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Oseas 12

Introducción

Introducción a las Oseas 12.

Este capítulo contiene quejas y cargos tanto contra Israel como a Judá, y los amenaza con el castigo en caso de que no se arrepientan, a los que se exhortan, y primero Efraín se cobra con la idolatría, la confianza vana en y las alianzas con las naciones extranjeras, Oseas 12:1; Y luego el Señor declara que tiene una controversia con Judá, y castigará a los habitantes por sus pecados, Oseas 12:2; que se ven agravados por ser los descendientes de un hombre tan grande como Jacob, que obtuvo la ventaja de su hermano mayor, tenía mucho poder con Dios, y recibió favores de él, y también, Oseas 12:3; y, por lo tanto, se exhorta a pasar a Dios, espere en él, y haga lo que sea correcto y bueno,.

Oseas 12:6. Efraín está nuevamente en su turno acusado de trato fraudulento en el comercio, y con la opresión, y el amor de ello; Y, sin embargo, fingió que tenía riquezas por su propio trabajo, sin inhaltar, Oseas 12:7; Sin embargo, el Señor les promete ordenanzas públicas de adoración, y alegría en ellos, y el Ministerio de sus profetas, Oseas 12:9; Aunque por el presente fueron culpables de la idolatría bruta, Oseas 12:11; que se ve agravado por la recaudación de Jacob su progenitor de una finca baja, y la maravillosa preservación de él, y la trayecto de ellos de Egipto, Oseas 12:12; y el capítulo está cerrado con observar la amarga provocación de Dios de Efraín, por lo que su reproche debería regresar a él, y su sangre se dejó sobre él, Oseas 12:14.

Versículo 1

Ephraim Feedeth on Wind ,. Que no será más rentable y beneficioso para él que el viento es para un hombre que abre la boca, y se llena con él: la frase es expresiva de trabajo en vano, y de un hombre no está obteniendo nada por todos los dolores que lleva; lo mismo con sembrando el viento y cosechando el torbellino, Oseas 8:7; y así que el Targum lo tiene aquí,.

"La casa de Israel es como una que siembra el viento, y cosecha el torbellino todo el día; ''.

y esto se refiere a la adoración de los ídolos, y los terneros en particular, y la vana esperanza de las cosas buenas prometidas desde allí; o a su vano confianza en las alianzas y confederados con las que entraron con las naciones vecinas; de los cuales esperaban mucho, pero encontraron poco:

y siguió después del viento del este ; Un viento fuerte y vehemente, quemando y volando, muy nocivo y dañino; Para que, en lugar de recibir cualquier beneficio y ventaja, ya sea por su idolatría o sus convenios con otras naciones, solo en estas cosas persiguieron lo que sería enormemente en su detrimento: o no serían más capaces de alcanzar por tales métodos que buscó, de lo que podrían superar el viento del este, que es un rápido y fugaz; para que esta cláusula expone a su locura, al esperar cosas buenas de sus ídolos, o de ayuda de sus vecinos.

a diario aumenta las mentiras y la desolación ; Mientras se multiplicaron ídolos, que se encuentran en ritos y ritos y actos de culto, faltuosos y idoláticos, hacen, pero aumentan su desolación y ruina, que tales cosas son la causa de, y ciertamente los traerán a; O, no, no contenga con el aumento diario de sus idolálicas entre sí, continuamente persiguen, estropear y saquear a aquellos que no dan a su adoración falsa: así, el Targum,.

"Miente y estropean multiplicar; ''.

Los idólatros son generalmente perseguidores:

y hacen un pacto con los asirios : y dio homenaje y regalos a sus reyes, como lo hizo Menahem a Pul, y Hoshea a Shalmaneser, para no lastimarlos , y para ayudar y ayudarlos a contra sus enemigos, y fortalecer su reino; Ver 2 Reyes 15:19.

y el petróleo se lleva a cabo en Egipto : uno mientras envían regalos a los asirios, para obtener su favor y amistad: y en otro momento para los egipcios; No, se enviaron al rey de Egipto, al mismo tiempo que eran afluentes a Asiria, y, conspirar contra él, trajo su ruina; y el petróleo fue una parte principal del presente enviado; Para esto se llevó a cabo no por tráfico, sino como presente: así, el Targum,.

