Bible Commentaries
Oseas 11

Introducción

Introducción a las Oseas 11.

Este capítulo da cuenta del amor libre y antiguo de Dios a Israel, y de los beneficios y bendiciones de la bondad que les otorgó; y de su ingratitud en no poseerlos, ni escuchar a sus profetas, sino que sacrifican y quema incienso a los ídolos, Oseas 11:1; por lo que están amenazados con la decepción de alivio de Egipto, con cautiverio a Asiria, y con los estragos de la espada en todos los lugares, siendo un pueblo doblado para retroceder y incorregible,.

Oseas 11:5; Y, sin embargo, a pesar de todo esto, las entrañas del Señor anhelan, y las promesas de la misericordia se les hacen; que no deben ser destruidos por completo, pero se salvará un remanente; que en el último día se llamarán y seguirá después del Señor, el rey Mesías, y serán devueltos de su cautiverio, y ser reasentados en su propia tierra, y reemplazados en sus propias casas, Oseas 11:8, Oseas 11:12.

Versículo 1

cuando Israel [era] un niño, entonces lo amaba ,. O, "por Israel [fue] un niño" u; Un rebelde y desobediente, por lo tanto, su rey fue cortado en una mañana, y lo ha sido, y será, sin un rey muchos días; Sin embargo, todavía "lo amaba": o "aunque Israel [era] un niño" W; Un débil, indefenso, tonto y imprudente "," Sin embargo, lo amé ": o" cuando un niño "; en la infancia de su estado civil e iglesia, cuando en Egipto, y en el desierto; El Señor lo amaba, no solo como su criatura, ya que hace todas las obras de sus manos, sino con un amor más especial de lo que amaba a otros; Eligiéndolos para ser una gente especial sobre todos los demás; Dándoles su ley, sus estatutos y sus juicios, su palabra y su adoración, que no le dio a otras naciones. Así que ama a Israel espiritual y místico, todos los elegidos de Dios, ya sean judíos o gentiles, cuando los niños, tan pronto como nacen, y aunque nacidos en el pecado, carnal y corrupto; Sí, antes de que nacen, y al no haber hecho ni bueno ni malvado; y, por lo tanto, puede ser expresivo tanto de la habilidad como la antigüedad de su amor, y de la freeness de él, sin ningún mérito o motivos de los suyos.

y llamó a mi hijo de Egipto , no literal Israel, como antes, a quien Dios llamó a su hijo, y su primogénito, y exigió su dismisión de Faraón, y llamó Él, y lo sacó de Egipto con una mano poderosa y un brazo extendido; Y, que fue un tipo de su llamamiento a Israel espiritual, sus hijos adoptados, de peor aún que la esclavitud egipcia y la oscuridad: pero su propio hijo natural y eniguo, nuestro Señor Jesucristo; Se dice expresamente que estas palabras se cumplen en él, Mateo 2:15; no por la alusión; o por alojamiento de frases; o como se cumple el tipo en el antitipo; o como una expresión proverbial, adaptada a cualquier liberación; Pero, literalmente, la primera y única sensación de las palabras respeta a Cristo, quien en su infancia se tuvo a Egipto para refugiarse de la furia y la furia de Herodes, y, cuando estaba muerto, y los que buscaban la vida de Jesús, él era por un Ángel del Señor, advirtiendo a José de él, llamó a Egipto, y trajo a Judea, Mateo 2:19; Y esto como prueba del amor de Dios a Israel; que como se le expresó en su infancia, continuó y apareció en varios casos, más o menos a la venida de Cristo; que, aunque, aunque está obligado por un tiempo para entrar en Egipto, no debe continuar allí, sino que debe llamarse desde allí, para ser criado en la tierra de Judea; Para hacer sus milagros, predicando sus doctrinas y hacen el bien a los cuerpos y almas de los hombres allí, siendo enviados particularmente a las ovejas perdidas de la casa de Israel; y, sobre todo, para resolver la salvación y la redención de sus personas especiales entre ellos, y de todo el Israel de Dios en todas partes; cual es la mayor instancia de amor para ellos, y al mundo de los gentiles, que fue conocido, Juan 3:16 1 Juan 2:2.

u כי "quia", v. L. Pagninus, Montanus, Junius Tremellius. w "Quamvis Sit Puer", Tarnovius, Rivet.

Versículo 2

[como] los llamaron, por lo que pasaron de ellos ,. Es decir, los profetas del Señor, los verdaderos profetas, llamados Israel a la adoración y el servicio de Dios; Pero convertiron un oído sordo para ellos, y sus espaldas sobre ellos; y cuanto más les llamaron, los más avanzaban de ellos, y desde el camino de su deber; ver Oseas 11:7. Así que el Targum,.

"Envié a los profetas para enseñarles, pero ellos vagaban de ellos; ''.

Moisés y Aaron los enviaron a ellos, y los llamaron de Egipto, pero no les escucharon a ellos; Ver Éxodo 6:9; En momentos posteriores, los profetas se les enviaron, para exhortarlos a su deber y reclamarlos de sus malos caminos, pero se despreciaron y se negaron a asistir a sus consejos e instrucciones; y esto se continuó a los tiempos de Israel, o las diez tribus, saliendo de la casa de David y estableciendo adoración idólatra; y durante su revuelta y apostasía: pero todo en vano. Así que después de que Cristo fue llamado a Egipto, él y sus apóstoles, y Juan el Bautista delante de ellos, los llamaron a escucharlo, pero se alejaban de ellos. Aben Ezra lo interpreta de los falsos profetas, que los llamaron a la idolatría, y ellos fueron tras ellos. Schmidt le entiende a los israelitas que se llama unos a otros, y lo persiguieron, por su propio placer, y porque los complació, y los estaban de acuerdo con ellos.

