montañas de los leopardos; pero, a pesar de todos estos inconvenientes, tenemos razones para bendecir a Dios por guiarnos por el camino correcto. Y cuando estamos en grandes dificultades y el camino es más difícil, solo tenemos que clamar a Dios en nuestro problema; y como él condujo a Israel de la antigüedad, también nos guiará por el camino correcto. "Vendrán con llanto, y con súplicas los guiaré; haré que caminen por los ríos de aguas en línea recta, en donde no tropezarán: porque yo soy un padre para Israel, y Efraín es mi primogénito ". Así, Dios no solo lleva a su pueblo, sino que también lleva a su pueblo; y le ordena a sus siervos ministrantes que hagan lo mismo, como le ordenó a Moisés: "Llévalos en tu seno, como un padre que amamanta lleva al niño que amamanta".

VI. EL AMOR DE DIOS ES RESTAURADOR. A pesar de todo el amor y el cuidado de Dios, nos topamos con el peligro a través de nuestra propia perversidad o locura. Nos tropezamos y caemos, sufriendo muchos moretones y golpes severos. Sin embargo, Dios en su amor nos restaura; El nos sana. Cuando el niño, cuando está herido, corre hacia el padre por simpatía, a la madre besa la herida y la cura; entonces, cuando desafortunadamente nos hemos desviado del camino, y hemos sido golpeados y lastimados y heridos dolorosamente por nuestra propia voluntad, somos alentados a regresar a Dios, y él nos sanará. Dios podría, de hecho, si tratara con nosotros en estricta justicia, dejarnos a nosotros mismos y a las tristes consecuencias de nuestra propia rebeldía pecaminosa, y rehusarnos a seguir guiándonos. No es así, sin embargo. Como dice el profeta Isaías: "He visto sus caminos, y lo sanaré: yo también lo guiaré, y le devolveré consuelo a él y a sus dolientes".

VII. EL AMOR DE DIOS ES PERSUASIVO MORAL, NO MECÁNICAMENTE. Nos trata como un ser racional, no nos trata como máquinas ni como "ganado tonto". El animal inferior a veces debe ser dibujado o forzado con cierto grado de violencia; pero Dios no atrae a los hombres de esta manera. Al dibujarlos no usa cuerdas duras ni bandas de hierro. Nos atrae por medios racionales, dirigiéndose a nuestra inteligencia y apelando a nuestros afectos. Así, Pablo dice: "Hablo como sabios; juzgad lo que digo". Nos atrae por persuasión y argumento. Nos atrae con gentileza, y no por la fuerza. Emplea los medios más suaves y los motivos más tiernos. Nos atrae de una manera adecuada a la dignidad de nuestra naturaleza. Hecho a la imagen de Dios, creado originalmente en conocimiento, justicia y santidad, y aún poseyendo grandes susceptibilidades, fuertes afectos, cálidas emociones y tiernas sensibilidades, Dios nos trata con una consideración atenta a las altas cualidades con las que él nos ha dotado. En consecuencia, nos atrae con cuerdas humanas y amor divino. El instrumental empleado es humano, y el amor que lo emplea es divino.

VIII EL AMOR DE DIOS ESTÁ ALIANDO EL AMOR. A medida que el labrador humano aligera el trabajo de las bestias cansadas y levanta el yugo sobre sus mandíbulas para aliviarlo y darle un respiro, Dios levanta el peso que presiona la espalda de la pobre humanidad. Nos sostiene bajo nuestras cargas, o incluso comparte con nosotros la carga. A veces se quita el yugo por completo; a menudo le da respiro y refrigerio; siempre santifica la carga de trabajo, cuidado, problemas, sufrimiento o pena de cualquier tipo que su propia mano haya puesto en la espalda de su pueblo, y nunca pone más sobre ellos de lo que les permite por su gracia. y fuerza para soportar.

IX. EL AMOR DE DIOS ES SATISFACER EL AMOR. La figura continúa con las palabras: "Y les pusieron carne". La misma mano amable que levanta el yugo, a modo de alivio y alivio, proporciona probador para refrescarse. Dios puso carne delante de su pueblo en el desierto, cuando llovió maná y les envió codornices. El mismo generoso Benefactor extiende una mesa frente a nosotros todos los días, y hace que nuestra copa rebote. Mejor aún, y una muestra más segura de su amor, es la abundante provisión espiritual que ha hecho para las almas de su pueblo, al darles el pan que desciende del cielo. "Estamos satisfechos con la bondad de su casa, incluso de su templo sagrado".

Oseas 11:5

La ingratitud de Israel y su castigo.

Ambos se manifiestan notablemente en estos versículos. Después de toda la bondad amorosa de Dios, se niegan a volverse a Dios.

I. SU PERVERSIDAD. La historia se repite. Esto es cierto tanto eclesiásticamente como civilmente, tanto en la economía judía como en la dispensación cristiana. Una vez antes, en un período temprano en la historia hebrea y en una ocasión notable, los israelitas, desanimados por las enseñanzas de los espías, degradados por la servidumbre previa, deficientes en valor moral y, lo peor de todo, desconfiados de la providencia divina, se negaron a marchar a Canaan. Murmuraron contra Dios y contra Moisés. "De vuelta a Egipto", fue su grito. Y regresaron, no a Egipto, sino a vagar por el desierto durante ocho y treinta años más, como un justo castigo merecido por su ingratitud y rebelión contra Dios. De manera similar en la ocasión a la que se refiere el profeta aquí. Pecaron gravemente en contra de Dios, pero creían que encontrarían refugio en Egipto; se habían rebelado y resistido todos los medios empleados para llevarlos de regreso a Dios, pero no volverían a él. Y ahora lloran, como sus antepasados, "A Egipto", como si se pudiera obtener refugio y seguridad allí. Pero Dios frustra su propósito tonto y pecaminoso. Un peor que la esclavitud de Egipto les espera; estaban destinados a ir cautivos a Asiria.

2. Así que con los pecadores obstinados y valientes todavía. Irán a cualquier parte, o recurrirán a cualquier recurso, incluso regresando a Egipto, en lugar de regresar a Dios. Durante un tiempo, el hijo pródigo preferiría ser un cerdo porcino y compartir las cáscaras de las que se alimentaba el cerdo, antes de regresar a la abundancia de la casa de su padre. "Algunos niños obstinados no se preocupan por las miserias que sufren en lugar de regresar y humillarse ante sus padres". entonces algunos espíritus obstinados parecen dispuestos, en su locura y desesperación, a regresar a su antiguo estado de esclavitud y miseria en lugar de arrepentirse y someterse a Dios. Tenga cuidado de que, debido a su impaciencia e impenitencia, les ocurra algo peor.

II SU CASTIGO. Los tres flagelos principales por los cuales Dios castiga a un pueblo desobediente son el hambre, la peste y la espada.

1. De los tres, la espada es, quizás, la peor. En cualquier caso, David lo pensó así. Cuando fue llamado a elegir entre siete años de hambruna, tres días de pestilencia y tres meses de vuelo antes de la espada del enemigo, prefirió caer en la mano de Dios en lugar de en la mano del hombre, eligiendo la peste. en lugar de la espada.

2. Y sin embargo, la espada también tiene su comisión de parte de Dios, como aprendemos de la exclamación del profeta: "Oh espada del Señor, ¿cuánto tiempo pasarás antes de que estés quieto? Ponte en tu vaina, descansa, y quédate quieto ". Pero se agrega, en respuesta a esta pregunta, "¿Cómo puede estar tranquilo, al ver que el Señor le ha acusado contra Ascalón y contra la orilla del mar? Allí lo ha designado".

3. El Profeta Oseas representa la gravedad del golpe, ya sea por la amplia área sobre la que barrió la espada, o por el tiempo que siguió angustiando; También por el hecho de que las ciudades que fueron vistas como las fortalezas fuertes, en todo caso la fuerza de la tierra, fueron los principales objetos de ataque. En otros lugares, en los campos o en el campo abierto, los estragos de la guerra no son tan terribles como en la ciudad con su población abarrotada, donde los seres humanos, densamente agrupados, son literalmente abatidos. Tampoco se salvaron las aldeas ni sus barrotes cerraron al enemigo.

4. El deber de la oración incumbe en tiempo de guerra. Esta lección es inculcada por el ejemplo del salmista. Después de hablar en el quincuagésimo quinto salmo de haber visto violencia y conflictos en la ciudad, mientras los hombres se apresuraban de un lado a otro en las paredes, con otros tristes acompañamientos de tiempos difíciles: travesuras, tristezas, maldades, engaños y engaños, anuncia el Por supuesto, él persiguió: "En cuanto a mí, invocaré a Dios; y el Señor me salvará. Tarde y mañana, y al mediodía, rezaré y llamaré en voz alta: y él oirá mi voz". mientras que la paz y la liberación fueron el feliz resultado de sus oraciones: "Ha librado mi alma en paz de la batalla que se libró contra mí, porque había muchos conmigo".

III. Su predisposición a la reincidencia. La propensión a la reincidencia no era peculiar de la gente o del período de las profecías de Oseas. El corazón no regenerado es invariablemente la fuente de retroceso. Cuando una profesión religiosa está influenciada solo por un motivo externo y no por un poder interno, se puede esperar que los hombres retrocedan. En los días de nuestro Señor se dijo tristemente de algunos que volvieron y ya no caminaban más con Jesús. En temporadas de avivamiento religioso, de muchos que hacen una profesión de religión, esa profesión, en el caso de algunos, procede de un impulso externo, ciertas convicciones, o incluso el poder de la simpatía, y tan pronto como el tiempo de la emoción ha terminado, reincidir; sus convicciones no maduraron en conversión; la raíz del asunto nunca estuvo en ellos. Lo mismo se encuentra ocasionalmente en el caso de algunos jóvenes comunicantes. En la primera comunión, el niño en la frescura de su juventud, la niña en la pureza de su infancia, siente mucho ardor de afecto y manifiesta mucho fervor de devoción; Pero, ¿qué pasa con los entornos desfavorables, o las comunicaciones malvadas, o pequeños pecados sin control, el amor de sus desposorios se enfría, y sobreviene la reincidencia? Incluso en el caso de personas verdaderamente convertidas, un grado de frialdad se arrastra sobre ellas; parecen cansarse de los caminos de Dios; se vuelven apáticos y retroceden por un tiempo. Cuidado con la aflicción del Espíritu Santo; cuidado con resistir los esfuerzos y agitaciones de la conciencia; tenga cuidado de poner la mano en el arado y luego dar la vuelta o volverse loco; en una palabra, tenga cuidado con los retrocesos. Tenga cuidado con esa solemne Escritura: "Si alguno retrocede, mi alma no tendrá placer en él".

IV. LA PERPLEXIDAD CAUSADA AL TODOPODEROSO. Con reverencia, la conducta de Israel parece haber desconcertado al misericordioso mismo. El juicio era debido, pero el amor lo mantiene bajo control; los frascos de ira estaban listos para ser derramados, pero la voz de la misericordia intercede; el castigo era bien merecido, pero la mano de la piedad lo hace a un lado. Habían sido llamados al Altísimo, para familiarizarse con él, reconocerlo y aceptarlo como su Dios y Rey; pero se detuvieron para escuchar esas llamadas. Se negaron a levantarse de su curso de conducta bajo y humilde, y se negaron a exaltar al Altísimo, o bendecir ese glorioso Nombre que es sobre todo bendición y alabanza. No podemos exaltar a Dios, o hacerlo más glorioso de lo que él es ", sin embargo, Dios se considera exaltado cuando es conocido y reconocido como el primer Ser supremo, supremo, cuando le tememos como Dios, cuando nos humillamos antes. él como ante un Dios; cuando somos conscientes de la distancia infinita que hay entre él y nosotros; cuando estamos dispuestos a consagrar lo que somos, o tenemos, o podemos hacer, para promover su alabanza; cuando se hace su voluntad la regla de todos nuestros caminos, y especialmente de su adoración; cuando lo hacemos el último fin de todos; cuando es el gran cuidado de nuestras almas y el trabajo de nuestras vidas hacer lo que posiblemente podamos, para que él sea magnificado y levantado en el mundo; y cuando consideramos que el menor pecado es un mal mayor que puede ser recompensado por todo el bien que el cielo y la tierra pueden proporcionarnos; cuando lo hacemos así, Dios se considera exaltado por nosotros ". Pero Israel había actuado en oposición a todo esto; De ahí la controversia, la perplejidad, las preguntas desconcertantes que siguen. Cuatro preguntas son seguidas por cuatro respuestas.

(1) "¿Cómo te dejaré, Efraín?" a lo que la respuesta es: "Mi corazón se volvió dentro de mí".

(2) "¿Cómo te libraré, Israel?" a lo que la respuesta es: "Mis arrepentimientos se encienden juntos".

(3) "¿Cómo te haré como Admah?" a lo que la respuesta es: "No ejecutaré la ferocidad de mi ira".

(4) "¿Cómo te pondré como Zeboim?" a lo que la réplica es: "No volveré a destruir a Efraín".

V. EL PROPÓSITO DENUNCIADO. No ejecutará la ferocidad de su ira, ni volverá a destruir a Efraín, ni entrará en la ciudad. Aquí notamos un notable contraste en los tratos de Dios con nosotros. Se compara con un hombre en el ejercicio de la misericordia. Es diferente con respecto a la ejecución de su ira; entonces él es Dios y no hombre. Al expresar su misericordia, habla a la manera de los hombres; En los anhelos de sus entrañas, en la medida de su misericordia, se expresa como hombre, aunque más, infinitamente más, que el hombre. Pero cuando habla de ira, nos asegura que él es Dios y no un hombre. Un hombre de guerra puede, con los soldados debajo de él, llegar a un pueblo o ciudad, capturarlo y saquearlo; Pasan meses o años, y regresa al mismo lugar nuevamente, lo asedia y lo saquea, dejándolo en un estado mucho peor que al principio. Pero Dios no volverá a destruir. El es Dios, no el hombre. Libre de toda la debilidad de la pasión humana, de toda venganza de los sentimientos, de toda la veleidad de los propósitos, de todas las pequeñeces del espíritu humano, él no revoca sus propósitos ni recuerda sus promesas de misericordia, ni retiene su ira por nunca, ni renueve la efusión de los viales de su ira.

1. Él es, además, el Santo: incluso en su justicia vindicativa es santo; Ningún elemento impío de ningún tipo se mezcla con su ira. La santidad es a la vez un atributo de su naturaleza y una característica de todas sus administraciones. ¡Oh, ser santo como Dios es santo, puro como Cristo es puro, perfecto como nuestro Padre celestial es perfecto! Su presencia está con su pueblo, según su promesa: "Caminaré entre ustedes, y seré su Dios, y ustedes serán mi pueblo". más aún: "Habitaré en ellos y caminaré en ellos".

2. Cuando, al final del versículo 9, Dios dice: "No entraré en la ciudad", "debe tomarse en referencia a la forma de los procedimientos de Dios en la destrucción de Sodoma; después de haber terminado de consultar con Abraham, él entró en la ciudad, y la destruyó con fuego y azufre Dios muchas veces está a las puertas de una ciudad, listo para entrar y destruirla, pero la humillación en la oración y la reforma lo mantienen fuera. hacer que salga un Dios misericordioso y que entre un Dios provocado ".