"Y llevaban regalos a Egipto; ''.

Ver Isaías 57:9. La tierra de Israel, siendo una tierra de aceite de oliva, fue famosa por el mejor petróleo, de los cuales había una escasez en Egipto y, por lo tanto, una bienvenida presente allí, como Balsam también era; ver.

Génesis 37:25.

Versículo 2

El Señor tiene también una controversia con Judá ,. Las dos tribus de Judá y Benjamín, así como las diez tribus; Porque aunque habían gobernado con Dios, y habían sido fieles con los santos en los primeros tiempos de la apostasía de Israel; Sin embargo, luego se degeneraron tristemente, y cayeron a la idolatría de la misma manera, particularmente en el momento de AHAZ, en la que las Onosas profetizaban; Y por eso el Señor lo había contraído; Tampoco los perdonará, pero los reprendió por los profetas, y los reprendió en sus providencias; Llévelos a su bar, y pídales ante ellos de sus males, y los amenaza con un castigo en caso de impenitencia, de la siguiente manera:

y castigará a Jacob de acuerdo con sus caminos ; Toda la posteridad de Jacob, ya sea Efraín o Judá; Los de las diez tribus, o de los dos, que todos descendieron de Jacob: o, "visitarán de acuerdo con sus caminos; Si es correcto, y agradablemente a la mente y la palabra de Dios, en una forma de gracia y misericordia; Pero si está mal, torcido, y perverso, entonces en una forma de castigo; Para visitar se usa en ambos sentidos:

Según sus hechos, lo recompensa ; Como eran buenos o malos; Si bien, los recompensaré con una recompensa de la gracia; Si está mal, con venganza. El Targum lo parafraseanza,.

"Según sus trabajos correctos. ''.

S לפפד-כדרכיו "Ad Visitandum Juxta Vias Ejus", Pagninus, Montanus; "VisitaBit Secundum Vias Ejus", Piscator.

Versículo 3

llevó a su hermano por el talón en el útero ,. Es decir, Jacob llevó a su hermano Esau por el talón, mientras salía de la matriz de su madre; La historia de ella está en Génesis 25:25. Se observa aquí, al mencionar el nombre de Jacob en Oseas 12:2, lo que significa la posteridad, del patriarca; Pero aquí, él mismo está destinado, y ocasionalmente se da cuenta de que, para mostrar lo diferente que era su posteridad de él, y cuán tristemente degeneraba; así como para subirlos con ingratitud, cuyos ancestros, y también, habían recibido tales y tantos favores del Señor; Jacob el patriarca era un héroe de la matriz, pero los transgresores de él; Esta acción de su observación fue una presentación y promesa de que tenga la superioridad de su hermano, y de él para obtener el derecho de nacimiento y la bendición de él. Así que el Targum,.

"El profeta, le digo a ellos, ¿no fue dicho de Jacob, antes de que él naciera, que sería mayor que su hermano?".

ver Romanos 9:11. En esta acción había algo divino, milagroso y preternatural; No fue el esfuerzo de la naturaleza meramente, pero contraria a ella, o al menos por encima de ella; y no hecho por casualidad, pero ordenado por la Providencia de Dios, como una predicción y la testificación de su grandeza futura, e incluso de su posteridad, en ocasiones aún por venir, como observa Kimchi, que se refiere a Abdías 1:18.