Se sacrificaron a Baalim, y incendiar incienso para grabar imágenes : Se unieron a Baalpeor, y adoraron al becerro de oro, diseñado con una herramienta de gravamen, en el desierto; se sacrificaron a Baalim, uno u otro de ellos, en tiempos de los jueces, y de AHAB, y comprometieron idolatría con otras imágenes grabadas, de las cuales el incienso ardiente es parte. Y los judíos en el momento de Cristo, en lugar de escucharle a él y a sus apóstoles, siguieron las tradiciones de los ancianos, y los dictados de los escribas y fariseos, que eran sus baales, sus señores y maestros, y buscaban por la vida y la justicia por su Obras propias, que se sacrificaron a su red, y quemar incienso a su arrastre; Todo esto fue una gran ingratitud. Siguiente sigue una narrativa de otros beneficios hechos a esta gente.

Versículo 3

Le enseñé a Ephraim también para ir ,. Todas las tribus de Israel y Efraín, o las diez tribus con el resto; Estos el Señor instruyó en el camino de sus mandamientos, y les enseñó a caminar en ella; Él su ángel ante ellos, para llevarlos a cabo a través del desierto; Sí, él mismo iba ante ellos en el pilar de la nube por día, y en el pilar de fuego por la noche, a la que la historia parece referirse. Así que el Targum,.

"Yo, por un ángel enviado por mí, lideró a Israel de la manera correcta. ''.

La alusión parece ser de una madre o enfermera con capacidad para su hijo, comenzando a ir; ella se inclina hacia abajo, lo pone de pie, y un pie ante otro, forma sus pasos, le enseña cómo ir y camina su ritmo con él. Y de la misma manera que el Señor trata con su Israel espiritual, sus regenerados, que se convierten en niños pequeños, y se utilizan como tales; Como en la regeneración se aceleran, y se les da cierto grado de fuerza espiritual, se les enseña a ir; Se les enseña lo que es un salvador, y su necesidad de él; Se les indica que vayan a él por la fe para todo lo que quieren, y caminar por la fe en él, como lo han recibido; Y habiendo escuchado y enterado del Padre, van a Cristo, Juan 6:45; y se les enseña también a ir al trono de la gracia para todos los suministros de gracia; Y a la Casa de Dios, para asistir a la palabra y ordenanzas, en beneficio de sus almas; y caminar en los caminos del Señor, por su gloria, y su bien.

llevándolos por sus brazos ; o "en sus propios brazos" x; rodando y llevándolos en sus brazos, como padre su hijo; ver Deuteronomio 1:31.

Números 11:12; Así que el Señor trata con su Israel espiritual, ya sea sosteniéndolos por sus brazos mientras camina, como las enfermeras sus hijos, para ayudarlos y aliviarlos a caminar, y que no pueden tropezar y caer; Así que el Señor sostiene los acontecimientos de su pueblo en sus caminos, que sus pasos no se deslizan, y los defienden con la mano derecha de su justicia: o llevándolos en sus propios brazos cuando se cansan, los lleva en su seno; O, cuando están fallando o caídos, las ponen, y las toman de nuevo; y para que no se desechen por completo, ya sea que la caída esté en pecado, o en cierta calamidad y aflicción; cuando pone debajo de sus brazos eternos, y los lleva y los mantiene hundiéndolos, así como de una final y total que se está cayendo. Abarbinel, y otros después de él, interpretan esto de Efraín tomando y llevando en sus brazos Baalim, las imágenes de Graven y las pantorrillas doradas; Lo que se menciona como una instancia de ingratitud; Pero muy erróneamente.

pero no sabían que los curara ; de las enfermedades de Egipto, o los conservó de ellos: esto incluye todo su salvación y su liberación de Egipto, y todos los beneficios y favores que lo acompañan, que imputaban a sus ídolos, y no al Señor; ver Éxodo 15:26. "Sanación", en un sentido espiritual, generalmente significa el perdón del pecado, que la gente del Señor puede tener, y no lo sabrá; y, a través de la falta de mejor luz y conocimiento, también puede atribuirlo a su arrepentimiento, humillación y lágrimas, cuando está solo debido a la gracia de Dios, y la sangre de Cristo.

X על זרועותיו "Super Brachiis suis", Montanus; "Super Brachia sua", Piscator; "En Brachis sua", Cocceius.

Versículo 4

Los dibujé con cables de un hombre, con bandas de amor ,. Como Ephraim se compara con una novilla en el capítulo anterior, aquí se dice que se dibuja; pero no con tales cuerdas y bandas como el ganado, pero con tales como los hombres son; De una manera racional y suave, en una manera amable, amorosa, tierna, humana, amigable y paternal y de manera; Así que el Señor atrajo a Israel en el desierto, hasta que lo trajeron a la tierra de Canaán, por otorgarles amables, y al hacerles preciosas promesas. Así que el Señor trata con su Israel espiritual; Los saca del estado y las circunstancias actuales, en las que son por naturaleza, para sí mismo, y a su hijo, y para seguirlo, y correr en los caminos de sus mandamientos; y que no lo hace por la fuerza y ​​la compulsión contra sus voluntades, ni por mera persuasión moral, sino por el poder invencible de su gracia, conjure conjuntamente y atraerlos; Lo hace revelando a Cristo en ellos, en las glorias de su persona y en las riquezas de su gracia, y dejando en su amor en sus corazones; y por amables invitaciones, promesas preciosas y enseñanzas divinas, asistieron con su gracia poderosa y eficaz; Ver Jeremias 31:3.

y yo los eran para ellos, ya que se quitan el yugo en sus mandíbulas ; Como uno que es misericordioso con su bestia; Como un agricultor amable y humano, cuando su ganado ha sido duro en el trabajo, quita sus bridas o bozales, o los yugos sobre ellos, sujetados con un cabestro de sus mandíbulas, que pueden tener la libertad de alimentarse de los alimentos antes de ellos, Como muestra la próxima cláusula. Así que el Targum,.