VI. La predicción expresada.

1. El andar siguiendo al Señor aquí predicho es seguir al Señor dondequiera que él lidere. Al Salvador se le da un Líder a su pueblo; se le representa como el Capitán de la salvación, y así como un buen soldado sigue a su oficial superior al frente de la tormenta o en la peligrosa brecha, en la marcha hacia adelante y en la retirada inoportuna pero necesaria; entonces el soldado cristiano, fiel a su Señor, lo sigue de manera plena, fiel, sin miedo, a través del mal informe y el buen informe, de cerca, con cuidado y constantemente. "Estos son los que siguen al Cordero dondequiera que vaya". El camino puede parecer peligroso, el camino puede ser difícil; puede que tengamos que dar la espalda a nuestras delicias más queridas, a nuestras comodidades más dulces; podemos ignorar la meta inmediata a la que el Señor nos guía, o el uso que pretende hacer de nosotros, o lo que quiere hacer con nosotros; sin embargo, ninguna de estas cosas nos afectará. Si solo nos aseguramos de que el Señor nos esté guiando, no corremos el riesgo de seguirlo; y aunque nos guió por un camino que no conocemos, estamos seguros de que es el camino correcto, el seguro y, en todos los aspectos, la mejor manera al final. El curso opuesto es el que siguen aquellos que caminan, no según el Señor, sino según los deseos de sus propios corazones, o sus propias inclinaciones, o sus propios inventos, o sus propios consejos, o el ejemplo de los hombres malvados.

2. La predicción incluye un regreso apresurado en obediencia a la convocatoria Divina. El llamado de Dios al pueblo a regresar a él no se compara de manera inadecuada con el rugido de un león. Por juicios sobre el adversario, o por un temor solemne sobre los espíritus de su pueblo, o por cosas terribles en la justicia, Dios convoca a los hombres a la sumisión y la obediencia.

3. Cuando Dios habla la palabra de cualquier manera, sus hijos se apresuran a salir de muchas tierras del lejano oeste, el lejano este y el remoto sur. Así es en temporadas de avivamiento, así será más literalmente en el período milenario, y en el tiempo de la restitución de todas las cosas Cuando el Espíritu sea derramado desde lo alto en el poder pentecostal y en la abundancia pentecostal, los hombres deberán: Como en el primer Pentecostés, cuando se reunieron de muchas tierras, se unieron al pueblo de Dios. No solo vendrán apresuradamente, sino rápidamente. Su llegada apresurada se compara con un vuelo que se asemeja al de la paloma, que vuela rápidamente, como lo implican las palabras del salmista: "¡Oh, yo tenía alas como una paloma!" Además, llegarán en gran número, como las palomas vuelan en bandadas, como lo implican las palabras del profeta, "¿Quiénes son estos que vuelan como una nube, y como palomas a sus ventanas?"

4. Se les promete un lugar de descanso. Cuando los hombres caminan tras el Señor y se unen amorosamente con su pueblo, tienen la seguridad de descansar y refrescarse. Si esto pudo haber tenido un cumplimiento literal, en el regreso de los miembros de las diez tribus de Asiria con sus hermanos de Judá de Babilonia, y otros del mismo pueblo de Egipto, no lo sabemos con certeza; pero esto es seguro, que tal retorno del pueblo de Dios a él tendrá lugar en el día de la restitución de todas las cosas; mientras que su aplicación figurativa se repite en cada renacimiento real de la religión, cuando los pecadores, verdaderamente penitentes como el pródigo, regresarán de muchos países lejanos de pecado, vergüenza y pena a la casa y hogar de su Padre, renunciando a las cáscaras de los cerdos por esa riqueza espiritual. abundancia de pan suficiente y de sobra.

VII. LAS PRETENSAS DE ISRAEL. El pueblo de Israel, o las diez tribus con Efraín a la cabeza, es decir, gobernantes y gobernados, están aquí acusados ​​de mentiras y engaños. Sus profesiones de adoración no eran nada mejor que pretextos mentirosos; sus esquemas políticos fueron poco menos que maniobras engañosas. Su piedad y su política eran igualmente huecas y fútiles. Con tal adoración falsa y trazos de política cuidadosamente ideados, que no eran más que trucos engañosos, rodearon a Dios como si pudieran engañar al Omnisciente. La siguiente ilustración de un viejo divino parece adecuada, aunque hogareña: "Soy, con respecto a sus pecados, como un hombre acosado, que tendría una salida, pero cuando va de un lado a otro, se detiene, y de otro modo está también se detuvo allí. Dios se compara con un hombre así, como si, al seguir los caminos de la misericordia, él estuviera allí detenido por algún curso de pecado, y entrando en otra parte, allí está detenido nuevamente ". ¡Cuántos hay cuyos actos de adoración son tantas mentiras solemnes! Sus profesiones de piedad son meras pretensiones; sus oraciones pueden ser elocuentes e integrales, pero no proceden del corazón; su presencia en el santuario es solo corporal, sus pensamientos están lejos de sus asuntos mundanos o escarbando montañas de vanidad. Hay muchos que están listos para reconocer a Dios, su grandeza y gloria, su gloriosa majestad, su poder todopoderoso, su sabiduría infinita y su disposición soberana de todos los asuntos humanos; pero no se dan cuenta de la naturaleza augusta de los atributos Divinos, ni del maravilloso funcionamiento de su providencia. Muchos también confiesan su gran pecaminosidad y profesan una profunda humillación por ello; pero su confesión no va acompañada de contrición, ni su supuesta humillación es demostrable por hechos o práctica en sus efectos.

3. Extraño, pasando extraño, ¡es que los hombres se imponen a sí mismos o intentan engañar a Dios! "Lo adularon con la boca", dice el salmista, "y le mintieron con la lengua". Y si esta es la conducta en la que los hombres se aventuran en relación con Dios, ¡cuánto más probable es que engañen a sus semejantes con mentiras, o los alcancen por engaño! Si llevan su engaño a los ejercicios sagrados de la religión y los servicios solemnes del santuario, ¡cuánto más podemos esperar encontrar transacciones fraudulentas y tratos engañosos en su relación con sus semejantes!

VIII La preeminencia de Judá. Mientras Israel o las diez tribus acosaban a Dios con sus mentiras y lo provocaban con engaño, siendo su adoración idólatra y su servicio falso, Judá por el momento continuó en la adoración verdadera. Con no pocos inconvenientes y muchos defectos, hasta ahora se habían adherido a las ordenanzas que había prescrito, el lugar que había elegido y el modo y los ministros de religión que había designado. Tal es la deriva del verso según la Versión Autorizada. Suponiendo que esta sea la representación correcta, encontramos que Israel se fue sin excusa. No podían defender el ejemplo de Judá. Si Judá les hubiera dado un mal ejemplo, de alguna manera podría haber atenuado, pero no podría haber excusado, el pecado en Israel. La ausencia de tal ejemplo no fue una pequeña agravación de su culpa.

3. Resultaba honrado para Judá que en el día de la deserción de Israel perseveraran en el camino de la verdad y mantuvieran la verdadera adoración a Jehová. Está registrado para el crédito de aquellos sardos que permanecieron fieles en un lugar corrupto y en una edad degenerada: "Incluso en Sardis tienes algunos nombres que no han contaminado sus vestiduras; y caminarán conmigo en blanco: porque son dignos ".

4. Cuando servimos a Dios, reinamos con él. Es la justicia la que exalta a una nación y eleva a un individuo. Servir a Dios es nuestra mayor gloria, y disfrutar de él nuestra mayor felicidad. Servir a Dios es el servicio más honorable; de ahí que nuestro bendito Señor nos haya hecho reyes y sacerdotes para Dios. Lutero, al comentar sobre este versículo, habla de ciertos erroristas "que no se aventuran a abrazar la verdadera doctrina por temor a que se pierda su gobierno. Lo mismo ocurre con muchas personas; tienen miedo de perder su gobierno si entretienen las formas verdaderas de la adoración de Dios; piensan que los verdaderos caminos de la adoración de Dios no pueden consistir en su gobierno y poder, y por lo tanto, prefieren retenerlos y dejar ir la verdadera adoración de Dios ".

HOMILIAS DE C. JERDAN

Oseas 11:1

Llamado de Egipto.

Estas palabras se refieren principalmente, por supuesto, al evento histórico del Éxodo. Pero también son palabras proféticas, y como tales ya han sido verificadas, y aún esperan una verificación adicional. Cuando se arroja una piedra a un estanque, se forma una serie de anillos concéntricos cada vez más grandes, que se extienden quizás hasta las orillas del agua; de la misma manera, aunque el primer cumplimiento de una profecía puede estar cerca, la predicción también puede recibir varios cumplimientos adicionales y más amplios, hasta que finalmente se verifique por completo, en la escala más grande, en el fin del mundo. Las palabras que tenemos ante nosotros tienen varias aplicaciones. Se aplican

I. A LA NACION JUDIA. Dios eligió a Israel como su "hijo primogénito" entre las naciones ( Éxodo 4:22), constituyendo así a los hebreos la aristocracia de la raza humana. Puso su amor sobre ellos cuando eran una comunidad de esclavos. Escuchó sus gemidos debido a su esclavitud. Cuando la gente yacía como sapos bajo las gradas de sus capataces, intervino para salvarlos. Levantó a Moisés para ser su emancipador. Jehová hizo en su nombre las plagas de té de Egipto. Los condujo, por un poderoso milagro, a través del lecho del Mar Rojo, mientras Faraón y su ejército perecían en las aguas. Jehová protegió, apoyó y guió a Israel en el desierto. Llovió pan del cielo sobre ellos, y también les trajo arroyos de la roca. Evitó que su ropa y zapatos se desgastaran. Los condujo por el pilar nublado. Los libró de sus enemigos. Él hizo un pacto con ellos, les enseñó su Palabra y voluntad, y finalmente los llevó a una buena herencia en Canaán. Ninguna otra nación recibió tales marcas de honor. Solo a Israel "pertenecía la adopción" ( Romanos 9:4).

II A JESUCRISTO. Mateo dice que esta palabra de Oseas se cumplió cuando el Niño Jesús fue sacado de Egipto ( Mateo 2:15). Si Israel era "el hijo de Dios, incluso su primogénito", Jesús es "el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre". La historia de Israel tipificó y presagió su carrera. Él es la verdadera simiente de Abraham, el verdadero Representante de la antigua nación hebrea. "Toda la magnificencia de la profecía, limitada a Israel, sería grandiosa; solo Cristo cumple la idea de lo que Israel defendió" (F.W. Robertson). El amor paternal de Dios se exhibió más ricamente en la protección y liberación de su santo Niño Jesús que incluso en la gran bendición del Éxodo. Para evitar el peligro de destrucción, el infante Salvador y su madre fueron llevados a Egipto. El Señor del cielo y la tierra, justo ahora un infante llorón, debe esconderse durante una pequeña temporada a la sombra de las Pirámides. Poco a poco será "llamado a salir de Egipto" para regresar a Tierra Santa y convertirse en lo que Israel debería haber sido: el gran Testigo de Dios y el Maestro de su voluntad a todas las naciones del país. mundo.

III. AL CRISTIANO Los creyentes son todos los hijos de Dios por la fe en Jesucristo. Y la redención de Egipto fue un tipo de liberación a través de él del pecado y la muerte. Al igual que los hebreos en el tiempo de Oseas, "Egipto" significaba Asiria, Babilonia o cualquier tierra que debían asociar con un estado de esclavitud ( Oseas 8:13; Oseas 9:3, Oseas 9:6), así que para nosotros los gentiles "Egipto" es el símbolo de nuestro estado no regenerado, y la esclavitud egipcia es un tipo de esclavitud del pecado. Todos los hombres son esclavos del pecado por naturaleza, y Satanás es un capataz mucho más difícil que los supervisores egipcios. El hombre natural trabaja impotente bajo la carga del mal. Pero Dios llama a su pueblo "fuera de Egipto" con un llamado efectivo y santo. Redime al creyente de la esclavitud de la culpa ( Gálatas 3:13), de la sujeción a la Ley ( Gálatas 4:5) y de la esclavitud del pecado ( Tito 2:14). La misma palabra "Redentor", tan querida por el corazón renovado, fue consagrada por primera vez como un nombre sagrado en el momento en que Dios "llamó a su Hijo a salir de Egipto". Para el cristiano, la canción de Moisés es también la canción del Cordero ( Apocalipsis 15:3); y el prefacio de los diez mandamientos ( Éxodo 20:2) expresa el más forzoso y tierno de todos los incentivos para llevar una vida santa.

IV. A LA SANTA IGLESIA CATÓLICA. La Iglesia de Cristo es el verdadero Israel, el hijo primogénito adoptado de Dios. Y este mundo, en el que la Iglesia actualmente reside, puede compararse con la tierra de la esclavitud. Es "este mundo malvado presente"; y el pueblo de Dios parece ser liberado de él, tal como el antiguo Israel esperaba la liberación de Egipto. Se acerca el momento en que el Señor Jesús finalmente redimirá a su pueblo de todo mal. A menudo, en el Nuevo Testamento, la palabra "redención" se usa para denotar la consumación de la esperanza de la Iglesia. Jesús les dijo a sus discípulos que la aparición de los signos de su segundo advenimiento les anunciaría que su "redención se acercaba" ( Lucas 21:28). Toda la Iglesia está esperando "la redención de nuestro cuerpo" ( Romanos 8:23). Aquí, aunque los creyentes "sirven a la Ley de Dios con su mente", aún gimen constantemente bajo la carga del pecado que mora en ellos. Pero la esperanza de Israel, "esa bendita esperanza", es que Jehová "lo llame a salir de Egipto". El Señor Jesús un día trasladará su Iglesia al cielo, la tierra de la libertad espiritual perfecta y la alegría eterna. Allí, la esclavitud se habrá ido para siempre. Mientras Israel esté en este mundo, él es "un niño"; pero en gloria se convertirá en hombre y "guardará las cosas infantiles". Dios lo ama ahora como un niño; y su gracia adoptiva es la promesa de que la Iglesia rescatada algún día se parará junto al mar vidrioso y cantará la canción de Moisés y el Cordero.

Oseas 11:1

Coronado con tiernas misericordias.

Este es un pasaje extremadamente hermoso. Recuerda, en algunas de las expresiones más conmovedoras, el amor, la condescendencia y la ternura de Jehová hacia su pueblo antiguo. ¡Pero Ay! El registro mismo de la bondad de Dios se convierte en el medio de arrojar un alivio más profundo a la negrura del pecado de Israel.