y por su fuerza que tenía poder con Dios ; El Targum es, con el ángel, como en Oseas 12:4; Se le llama un hombre en la historia de este evento en Génesis 32:24; No es que él fuera un mero hombre, ya que está aquí expresamente llamado Dios, y luego el Señor Dios de los ejércitos; Y ahí es evidente, del contexto, era una persona divina, y no que no sea el Hijo de Dios; Aunque, aunque aún no se encarnan, apareció en forma humana, como una presección de su futura encarnación; Aunque esto no era una mera aparición, espectro o fantasma, ya que Josefo T lo llama; porque no estaba en un sueño, ni en una forma visionaria, que esta lucha y esfuerzo era entre esta persona divina en esta forma y Jacob, pero en realidad; Fue una sustancia real que el Hijo de Dios se formó, animó, accionó y asumió, para ese tiempo y propósito, y luego lo dejó a un lado; que tocó a Jacob, y tocó eso, lo sostuvo, y lo sostuvo rápido, y se esforzó con él, y tuvo poder sobre él, y sobre Dios en él; Incluso sobre él, eso es Dios sobre todo, el verdadero Dios y la vida eterna, el Señor Jesucristo; No es un dios creado, o Dios por la oficina, sino por la naturaleza; Como las perfecciones que están en él, y las obras y la adoración le atribuyen, declaran: ahora Jacob le hizo poder sobre él "por su fuerza"; no por su fuerza natural; cualquiera de su cuerpo, que no podría haber sido igual a la fuerza de este cuerpo humano asumido por el momento, ya que fue usado y administrado por una persona divina, a menos que haya sido extraordinariamente asistida y fortalecida; o de su mente y alma, no por ninguna fuerza espiritual que tuvo de sí mismo; Pero por lo que tenía de esta persona divina, con quien luchó; quien puso fuerza en él, y apoyó y aumentó el poder y la fuerza de la fe en la oración; para que lo prevaleciera sobre él, y obtuvo la bendición, por lo que su nombre fue llamado Israel, Génesis 32:28.

t antiguo. l. 1. C. 20. secta. 2.

Versículo 4

sí, él tenía poder sobre el ángel, y prevaleció ,. Esto se repite en diferentes palabras, no solo para la confirmación de ella, siendo una cosa muy extraordinaria y difícil de creer; Pero dirigir a la historia aquí mencionada, donde la persona que prevaleció la persona que prevaleció se llama un hombre, y aquí el ángel; Y así, Josefo, lo llama una persona divina; No es un ángel creado, ni Michael, como dicen los Rabbins, a menos que el Mesías se entienda por él; El ángel guardián ni de Jacob, como Kimchi, a todos los hombres pensaban que algunos tienen uno; Y mucho menos el ángel malvado de Esaú, que fue contra Jacob, como Jarchi y Abarbinel; Porque de él nunca habría buscado ni esperaba una bendición; Pero un ángel sin creado, el Hijo de Dios, lo mismo que iba ante los israelitas en el desierto, y eso redimió a Jacob de todo mal,.

Génesis 48:16; llamado un ángel, siendo así por naturaleza, porque es superior a los ángeles tanto en sus naturalezas, divinas como humanas; Pero por la oficina, enviando a revelar la voluntad de Dios, y para hacer la obra de Dios en la redención y la salvación de los hombres; Lo mismo que se llama Ángel del Gran Consejo en la versión griega de Isaías 9:6; y el ángel de la presencia de Dios, Isaías 63:9; y el ángel o el mensajero del pacto, Malaquías 3:1; Las frases utilizadas denotan, como antes, el poder y la prevalencia Jacob tuvieron con esta persona divina en la oración; por lo que obtuvo la bendición de él, incluso la liberación de su hermano Esaú, así como a otros que lo respetan y su posteridad.

lloró, e hizo una súplica a él ; no el ángel, que cumple con Jacob para que lo dejara ir, como Jarchi y Kimchi, y así algunos intérpretes cristianos; Quien piensa que se puede decir que un ángel en forma humana llora, así como para comer y beber; y el mejor, ya que este ángel no era el conquistador, sino el conquistado; Y desde Cristo, en los días de su carne, ambos oraron y lloraron, y arrojaron lágrimas; Pero el caso aquí es diferente; Y aunque se prevaleció, fue a través de su propia condescendencia y bondad: pero en lugar de que Jacob se entiende, como Abarbinel y otros; quien lloró no por cuenta del ángel tocando su muslo, y el dolor que podría ponerlo a; porque era de un espíritu más heroico que llorar por eso, que había soportado tanta dificultad en el servicio de Labán, en calor y frío; y además, a pesar de esto, siguió luchando con él, y luego caminó, aunque detenido, pero lloró, ya sea porque no podía salir del nombre de la persona con la que luchaba; o más bien las lágrimas que derramó eran por la bendición que buscó de él; Porque se unen con su súplica, y es expresivo de lo humilde, pero ardiente, cariñoso, ferviente e importunado, lo que hizo para obtenerlo; y aquí tenemos otra prueba de la deidad de Cristo, en esa súplica se le hizo a él, y él está aquí representado como el objeto de esa parte de la adoración religiosa, la oración, ya que a menudo está en el Nuevo Testamento. Esta circunstancia no se expresa en.