"Mi palabra fue para ellos como un buen agrario, que aclara el hombro de bueyes, y pierde" las bridas "en sus mandíbulas. ''.

Esto puede referirse a la liberación de Israel de su esclavitud en Egipto; y se aplica espiritualmente a Cristo, la palabra esencial de Dios, rompiendo y tomando el yugo del pecado, Satanás y la ley de su pueblo, y llevándolos a la libertad de los hijos de Dios. Schmidt lee e interpreta las palabras de otra manera, "y yo los eran para ellos, ya que elevan el yugo sobre sus mandíbulas"; No lo eliminemos de ellos, sino que lo pongan; Expresando su ignorancia e ingratitud, que, cuando el Señor los atrajo de la manera amable y amorosa que hizo, lo consideró como si él les pidiera un yugo sobre ellos, y los trató más bien como bestias que los hombres; Pero esto parece no estar de acuerdo con lo que sigue:

y les puse la carne a los : o rechazado, o la derribó a ellos, a sus mismas bocas; Refiriéndose a los manáticos y codornices que llovió sobre sus tiendas. Así que el Targum,.

"Y, incluso cuando estaban en el desierto, me multiplico a ellos cosas buenas para comer. ''.

Y, por lo tanto, en un sentido espiritual, el Señor les da carne que lo temen, mientras que en el desierto de este mundo; Lo lleva cerca, y lo pone ante ellos, en el Ministerio de la Palabra y las Ordenanzas; Incluso esa carne que soporta a la vida eterna, la carne de Cristo, que es la carne de hecho; y las doctrinas del Evangelio, que son leche para bebés y carne fuerte para santos más experimentados.

Versículo 5

no volverá a la tierra de Egipto ,. Efraín o Israel, las diez tribus: y las versiones de septuaginta y árabe los expresan por su nombre, aunque dan un sentido incorrecto de las palabras, lo hace, "y Ephraim Dwelt en Egipto"; lo hizo con las otras tribus anteriormente; Pero aquí se dice que no volverá de nuevo para ser cautivo allí, sino que entrará en una esclavitud más severo que en Egipto, incluso en cautiverio en Asiria: más bien el sentido es que no deberían ir por alberga, al menos no como un cuerpo, aunque algunos de ellos podrían, como en Oseas 9:3; La parte mucho mayor de ellos debería llevarse cautiva por los asirios: o no deberían volver a Egipto para buscar ayuda y asistencia, como lo habían hecho; O bien, no deberían hacerlo, ni habría necesidad de eso, lo hicieron, pero regresarían al Señor, como observa Kimchi; O, más bien, deberían estar tan bien callados en Samaria, asediados tan de cerca por el enemigo, o bien llevados a tierras lejanas, que, si lo harían, no podían aplicarse a Egipto para aliviar.

Pero el asirio será su rey ; El rey de Asiria será el rey sobre las diez tribus, ya sea que lo quieran o no; Se verán obligados a reconocerlo como su rey, y estarán sujetos a él, ser tomados y llevados cautivos en su tierra:

porque se negaron a regresar : al Señor, de quien habían retrocedido, y con su adoración, palabra y ordenanzas puras, habían salido de, creando Los terneros en Dan y Bethel; Se negaron a renunciar a la adoración de ídolos en lugar del verdadero dios; por lo tanto, desagradablemente comportándose para él por todos los favores anteriores otorgados sobre ellos; Por lo que están amenazados con justicia con cautiverio y esclavitud en Asiria.

Versículo 6

y la espada debe permanecer en las ciudades ,. O "caerá" y, y continuar; lo que significa la espada de los asirios, por lo que Ephraim debería ser sometido a sujeción, y el rey de Asiria se convierte en rey sobre ellos; Su espada debe ser dibujada, y descansar sobre ellos, no solo en su jefe de la ciudad, Samaria, asediada tres años por él, sino a todas sus otras ciudades, que caerían en sus manos, con los habitantes de ellos:

y consumirá sus ramas, y devorará [ellos] ; Es decir, los pueblos y aldeas adyacentes a las ciudades; que eran para ellos ya que las ramas son de un árbol, surgidas de ellas, y fueron apoyadas por ellos; Y, estar cerca de ellos, prosperado o sufrido como lo hicieron: algunos lo hacen, "sus bares" Z, como la palabra se usa a veces, e interpretación de los grandes hombres y los nobles de la tierra. Así que el Targum,.

"Y matará a sus poderosos hombres, y destruirá a sus príncipes; ''.

con que Jarchi está de acuerdo.

debido a sus propios consejos ; que tomaron y perseguían, contrariamente al consejo de Dios, la revelación de su mente y lo harán; particularmente en la creación de la adoración idólatra, y continuando en ella, a pesar de todas las admoniciones, exhortaciones, consejos y amenazas de Dios por sus profetas; o, de lo contrario, debido a sus consejos con los egipcios, y sus convenios con ellos, por ayuda contra el asirio, cuyo yugo estaban por deshacerse, y se negó a rendir homenaje a; lo que lo provocó para atraer su espada, lo que hizo que el havoc lo hiciera en sus ciudades, y los habitantes de ellos.