I. LOS TRATAMIENTOS DE DIOS CON ISRAEL. Estos se habían manifestado continuamente, en la infancia de la nación, durante su infancia y durante toda su juventud y virilidad. Jehová había estado con el pueblo hebreo:

1. Un padre amoroso. ( Oseas 11:1) Los amó, y los eligió como su propia herencia, habló de Israel como su "hijo", incluso durante la esclavitud en Egipto ( Éxodo 4:22). Mostró su amor paternal al lograr para su pueblo la gran liberación del Éxodo. Y el Señor sigue siendo el mismo para el Israel espiritual. Esas bendiciones que fueron ensombrecidas en la adopción teocrática pertenecen ahora a los cristianos. Estamos "predestinados a la adopción de hijos por Jesucristo para sí mismo" ( Efesios 1:5) El creyente recibe la naturaleza de Dios. El lleva su nombre. Disfruta de libre acceso a él. Obtiene la protección y provisión necesarias. Está sujeto a una formación y disciplina adecuadas. Y tiene una herencia eterna en reversión ( 1 Juan 3:1, 1 Juan 3:2).

2. Una enfermera cuidadosa. ( Oseas 11:3) Jehová mismo había atendido a su hijo Israel durante los cuarenta años de infancia en el desierto de Arabia. Él "lo descubrió" ( Deuteronomio 1:31), "tomó una pista de la mano" (Jeremias 31:32) y lo apoyó con ternura. Como padre lactante, había usado cuerdas suaves y amables, el corbata conocía las necesidades de su gente. Estaba "conmovido por el sentimiento de sus enfermedades". Asumió toda la carga de la nación. Para su escolarización, les dio lecciones objetivas: establecer el tabernáculo y su ritual como un "jardín de infantes" espiritual. Cuando se alejaron de él, los trajo de regreso y pacientemente los "curó" de las angustias que su apostasía había implicado. Y Dios es la misma enfermera cuidadosa para sus hijos espirituales. Él lleva al creyente, y lleva con él. El Espíritu Santo enseña al hijo de Dios a "ir" y "lo guía por el camino eterno". Lo cría cuando cae, cura sus contusiones y es "una ayuda muy presente en problemas". El camino del deber puede llevar al creyente a lugares resbaladizos, pero "debajo están los brazos eternos" ( Deuteronomio 33:27).

3. Un monitor amable. ( Oseas 11:4, primera parte) Si Oseas 11:1 se refiere al Éxodo, y Oseas 11:3 a los cuarenta años en el desierto, Oseas 11:4: puede aplicarse a los tratos de Jehová con Israel a lo largo de toda su historia como nación. Todo el tiempo el Señor trató a su pueblo, no como prisioneros o esclavos, sino como hijos. Él "los dibujó con cuerdas de hombre"; es decir, sus métodos de gobierno eran humanos y tenían su asiento en la razón. Los dibujó "con bandas de amor"; es decir, sus argumentos o influencias eran tiernos y persuasivos. Las misericordias derramadas sobre Israel fueron innumerables. La paciencia divina con la gente fue maravillosa. Una señal especial del favor de Dios fue que levantaron a los profetas, uno tras otro, para "llamarlos" ( Oseas 11:2) de sus ídolos, y para "atraerlos" de regreso a sí mismo. ¿Y todavía no trata el Señor así con los hombres? Sus métodos para tocar el corazón son humanos y afectuosos. Vemos la "mansedumbre" de Dios en su amable providencia, en su maravillosa redención y en los medios y motivos hacia la santidad que emplea. Él llama al pecador, "Ven ahora, y pensemos juntos" ( Isaías 1:18). Le dice al creyente que una vida consagrada es "su servicio razonable" ( Romanos 12:1).

4. Un maestro considerado. ( Oseas 11:4, segunda parte) El Señor no actuó hacia Israel, ya que las bestias brutas a menudo son tratadas por conductores ungentle. Un granjero amable trata a su buey con humanidad, tanto cuando pisa el maíz como cuando se alimenta en el establo; retira el hocico, o afloja la correa del yugo, para que el animal pueda gato con comodidad. Ahora, Dios siempre había actuado así hacia los hebreos. En las innumerables bendiciones que les envió, en los medios de gracia que mantuvo entre ellos, y en las inmunidades que disfrutaron como su pueblo elegido, Dios les dijo: "Mi yugo es fácil". Entonces, de la misma manera, el Señor todavía trata con su pueblo redimido. Él "quita el hombro de la carga", quitándose el yugo de la culpa, el yugo del pecado, el yugo de la Ley, el yugo de la inquietud, el yugo del miedo. Y él "les pone carne": "el maná escondido" de su gracia y "la gordura de su casa".

II El vil trato de Israel a Dios. ( Oseas 11:2, Oseas 11:3) La nación había demostrado ser totalmente indigna de su pasado soleado y glorioso. La gente había sido:

1. Ingrato. Persistentemente olvidaron tanto el hecho de su redención como la presencia continua de su Redentor. Los profetas "los llamaron", pero en vano. Dios "los sanó", pero ellos atribuyeron sus liberaciones a otros.

2. Infiel. Israel requirió el tierno amor de Jehová con una apostasía de base. Se opusieron y lo rechazaron. "Le dieron la espalda y no la cara" (Jeremias 2:27). Lo negaron vergonzosamente por sus sacrificios a Baal.

3. Obstinados en su maldad. La carrera del reino del norte especialmente había sido una de deserción universal y continua. Personas y sacerdotes, príncipes y reyes, se habían conspirado por igual para devolver el odio al amor de Jehová. Y ahora, por fin, la hora de graciosa oportunidad de Efraín parecía haber pasado. Solo por un milagro se pudo detener la avalancha de juicio. ¡Qué lección para nosotros se desarrolla en esta representación de la escandalosa culpa de Israel! Debemos tener cuidado de confiar en nuestras ventajas nacionales o nuestros privilegios espirituales. ¿Cuán a menudo hemos actuado ingratamente e infielmente? Las maravillosas y tiernas misericordias de Dios son una grave agravación de nuestro pecado.

"Señor, ¡con qué cuidado nos has rogado! Los padres nos sazonan primero. Luego los maestros de escuela nos entregan a las leyes. Nos envían atados a las reglas de la razón. Mensajeros sagrados; púlpitos y domingos; el dolor persigue el pecado; aflicciones clasificadas; angustia de todos los tamaños; ¡Buenas redes y estratagemas para atraparnos! Biblias abiertas: millones de sorpresas; bendiciones de antemano; lazos de agradecimiento; sonidos de gloria resonando en nuestros oídos; sin nuestra vergüenza; dentro de nuestras conciencias; ángeles y gracia; esperanzas eternas y teme, sin embargo, todas estas cercas, y toda su variedad, un pecado astuto en el seno vuela completamente ".

(George Herbert)

C.J.

Oseas 11:4

El imán del amor.

"Los dibujé con cuerdas de hombre, con bandas de amor". Estas palabras se refieren, en primera instancia, al antiguo Israel, y nos recuerdan cuán amables y tiernos habían sido los tratos del Señor con ellos. Al aplicar el texto a nosotros mismos, lo consideraremos bajo dos aspectos. Tenemos aqui-

I. UNA REPRESENTACIÓN DE LA MANERA DE DIOS DE TRATAR CON LOS HOMBRES. El poder supremo sobre el mundo de la humanidad no es el poder implacable de la ley natural. Las fuerzas de la naturaleza dominan el universo físico; pero el hombre es un ser moral y es consciente de la libertad moral. La fuerza que atrae su mente es la razón: "cuerdas de hombre"; y el poder que influye en su corazón es la ternura: "bandas de amor". Dios usa estas fuerzas:

1. En su providencia común. Su amor por sus criaturas es análogo al afecto de los padres: es tan humano y más tierno que el de una madre por su hijo. Su misericordia es duradera e indestructible. Lo lleva "diariamente a cargarnos beneficios". E incluso las cuerdas de aflicción con las que a veces nos ata son "bandas de amor" que nos rodean para atraernos hacia él.

2. En el plan de redención. "La Palabra se hizo carne" para atraer a los hombres con cuerdas de simpatía humana. ¡Qué bendición ha traído la Encarnación a la razón del hombre! Al mirar al Señor Jesucristo, vemos la verdad en lo concreto. Él mismo es "la Verdad", "la Palabra de Vida".

"Aunque las verdades en la virilidad se unen oscuramente

Profundamente en nuestro marco místico, rendimos toda bendición al Nombre

Del que los convirtió en moneda corriente: "Porque la Sabiduría se ocupó de los poderes mortales,

Donde la verdad en las palabras más cercanas fallará, cuando la verdad encarnada en un cuento

Entraré por las puertas humildes. "Y así la Palabra respiró y forjó

Con manos humanas, el credo de los credos, en la hermosura de los hechos perfectos,

Más fuerte que todo pensamiento poético ".

(Tennyson)

¡Qué bendición, también, la Encarnación ha traído al corazón del hombre! El Señor Jesús es hueso de nuestro hueso, y carne de nuestra carne. Era el "Hijo de María" y "derramó la lágrima humana". Entonces él está calificado, como nuestro Sumo Sacerdote misericordioso y simpatizante, para entrar en todos nuestros sentimientos y, por lo tanto, unirnos a sí mismo y a Dios.

3. En las invitaciones del evangelio. El Señor, en estos, nos atrae como seres racionales y morales. La invitación, por ejemplo; "Ven ahora y razonemos juntos" ( Isaías 1:18), sugiere que la más racional de todas las acciones de la mente humana es aceptar a Cristo como el Salvador; y que una vida de fe en él es la única vida razonable, varonil y verdaderamente exitosa. Las voces del evangelio, además, son "bandas de amor". El hijo pródigo, tan pronto como volvió a la razón, fue guiado por el recuerdo del amor de su padre por regresar a casa.

La palabra de Dios. La Biblia es un libro divino, pero también es intensamente humano. Los escritores sagrados muestran en todas partes un profundo conocimiento de la naturaleza humana. El espíritu del libro es humano y tierno; dibuja "con bandas de amor". En las universidades de Escocia, al profesor de latín se le suele llamar "profesor de humanidad", por los supuestos efectos beneficiosos del estudio de la literatura romana; pero seguramente la suprema influencia humanizadora en las letras es la Palabra de Dios.

(2) Los sacramentos. Como "signos", el bautismo y la Cena del Señor son "cuerdas de hombre". Apelan tanto a los sentidos físicos como a la mente y al corazón. Son como imágenes o diagramas ilustrativos de las grandes verdades de la redención. Los sacramentos también son "sellos"; y, como tal, "bandas de amor". Cada uno de ellos es, por así decirlo, un recuerdo o un obsequio de amor, dado por el Redentor a su Iglesia. Una vez más, toma

(3) Oración. La oración es la conversación con Dios de sus hijos humanos. Tiene como nota clave el grito del niño, "Nuestro Padre". Es la voz de la confianza infantil en la humanidad, la ternura, la compasión de nuestro Creador y Redentor.

5. Como la fuerza motriz de la santidad de la vida. Nuestro texto expresa la consideración principal que impulsa al creyente a una carrera de consagración cristiana. El apóstol Pablo insta lo mismo en Romanos 12:1: "Su servicio razonable", es decir, "cuerdas de un hombre"; "por las misericordias de Dios", es decir, "bandas de amor". El significado es que en una vida de devoción a Dios, todas las facultades racionales encuentran su principal fin, y que para tal vida "el amor de Cristo nos constriñe".

II UNA LECCIÓN DE CONDUCTA PARA NOSOTROS MISMOS. Las palabras que tenemos ante nosotros revelan el secreto de la influencia. Señalan el imán con el que debemos atraer a nuestros semejantes en todas las relaciones de la vida. Dios Todopoderoso dibuja con la piedra de carga del amor; y en esto debemos ser "imitadores de Dios, como queridos hijos" ( Efesios 5:1). Aquí hay una lección para:

1. Padres. El vínculo familiar es el amor. Debemos lanzar "cuerdas de hombre" alrededor de nuestros hijos, si los entrenamos para vivir al Redentor. Nuestro entrenamiento debe ser humano y estar en armonía con la naturaleza moral de sus sujetos. Un padre debería, tan pronto como sea posible, reclutar la razón de su hijo del lado de la obediencia. Cuando a nuestros hijos les vaya bien, alabémoslos sin restricciones. Cuando hacen algo malo y debemos mostrar disgusto, demos la bienvenida a las primeras señales de penitencia y estemos muy listos para perdonar. Junto a la gracia Divina misma, las bandas de amor paterno son las más fuertes que pueden atraer al niño-corazón.

2. Maestros. La humanidad del espíritu es la fuente principal de la influencia de un educador. El estímulo más efectivo para aprender no es el que suministra la vara, sino el que proporciona la "cuerda de un hombre". El secreto de la influencia del Dr. Arnold en Rugby fue su intensa simpatía humana, sumada a la supremacía real de su carácter espiritual. En el trabajo escolar sabático, especialmente, debemos usar estos "cordones" y "bandas"; debemos venir a nuestras clases "en amor y en espíritu de mansedumbre".

3. Pastores. El predicador es ser él mismo un hombre, cada centímetro de él. Su influencia en la comunidad debería ser una influencia masculina, el lazo es ser "un predicador de justicia". Y debe tener cuidado de usar "bandas de amor". Su obra vital es "ganar" almas; y no hay forma de ganar sin amor ( 1 Corintios 13:1). Al igual que el sumo sacerdote, el pastor debe ser uno "que pueda soportar gentilmente a los ignorantes y errantes" ( Hebreos 5:2). Ningún maestro cristiano ha tenido más éxito que el apóstol Pablo; y Paul dibujó "con cuerdas de hombre" ( 1 Corintios 9:19) y "con bandas de amor" ( 1 Tesalonicenses 2:7, 1 Tesalonicenses 2:8).

4. Empleadores. Esta relación, tanto en los negocios como en la vida doméstica, debe caracterizarse por la amabilidad. Los maestros deberían "soportar la amenaza" ( Efesios 6:9) y extender la simpatía y la confianza a sus trabajadores. Las responsabilidades de un empleador no terminan con el pago puntual de los salarios. No debe pensar en sus trabajadores simplemente como "manos", es decir, como máquinas mediante las cuales espera ganar dinero; sino más bien como su propia carne y hueso, en cuyo bienestar debería tener un interés cálido. Y así, también, en el ámbito del servicio doméstico. Las amantes deben tratar a sus sirvientes como parte de la familia, y asegurarse de que se sientan cómodos. La felicidad entrará en nuestros hogares a través de la puerta que ha escrito sobre ella estas palabras: "Los dibujé con bandas de amor".

5. Vecinos, en sus relaciones mutuas. Quienes profesamos ser el pueblo de Cristo debemos mostrar la gracia que habita en nosotros al esforzarnos por ser eminentes en cortesía y gentileza. Deberíamos serlo incluso para los impíos y profanos, y para aquellos que nos tratan como enemigos "Una respuesta suave aparta la ira". Y si el amor es el fuego que derretirá a un enemigo, ¿no es también el lazo que une a los creyentes en una buena comunión? Una Iglesia fuerte y saludable es aquella cuyos miembros "aumentan y abundan en amor uno hacia el otro y hacia todos los hombres" ( 1 Tesalonicenses 3:12).

CONCLUSIÓN. Dibujar con estos "cordones" y "bandas" siempre es, al menos, gratificante. Es cierto que el amor a veces fallará con su objeto. Jehová mismo falló con Efraín durante largos siglos. Del mismo modo, algunos de los que intentamos dibujar pueden decir persistentemente: "Rompamos sus bandas y separemos sus cuerdas". En tales circunstancias, debemos recordar que el deber es nuestro y que los resultados están con Dios. "Aunque Israel no se reúna, seré glorioso a los ojos del Señor, y mi Dios será mi fortaleza" ( Isaías 49:5) .— C.J.