Génesis 32:1, aunque se puede reunir de lo que se dice; Sin embargo, el profeta lo tenía por la inspiración divina; y la verdad de esto no debe dudarse, ya que no es de todo inconsistente con, sino bastante agradable, esa historia.

lo encontró [en] Bethel ; O bien, el ángel encontró a Jacob en Bethel, como lo hizo más de una vez, tanto antes como después de este tiempo,.

Génesis 28:12; Es bueno estar en Bethel, en la casa de Dios; Los felices son los que viven allí, y se encuentran allí viviendo y muriendo, haciendo la voluntad y el trabajo de Dios allí: o bastante Jacob encontró a Dios o al ángel en Betel; Dios se encuentra en su propia casa, allí viene y bendice con su presencia graciosa; Aquí Cristo el ángel de su presencia es; Aquí se reúne con su pueblo, y se manifiesta a ellos. Hay en las palabras una reflexión tácita sobre Israel, o las diez tribus, que aburrieron el nombre de Jacob; El patriarca encontró a Dios en Bethel, Cristo, el ángel del Señor; Pero ahora, en lugar de él, había un becerro establecido en este lugar, Israel adorado; y, por lo tanto, se llamaba Bethaven, la casa de un ídolo, o iniquidad, en lugar de Bethel, la Casa de Dios.

y allí habló con nosotros ; No con Esaú y su ángel, con respecto a la bendición de Isaac de Jacob, como Jarchi; Tampoco con Jacob y su ángel, como padre de Kimchi; ni con el profeta, y con AMOS, para reprender a Israel allí por la adoración de los terneros, como el mismo Kimchi; Pero con todos los israelitas, de los cuales el profeta era uno; que estaban entonces en los lomos de Jacob, cuando conversó con Dios, y Dios con él, en Bethel: o, como lo interpreta Saadías, "para nosotros" por nuestro sake, en nuestra cuenta; o "relativo a los Estados Unidos"; Con respecto a la multiplicación de la posteridad de Jacob, y la entrega de la tierra de Canaán, ya que el Señor lo hizo en ambas ocasiones, apareció a Jacob en Betel; ver.

Génesis 28:14; Y está en la Casa de Dios, donde Cristo es como un hijo, con el que habla y a su pueblo, incluso en su palabra y ordenanzas allí.

u ut supra. (Antiguo. l. 1. C. 20. secta. 2. ).

Versículo 5

incluso el Señor Dios de los anfitriones ,. El dios Jacob tenía poder, el ángel con el que prevaleció, a quien hizo una súplica con llanto, y que habló con él y su en Bethel, ¿cuyo nombre es Jehová?; ¿Quién es el Dios verdadero y vivo, el Señor de los ejércitos y los ejércitos tanto en el cielo como en la tierra; De todos los ángeles en el cielo, y las legiones de ellos; y del militante de la iglesia, y todos los santos, que son los buenos soldados de Cristo, su milicia espiritual; Y él es el capitán del anfitrión del Señor, y de su salvación, y a quien todos los numerosos anfitriones de criaturas, sean lo que lo harán, están sujetos: esto se observa, para comenzar la grandeza de la persona Jacob luchó con, Y su gracia maravillosa, en condescendiente para ser superado por él:

el Señor [es] su memorial : o su nombre, Jehová, que pertenece a este ángel, el Hijo de Dios, en cuanto a su padre divino; y que es expresivo de su existencia divina, de su eternidad e inmutabilidad; Este es su memorial, o el recuerdo de él; que pone a su pueblo en todas las edades en el recuerdo de él, lo que es, qué es un infinito, todopoderoso y todo lo suficiente que es; y siempre se le debe creer, y confiar en, y ser servido, adorado y adorado. El Targum agrega, a cada generación y generación.