Y חלה "Cedet", Calvin; "Incidente", Schmidt; "Iruet", Zanchius, Drusius, Liveleus. z בדיו "vects ejus", schmidt. Así que algunos en Drusius.

Versículo 7

y mi gente está doblada para retroceder de mí ,. Hay una propensión en espinas, a través de la corrupción prevaleciente en ellos; Están inclinados, el sesgo de sus mentes es de esa manera; Están doblados, y permanecen pertinablemente en ella; Tampoco se le reclamarán, por todos los medios y métodos de uso, a pesar de que habían estado, y se han profediado como el pueblo de Dios. Algunos entienden esto, no de su retroceso y aversión de Dios; pero cualquiera de su regreso a ellos, o de su regreso a él, haciendo las palabras, "y mi gente está en suspenso" a; Como un hombre que cuelga en el aire, como Aben Ezra, ni asciende ni desciende; Es decir, están en duda de lo que se debe hacer para espinas, o ellos mismos deben hacer: ya sea "sobre mi regreso" B; eso es, para ellos; Ya sea que, después de todo, puedan esperar que Dios sea amable y misericordioso para ellos, así que Abarbinel: o "acerca de regresar a mí" C; si deberían o no, inclinando más bien no volver. Así que el Targum,.

"Mi gente se divide (o duda) para volver a mi ley; ''.

con que Jarchi está de acuerdo, parafrasearlo,.

"Cuando los profetas les indican que regresen a mí, están en suspenso si regresar o no; ''.

Pero Aben Ezra y Kimchi observan que la palabra siempre se usa en un mal sentido, de aversión o retroceso, y que la palabra está en otra forma cuando se usa para arrepentimiento o regreso.

aunque los llamaron al más alto ; Es decir, los profetas del Señor los llamaron a que giran de sus ídolos, y regresan al Dios más alto, el verdadero y el Dios vivo, de quien habían retrocedido, y a su verdadera adoración, habían descuidado y abandonado:

ninguno en absoluto exaltaría [él] ; El Dios más alto, y dale la alabanza y la gloria debido a su nombre; Pero, por otro lado, extendió sus ídolos, y le atribuyó todas sus cosas buenas: o "ninguno los exaltaría", los profetas del Señor que los llamaron; no les daría ese honor que se debió a su oficina, o pagarles a cualquier respecto, o a sus advertencias y consejos, pero los depreciaron, y los reprochó y los persiguió: o "ninguno en absoluto levantaría": eso es , su cabeza, como Aben Ezra, hacia el cielo, y a Dios en ella, a quien fueron llamados; pero siguió mirando la tierra, y a las cosas terrenales, particularmente a sus ídolos; y no levantó ni erigió sus oídos, para escuchar lo que les dijo, pero fueron sordos a todos los abogados y reprensión. El targum es,.

"No caminaron en una estatura erecta. ''.

Agradablemente a lo que la primera cláusula puede ser prestada, según algunos, "y los llamaron a las cosas por encima"; Pero ninguno miraría hacia arriba.

Oseas 7:16.

A תלואים "Susprensi Haerent", Junius Tremellius "Susprensi", Montanus, Schmidt. b למשובתי "additum meum", v. L. C "CIRCA REDIRE AD ME", CASTALIO. D לא ירומם "EOS no exalabit", Schmidt.

Versículo 8

¿Cómo te daré a ti, Efraín? [¿Cómo] te entrego ,.

israel ?. Es decir, como generalmente se interpreta, en la mano del enemigo, o en la ira, la ruina y la destrucción; Porque, a pesar de todos los pecados de esta gente antes observados, y el castigo amenazó con ser infligido en ellos, el Señor está satisfecho aquí, y en los siguientes versículos, para dar algunas intimaciones de su bondad, gracia y misericordia de ellos; No a todo el cuerpo de ellos, porque como tales fueron dados y entregados al enemigo, y llevaban cautivos, y se dispersaron entre las naciones, y nunca fueron recuperados hasta nuestros días; Pero a un remanente entre ellos, según la elección de la gracia, eso debería brotar de ellos, por el bien de los cuales no estaban todos cortados por la espada; pero se reservaron como una semilla para los tiempos posteriores, los tiempos del Mesías, que la profecía en esta y las siguientes palabras se respetan a; No solo los primeros tiempos del Evangelio, cuando algunos de los que se dispersaron de Israel se reunieron con él y se convirtieron debajo de ella; Pero los últimos tiempos de eso; Tiempos aún por venir, cuando todo Israel será salvado; y puede ser aplicado a los elegidos de Dios, en todas las edades, y de todas las naciones, las palabras generalmente se entienden como un debate en la mente divina, luchando dentro de sí mismo entre la justicia y la misericordia; la justicia que requiere la entrega de estas personas y la misericordia siendo reacuada a la misma, suplicando en su nombre; Y lo que por fin recibe la victoria, y se regocija contra el juicio. Hay una verdad en todo esto; La justicia parece exigir que los pecadores, como tales, que lo han lesionado y lo han abandonado, se le entreguen, y sufran la maldición de la ley, de acuerdo con sus desiertos, y se les entregará la muerte, incluso la muerte eterna, así como a los castigos temporales; y que podría esperarse sería el caso, por las instancias y ejemplos de los ángeles que pecaron, y de los hombres del Viejo Mundo, y de los habitantes de Sodoma y Gomorra; Pero la misericordia no puede soportarlo, se declara; y pregunta cómo se puede hacer, ya que estos son mis hijos, mi querido hijo, en, agradables, ya que Ephraim fue, mis elegidos y mis pacto, y, además, para quienes se realiza la provisión en Cristo para las satisfacciones. ¿de Justicia? Pero el sentido es más bien, esto, "¿Cómo podría" o "podría darte?; Efraim? ¿Cómo podría "o" podría entregarte, Israel "E? ¿Es decir, con qué severidad podría lidiar con ti? ¿Y cuán justo y justo podría hacerlo? Dado que tus pecados son tantos, y tan grandes.