Oseas 11:5

La bondad divina despreciada.

Efraín había actuado como si la misericordia de Dios fuera incondicional; y persistentemente contravino la única condición, a través del arrepentimiento, sobre la cual solo ese favor podría continuar. Era, pues, culpable de despreciar la Divina bondad amorosa; y de ahí estas palabras de grave denuncia. Aprendemos de ellos

I. LA COMODIDAD DE LAS CONFIANZAS CARNALES. ( Oseas 11:6) Las diez tribus habían seguido "sus propios consejos", pero estos fueron el resultado de un perverso enamoramiento. Los terneros que besaron los hombres de Israel llevaron a la ruina nacional. Egipto no daría asilo a las tribus; no había esperanza de alivio de ella como auxiliar contra Asiria. De hecho, era extraño que la gente pensara en regresar a Egipto, la tierra de su antigua esclavitud. Ahora, sin embargo, deben soportar una tiranía más terrible que la que sus padres habían sufrido allí. La espada devoradora de los asirios es hacer la ronda de las ciudades de Israel. El reino del norte, con su rico territorio y sus lugares sagrados: Shiloh, Siquem, Ebal y Gerizim, Sharon, Carmel y el valle de Jezreel, pasará a manos de los paganos. Tal fue solo el resultado natural de la maldad de Israel, y se destaca en la historia como una advertencia que afecta a los consejos impíos. "Maldito sea el hombre que confía en el hombre y hace carne su brazo, y cuyo corazón se aparta del Señor" (Jeremias 17:5). "Hermanos míos, es una gran misericordia de Dios ser tomado completamente de todos los accesorios carnales, de todos los vanos cambios y esperanzas, como para estar completamente convencidos de que no hay ayuda en ninguna cosa, ni en ninguna criatura, en el cielo y en el cielo. tierra, pero solo al volverme hacia Dios y arrojar el alma a la misericordia; si eso no me salva, me deshaceré para siempre "(Jeremiah Burroughs, in loc).

II EL PODER DEL PECADO PARA MANTENER RÁPIDO EL ALMA. ( Oseas 11:7) Israel estaba "empeñado en retroceder" de parte de Jehová. Estaban "atados a la deserción" (Calvin); o "empalado en la apostasía como en una estaca" (Keil). Los profetas "llamaron" y exhortaron al pueblo, pero en vano. Se negaron a levantarse para volver al Altísimo. Tal es el efecto del pecado cuando persistió por mucho tiempo. Todos tenemos por naturaleza esta aversión fija a Dios y a las cosas divinas, a menos que interponga en su gracia para alejarnos de nuestros ídolos. Aun cuando la Palabra nos está llamando a levantarnos, la carne nos arrastra persistentemente hacia abajo, y con un peso muerto que solo el poder del Espíritu de Dios puede vencer. Muchos profesores de religión se caen repentinamente porque, dado que el "buen trabajo" nunca se ha comenzado en ellos, no pueden evitar por fin seguir visiblemente la "inclinación" de la naturaleza. ¡Y cuán difícil es, incluso para el verdadero pueblo del Señor, escapar del enredo de los viejos hábitos del pecado! Durante el proceso, el alma puede a menudo convulsionarse, si no casi desgarrarse. Un buen hombre a veces continuará a lo largo de la vida para seguir un oficio o profesión sobre la legalidad moral de la cual su conciencia está continuamente inquieta. Solo mirando fijamente a Cristo y permitiendo que su amor fluya hacia el corazón, podemos ser liberados de los peligros de retroceder. Vestido con su fuerza, el creyente, en lugar de ser "empalado por la apostasía", diariamente "crucificará la carne con el afecto y la lujuria". Una vez más, este pasaje nos recuerda que:

III. "NEGARSE A VOLVER" A JEHOVÁ ES EL PECADO DE LOS PECADOS. ( Oseas 11:5) Efraín había hecho más y peor que rechazar al Señor como el bien principal. Además, había despreciado la gracia divina y la misericordia que tanto tiempo y amorosamente lo "llamaron" a "regresar" y prometió "curar su reincidencia". Por tan ingratitud tan horrible e impactante, la ruina del reino del norte fue a. retribución justa Y ahora, en estos tiempos del evangelio, la negación del Señor Jesucristo como el Salvador es el pecado supremo del hombre. Rechazarlo es "negarse a regresar" a Jehová. Es oponerse a la luz más clara y despreciar el amor más querido. Es elegir servir a Satanás en lugar de a Dios. Este pecado de pecados no hace necesario que la sentencia se pronuncie contra los culpables: la incredulidad del pecador es en sí misma su sentencia. "El que no cree ya ha sido juzgado" ( Juan 3:18). Si descuidamos la gran salvación, no hay escapatoria para nosotros de la eterna vergüenza y ruina. Los pecados contra la ley no excluyen la posibilidad del ejercicio de la misericordia, pero el rechazo persistente de la misericordia debe cerrar la puerta de la esperanza contra el alma para siempre ( Proverbios 1:24-20) .— C.J.

Oseas 11:8

La misericordia sazona la justicia.

El amor de Jehová por Israel había sido conspicuo durante la infancia de la nación ( Oseas 11:1); pero parece aún más maravilloso ahora, en el tiempo la decrepitud moral y la decadencia prematura de El Efraín. No hay pasaje más exquisitamente patético en la Sagrada Escritura que el que tenemos ante nosotros. Es de una pieza con la profecía de Jeremías respecto a la restauración de las diez tribus (Jeremias 31:20). La denuncia del castigo contenida en los versículos 5-7 se disuelve repentinamente en un éxtasis de ternura, seguido de una promesa de bendición.

I. LA MISERICORDIA DEL SEÑOR A EPHRAIM. (Versículos 8, 9) Moisés había predicho ( Deuteronomio 29:23) que el lapso de la nación en idolatría confirmada sería castigado con una maldición sobre "toda la tierra", como lo que sucedió a las ciudades de la llanura ( Génesis 19:1). Pero justo cuando 'podríamos esperar que las palabras del legislador se cumplan de inmediato, hay un estallido de compasión divina. Aquí el Señor es:

1. Aparentemente cambiante. A menudo parece como si, en lugar de haber un centro de pensamiento en este libro, hubiera más bien dos focos. En el mensaje de Oseas, las amenazas y las promesas se alternan y, a veces, se mezclan. En el versículo 8, el Señor, hablando a la manera de los hombres, parece dudar de su curso de acción. ¿Debe la justicia llegar hasta el final, o hay algún lugar para ser misericordioso? La actitud de Jehová es como la del monarca de corazón tierno que tiembla cuando se le impone la sentencia de muerte y duda si la firmará. Pero declara largamente que no puede sacrificar su ansia amorosa por Efraín ni siquiera con la ira más justa. Está decidido a ejercer su misericordia; él mostrará su gracia más notoriamente que su justicia. En todo esto, sin embargo, el Señor es:

2. Realmente inmutable. Él es "Dios, y no hombre". El aparente conflicto dentro de su corazón es solo aparente. Todo el tiempo que ha estado amenazando con vengarse, sus intestinos se han estado derritiendo de amor. No puede olvidar que Efraín es su "hijo". Sin embargo, la misericordia del Señor no ciega los ojos de su justicia. Él dice aquí, en efecto, que Efraín merecía totalmente la condena irreparable de las Ciudades de la Llanura. Y debe infligir juicio sobre la generación actual de israelitas. Pero el asedio de Samaria durante tres años, y el largo cautiverio asirio, con el olvido total del reino del norte como tal, no son "la ferocidad de su ira". Al otro lado de estos juicios habrá una gran misericordia para Israel. En el evangelio del Nuevo Testamento, de la misma manera, "contemplamos la bondad y la severidad de Dios". Jehová dice ahora, más claramente que nunca: "Como vivo, no me agrada la muerte de los impíos" ( Ezequiel 33:11). El Calvario muestra que Dios es "justo y el Justificador del que cree en Jesús" ( Romanos 3:26).

II EL SUELO DE ESTA MISERICORDIA. (Verso 9) Tiene una doble base.

1. La naturaleza de Dios. Jehová habla a la manera de los hombres; pero él es "Dios, y no hombre". Si no fuera Dios, no toleraría al mundo malvado por un solo día. Debido a que él es "Dios" y "el Santo", él "en ira recuerda la misericordia". La compasión divina es de origen propio; surge de la fuente infinita de la naturaleza Divina. Dios tiene el corazón de un padre; pero él está sin las enfermedades de un padre humano. Su mente no está descompuesta por frágiles pasiones humanas; y nunca en sus pensamientos —como lo hacen los hombres finitos— estrangula la abundancia de su gracia.

2. El pacto divino con Israel. "En medio de ti" (versículo 9). "Viviré entre ellos" había sido la promesa de Jehová a la nación hebrea. De esta presencia prometida había habido muchos símbolos; como, por ejemplo; la zarza ardiente, el tabernáculo, Jerusalén y el templo. "¿Y cuál era el significado del pacto que Dios hizo con Israel? Incluso que Dios castigaría a su pueblo; sin embargo, como siempre, dejaría algo de semilla" (Calvino). En el evangelio del Nuevo Testamento vemos que la misericordia de Dios se basa de manera similar. Su base es la naturaleza divina. Que la naturaleza es amor. "Dios amó tanto al mundo". Y su base es también el pacto divino; porque vivimos bajo una nueva y mejor dispensación del pacto de gracia ( Hebreos 8:6).

III. SU FALLA EN LA RESTAURACIÓN DE EPHRAIM, (Versículos 10, 11) Estos versículos se cumplirán en los tiempos mesiánicos. En los últimos días, el "León" de la tribu de Judá "rugirá", llamando fervientemente a los hebreos al arrepentimiento.

1. La restauración consistirá en la renovación del corazón. "Andarán tras el Señor", es decir, espiritualmente. Se acerca el tiempo en que la casa de Israel aceptará a Jesús como el Mesías, y se vestirá con su justicia, "Los hijos" de los exiliados "temblarán" con convicciones de culpa, con indignidad consciente y, sin embargo, con ganas de aceptar El llamado del evangelio Volverán a una relación de amistad íntima y comunión con Dios.

2. Será nacional y universal. Los judíos finalmente regresarán de todas las tierras a las que han sido desterrados. El Señor "reunirá a los marginados de Israel". Los estudiosos de la profecía, de hecho, no están de acuerdo en si habrá una restauración literal de Palestina; pero todos esperan una consumación infinitamente más bendecida: la admisión de Israel como pueblo en el reino de Cristo, como resultado de su arrepentimiento y fe en él. Este oráculo se aplica también a toda la simiente espiritual de Abraham. Judío y gentil, en estos tiempos del evangelio, son adoptados en la casa de Dios sobre la misma base. El oeste (versículo 10) representa principalmente a Europa gentil; Egipto representa (versículo 11) todo el continente africano más allá de sí mismo; y "Asiria" de la misma manera el continente de Asia. "Vendrán del este y del oeste", etc. ( Lucas 13:29). La condena denunciada en Oseas ha sido infligida; y en ese hecho, ¿no tenemos la promesa de que las promesas que hace este profeta también se cumplirán? "Dos rabinos que se acercaban a Jerusalén vieron un zorro corriendo por la colina de Sión; y el rabino Joshua lloró, pero el rabino Eliezer se echó a reír. '¿Por qué te ríes?' dijo el que lloró: "No, ¿por qué lloras?" exigió Eliezer. "Lloro", respondió el rabino Joshua, "porque veo lo que está escrito en las Lamentaciones cumplidas debido a la montaña de Sión, que está desolada, los zorros caminan sobre ella". 'Y, por lo tanto', dijo el rabino Eliezer, 'me río; porque cuando veo con mis propios ojos que Dios ha cumplido sus amenazas al pie de la letra, tengo la promesa de que ninguna de sus promesas fracasará, porque él está cada vez más preparado para mostrar misericordia que juicio ".

LECCIONES

1. En el evangelio "la misericordia y la verdad se encuentran juntas". Dios "no escatimó en su propio Hijo", para que no tuviera que "darse por vencido" como Efraín.

2. El obstáculo para la salvación no está en Dios, sino en la voluntad malvada del pecador. "¡Oh Jerusalén, Jerusalén, con qué frecuencia habría reunido a tus hijos, y no lo harías!" ( Mateo 23:37).

3. Si Dios trata tan tiernamente con el pecador, ¡cuán completa debe ser la seguridad del creyente! "Porque las montañas partirán, y las colinas se renovarán; pero mi bondad no se apartará de ti, ni el pacto de mi paz será quitado, dice el Señor que tiene misericordia de ti" ( Isaías 54:10 ) .— CJ

Oseas 11:12

(Ver el siguiente capítulo) —C.J.

HOMILIAS POR A. ROWLAND

Oseas 11:3 (primera cláusula)

La ternura de la disciplina divina.

En medio de las fuertes denuncias de pecado de Oseas, una descripción como esta de la ternura divina hacia los hombres rebeldes es dulce como una canción en medio de una tormenta. Tanto la severidad como la dulzura deben aparecer necesariamente ante nosotros para dar una verdadera comprensión del método del trato de Dios con las almas humanas. Ese método es tan variado como lo son las obras del mismo Dios en la naturaleza, donde cada flor y hoja, cada viento y corriente, tiene su propio lugar y su propio uso. No podemos esperar encontrar una experiencia religiosa uniforme entre los hombres. No tenemos derecho a exigir a los demás la agonía de la vergüenza o el rapto del perdón que nosotros mismos conocemos, ni a declarar que su experiencia es irreal porque es diferente de la nuestra. Las metáforas de la Biblia podrían enseñarnos esto. Una serie representa la Palabra como el martillo, que rompe la roca con un poder sin resistencia; como la espada, que perfora el alma más íntima y mata la vieja vida; como el fuego, que quema la escoria del personaje y fusiona toda la naturaleza en un resplandor de amor a Dios. Pero hay metáforas que representan la misma Palabra que ser como el sol, difundiendo gradualmente la luz, desarrollando lentamente las flores y los frutos; como la fuerza de atracción, tan sutil que solo puede ser conocida por su resultado; como la llave que cabe, y silenciosamente abre la cerradura, para que la puerta se abra y los invitados celestiales entren a vivir allí en comunión sagrada. Está en armonía con todo lo que sabemos de la variedad de los tratos de Dios con los hombres, que el mismo profeta que habla de la novilla involuntaria arrastrada por cuerdas, también debe hablar del niño pequeño que su padre sostiene amorosamente cuando toma su primeros pasos tambaleantes.