Versículo 6

por lo tanto, gírelo a tu dios ,. Judá, con quien el Señor tuvo una controversia, está aquí abordada y exhortada a regresar al Señor, de quien habían retrocedido; Y esto se insta, de la consideración de ser los descendientes de un hombre tan grande como Jacob; cuyo ejemplo deberían seguir, y hacer de la súplica al Señor como lo hizo; y de esta instancia de su progenitor podría alentarse, que Dios, que era su Dios, y su Dios, sería amable y misericordioso para ellos, y que deberían prevalecer con él de la misma manera, y obtener la bendición, y especialmente porque él es el jehová eterno e inmutable. Volviendo al Señor, ya que supone un desvío de él, por lo que significa un giro de ídolos y todas las confidencias vanas; y se hace por renovados actos de fe y confianza en el Señor, y arrepentimiento hacia él; y no se puede realizar correctamente sin gracia y fuerza de él, de los cuales Efraín era sensible, Jeremias 31:18; así como el estímulo para ello es de una visión de Dios como un dios del pacto, y tan amable y misericordioso, así que Aben Ezra lo interpreta de la ayuda divina, de convirtiénda por tu Dios, es decir, por la ayuda y la asistencia de tu Dios; y, de hecho, la conversión a Dios, ya sea al principio, o después, es a través de su gracia poderosa y eficaz. Kimchi lo explica, "descansará en tu dios" w; Cuando se realiza los siguientes siglos, comparándolo con Isaías 30:15. El targum es,.

"Y serás fuertes en la adoración de tu Dios; ''.

Mantener misericordia y juicio ; o, "observar" x ellos para hacerlos; para mostrar misericordia a las personas en la miseria, a los pobres e indigentes, que es lo que el Señor desea y las delicias en los sacrificios ceremoniales; y es una parte principal de la ley moral, ya que "juicio" es otro; El ejercicio de la justicia, tanto público como privado; Pasando una sentencia justa en los tribunales de judicatura, y haciendo lo que es el derecho entre el hombre y el hombre; No debes a ningún hombre nada, pero dando a todos ellos; No hacer ninguna lesión a la persona, la propiedad o el carácter de cualquier hombre; que son frutas para el verdadero arrepentimiento; y cuando salieron de la fe y el amor, y se hacen con miras a la gloria de Dios, y bien de los hombres, son aceptables para el Señor; Estos son los asuntos más pesados ​​de la ley,.

Mateo 23:23.

y espere a tu dios continuamente ; tanto en la oración privada, como para una respuesta, y en la adoración y ordenanzas públicas, con la esperanza de reunirse con él, y disfrutar de su presencia; Porque esto toma en toda la adoración religiosa, privada y pública, y todos los ejercicios religiosos, como invocación de Dios, confía en él y la expectativa de las cosas de la semilla de él; y puede tener un respeto al Mesías, y la salvación por él, y lo esperando y que; Como lo hizo Jacob, y su posteridad debería, y muchos de ellos estaban en esta postura, antes y en su venida; ver.

Génesis 49:18; Agradable para esto el Targum es,.

"Y espera la redención o la salvación de tu Dios continuamente. ''.

W באלוהיך תשוב "en DEO TUO CONQUISCE", Drusius. x שמר "Observa", Junius Tremellius, Piscator.

Versículo 7

[es] un comerciante ,. Aquí hay un cambio de persona de "tú" a "él", de Judá a Efraín, que se dice que es un "comerciante"; Y si eso fuera todo, no hay nada digno de dispersión en ella; Pero él era un comerciante de trampa, un distribuidor fraudulento, como parece lo que sigue: o es Canaán, o una Canaanita y; más como un descendiente de Canaán, por sus modales, que un descendiente de Jacob. Pero los cananeos que tratan mucho en mercancía, su nombre se convirtió en un nombre común para un comerciante, como caldeado para un astrólogo; Y a medida que los hijos de Israel poseían su tierra, por lo que siguieron el mismo negocio y el empleo de la vida; que, habían actuado honestamente, no habrían sido para su desacreditación; Pero eran demasiado como los cananeos, de los cuales dice Filostratus Z, eran codiciosos y fraudulentos; Y este fue el personaje de Efraín. El targum es,.