¿Cómo te haré como admáh? [¿Cómo] te estableceré como Zeboim ? Dos ciudades que fueron destruidas por completo por el fuego del cielo, junto con Sodoma y Gomorra, Deuteronomio 29:23; ¿Qué tan bien puedo haberlo hecho, y ponerte en, la misma condición y circunstancias, como esas dos ciudades, y los habitantes de ellos, que estaban tan severamente castigados por sus pecados, y nunca fueron restaurados de nuevo? Significando, que en la medida en que fueron culpables de los pecados de los mismos o les gustaban los pecados aturdidos, y los eliminaron por completo, y los cortaron de la cara de la tierra, no debe exceder los límites de la justicia. A este sentido, Schmidt interpreta las palabras. El diseño de los cuales es mostrar la grandeza de los pecados de Efraín, como se merece la ira más importante y la venganza de Dios, y para ampliar las riquezas de la gracia de Dios en su salvación, como lo expresó a continuación; y es cierto de todos los elegidos de Dios, quienes, considerados como pecadores en Adán, y por sus propias transgresiones, tanto antes como después de la conversión, merecían ser tratados de acuerdo con el rigor de la justicia; Pero Dios es misericordioso con ellos, de acuerdo con su elección de ellos, pacto con ellos, y disposición que ha hecho en Cristo, y al pie de su satisfacción.

el corazón de la mina se gira dentro de mí ; sin cambio; porque no hay sombra de girar con el Señor, ni en su mente y con fines, de la que nunca se vuelve, ni se puede volver; Tampoco en sus afectos por ellos; A medida que su corazón nunca se gira de amor al odio, así que ni de odio a amar; o su amor no sería de Everlasting, como lo es, y él descansa en él como lo hace; Pero esto expresa el fuerte movimiento de la misericordia en él hacia su pueblo, brotando de su voluntad y placer soberanos, y lo que está en otra parte significada por los problemas preocupantes, los sonidos y los anhelos de sus entrañas hacia ellos; ver Jeremias 31:20; con que comparar Lamentaciones 1:20.

Mis arrepentimientos se han encendido juntos ; No ese arrepentimiento pertenece correctamente a Dios, que no es ni hombre, ni el hijo del hombre, que debe arrepentirse de nada, Números 23:19; Él le arrepiente no de su amor a su pueblo, ni de su elección de ellos, ni de su pacto con ellos, ni de sus regalos especiales y la gracia que les otorgó; Pero a veces hace lo que hacen los hombres cuando se arrepienten, cambia su conducta y comportamiento externo en las dispensaciones de su providencia, y actúa el reverso de lo que había hecho, o parecía estar a punto de hacerlo; Como, con respecto al Viejo Mundo, la fabricación de Saúl King, y el caso de los Ninevites, Génesis 6:6; así que aquí, aunque pudo, y parecía como si lo hiciera, saliera de una manera de estricta justicia, pero cambia su curso, y dirige de otra manera, sin ningún cambio de su voluntad. La frase expresa el calor y el ardor de sus afectos a su pueblo; Cómo se quemó su corazón con amor, sus intestinos e interiores se inflamaron con él; de donde procedió lo que se llama arrepentimiento entre los hombres, como en el caso de Jeremías, Jeremias 20:9. El targum es,.

"La palabra de mi pacto me conoció; Mis misericordias (o entrañas de misericordias) se enlazaron juntas. ''.

E איך אתנך "Quam Juste et Mereere Desolatum Te Dabo? Dare Jure Deberem et Possem?" Schmidt. Así que Lutero y Tarnovius.

Versículo 9

No ejecutaré la fiereza de la ira en la ira ,. Es decir, su ira y la furia a lo máximo; Su gente merece su ira como otros, siendo por naturaleza, niños de ira como el resto; que son sensatos bajo la convicción espiritual, y por lo tanto huyen de él, donde pueden ser seguros: y aunque el Señor a menudo se castiga y lo aflige, pero no en la ira; o sin embargo, pero en una pequeña ira, como les parece; Él no agita toda su ira, ni en realidad en realidad; todos se sirvieron a su hijo, su garantía, que salva y los entrega de ira por venir.

No volveré a destruir a Ephraim ; o "de nuevo", o "más, destruye"; no dos veces; Él podría ser destruido cuando se llevó cautivo a Asiria; Pero el remanente que brillará de él en el último día no será destruido, sino que se salvó. El targum es,.

"Mi palabra no volverá a destruir la casa de Israel; ''.

O no volveré de mi amor y afectos a ellos, nunca seré nada con ellos; Tampoco de mi misericordia, que es desde el eterno hasta el eterno; o de mi pacto, promesa y resolución para salvarlos, no serán castigados con la destrucción eterna:

para yo [am] Dios, y no el hombre ; un dios amable y misericordioso, largo, lento para la ira, y el pecado perdonante, y no el hombre, cruel, vengativo, implacable, que no muestra misericordia cuando está en el poder de sus manos a vengarme; o Dios que no cambia en sus propósitos y consejos, en su amor y afectos, y por lo tanto los hijos de Jacob no se consumen, y no el hombre que se arrepiente, es inconstante, inconstante y mutable; o Dios que sea fiel a su pacto y promete, y no el hombre que se encuentra y engaña, promete y nunca realiza. El targum es,.