I. LA FIGURA QUE ESTABLECE LA VERDAD.

1. Su audacia. Nadie más que un hombre inspirado, consciente de la inspiración, se habría atrevido a describir así al Dios que humildemente veneraba. A veces, una pintura representa las glorias de la puesta del sol, o el oleaje del mar después de una tormenta, cuyos colores son tan vívidos que el espectador al principio dice: "Eso no es natural". Un artista de segunda categoría podría haberse reducido de una representación tan audaz, pero el gran artista se deleita con el esplendor de la escena; siente que debe representar a los demás lo que se le reveló; y así, sin duda, hacia el futuro lo que había aparecido al principio como una sorprendente revelación de gloria, incluso para sí mismo. Un pueblo acostumbrado, como los judíos, a los signos de terrible reverencia con los que se acercó a Jehová se habría sorprendido más que nosotros, que conocemos a Dios en Cristo, al escuchar al profeta hablar de él como Padre, Madre o Enfermera. sosteniendo al niño por los brazos mientras se tambalea y tiembla sobre sus primeros pasos.

2. Su belleza. Cualquier figura natural extraída de un hogar humano es hermosa. Es bueno que la vida familiar a menudo se haya convertido en la base de la enseñanza religiosa. Hay pocas escenas más universalmente familiares que esta. Cuando ejercemos cuidado y previsión para nuestros hijos, y nuestros corazones salen con ternura hacia ellos en su impotencia, sabemos lo que Dios es para nosotros. Cuando recordamos la sensación de descanso, simpatía y ayuda que era nuestra en el hogar de la infancia, nos volvemos más conscientes de lo que podemos encontrar, pero a menudo no lo encontramos, en el amor de nuestro Padre celestial.

3. Su veracidad. Israel se había convertido en una gran nación debido al cuidado divino que los eclipsó en su débil infancia. En Egipto no tenían vida nacional, pero eran siervos degradados para quienes la revuelta era inútil. Producidos por el poder divino, se hicieron conscientes de los nuevos poderes y posibilidades. En el desierto fueron alimentados, no solo con maná, sino con los rudimentos de la piedad, que se adaptaron bien a su infancia. Mediante penas que siguieron de manera inmediata y visible a la desobediencia a la Ley, aprendieron que Dios era Rey, que estaba cerca, que era sabio; e imperfecta como fue la revelación, fue lo máximo que pudieron recibir. Dios habló como pudieron soportarlo. Él trató con ellos como nosotros tratamos con niños. Tampoco es menos sabio o menos tierno en nuestra cultura, sino que tiene paciencia con nosotros mientras somos débiles en pensamiento y resolución, y nos bendice en los primeros pasos temblorosos que ensayamos en el camino de la justicia.

II LA VERDAD ESTABLECIDA POR LA FIGURA, a saber, que el Señor es muy lamentable y de tierna misericordia.

1. En su condescendencia no nos desprecia. Ezequiel describe a un niño recién nacido, tomado en su pobreza y miseria por manos tiernas, como una representación de lo que Israel había sido para Dios. Hemos conocido tales ejemplos de bondad humana: la fundación dejó al extraño, cuyo corazón maternal se compadeció, ya que ella resolvió que, a pesar de todas sus preocupaciones, la pequeña no debe perecer por falta debido al pecado de sus padres. . Mucho más indignos somos de la consideración divina, ya que cada uno puede decir: "Ya no soy digno de ser llamado tu hijo". Incluso en las ventajas terrenales que nunca ganamos ni merecimos, ¡cuántos de nosotros hemos sido bendecidos! El hogar donde no se escuchan malas palabras, donde los que nos aman son testigos diarios de Dios, la herencia de un buen nombre y hábitos saludables, las lágrimas, las súplicas y las oraciones que nos llevan al amor de la justicia, todos estos son signos que Dios puede decir de muchos ahora en la forma de la sabiduría: "Te enseñé a caminar, tomándote de los brazos".

2. En su sabiduría no nos obliga. No somos autómatas. Pueden hacer cosas maravillosas sin ruido, desobediencia o disputas; pero Dios no nos ha hecho así. Somos, como sugiere el texto, niños, que pueden hacer su propio esfuerzo, pero a ellos se les debe incitar, en ellos se les debe apoyar y ayudar. Cuando se sienten las conmociones de una nueva vida en el alma, surge la pregunta: "¿Quién está dispuesto a consagrarse al Señor?" y son solo los siervos auto consagrados que Dios tendrá. Es pobre emplear el trabajo forzado de aquellos cuyos cuerpos son de su dueño, pero cuyas almas lo detestan; pero es una bendición tener el servicio leal y amoroso del niño, a quien una mirada o un susurro significa una orden que es su alegría obedecer.

3. En su gracia no nos maldice. Los niños son débiles y rebeldes; olvidan lo que se les dice y hacen lo que está mal; pero su padre se dice a sí mismo: "No son más que niños", y él no puede ser amargado o injusto. Cuando Peter negó a su Señor, cayendo en una debilidad moral, una maldición enojada podría haberlo llevado a la desesperación; pero "el Señor se volvió y lo miró", y cuando salió, llorando amargamente, aún pudo decir: "El Señor todavía me ama". Cristo lo hizo retroceder con cuerdas de amor.

4. En su paciencia no nos exige la perfección instantánea. Imagina la escena sugerida aquí. Un niño está a punto de dar su primer paso. La madre está a su lado, alentando cada paso, o medio paso, con una sonrisa. Su ojo no se aleja de él por un momento; tiene las manos extendidas para alentar, para apoyar, para salvar, mientras dice: "Intenta, querido, intenta". Cuando por fin se hace el esfuerzo, ella lo atrapa en sus brazos y lo besa; y si te maravillabas de que se mostrara tanta alegría y amor por un intento tan débil, ella estaría molesta por tu aburrimiento, porque ve en esto la promesa del futuro. Con una ilustración tan hogareña, Hoses expone la ternura divina. La "mansedumbre de Dios nos hace grandes". Cristo Jesús no esperaba nada maravilloso de sus discípulos; pero pacientemente vivió con ellos y les enseñó, perdonando, alentando y defendiendo, hasta que se convirtieron en héroes valientes y firmes de la cruz. Solo mantengámonos cerca de él, y mientras reconocemos las dificultades de nuestro camino y la debilidad de nuestra naturaleza, que la oración del salmista sea nuestra, "Sostenme, y estaré a salvo".

Oseas 11:4 (primera cláusula)

El atractivo de Dios.

Estas palabras son ciertas para todas las edades y pueblos. Las leyes humanas son limitadas, pero las leyes divinas son universales. La gravitación, por ejemplo, atrae cosas materiales entre sí, ya sean los témpanos de hielo que flotan en los mares polares o las enredaderas que cuelgan de pesados ​​adornos en los bosques tropicales; ya sea en la tierra donde la libertad ama la luz, o en el reino donde los tiranos crían y los conspiradores brillan en la oscuridad. El uso audaz del segundo versículo en este capítulo por Mateo ( Mateo 2:15) muestra cómo en el hecho histórico especial se puede discernir el principio general y universal. El cuidado divino de Israel no fue más que una manifestación del cuidado divino del Bebé de Belén, y de cada uno sacado de la esclavitud y la oscuridad hacia la luz y la libertad. El éxodo y la peregrinación del alma es tan real ahora como entonces, y de aquellos que se regocijan en la cercanía a Dios puede decir: "Los dibujé con cuerdas de hombre, con bandas de amor". Consideremos la evidencia y la influencia del atractivo divino.

I. SU EVIDENCIA.

1. Como se exhibe en la misión de Cristo. En lugar de venir en las nubes del cielo para obligar al homenaje del mundo, vino a semejanza de los hombres y se ganó el amor de los que lo rodeaban en Belén y Nazaret como un niño humano. "Creció ... en favor de Dios y el hombre". Durante su ministerio se siguió el mismo método; atrajo discípulos a su alrededor "con las cuerdas de un hombre, incluso con bandas de amor". Sus discípulos elegidos no fueron aquellos cuyo entusiasmo fue despertado por obras de carácter sobrehumano; por el contrario, tales como estos tuvieron que ser reprimidos, como lo fueron cuando tomarían a Jesús por la fuerza para convertirlo en Rey. John y Peter y otros que eran especialmente suyos fueron ganados por su amor, fueron dibujados con las cuerdas de un hombre. Fueron los que se sintieron atraídos los que estaban listos para la bendición superior. Mientras que una generación malvada y adúltera buscó en vano una señal, los pecadores despreciados y los niños humildes se enriquecieron más allá de toda expectativa. Aún así, Cristo busca ganar tal confianza, y ganarla por los mismos medios. Él no habla desde el trono de la gloria, sino desde la cruz del Calvario. El amor divino nos suplica a través de la debilidad de la mortalidad. "Y yo, si soy levantado de la tierra, atraeré a todos los hombres hacia mí".

2. Como se exhibe en la experiencia de los cristianos. Si conocemos las leyes de la vida mental, no las buscamos en los fenómenos de la vida física, y sería igualmente absurdo esperar que el fisiólogo de su estudio de los movimientos cerebrales, o el metafísico de su conocimiento de las leyes del intelecto. , para desvelarnos los secretos de la experiencia espiritual. Los movimientos sutiles de la vida religiosa solo pueden ser conocidos por los hombres religiosos. Ellos, sin una voz discordante, declaran que han sido y son sensibles a los dibujos divinos. Escuche palabras como estas: "Por la gracia de Dios soy lo que soy"; "Lo amamos, porque él nos amó primero". "No somos suficientes de nosotros mismos para pensar nada como de nosotros mismos; pero nuestra suficiencia es de Dios". ¿Qué son estas confirmaciones del texto y de la declaración de nuestro Señor: "Nadie puede venir a mí, excepto el Padre que me envió a atraerlo"? Aquí hay una cita de Agustín, que muestra cómo se había sentido atraído por el Salvador que había ignorado durante tanto tiempo: "¡Qué dulce se convirtió al instante en querer las dulzuras de esos juguetes! Y de lo que temía que me separaran era ahora un gozo para separarse. Porque los arrojaste, y para ellos entraste en ti mismo más dulce que todos los placeres, aunque no para carne y hueso; más brillante que toda luz, pero más escondido que todas las profundidades; más alto que todo honor, pero no a lo alto en sus propios conceptos ". Todo santo en la tierra y en el cielo puede decir:

"Él me atrajo, y lo seguí. Encantado de confesar la voz Divina"

II SU PROPÓSITO. ¿Por qué Dios afecta amorosamente las almas de los hombres?

1. Nos llevaría a sus pies para pedir perdón. El pródigo no fue forzado a regresar a casa. En su miseria abyecta, le vinieron pensamientos del amor de su padre, y con ellos surgió la idea de regresar. Por lo tanto, el pensamiento de la gran bondad de Dios debería incitar al peor pecador a regresar al Señor, quien perdonará abundantemente. "¿No sabes que la bondad del Señor te lleva al arrepentimiento?"

2. Nos atraería a sus brazos para protegernos. Sentir que Dios se trata de nosotros es a la vez nuestra fuerza y ​​defensa, nuestro consuelo y alegría. Refiérase a José en la casa de Potifar, a Jacob en Betel, y a Moisés antes de la zarza ardiente, etc. para ilustraciones de esto. Aún en este mundo, que está llorando de tristeza, oscuro de premonición, entristecido por el pecado, se puede encontrar el arca de la seguridad, y la puerta está abierta.

3. Nos llevaría a su casa para descansar. Si la vida se viviera aquí, no valdría la pena vivir. Pero como extraños y peregrinos estamos atravesando el mundo, a veces impulsados ​​por el dolor, a veces atraídos por la alegría, pero siempre en camino hacia "el resto que queda para el pueblo de Dios". A nuestro lado, en la vida, en la muerte, en la eternidad, está Aquel que, con un amor mayor que el de cualquier padre hacia su hijo, todavía declara: "Los dibujé con cuerdas de hombre, con bandas de amor".

Oseas 11:8

El anhelo de Dios por los rebeldes.

Nuestro texto cuenta la vieja historia de la rebelión del hombre y el amor de Dios. El sujeto tiene su aspecto humano y divino, que consideraremos a su vez.

I. LA REBELIÓN DEL HOMBRE está implícita en el texto y se describe gráficamente en otras partes de la profecía.

1. Sus signos, como se ilustran en la condición moral de Israel.

(1) El destronamiento de Dios. Ya no era el objeto de adoración o la fuente de autoridad. Baal fue adorado en los lugares altos, y Astarte en los bosques. En otras palabras, la confianza en el propio poder o la satisfacción con los placeres sensuales, ahora desplaza la devoción a Dios. Esto no se produce con sorprendente rapidez. No se siente un shock sensible cuando un hombre rompe con Dios. Hay una progresividad en el mal casi imperceptible. Israel primero profesó adorar a Dios en la pantorrilla, pero finalmente adoró al diablo en Astarte. El pecado es generalmente progresivo en el control que tiene sobre sus víctimas. Judas Iscariote es un ejemplo de esto.

(2) La confianza en el hombre. Muchos hombres astutos en Israel se mantuvieron apartados de la adoración idólatra como una superstición degradante, pero estaban igualmente con los adoradores en rebelión contra Dios. Para la liberación nacional no confiarían en Baal, pero confiarían en Egipto, que era igualmente desconfiado de Jehová. Muchos ahora están libres de la locura y la degradación de los paganos, pero a la vista de Dios se rebelan contra su autoridad. A su juicio, son lo suficientemente justos como para prescindir de su perdón, lo suficientemente fuertes como para prescindir de su ayuda, lo suficientemente sabios para prescindir de su revelación.

2. Sus consecuencias.

(1) Decepción. (Lea Oseas 11:5) Hoshea estaba sujeta a Asiria, pero se unió a Egipto para ganar la independencia. El resultado fue que el rey asirio destruyó a Israel y se llevó al pueblo a un exilio del cual no había retorno. Del mismo modo, alguien que desde un espíritu de autosuficiencia dice de Cristo: "No tendremos a este hombre que nos gobierne", se convierte en esclavo de la opinión humana, de las costumbres populares, de las pasiones malvadas, etc. Otros que viven prohibidos El placer encuentra en la vejez, no solo el placer desaparecido, sino la venganza, tanto física como moralmente. "¿Por qué gastas dinero en lo que no es pan?" Feliz si el pródigo se enferma de las cáscaras que comen los cerdos, antes de que sea demasiado tarde para regresar a la casa del Padre, donde hay suficiente pan y sobra.

(2) Castigo. En los días del desierto, la gente, en plagas y derrotas, tenía signos de esto. Aquí se predijo que la espada debería permanecer en sus ciudades ( Oseas 11:6). Y en nuestro texto se hace referencia a un ejemplo permanente de retribución divina: la destrucción de las ciudades de la llanura. Admah y Zeboim son seleccionados, como los más pequeños o menos conocidos, para indicar que los más insignificantes no escaparían del juicio de Dios. En referencia al castigo venidero del impenitente, incluso nuestro amoroso Salvador habla palabras horribles y siniestras. Es en el Nuevo Testamento, la revelación especial del amor de Dios, que leemos sobre "el fuego que no se puede apagar"; de "la segunda muerte"; de la "oscuridad exterior, donde habrá llanto, llanto y crujir de dientes".

II La compasión de Dios.