"Sé que no como comerciantes; ''.

los saldos de engaño [son] en su mano ; Utilizó pesos falsos y medidas; Hizo el EPHAH pequeño, y el Shekel Great, y falsificó los saldos de engaño; tenía saldos malvados, y pesos engañosos, y la medida escasa, que es abominable, Amós 8:5; Fingieron pesar todo lo que compraron o vendieron; pero engañado ya sea por el sueño o la mano, sosteniendo los saldos, ya que no deberían; o tenía un par de escamas y pesas para comprar, y otra para vender, contrariamente a la ley de Dios, Levítico 19:35.

Él ama a oprimir ; En lugar de mantenerse y hacer misericordia y justicia, oprimieron a los pobres, los caros de sus caras, los defraudaron de su debido, y los métodos secretos y privados los engañaron en sus tratos con ellos, y los trajo a la pobreza y la angustia; y esto se habían encantado y placer, lo que mostró una falta de un principio de honestidad en ellos, y que se habituaron a tal curso de la vida, y se endurecieron en ella, y no tenían remordimientos por la conciencia, sino gloried en ella.

y כנןן χανααν, septiembre. "Chanaan", v. L. Versión tigurine; "Chanauaeum" se refiere, Munster. Z APUD Grotium en LOC.

Versículo 8

y Ephraim dijo, pero me vuelvo rico ,. A pesar de que tomaron métodos tan injustos, para usar saldos engañosos, prosperaron en el mundo, obtuvieron abundancia de riquezas; y, por lo tanto, concluyó desde allí, de que su forma de trato no era criminal, al menos no tan mal como los profetas representados para ellos; y así se prometió la impunidad, y de que lo que fueron amenazados no vendrían sobre ellos; Y, siempre y cuando tengan riquezas, no les importaba de qué manera; y en la medida en que prosperaron y logró en su curso de negociación, se les alentó a continuar, y no temer a ningún mal que se les acercara a ellos. Según Aben Ezra y Kimchi, el sentido es que se hicieron ricos en sí mismos, por su propia industria y trabajo, y no reconocieron que sus riquezas y el poder de conseguirlos, eran de Dios. Ellos gloriaron en ellos como sus propios logros; y que tenían poca razón para hacer, ya que eran tesoros de maldad, y mammos de la injusticia, que en un día de ira no serían un servicio para ellos.

me he encontrado fuera de la sustancia ; encontraron formas y medios para adquirir grandes riquezas, y grandes propiedades, por su propia sabiduría y astucia, y todos por sí mismos, por su propio uso, para ser disfrutados por ellos durante años por venir; y fueron considerados por ellos cosas sólidas y sustanciales, cuando una mera sombra, vacío y vanidad; y no debían ser empleados para su propio uso y ventaja, pero debería haber sido por el bien de los demás; Tampoco se le atribuirían a su propia sagacidad, prudencia y gestión, pero a la providencia de Dios, admitiendo que se habían llegado a ser tan honorables y solo una manera.

[En] todos mis labores no encontrarán ninguna iniquidad en mí que [fueron] sin : aquí de nuevo, Ephraim, o la gente de Israel, atribuya en vano toda su riqueza. y riquezas a su propio trabajo, diligencia e industria, y no tome ninguna notificación de Dios y su providencia, o de su bendición sobre ellos; y pretender ser muy vertical y honesto en sus tratos, y que lo que obtuvieron fueron honestamente, y llevaría el estricto más estricto; y que si su curso de comercio se mostraba tan estrechamente, no habría nada que fuera muy malo o criminal, que pudieran ser justamente reprochadas; Sólo algunas pequeñas cosas falsas, que no llevarían el nombre del "pecado", o merecería ninguna corrección o castigo; Tan puro, estaban en sus propios ojos, tan cegados y endurecidos en el pecado, y sin miedo del disgusto divino; Al igual que la mujer adúltera, se limpió la boca cuando habían comido los dulces dorseles del pecado, y dijeron que no habían hecho ninguna maldad, Proverbios 30:20; o que fue involuntario, y no se hizo a sabiendas, como Kimchi y Abendana: o más bien, como lo hace Ben Melech, "ninguna iniquidad y pecado"; Y así, otros: o, lo mejor de todo, "ninguna iniquidad o pecado", como Noldio A; ninguna iniquidad, o cualquier tipo de pecado en absoluto. Por lo tanto, como Ephraim se cargó antes con la idolatría y las mentiras en la religión, así que aquí con tratos fraudulentos, y las riquezas de manera ilícita en las cosas civiles; y de cuyo arrepentimiento y reforma no hubo esperanza.

un concordia. Ebr. Parte. pag. 104. No. 522.