"Viendo que soy Dios, mi palabra permanece para siempre, y mis obras no son como las obras de la carne (o de los hombres) que habitan en la tierra; ''.

el santo en medio de ti ; Estar en medio de su pueblo, protege y los defiende, y por eso están a salvo; y siendo el santo allí, los santifica, y los guarda, de una manera consistente con su propia santidad y justicia: o hay "un santo", o sagrados, el singular puso para el plural ", en medio de de ti "g; Y, por lo tanto, no serás destruidos por su sake, ya que Sodoma no habría habido diez personas justas en ella, a las que algunos creen que la alusión es:

y no entraré en la ciudad ; En una forma hostil de destruirlo o saquearlo; Pero esto no debe entenderse de Samaria o Jerusalén, que se celebraron de esta manera. El targum es,.

"Me he decretado con mi palabra que mi Santa Shechinah estará entre ustedes, y no cambiaré a Jerusalén para otra ciudad; ''.

¿Qué sentido siguen los comentaristas judíos?; Pero, a medida que esto respete los tiempos del Evangelio, el significado parece ser, que Dios morará entre su pueblo en todas partes, y no se limitaría a ninguna ciudad o templo como hasta ahora; Pero dondequiera que estuvieran su iglesia y su gente, habría su templo, y allí habría morado.

F לא אשוב לשחת "Non PERDAM AMPIUS", Junius Tremellius, Piscator "No Iterum Destrucuam", Cocceius. g בקרבך קדוש "[EST] SANTTUS", I. mi. "[Sancti], en Medio Tui", Rivetus.

Versículo 10

caminarán después del Señor ,. Es decir, después del Mesías, quien es Jehová nuestra justicia; que Jehová atravesó a los judíos, y ahora se lamentará a la vista de, se convertirá a él; Para estos se encuentran los elegidos de Dios entre aquellos que las personas, que en el último día participarán de la gracia y el favor antes expresadas, en consecuencia, de las cuales se establecerán que buscan al Señor su Dios, y David su rey; y, encontrarlo, seguirá después de él, mientras las ovejas van tras su pastor, lo que lo guiaba a los pastos verdes; Como los sujetos siguen a su príncipe, obedeciendo sus órdenes y órdenes; Como los soldados marchan después de su líder y comandante, así que, después de Cristo, el gran capitán de su salvación, parte de cuyos ejércitos harán: caminarán bajo la influencia de su gracia, teniendo vida, fuerza, orientación y dirección, desde él, que camina implica; Caminarán, no después de la carne, como lo hacen ahora, pero después del Espíritu de Cristo, llevándole a su guía, por quien se llevarán a toda verdad, ya que está en Jesús; Caminarán en sus caminos, en todos los caminos de la fe y la santidad, la verdad y la justicia; En todos los mandamientos y ordenanzas del Señor, según su palabra. El targum es,.

"Ellos irán después de la adoración del Señor; ''.

rugirá como un león : el Señor Cristo caminan después de; ¿Quién es el león de la tribu de Judá, los israelitas seguirán ahora después de; Recibiendo, abrazando, y confesando el verdadero Mesías. Así que el Targum,.

"Y su Palabra será como león que ruge; ''.

Cristo, la palabra esencial de Dios: y así, Jarchi, según Lyra, interpreta que el Mesías viniera; Quién se compara con un león por su fuerza y ​​valor, y por la ferocidad de su ira contra sus enemigos; y su voz, en su Palabra, es como el rugido de un león, superando a los ruidosos, y alcanzando lejos, incluso las partes más completas de la tierra; Como lo hizo en las primeras horas del evangelio, y en la última; y que los judíos particularmente, en cada una de las partes del mundo, también escuchará y gentiles, y se verán afectados con ella; Porque también será muy fuerte, poderoso y eficaz; que es otra razón de su ser comparado con un león rugiente; Ver Joel 3:16.

cuando rugirá, entonces los niños temblarán del oeste ; Los hijos de Israel, los hijos de Dios, sus adoptados, a los que ha predestinado a la adopción de niños; Estos, a través de las primeras impresiones de la voz o la palabra de Cristo, se sobresaltarán, y se harán temblores, y se sorprenderán, ya que Saúl fue, cuando se llama y se convirtió; Como se informa sobre el león, que, cuando ruge, otras bestias están tan aterrorizadas que están bastante aturdidas y asombradas, y no pueden agitar; Pero aunque el primer sonido de la voz de Cristo puede tener algún efecto en los judíos, pero esto no les hará temblar a él para huir de él, sino hacer que los huyeran a él: porque la frase es expresiva. movimiento hacia él, y a su propia tierra, como aparece a partir de Oseas 11:11; Cuando se llena con un sentido de Su Majestad y Gracia, se acercarán a él con un asombro santo de él, con miedo y temblor: o "Ven con honor" H; agradablemente para 1 Samuel 16:4; Tener grandes, honorables, y grandes sentimientos y aprensiones de él; para que esto temblique, al menos, temas en un miedo piadoso y filial y la reverencia de él, adecuada a su carácter como niños. La frase, "desde el oeste", o "desde el mar" i, lo que significa que el mar Mediterráneo, que se encuentra al oeste de Judea, y a menudo se usa para Occidente, puede significar la parte occidental o europea del mundo, donde los judíos En su mayor parte son, y de donde se reunirán. El targum es,.