1. Es descrito por el profeta. Él representa a Dios diciendo: "¿Cómo te haré como Admah?" etc. "Tu pecado merece un castigo tan terrible como ese, sin embargo, mi corazón está pesado dentro de mí al pensar en venir a ti, hija mía; sí, mi amor enciende mis fuertes compasión". Tal lenguaje está en armonía con toda la enseñanza de las Escrituras. "Dios no está dispuesto a que ninguno perezca", etc. Nota: Sería bueno si todos los hijos de Dios en esto fueran como él. Sin embargo, algunos son indiferentes a los pecados de sus compañeros, como si los pecados fueran de poca importancia, o como si ellos mismos no tuvieran más sentido de responsabilidad de lo que Caín reconoció cuando dijo: "¿Soy el guardián de mi hermano?" Otros están indignados y enojados con los caídos, como lo estaban los fariseos en la casa de Simón. Pero a los ojos del que aborrece el mal, el pecador, alejándose de la esperanza, la luz y el cielo, es demasiado lamentable para el resentimiento, aunque demasiado voluntario como excusa. Por eso dice: "¿Cómo voy a darte por vencido?" etc.

2. Se proclama en el evangelio. La venida del Hijo amado está bien descrita por el Señor mismo, en sus parábolas de los malvados labradores, del buen pastor que busca la única oveja que se perdió, etc. Vea en ellos el amor inmerecido, la ternura infinita, del que nos amó tanto como para dar a su único Hijo para nuestra redención. En el ministerio de aquel que era la Imagen expresa de la Persona de Dios, vemos pruebas de la verdad en el texto; no solo en sus milagros, sino en sus invitaciones, especialmente en las palabras: "¡Oh Jerusalén, Jerusalén ... con qué frecuencia habría reunido a tus hijos como una gallina reúne a su prole bajo sus alas, y no lo harías!" En la comisión dada a los apóstoles reaparece el texto. ¡Qué significado patético en las palabras, "comenzando en Jerusalén"! En la experiencia de los redimidos, esta seguridad se repite. Saulo de Tarso, el jefe de los pecadores, obtuvo la misericordia como un patrón para aquellos que deberían creer en el futuro.

CONCLUSIÓN. Cuidado con presumir sobre la Divina paciencia. ¡Qué más loco y peligroso que saltar al mar enojado porque el bote salvavidas está allí! ¡Qué más generoso e insensato que la conducta del que dice en su corazón: "Seré duro, porque Dios es tan tierno; me retiraré más de él, porque sé que él me ama"! "¿Cómo escaparemos si descuidamos una salvación tan grande?" - A.R.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Oseas 11:1

Cuando Israel era un niño.

Hay algo maravillosamente conmovedor en esta representación del afecto y la compasión de Dios hacia la nación de su elección. El padre, angustiado de corazón debido a la rebeldía y el descontento de su hijo, recuerda el período de la infancia de ese hijo, cuando el cuidado y el amor de los padres vigilaban y mantenían. y lo guió Ahora que Israel ha hecho malvadamente al apartarse de Dios, en medio de una merecida reprimenda y reprensión, el Señor apela al recuerdo de los primeros y mejores días. Israel simboliza a la humanidad, y el cuidado atento y tierno amor de Jehová hacia Israel es representativo de sus sentimientos hacia y su trato hacia los hijos de los hombres. Aquí se notan tres etapas.

I. AMOR a Abraham, Dios se había revelado como un amigo apegado y afectuoso; fue designado "el amigo de Dios". Hacia el segundo padre de la nación, Moisés, Jehová se había manifestado de una manera notable para la intimidad. El amor que marcó el llamado de Abraham se mostró en el tratamiento de sus descendientes. Pero "Dios es amor", y la humanidad es el objeto de su respeto paternal. El amor revelado en Cristo apela a nuestros corazones. "Lo amamos, porque él nos amó primero".

II ADOPCIÓN. Se representa a Jehová con respecto a y tratando a Israel como a su hijo, como pensando con un cariño y ternura paternal de los primeros días de Israel: "Cuando Israel era un niño". Es la gloria de la revelación que nos ha enseñado a mirar hacia arriba y decir: "Padre nuestro, que estás en los cielos". El efecto del trabajo de nuestro Salvador es que sus discípulos pueden adoptar hijos; El Espíritu de Dios dentro de ellos es el Espíritu de adopción.

III. LIBERACIÓN. Jehová "llamó a su hijo fuera de Egipto". Un recordatorio de la interposición misericordiosa y la liberación poderosa fue una convocatoria adecuada para la sumisión y la reconciliación. Es, de hecho, un llamamiento divino. Por el recuerdo de la gran Redención, el Dios de justicia llama a nuestra obediencia y devoción. Nos ha redimido para que seamos personas santas, filiales y devotas, reconociendo su favor paternal y demostrando nuestra gratitud por su entrega que se ha interpuesto en nuestro nombre. — T.

Oseas 11:3

Gracia curativa no reconocida.

La manera gentil, considerada y tierna en que Jehová había tratado a Efraín se retrata de manera muy sorprendente en el lenguaje figurado de la primera parte de este versículo. Efraín es representado como un niño pequeño que está aprendiendo a caminar. El Señor condesciende a representarse a sí mismo tomando a Efraín por los brazos, manteniendo la forma débil y tambaleante y guiando los pasos inciertos e inestables. Tal tratamiento aumenta el pecado de insensibilidad e ingratitud por parte de aquellos que han sido tratados con tanta compasión y, sin embargo, han olvidado a su Ayudante.

I. EL CARÁCTER EN EL QUE DIOS SE REVELÓ EN ISRAEL. Él era su "Sanador", lo que implica que habían sido heridos, enfermos e indefensos. Cuando Israel había estado en tal caso, su pacto Dios se había interpuesto una y otra vez en su nombre para socorrer, sanar, salvarlos.

II LA INSENSIBILIDAD QUE ISRAEL HABÍA VISUALIZADO A TAL GRACIOSO TRATAMIENTO.

1. Esta insensibilidad fue una prueba de que el beneficio espiritual pretendido no se había realizado. Los hombres a menudo se parecen a Israel al recibir ventajas y recompensas temporales de la mano de Dios, sin aprender la lección del reconocimiento devoto y el afecto filial.

2. Esta insensibilidad fue una ocasión de dolor para el Divino Benefactor. Dios no es indiferente a tal respuesta dada a su bondad y amor; angustia su corazón paternal.

3. Esta insensibilidad requería arrepentimiento y una mejor mente; o debe implicar, si se persevera en, degradación y castigo. — T.

Oseas 11:4

Cordones de un hombre.

Se prodiga un lenguaje para impresionar a Israel con el trato amable, inmerecido, pero generoso y tolerante recibido del Altísimo. Como si una exposición de la justicia de la obediencia y la piedad fuera insuficiente, se han agregado muchas representaciones de la misericordia que ha marcado el trato del Señor hacia su pueblo ingrato y rebelde.

I. ATRACCIÓN GRACIOSA En lugar de conducir a los hombres con autoridad, Dios los atrae con una persuasión verdaderamente humana y tierna. Vemos esto en todo el esquema cristiano, en el don de Jesucristo, en su dispensación espiritual, en la que está "atrayendo a todos los hombres a sí mismo". No violencia, pero una restricción dulce y sagrada, en el evangelio, se aplica al corazón. Sentimos que los motivos que se nos dirigen son muy diferentes de lo que podríamos haber esperado, y de lo que la autoridad humana probablemente habría empleado.

II MERCIFUL RELIEVE El tratamiento de Dios hacia Israel se representa como parecido al del marido que sufre el alambre que sufre para que el buey laborioso se detenga en su trabajo, y que levanta el yugo opresivo y irritante para darle un pequeño alivio a la bestia. Del mismo modo, Dios no ha tratado con nosotros después de nuestros pecados. En medio de la ira, ha recordado la misericordia. Es su deleite desatar la pesada carga y dejar que los oprimidos sean liberados. La preciada invitación de Cristo es un ejemplo: "Vengan a mí todos los que trabajan ... Mi yugo es fácil y mi carga es ligera".

III. DISPOSICIÓN BOUNTIFUL. Al hebreo se le prohibió bozar el buey que corta el maíz. La conducta aquí registrada va más allá de un mero permiso para prestar; para el generoso dueño se representa como poner comida ante el animal hambriento. Una imagen hogareña pero justa e impresionante del trato Divino de quienes lo miran. "Abre sus manos y satisface", etc. Les da "pan del cielo para comer". Las provisiones del evangelio se esparcen ante el hambre y el necesitado sello, y la invitación se dirige a todos los necesitados: "¡Oh, cada uno que tiene sed, vengan a las aguas!" - T.

Oseas 11:8

¿Cómo te dejaré?

Fue una generación idólatra y rebelde a la que Oseas profetizó. Desterrado de Jerusalén, Israel había dejado de adorar y servir a Jehová. El profeta no estaba satisfecho simplemente con descubrir en un lenguaje forzado el pecado del pueblo, simplemente con amenazar con un castigo merecido. Lo conmovió el espectáculo de la apostasía. Expresó la mente del Señor al mezclar exposiciones y promesas con denuncias y amenazas. El lenguaje más patético del texto implica:

I. ESFUERZOS YA HECHOS PARA LA SALVACIÓN DE LOS PECADOS. Evidentemente, este no fue un primer recurso; muchos y urgentes consejos y súplicas ya se habían dirigido a Israel. Al observar un campo más amplio, podemos reconocer que Dios ha visitado a los hombres con misericordia, en los mensajes de revelación, en la Ley que declara su voluntad, por los profetas que han presentado motivos y llamamientos, y especialmente por su propio Hijo, su propio Espíritu, su propio evangelio. Su objetivo en todos ha sido guiar a los hombres al arrepentimiento y la fe, para llevarlos a la vida eterna.

II LA AMENAZA DE TALES ESFUERZOS POR NEGLIGENCIA Y VOLUNTAD HUMANA. La naturaleza libre con la que Dios el Creador ha dotado al hombre es capaz de rebelión; y él solo puede salvarnos de nuestro arrepentimiento y renovación. ¡Pero qué resistencia encuentran sus elegantes diseños de los hombres pecaminosos! En algunos casos, obstinado amor al pecado, oposición decidida a la verdad, insensibilidad prolongada; en otros casos, destellos transitorios de bien, seguidos de recaída; en otros casos, apostasía vergonzosa; cuenta de esta alienación del corazón de un Dios de misericordia. Sin embargo observar

III. La graciosa relación de Dios con Abanda, incluso rebeldes.

1. Esto surge de su propia naturaleza compasiva. Expuesto p. en el sufrido durante los días de Noé; por el Señor Jesús en su dolor por Jerusalén.

2. Y por su deseo de que el don de su Hijo no sea en vano. Él es el Salvador, para poder salvar. El Padre se deleita en la satisfacción del Hijo, cuando ve el trabajo de su alma.

3. Y desde su consideración por los intereses y la felicidad de los hombres. Como el mecánico desea que el motor que ha hecho funcione bien, como el labrador desea cosechar una cosecha de la tierra en la que ha trabajado, mientras el estadista espera el éxito de la medida que ha ideado, mientras el padre anhela realización de los planes que ha formado para su hijo, por lo que el Señor y Padre de todos nosotros desea nuestra salvación. Él sabe que no hay felicidad para los hombres excepto en su sujeción y devoción a él. No puede tener motivos para buscar nuestro bienestar, excepto el amor divino, incansable e inmerecido; y él pregunta: "¿Cómo puedo darte por vencido?"

SOLICITUD.

1. Si Dios así lo soporta, nosotros los cristianos, y especialmente los ministros cristianos, no debemos estar listos para "rendirnos" incluso a los pecadores obstinados.

2. Dios suplica de nuevo con los incrédulos y los vacilantes, diciendo: "¿Por qué moriréis?" - T.

Oseas 11:9

Dios y no el hombre.

Bueno, es para nosotros que son aspectos en los que Dios es como hombre; que simpatiza y (como decimos) es humano. Pero es mejor para nosotros que en otros aspectos Dios no sea como hombre; porque, de haber estado sujeto a pasiones similares con nosotros mismos, no habría nacido con nosotros, y deberíamos habernos consumido por completo.

I. UNA REVELACIÓN DE LA DIVINA SUPERIORIDAD. Dios, en su tratamiento de la humanidad, se ha mostrado completamente superior:

1. A la ignorancia humana. Él nos conoce como nosotros no podemos conocernos, y todos sus consejos han sido consejos de sabiduría consumada.

2. A la vacilación humana. Somos propensos a ser influidos, ahora por este motivo y nuevamente por eso; no hay tal consistencia perfecta y firmeza en el hombre. Pero Dios está por encima de toda esa debilidad humana. "Yo soy el Señor que no cambia, por lo tanto, los hijos de Jacob no son consumidos". "Dios es fiel", y podemos confiar en él con una confianza implícita.

3. A la impaciencia humana. La apresurada impaciencia del hombre con su prójimo contrasta notablemente con la tolerancia del Supremo Gobernante. La paciencia siempre está representada en las Escrituras como su atributo especial, y no hay ninguna por la que tengamos más motivos para estar agradecidos. Si no hubiera sido un Dios paciente, no habría tenido con ninguno de nosotros, ya que todos habrían impuesto y probado su paciencia.

II UN FOMENTO A LA CONFIANZA HUMANA. Siempre es bueno comenzar con la consideración del carácter y los atributos de Dios. Pero no podemos terminar ahí. Naturalmente y adecuadamente volvemos nuestra mirada hacia nosotros mismos, y vemos cuál es la relación de los atributos Divinos con nuestras necesidades. Esto podemos aprender de la seguridad de que estamos en manos de Aquel que es Dios y no el hombre; podemos aprender a confiarnos sin vacilar en la fidelidad y gracia divinas. No tendremos mezquindad humana con él, sino paciencia, simpatía, generosidad y amor de gran corazón.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Oseas 11:1

Un retrato típico de un pueblo.

"Cuando Israel era un niño, entonces lo amé, y llamé a mi hijo fuera de Egipto. Como los llamaron, se fueron de ellos: se sacrificaron a Baalim, y quemaron incienso para grabar imágenes. También enseñé a Efraín a ir, tomándolos de sus brazos, pero no sabían que los había sanado. Los dibujé con cuerdas de hombre, con bandas de amor: y yo era para ellos como los que quitan el yugo de sus mandíbulas, y puse carne para No volverá a la tierra de Egipto, sino que el asirio será su rey, porque ellos se negaron a regresar. Y la espada permanecerá en sus ciudades, y consumirá sus ramas, y las devorará, a causa de sus propios consejos. "Y mi gente está inclinada a retroceder de mí; aunque los llamaron al Altísimo, ninguno lo exaltaría". En estos versículos tenemos tres cosas dignas de mención.

I. PERSONAS ALTAMENTE FAVORADAS. ¿Qué se dice aquí sobre el pueblo de Israel?

1. Dios los amaba. "Cuando Israel era un niño, entonces lo amaba". "Así dice el Señor, Israel es mi hijo, incluso mi primogénito" ( Éxodo 4:22). El período temprano de la existencia del pueblo hebreo se representa con frecuencia como su juventud ( Isaías 54:15; Jeremias 2:2). Por qué el Todopoderoso debería haber manifestado un interés especial en los descendientes de Abraham es una pregunta que el Infinito solo puede responder. Sabemos, sin embargo, que ama a todos los hombres. "Dios amó tanto al mundo, que dio", etc.