Versículo 9

y yo [que soy] el Señor tu Dios de la tierra de Egipto ,. Efraín es tan corrupto en las cosas, tanto religiosas como civiles, y tan impendientes e impendientes, se les deja solo sufrir el justo castigo de sus pecados; Pero Judá es llamado al arrepentimiento, y lo trajo, las graciosas promesas se lo hacen aquí, para ser cumplidas en los tiempos del Mesías, ya sea en la primera o la última parte de ellos; especialmente lo último es ser entendido, cuando de hecho, todo Israel regresará al Señor, y será salvado; y luego aparecerá, que el Señor, que era su Dios, al igual que fue evidente por haberlas fuera de la esclavitud egipcia y continuó siendo así de ese tiempo al cautiverio babilónico, e incluso a los tiempos del Mesías, lo hará. Ahora sé su Dios con mayor claridad y manifiesto, habiéndolos redimirlos de peor de la esclavitud egipcia; De la esclavitud del pecado, Satanás, la ley, el mundo y la muerte; Incluso el Señor Jesucristo, el verdadero Mesías, ahora buscarán y abrazarán, que es Dios sobre todo, e igual a tal trabajo de redención y salvación; Immanuel, Dios con nosotros, Dios en nuestra naturaleza, nuestro Señor y nuestro Dios, el Dios de los judíos ahora se convirtió, como será reconocido, así como de los gentiles: y él.

aún te harán detenerse en tabernáculos, como en los días de la fiesta solemne ; aludiéndose a la fiesta de los tabernáculos, mantenida en conmemoración de los israelitas que viven en tiendas de campaña en el desierto,.

Levítico 23:42; Típico de la encarnación de Cristo, expresada por su tabernáculo entre hombres en la naturaleza humana, Juan 1:14; y qué fiesta, aunque abolida por Cristo con el resto, pero se dice que se mantendrá a los judíos y los gentiles convertidos en el último día; que no se puede entender no que de su abrazar y profesar el Salvador encarnado, participando de las bendiciones de la gracia que vienen por él, y asistiendo a las ordenanzas de la adoración pública instituida por él; ver Zacarías 14:16; y qué cabinas, carpas o tabernáculos, los israelitas en esa fiesta, también fueron típicos de las iglesias de Cristo bajo la dispensación del evangelio, y que están aquí; y en el que se promete aquí, los judíos convertidos habitarán, como habían sido usados ​​para hacer en sus cabinas en la fiesta solemne de los tabernáculos. Estas iglesias cristianas se asemejan en el tema de ellos; Los creyentes en Cristo, los materiales de tales iglesias, se comparan con los buenos árboles, a los sauces del arroyo, a las palmeras, los olivos y los árboles de mirto, con otros, las ramas de las cuales se utilizaron en la fiesta anterior, para hacer su Tabernáculos con; Ver Levítico 23:40; y en el uso de ellos, que debía morar durante el tiempo de dicha fiesta; A medida que las iglesias de Cristo son los tabernáculos de los lugares más altos, los lugares de Padre, el Hijo y el Espíritu; y la habitación de los santos, donde moran y disfrutan de gran abundancia y prosperidad, tranquilidad y seguridad; Y aquí, particularmente denota que la alegría, la paz y los judíos convertidos participarán en las iglesias de Cristo en el último día; de los cuales la fiesta de los Tabernáculos no era más que una sombra, y que asistió con mucha alegría, muchas disposiciones y gran seguridad.