"Porque él rugirá, y los cautivos se reunirán de Occidente. ''.

H ויחרדו "et cum Honore Aceche", Schmidt. I מים "A Mari", Montanus, Versión Tigurine, Junius Tremellius, Piscator, Cocceius, Schmidt.

Versículo 11

ellos temblarán como un pájaro de Egipto ,. Vendrán de allí con miedo y tembloroso; que puede aludir al temblor de las aves en el rugido de un león, o al movimiento tembloroso de sus alas en vuelo; y denota la rapidez del movimiento de los israelitas y judíos a Cristo, y a su iglesia y a la gente, y a su propia tierra, bajo influencia y dirección divina: o "vendrá con honor"; Con toda preparación y alegría, en la obediencia de la fe:

y como una paloma fuera de la tierra de Asiria ; Lo que es expresivo de las mismas cosas, la paloma es la criatura timerosa y rápida. Las aves en común son muy timorias, y tiemblan en cualquier ruido, y temen todo lo que los perturba y, por lo tanto, hacen toda la prisa y la velocidad que puedan para salir del camino, y para hacer lo que se proporcionan naturalmente; Y más especialmente, la paloma siempre está representada como muy temerosa y temblorosa, especialmente cuando se lleva a cabo por el halcón, ya que el poeta l observa. Sin embargo, puede ser, estas cifras solo pueden significar, como el estado débil e impotente de los judíos, considerados en sí mismos en este momento, por lo que la rápida velocidad y la prisión que harán a su propia tierra. Y tal vez puede haber algo aludido en el texto, eso puede referirse a la paloma como peculiar de Asiria, ya que parece ser. Ahora se dice de Semiramis, una antigua reina de Asiria, que está expuesta cuando un bebé, fue nutrido por las palomas, y en su muerte se convirtió en una; y de ahí que no solo se dice que ella tenía su nombre, lo que significa una paloma, en la lengua siríaca, pero las palomas de los sirios fueron adoradas como deidades m. Y Derceto, una diosa siria, se supone que es su madre, teniendo un templo en Askelon, quizás la historia anterior puede ser la razón por la cual los habitantes de ese lugar estimaron palomas tan sagradas que no los mataron; para Philo N, que vivió allí algún tiempo, habiendo observado un gran número de ellos en las carreteras, y en cada casa, preguntó la razón de la misma; Y fue respondido, que los ciudadanos eran de antaño prohibir el uso de ellos: y se puede observar aún más, que, en honor a semiramis, los reyes de Asiria llevaban una paloma en su escudo de armas o; Pero si hay algo peculiar o nada en esta referencia no es seguro: y, además, lo que se ha observado de la temencia de esta criatura, y su rapidez y prisa que hace volar, también puede denotar a los personajes de la mansedumbre, la humildad. , y la inofensiva, que los judíos, ahora convertidos, tendrán por la gracia de Dios, así como su traje de disposición. Egipto y Asiria se mencionan particularmente, ya que en general se encuentran donde se profetiza el regreso de Israel y Judá a su propia tierra, Isaías 11:11; y puede significar a los turcos, en cuya posesión están estos países, y entre los cuales viven muchos judíos: y el que se encuentra al sur, y al otro al norte de Judea, y el Oeste se observa antes, esto demuestra que estas personas deben ser recogido de todas partes del mundo, donde se dispersan; El este no se menciona, porque su tierra serán devueltos a las mentiras allí.

y los colocaré en sus casas, dice el Señor ; No se dice en ciudades y ciudades, y lugares fortificados, pero en las casas, lo que significa que deberían morar en su propia tierra, en un sentido civil, de manera segura, y en sus habitaciones, bajo sus viñas y higueras, sin temor. y el peligro de los enemigos, y vivir en la máxima seguridad, bajo el gobierno y la protección del rey Mesías; O, en un sentido espiritual, se colocarán en las congregaciones de los santos en las iglesias de Cristo, que serán como las casas de la paloma, y ​​a donde van a volar como palomas a sus ventanas, Isaías 60:8; Y se observa de las palomas, para que vuelan lo más rápido cuando hacen a sus propias casas: y por fin, ya que todos los pueblos de Dios lo harán, serán puestos en las mansiones de la gloria, en la casa del padre de Cristo, esas habitaciones eternas. Estas palabras, "dice al Señor", se agregan, para el cumplimiento seguro y seguro de todo esto. El Targum del conjunto es,.

"Como un pájaro que viene abiertamente, así vendrán, que son llevados cautivos en la tierra de Egipto; Y como una paloma que regresa a su casa de paloma, así que regresarán quiénes son llevados a la tierra de Asiria; y los devolveré en paz a sus casas, y mi palabra será su protección, dice el Señor. ''.

K יחרדו "Cum Honore Adveniente", Schmidt. l "sic ego, currebam, sic me ferus ille premebat, ut fagere accipitrem penna trepidante columba, UT Solet Accipiter Trepidas Urgere Columbas". Óvulo. Metamorfo. l. 5. Fabuloso. 10. m diodor. Sicul. Bibliothec. l. 2. pag. 92, 93, 107. n apud euseb. Evangel. Praepar. l. 8. pag. 398. o vid. GREGOR. Posthuma, P. 235.