2. Dios los emancipó. "Y llamé a mi hijo fuera de Egipto". Rompió la vara de su opresor. Los libró de la esclavitud egipcia. Esta emancipación material de los judíos es un emblema llamativo de la gran emancipación moral.

3. Dios los educó. "También le enseñé a Efraín a ir". Algunos leen esta línea, "Le he dado a Efraín un líder", refiriéndose a Moisés. Moisés fue solo el instrumento. "También le enseñé a Efraín a ir", como se le enseña a un niño con cuerdas principales. Cuando estaban en el desierto, Dios los guió por una columna de nube.

4. Dios los sanó. "Los curé". "Yo soy el Señor que te sana" ( Éxodo 15:26).

5. Dios los guió. "Los dibujé con cuerdas de hombre, con bandas de amor". Con cordones humanos los dibujé, con bandas de amor. No los atrajo con fuerza; los atrajo por misericordia.

6. Dios los alivió. "Fui para ellos como los que quitan el yugo, en sus mandíbulas". Mientras el amable granjero levanta del cuello y la mejilla del buey, el pesado yugo le deja libertad para comer, así que levanté de tu cuello el yugo de la esclavitud egipcia.

7. Dios los alimentó. "Yo les puse carne". Llovió maná sobre su campamento. Les dio pan del cielo y agua de la roca. ¡Qué Dios tan amable era para esas personas! ¿Y no ha sido aún más amable con nosotros, los hombres favorecidos de esta edad y alabanza?

II UNA GENTE MUY INGRATA.

1. Ellos desobedecieron las enseñanzas de Dios. "Como los llamaron, se apartaron de ellos". "Ellos": los legisladores, jueces, sacerdotes, profetas, a quienes empleó. "Se fueron de ellos". Es decir, la gente pasó de sus maestros Divinos, se fue de ellos en el corazón.

2. Se entregaron a la idolatría. "Se sacrificaron a Baalim y quemaron incienso en imágenes grabadas". La idolatría era su mayor pecado. Marcó su historia más o menos desde el principio hasta el final. ¿Qué es la idolatría sino dar ese amor a los objetos inferiores que se debe a Dios y solo a Dios?

3. Ignoraron la bondad de Dios. "No sabían que los había curado". Atribuyeron su restauración a sí mismos oa otros, no a Dios.

4. Persistentemente retrocedieron. "Y mi gente está inclinada a retroceder". Me abandonan y están empeñados en hacerlo. Tal es la conducta notablemente desagradecida de este pueblo.

III. UNA GENTE JUSTIFICEMENTE CASTIGADA. "No volverá a la tierra de Egipto, sino que el asirio será su rey, porque ellos se negaron a regresar. Y la espada permanecerá en sus ciudades, y consumirá sus ramas, y las devorará, a causa de sus propios consejos. " Si bien no serían conducidos nuevamente a Egipto, el juicio debería alcanzarlos incluso en la tierra prometida, y el juicio sería:

1. Extenso. "En las ciudades" y en las "ramas". La gran ciudad y las pequeñas aldeas.

2. continuo. "Permanece en sus ciudades".

3. Destructivo. "Consume sus ramas".

CONCLUSIÓN. ¿No es típica la historia de este pueblo? ¿No representan especialmente a los pueblos de la cristiandad moderna, altamente favorecidos por Dios, muy ingratos con Dios y expuestos al castigo de Dios?

Oseas 11:8, Oseas 11:9

Justicia y misericordia en el corazón de Dios.

"¿Cómo te dejaré, Efraín? ¿Cómo te libraré, Israel? ¿Cómo te haré como Admah? ¿Cómo te pondré como Zeboim? Mi corazón se volvió dentro de mí, mis arrepentimientos se encendieron. No lo haré. ejecute la ferocidad de mi ira, no volveré a destruir 'Efraín: porque yo soy Dios y no hombre; el Santo en medio de ti: y no entraré en la ciudad ". La Biblia es preeminentemente un libro antropomorfítico, es decir, un libro que revela a Dios, no directamente en su gloria absoluta, ni a través del afecto, los pensamientos y la conducta de los ángeles, sino a través del hombre, a través de las emociones, los modos de pensamiento y el hombre. comportamiento. A veces trae a Dios ante nosotros en el carácter de un Esposo, para que podamos apreciar su fidelidad y ternura; a veces en el personaje de un Guerrero, para que podamos apreciar su invencibilidad y las victorias que acompañan a su procedimiento; a veces como Monarca, para que podamos apreciar su riqueza, esplendor y autoridad; a veces como Padre, para que podamos apreciar la realidad, la profundidad y la solicitud de su amor. Es en este último personaje, el personaje de un padre, que estos versos lo presentan a nuestra atención. Ningún personaje humano, por supuesto, puede dar una revelación completa o perfecta de él, todo se queda infinitamente corto. La representación humana más brillante de él es para su gloria menos que el más tenue gusano resplandeciente para los fuegos centrales del universo. Y sin embargo, solo a través del hombre podemos tener una idea clara o impresionante de él. Es solo a través del amor humano, la fidelidad humana, la justicia humana, que podemos obtener cualquier concepción del amor, la fidelidad y la justicia del Eterno. Los versículos nos llevan a considerar varias cosas.

I. Misericordia y justicia como CO-EXISTENTES en el corazón del gran Padre. "¿Cómo te dejaré, Efraín? ¿Cómo te liberaré, Israel? ¿Cómo te haré como Admah? ¿Cómo te pondré como Zeboim?" Renunciar a la ruina, entregar a la destrucción, quemar, como Admah y Zeboim, ciudades de la llanura, fueron quemadas, es la exigencia de justicia. "Mi corazón se volvió dentro de mí, mis arrepentimientos se encienden". Esta es la voz de los hombres. Aquí, entonces, en el corazón de este gran Padre está la justicia y la misericordia. ¿Qué es la justicia? Es ese sentimiento el que exige que cada uno tenga lo que le corresponde, que la virtud debe ser recompensada, que el vicio debe ser castigado. ¿Qué es la misericordia? Una disposición para pasar por alto las lesiones y tratar a los seres mejor de lo que se merecen. Estos dos nunca deben considerarse como elementos esencialmente distintos; son ramas de la misma raíz, corrientes de la misma fuente. Ambas son solo modificaciones del amor. La justicia no es más que amor de pie severamente contra el mal; la misericordia no es más que amor que se inclina en ternura sobre los indefensos y los que sufren. Ahora, en el corazón de Dios, este amor asume estas dos fases o manifestaciones.

1. La naturaleza material muestra que hay lo severo y lo apacible en Dios. El invierno revela su severidad, su amabilidad y amabilidad en el verano.

2. La providencia muestra que hay lo severo y lo apacible en Dios. Las pesadas aflicciones que caen sobre naciones, familias e individuos revelan su severidad; La salud y la alegría que alegran la vida revelan su misericordia.

3. La constitución espiritual del hombre muestra que hay lo severo y lo apacible en Dios. En el alma humana hay un instinto para vengarse del mal, a menudo severo, inexorable y despiadado. También hay un instinto de ternura y compasión. ¿De dónde vinieron estos? Del gran padre. En Dios, entonces, hay justicia y misericordia.

II La misericordia y la justicia EXCITADAS POR EL HOMBRE en el corazón del Padre.

1. La maldad moral de Efraín evocó su justicia. Efraín, infiel, sensual, falso, idólatra, merecidamente castigo. La justicia despertó, exige destrucción; dice: "Dejad que Efraín se dé por vencido, no hagáis más esfuerzos para su restauración y felicidad; déjenlo ser entregado en manos del enemigo, déjenlo en pedazos. Llueva fuego del cielo sobre él y déjelo arder hasta cenizas, como hicieron Adma y Zeboim ". La maldad humana siempre agita, por así decir, la justicia del corazón infinito.

2. El sufrimiento filial de Efraín evocó su misericordia. En otra parte (Jeremias 31:20), tenemos estas palabras notables: "¿Es Ephraim mi querido hijo? ¿Es un niño agradable? Porque desde que hablé contra él, todavía lo recuerdo con seriedad: por lo tanto, mis intestinos están turbados. por él; seguramente tendré misericordia de él, dice el Señor ". Dios llama a Efraín su hijo, y Efraín estaba sufriendo, y por lo tanto su compasión se volvió. ¿Por qué el Padre eterno muestra misericordia hacia la humanidad? Se merecen la destrucción a causa de sus pecados; pero los hombres son sus hijos y sus hijos en el sufrimiento.

III. Misericordia luchando contra la justicia en el corazón del gran Padre. Hay un padre que tiene un hijo, no solo desobediente, sino que no ama y es malévolo hostil; él desprecia la autoridad de su padre y sigue un curso de conducta antagónico a la voluntad e intereses de su padre. A menudo el padre lo reprendió con amor y le suplicó que se reformara, pero él ha ido de mal en peor y se ha vuelto incorregible. La maldad del hijo despierta el sentimiento de justicia en el corazón del padre, y el padre dice: "Te abandonaré, cerraré mi puerta contra ti, te repudiaré y te enviaré como un vagabundo en el mundo; nunca más cruzarás el umbral de mi hogar, nunca más te hablaré ". Esto es justicia; pero luego la idea de que él es su hijo despierta el otro sentimiento, el amor, y aquí está la lucha: "¿Cómo voy a darte por vencido?" Tal experiencia como esta es, ¡ay! Demasiado común en la vida humana. Tal lucha entre la misericordia y la justicia está sucediendo ahora en el corazón de muchos padres en Londres. El pasaje nos da a entender que hay algo así en el corazón del Padre infinito. Justice grita: "¡Maldición!" misericordia gritando: "¡Salva!" Esto es maravilloso. No puedo entenderlo; trasciende mi concepción; y, sin embargo, este pasaje sugiere el hecho.

IV. Misericordia triunfando sobre la justicia en el corazón del gran Padre. "Mi corazón se volvió dentro de mí, mis arrepentimientos se encienden juntos. No ejecutaré la ferocidad de mi ira, no volveré a destruir a Efraín".

1. La misericordia ha triunfado sobre la justicia en la perpetuación de la raza. Justice dijo: "El día que de él comas, ciertamente morirás". Adán comió del fruto, pero vivió y se convirtió en el padre de una raza innumerable y en constante multiplicación. ¿Por qué? La misericordia triunfó.

2. La misericordia ha triunfado sobre la justicia en la experiencia de cada hombre vivo. Todo hombre es pecador, y sus pecados claman por destrucción; y él vive porque la misericordia ha triunfado.

3. La misericordia ha triunfado sobre la justicia en la misión redentora de Cristo. En relación con todo el árbol genealógico, la justicia dijo: "Córtalo, porque cubre el suelo". pero la misericordia se interpuso y dijo: "Ahórrate un poco más". ¿Cómo llega a pasar que la misericordia triunfa así? Aquí está la respuesta. "Porque yo soy Dios, y no hombre". Si hubiera sido un hombre hubiera sido de otra manera. "Mis pensamientos no son tus pensamientos, ni tus caminos son mis caminos, dice el Señor" - D.T.

Oseas 11:12

Las mentiras de un pueblo.

"Efraín me rodea con mentiras, y la casa de Israel con engaño". El Todopoderoso aquí se representa a sí mismo como un hombre acosado con mentiras en cada mano, como si no pudiera moverse de una manera u otra. Déjenos notar

I. LA NATURALEZA DE LAS MENTIRAS DE UNA NACIÓN. Las mentiras son tan abundantes en Inglaterra hoy como lo fueron en Efraín hace siglos. El ambiente social está infestado de falsedades.

1. Hay mentiras comerciales. Desde el almacén más grande hasta el miserable puesto del vendedor ambulante abundan las mentiras. Infestan el mundo comercial más densamente lejos que los insectos del aire del verano.

2. Hay mentiras teológicas. Las doctrinas son propuestas y aplicadas por la prensa y las sillas teológicas totalmente falsas a las realidades eternas.

3. Hay mentiras religiosas. Los sentimientos y las aspiraciones se expresan en las oraciones, las salmodia y las liturgias de las congregaciones, que no son ciertas para los hechos, ni verdaderas para la experiencia de quienes las expresan.

4. Hay mentiras literarias. Las revistas y los volúmenes que fluyen de la prensa moderna están llenos de falsedad. Seguramente, si el Todopoderoso hablara de Inglaterra como habló de Efraín en tiempos antiguos, diría que "me rodea de mentiras".

"¡Cuán falsos son los hombres, tanto en sus cabezas como en sus corazones! Y hay falsedad en todos los oficios y artes. Los abogados engañan a sus clientes por la ley falsa; los sacerdotes, por los dioses falsos, mantienen asombrado a todo el mundo. "los bribones son criados, porque su ingenio falso es alabado por los tontos".

(John Crown)

II LA CAUSA DE LAS MENTIRAS DE UNA NACIÓN. Todas las mentiras surgen de al menos tres fuentes.

1. vanidad. Un deseo de aparecer ante nuestros competidores en el mundo más grande que nosotros, conduce a la exageración de nuestras virtudes, si tenemos alguna, y a la negación de nuestras enfermedades y defectos.

2. La codicia. La avaricia es una fuente prolífica de falsedad. La codicia crea las mentiras que abarrotan nuestros mercados.

3. Miedo. El miedo crea mentiras como escudos de defensa. Las mentiras religiosas surgen en gran medida del miedo. Casi todas las mentiras que llenan el mundo son hijos de vanidad, avaricia o miedo.

III. EL MAL DE LAS MENTIRAS DE UNA NACIÓN. Todas las mentiras son cosas malas.

1. Son malos en sí mismos. Son repugnantes del Dios de la verdad. Son un miasma en la atmósfera moral, esencialmente ofensiva y perniciosa.

2. Son malos en su influencia. Las mentiras engañan y arruinan. Todo sistema construido sobre mentiras, comerciales, científicos, políticos y religiosos, es como una casa construida sobre la arena que debe derrumbarse ante las tormentas de la realidad.

"Que la mentira sea un extraño para tus labios: ¡Qué vergüenza por la política que comenzó a manipular el corazón para ocultar sus pensamientos! ¡Y doblemente vergüenza por esa lengua sin gloria que vendió su honestidad y dijo una mentira!"

(William Havard)

D.T.

HOMILIAS POR J. ORR

Oseas 11:1

El amor temprano de Dios por Israel.

La mente, adolorida por la ingratitud, vuelve naturalmente a las bondades que antes se regalaban al receptor indigno. El héroe de Dios le recuerda a Israel su temprano amor a la nación: cómo lo adoptó como su hijo, lo sacó de Egipto, le enseñó a ir solo, lo dibujó con amor y lo proveyó generosamente. Ningún pecado es tan odioso como la ingratitud filial ( Isaías 1:3). Ninguno es tan grave para el corazón de un padre. Es este pecado el que Dios acusa aquí sobre Israel.