Versículo 12

Ephraim, compase con mentiras, y la casa de Israel con engaño ,. Aquí, debemos comenzar un nuevo capítulo, ya que muchos intérpretes y comentaristas hacen; para el profeta, o el Señor por él, en Oseas 11:11, habiendo terminado sus predicciones con respecto a la llamada y la conversión de los israelitas, y su regreso a su tierra, aquí comienza un nuevo discurso , al comparar los personajes de Efraín y Judá, y de ahí desciende a los pecados y el castigo de ambos. El primero, a saber, Efraín o Israel, es decir, las diez tribus, rodearon el profeta, para escucharlo profetizar y profesar un gran respeto hacia lo que dijo; Aunque todo fue engaño y adulación: o más bien el Señor mismo, a quien fingieron servir y adorar cuando adoraban a los terneros en Dan y Bethel; y lo hubiera pensado que no los adoraron, sino el Señor en ellos, y por ellos, ya que los papistas ahora dicen de sus imágenes y la adoración de la imagen; Pero no dejen que no se engañen a sí mismos, Dios no se burlará de que, o cuando lo hicieron en ningún momento, parecen acercarse a él en ninguna rama de adoración religiosa, tampoco para orar a él, o alabarlo, no se hizo con sinceridad; Era solo con sus bocas, no con sus corazones; Estos acordaron no juntos, pero, como sus antepasados ​​de antaño, "lo hicieron más plano, él con la boca, y le mintieron con sus lenguas", Salmo 78:36; Y así, todos tales profesores de la religión, que no son sinceros en su servicio y adoración de Dios; o reunirse para hablar y escuchar doctrinas falsas, que se encuentran en la hipocresía; O asistir a la superstición y adoraremos, y establecerá ordenanzas e instituciones propias, descuidando aquellos que son de Dios, lo hagan como lo hizo Efraín, abarque el Señor con mentiras y engaños.

Pero Judá, sin embargo, Ruleth con Dios ; Una teocracia aún era reconocida y apoyada entre ellos; Dios gobernó en medio de ellos, y; ellos gobernaron con él; Sus reyes gobernaron en el miedo a Dios, y de acuerdo con sus leyes, estatutos y nombramiento, y no los suyos; Particularmente en los días de Ezequías, que se pueden respetar aquí, las personas retuvieron y practicaron la verdadera adoración y el servicio de Dios: que, como es la libertad más verdadera, también lo es el honor y la dignidad más altos: tales son gobernantes con Dios, como Todos los pueblos del Señor, todo lo que creen en Cristo, son; Son hechos por su gracia reyes y príncipes; Y parecen ser así por su nuevo nacimiento; están vestidos, alimentados y guardados como príncipes, como los hijos de un rey, como los propios reyes; Tienen las riquezas y el poder de los reyes; están poseídos de un reino de gracia ahora, que está dentro de ellos, y donde reina Grace, a través de la justicia, sobre sus lujurias y corrupciones; Y un gran poder, como los príncipes, tienen en oración con Dios, y son herederos del reino de la gloria, así como los reinarán con Cristo en la Tierra. Gussetius lo hace, "Judá, pero llora con Dios": como lo hizo su padre Jacob, lo imitando, como en Oseas 12:4.

y es fiel con los santos ; El padre de Kimchi interpreta de Dios mismo; Y así, Lyra, y de acuerdo con él, Jarchi, y luego el sentido es: "Y él", es decir, Dios ", es fiel con los santos"; En el cumplimiento de todos sus consejos, propósitos y diseños de gracia sobre ellos; Al hacer bien su pacto con ellos, y sus promesas a ellos; y al traerlos al disfrute de toda esa gracia y gloria, los llama a: Pero esto es más bien un epíteto de Judá, que se mantuvo a la Palabra y la adoración del Dios verdadero, como los santos de los viejos, sus antepasados, habían hecho; Caminó de la buena manera, en el camino de los buenos hombres, y mantuvo los caminos de los justos; morada por los verdaderos sacerdotes del Señor, que fueron separados y santificados por esa oficina; y escuché a los profetas, los santos hombres de Dios, que les hablaban, siendo movidos por el Espíritu Santo: y se adhirieron firmemente "a las cosas santas", como se puede representar; al templo sagrado, y la adoración en ella; a los sagrados sacrificios, altares, c. Cuando las diez tribus salieron de ellos, y así se puede aplicar a los fieles en Cristo Jesús, que creen en él verdaderamente, y continúan con la fe de él en todas las edades y que son "fieles con los sagrados" Q; Lo mismo con Dios en la primera cláusula; Así que Kimchi lo interpreta, por lo que la palabra se usa en Proverbios 9:10; ver Josué 24:19; Es decir, con padre, hijo y espíritu; Con el Padre, cuando lo adoran en espíritu y verdad; Con el Hijo, cuando le escindan con pleno propósito del corazón; con el espíritu, cuando caminan por él, y dan a cada una de la gloria debido a ellos: o más bien, "fiel con los hombres santos" r; Santificado por el Espíritu y la Gracia de Dios; Como lo son, cuando tienen rápido la fe entregada a los santos sin mezcla o vacilante, con coraje y virilidad; Aunque el número mayor está en contra de ellos, y se reprochan y se persiguen por hacerlo; cuando cumplen con las ordenanzas de Cristo, como fueron entregadas, y los mantendrían en fe y amor, sin puntos de vista siniestros; cuando continúan firmemente en la comunión de los santos, asistiendo con ellos en la palabra y las ordenanzas, y no abandone su reunión; y cuando exhortan constantemente y se remontan a los deberes de la religión, y amonestan fielmente y se reprenan entre sí, ya que hay alguna ocasión para ello.

P קדושים "[Rebus] Sanctis", RiveTo. Q "cum diis sanctis", munster, vatablus. Así que Ben Melech. r "cum sanctis", yo. mi. "HOMINIBUS", Drusius.