I. LA INFANCIA DE ISRAEL. "Cuando Israel era un niño, entonces lo amaba" ( Oseas 11:1).

1. Israel tuvo una infancia. Toda nación tiene. Hay un momento en que, en el desarrollo natural de la sociedad, la etapa patriarcal pasa a la política. Esta vez llegó a Israel en Egipto. La familia patriarcal se había convertido en una horda. Había perdido su carácter doméstico, pero no tenía política. Podría nunca haber tenido uno si la gente hubiera permanecido en cautiverio. Dios les dio libertad, y con ella nacionalidad. Así se creó la nación.

2. El individuo tiene una infancia. Está arrojado al cuidado de Dios desde el útero (Salmo 22:9, Salmo 22:10). A veces casi se puede rastrear una providencia especial en el cuidado de los niños. Aquellos que pueden mirar hacia atrás en misericordias especiales en la infancia y la vida temprana están en la posición de Israel aquí.

3. La vida espiritual tiene una infancia. Tiene sus comienzos débiles. Hay quienes no son más que "bebés en Cristo" ( 1 Corintios 3:1). Son como "bebés recién nacidos", que necesitan "la leche sincera de la Palabra", para que puedan "crecer de ese modo" ( 1 Pedro 2:2). Dios es tiernamente cuidadoso de tales, considerado con su debilidad y. vigilante en su crianza.

II EL AMOR DE DIOS A ISRAEL EN SU INFANCIA. "Lo amaba y llamé a mi hijo fuera de Egipto", etc. ( Oseas 11:1, Oseas 11:3, Oseas 11:4 :). El amor de Dios a Israel se mostró:

1. En su adopción. Él eligió la nación y la llamó "Mi hijo, mi primogénito" ( Éxodo 4:22). "Israel era un tipo de Cristo, y por el bien de aquel que iba a nacer de la simiente de Israel, Dios llamó a Israel 'Mi Hijo'". En Cristo, el honor se extiende a cada creyente individual ( 1 Juan 3:1). La relación expresada es de cariño peculiar y de privilegio preeminente. Está conectado, en el caso de los creyentes, con la impartición de un nuevo principio de vida en la regeneración ( 1 Juan 3:9). Los hijos de los creyentes son "santos" ( 1 Corintios 7:14). Dios los reclama en el bautismo como sus hijos. El nombre "hijos de Dios" será restaurado a Israel en su conversión ( Oseas 1:10).

2. Al llamarlo fuera de Egipto. La libertad es un atributo de los hijos de Dios ( Romanos 8:21). Cuando Dios hizo a Israel su hijo, se comprometió a liberarlo. Él da libertad a todos sus hijos espirituales. El llamado a abandonar Egipto fue, además, una prueba de la fidelidad y el amor de Dios, en vista de las promesas hechas a los padres. También tenía un carácter profético ( Mateo 1:15). Egipto, por elección divina expresa, ha sido elegido por segunda vez como un lugar de refugio para el Hijo de Dios, para quien Israel, el primogénito de Dios, no era más que un tipo, el llamado anterior se convirtió proféticamente en una promesa que en este caso también era del Padre. la citación llegaría a su debido tiempo. Llegar, en consecuencia, lo hizo. La palabra, "De Egipto llamé a mi hijo", encontró un cumplimiento nuevo y superior. Del lado Divino, el cumplimiento no fue imprevisto ni no diseñado.

3. En entrenarlo para que vaya solo. "También le enseñé a Efraín a ir, tomándolos de los brazos". Dios le dio libertad a la nación. Además le enseñó a usar su libertad. La libertad, sin poder para usarla, es un regalo lamentable. En el entrenamiento de Israel observamos:

(1) Sabiduría. La gente, como venían de Egipto, no era apta para la existencia nacional independiente. No podían ir solos. La esclavitud que habían experimentado había roto su virilidad. Eran serviles, cobardes, volubles, petulantes, desunidos. Tenían que ser guiados en cada paso, tratados como niños que no pueden caminar solos. Pero el punto es que Dios buscó entrenarlos para caminar. No es su deseo que sus hijos vayan a la vanguardia. Los entrenaría para la autosuficiencia. Por lo tanto, puso a las personas en situaciones adecuadas para desarrollar sus propios poderes. Su entrenamiento fue sabio.

(2) Cuidado. Dios fue amable y tierno con Israel, aunque eran débiles. No los probó por encima de lo que pudieron. En situaciones difíciles, les trajo ayuda a tiempo. Era como una enfermera que está cerca mientras el niño camina, listo para atraparlo si se tambalea y para apoyarlo cuando ya no puede caminar más. Así Dios trata con todos sus hijos (cf. 1 Tesalonicenses 2:7). La sabiduría, la bondad y el cuidado se manifiestan al guiarlos, especialmente al comienzo de su camino.

4. Al dibujar a las personas con amor. "Los dibujé con cuerdas de hombre, con bandas de amor". La gente necesitaba ser dibujada. A menudo eran recalcitrantes y enfermos de manejar. Dios enfatiza aquí:

(1) La humanidad de su dibujo de ellos. "Cordones de un hombre". Había una humanidad en la forma en que se acercaba a ellos: les hablaba con palabras humanas, a través de sirvientes humanos y con la persuasión del afecto humano. Se descubrió que el corazón de Dios era como el corazón del hombre. El Todopoderoso atemperó su gloria y habló a Israel como Padre a Hijo. Sus cuerdas eran las de un hombre en otro sentido. Los dibujó por consideraciones racionales, los trató como seres racionales y los apeló por razones racionales. Dios todavía atrae a los hombres de esta manera. La Biblia es el libro más humano del mundo. Cristo es Dios hecho hombre. El Espíritu actúa a través de motivos racionales sobre la voluntad.

(2) La gentileza de su dibujo de ellos. "Bandas de amor". Dios empleó, no métodos severos, sino gentiles para vencer la refractariedad del pueblo. Intentó atraerlos hacia él por amabilidad. Especialmente en las primeras etapas de la disciplina en el desierto, lo encontramos haciendo concesiones grandes y misericordiosas para ellos. La gente se rebela constantemente, pero rara vez leemos de Dios tanto como para reprenderlos; él los soportó, como un padre con sus hijos. Sabía lo ignorantes que eran; cuánta enfermedad había sobre ellos; cuán novedosas y difíciles eran las situaciones en que las estaba colocando; y misericordiosamente les dio tiempo para mejorar. Este fue el dibujo del amor, del cual todo el que conoce a Dios también ha tenido una amplia experiencia.

5. En abundancia proveyéndolos. "Fui para ellos como los que se quitan el yugo en sus mandíbulas, y les puse carne". Dios proveyó para Israel todo lo que era necesario para su sustento, y no solo suplió sus necesidades de criaturas, sino que fue amable en su manera de hacerlo. También fue el sanador de sus enfermedades ( Éxodo 15:26)

III. ISRAEL REQUITE DE ESTE AMOR. ( Oseas 11:2, Oseas 11:3) Israel había hecho a Dios un retorno vergonzoso por toda su bondad hacia ellos. Ellos:

1. La obediencia rechazada. "Como ellos [los profetas] los llamaron, así se fueron de ellos". Dieron la espalda de plano. Fueron más lejos en el pecado cuanto más fueron advertidos.

2. Dios deshonrado en el mismo artículo de su Divinidad. "Se sacrificaron a Baalim y quemaron incienso en imágenes grabadas", rompiendo así el primer y el segundo mandamiento.

3. Renunció a Dios como sanador. "No sabían que los había sanado" (cf. Oseas 5:13). J.O.

Oseas 11:5

Cursos fatales.

Entonces el hombre sabio enseña: "Hay un camino que parece correcto para un hombre, pero su fin son los caminos de la muerte" ( Proverbios 16:25). Tenemos aqui-

I. BANE DE ISRAEL. Insistieron en pensar a su manera mejor que la de Dios. Esto se pone de manifiesto en las diferentes expresiones: "Se negaron a regresar" ( Oseas 11:5); "Por sus propios consejos" ( Oseas 11:6); "Mi gente está empeñada en retroceder" ( Oseas 11:7); "Ninguno lo exaltaría" (ni se exaltaría a sí mismo, se exaltaría a Dios). Estaban en un error, pero no serían persuadidos de ello. Estaban abrazando un engaño, pero se aferraron a él como sabiduría. Pensaban a su manera, y la forma en que los profetas les señalaron tontos, estúpidos, despreciables. Esta es la locura del pecador. Se erige como más sabio que Dios. Chasquea los dedos a quienes lo llaman al Altísimo ( Oseas 11:7). La locura de su camino puede parecer evidente, pero, sin advertirse de las lecciones del pasado, suena sus alabanzas como si la razón y la experiencia estuvieran completamente de su lado.

II CASTIGO DE ISRAEL. Los caminos del pecado, desafortunadamente, conducen a la destrucción, ya sea que quienes caminan en ellos estén persuadidos del hecho o no. Entonces Israel lo encontró. Sus propios consejos, que preferían a los de Dios, les costaron:

1. Descenso a la esclavitud. ( Oseas 11:5) La libertad que Dios les había otorgado ( Oseas 11:1) los privaría nuevamente. Sin embargo, su destino no sería el Egipto literal, sino Asiria. Los principios de la administración moral de Dios permanecen, pero rara vez se encarnan precisamente en las mismas formas externas.

2. Una espada giratoria. ( Oseas 11:6) La espada giraría y devoraría hasta haber devastado todo el reino. Un tipo de la ira más terrible que consumirá al pecador. — J.O.

Oseas 11:8

Arrendamientos divinos.

La ira de Dios, si hubiera ardido contra Efraín según sus desiertos, lo habría consumido por completo. Lo habría hecho como Admah y Zeboim, ciudades de la llanura, "que el Señor derrocó en su ira y en su ira" ( Deuteronomio 29:23). Pero la compasión divina establece límites a la ira divina que Dios castigaría, pero, en recuerdo del pacto hecho con los padres, aún perdonaría una parte, y al final se recuperaría y restauraría. Para "ciudad" ( Oseas 11:9), lea "calor (de ira)".

I. COMPASIONADO, SIN EMBARGO. ( Oseas 11:8)

1. La ira de Dios está limitada por su com. pasión. "¿Cómo te entregaré, Efraín? ¿Cómo te liberaré, Israel?" En la amenaza, Dios habla como si fuera a destruir a Israel por completo. Él declara lo que merecen sus pecados y qué, teniendo en cuenta su ira solamente, estaría obligado a infligir. Sus pecados encendieron una indignación que, si se hubiera quemado sin control, los habría consumido de la faz de la tierra. Ahora muestra cómo funciona la compasión para limitar a este Dios, después de haber puesto su amor en Efraín, no puede renunciar a él. La ira no es el único principio en el seno Divino, y la ira habiéndose pronunciado en amenazas, la piedad es provocada por el pensamiento de la aflicción con la que se cargan las amenazas. Entonces Dios dice: "Mi corazón se volvió dentro de mí, mis arrepentimientos se encienden" (cf. Sal 58: 1-11: 38, 39). Si no fuera por la compasión de Dios, los pecadores no soportarían tanto tiempo, ni sus castigos a menudo se quedarían cortos de destrucción ( Lamentaciones 3:22).

2. La compasión de Dios no altera la determinación de castigar. Aunque los arrepentimientos de Dios se encendieron, esto no significaba que Efraín debía escapar del castigo de sus pecados. El derecho debe ser mantenido. Si Dios, el "Santo", no está santificado en los hombres, debe ser santificado sobre ellos. Dios declara solo que se apartará de la "ferocidad" de su ira, que no destruirá por completo a Israel ( Oseas 11:9). El pecador, por lo tanto, no necesita construir esperanzas en la misericordia Divina, como si pudiera pecar y sin embargo evadir el castigo. Sus pecados pueden incluso llegar a un punto en el que la misericordia no puede hacer más por él.

II ARREPENTIMIENTO, PERO INMUTABLE. Los arrepentimientos de Dios se encienden, pero la garantía dada de que no destruirá a Efraín es que él es "Dios y no hombre" - "el Santo", un atributo cuyo carácter es la fidelidad ( Oseas 11:9 ) La aparente contradicción debe resolverse, no convirtiendo lo que se dice de las concesiones Divinas en un mero antropomorfismo, sino recordando, lo que implica la inmutabilidad, que los mismos principios que operan en el seno Divino en la ejecución de sus propósitos también operaron en La formación de ellos. Dios, es decir, en la formación de sus propósitos es malo a la vista tanto de lo que dictaría la justicia como de lo que desearía el amor. Su propósito estaba enmarcado en interés de ambos. La evolución del propósito en la historia lleva a Dios a vivir relaciones con los hombres y llama a las fuerzas de la naturaleza Divina a un ejercicio activo e intensamente real.

1. Dios no es hombre en su paciencia. El hombre no soportaría al hombre como Dios lo hace con los pecadores. Él no perdonaría como Dios perdona. No mostraría la misma paciencia al trabajar para la recuperación de su prójimo. No sería tan fácil de suplicar. No se rebajaría, como Dios se inclina, a amar a los que no valen nada. Él no haría el sacrificio que Dios ha hecho por la salvación de los enemigos ( Romanos 5:6).

2. Dios no es hombre en su inmutabilidad. Él "no es hombre, para que mienta; ni hijo de hombre, para que se arrepienta" ( Números 23:19). No se deja llevar por sentimientos que cambian sus intenciones. "Yo soy el Señor, no cambio; por lo tanto, vosotros, hijos de Jacob, no os consumís" ( Malaquías 3:6). Dios tenía en cuenta la promesa a los padres, y no sería falsa. La fidelidad de Dios es el consuelo del santo y la esperanza del pecador arrepentido. "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y solo para perdonarnos nuestros pecados" ( 1 Juan 1:9). "Él permanece fiel: no puede negarse a sí mismo" ( 2 Timoteo 2:13).

III. RECHAZANDO, PERO PROMETIENDO RESTAURAR. ( Oseas 11:10, Oseas 11:11) Israel se convertiría en un "pueblo" para Jehová ( Oseas 1:9), pero no del todo. Finalmente serían restaurados. Se estableció un día de gracia para ellos. El regreso sería:

1. En respuesta a un llamado Divino. "Rugirá como un león: cuando rugirá, entonces los niños temblarán desde el oeste". El llamado de Dios sería fuerte, de gran alcance, efectivo. El llamado de Dios precede al regreso del pecador. Los creyentes son designados "los llamados". Este llamado llegó de manera preliminar a Israel en el momento del regreso del cautiverio bajo Ciro ( Esdras 1:1). Fue entonces pero muy parcialmente respondido, viene espiritualmente en la predicación del evangelio. El cumplimiento completo aún está en el futuro.

2. Alegre y rápido. Ellos "temblarán desde el oeste. Temerán como un pájaro fuera de Egipto, y como una paloma fuera de la tierra de Asiria". El temblor estaría en santa alegría y miedo. El regreso sería apresurado, ya que un pájaro vuela a su nido y una paloma a su palomar. Sería del oeste y del este, es decir, de todos los lugares donde Dios los había dispersado.

3. Permanente. "Y los pondré en sus casas, dice el Señor". La predicción tendrá su cumplimiento principal en la recepción de Israel de regreso al reino de Dios. Puede tener un menor cumplimiento temporal en la restauración de la nación a su propia tierra.J.O.

Oseas 11:12

(Ver el siguiente capítulo) —J.O.