Versículo 10

También he hablado con los profetas ,. O, "hablaré" b; Porque este respeto, no el Señor, está hablando por los profetas del Antiguo Testamento, que habló, ya que fueron movidos por el Espíritu Santo; aunque todo lo que dijeron fueron por el uso de, y rentables a las iglesias cristianas; Pero habla por los apóstoles, profetas y maestros, bajo la dispensación del evangelio; por quien las doctrinas de la gracia se han prescindido más claramente, y que no son otras que la voz de Cristo que habla en ellos; y que tanto es un privilegio escuchar, y un deber de asistir a; ver Efesios 4:11.

y tengo visiones multiplicadas : o, "multiplicarán las visiones" c; Más que bajo la dispensación anterior, al igual que Joel, Joel 2:28; Ver Hechos 2:16; testigos de las visiones de los apóstoles Peter, Pablo, John y otros: o esto puede respetar la vista más clara y el conocimiento de las verdades del Evangelio en los tiempos del Mesías, luego bajo la economía mosaica; Ver 2 Corintios 3:13.

y usó similitudes por el Ministerio de los Profetas : o, "usará similitudes" D; Porque esto debe ser entendido, no de los tipos y cifras utilizadas por el Señor bajo la dispensación legal, para representar cosas espirituales, como la serpiente de Brasen, el Cordero de la Pascua, el maná y los sacrificios de la ley; ni de las similitudes utilizadas por las Oseas del Profeta, tomando una esposa e hijos de Whoredoms, para exponer el caso y la condición de Israel, y de las comparaciones que hace de Dios, a un león, leopardo, oso, c. o por cualquier otro de los antiguos profetas, pero de las parábolas y las similitudes utilizadas en los tiempos del Evangelio; No solo como Cristo se usó a sí mismo, quien rara vez habló sin una parábola; Ver Mateo 13:11; pero que usó por el ministerio de sus apóstoles y profetas, y que se deben cumplir con sus discursos y escritos; Ver 1 Corintios 3:6; y especialmente, parece que parecen ser significados que respetan la conversión de los judíos, y la gloria de la iglesia en el último día, Romanos 11:16.

B ודברי "et locar", Piscator, Liveleus, Drusius, Cocceius, Schmidt. C ון הרביתי "Visionem Multiplicabo", Vatablus, Liveleus, Drusius, Schmidt. D אדמה "Assimilabo", Montanus, Schmidt; "Similitudinibus UTAR", Castalio, Liveleus.

Versículo 11

[está ahí] iniquidad [en] gilead ?. Idolatry allí? extraño que debería haber, verlo fue una ciudad de los sacerdotes; una ciudad de refugio; O no hay ninguno allí, dicen los sacerdotes, que fingieron que no adoraban a los ídolos, sino el verdadero Jehová en ellos: o, "no es la iniquidad", ni la idolatría, "en Galaad" e? Verdaderamente, deja que pretendan lo que harán: o "es [solo] la iniquidad en ella" f? que los hombres de ella deben ser llevados cautivos, ya que fueron por TiglathPileSer, antes del resto de las tribus; ver 2 Reyes 15:29; No, hay iniquidad e idolatría cometida en otros lugares, así como allí, que deben esperar compartir el mismo destino en el tiempo: "¿Es Galaad Aven?" G es decir, Bethaven, lo mismo con Betel; Es como eso, como culpable de la idolatría como Bethel, donde se estableció una de las pantorrillas:

seguramente son vanidad : los habitantes de Galaad, así como de Betel, adorando a los ídolos, que son las cosas más vanas, la vanidad misma y engañan a los que los sirven. , y confía en ellos:

sacrifican a los bueyes en gilgal : A ídolos, como agrega el Targum; Y así, Jarchi y Kimchi; Según Aben Ezra, los sacrificaron a Baal; Esto demuestra que Galaad no era el único lugar para la idolatría, que estaba en el otro lado Jordania, pero Gilgal, que estaba en este lado Jordan, también estaba contaminada con ella. La versión latina de la vulgata es,.

"En Gilgal se sacrificaron a los bueyes; ''.

a los terneros allí, lo mismo que estaban en Dan y Bethel; Entonces, en la versión Septuagint de 1 Reyes 12:29; Anteriormente se leyó: y por lo tanto, Cyril H quita, "[Jeroboam) estableció el (becerro) en Gilgal, y el otro [en] Dan"; De ahí la fábula que Epifanius hago mención, que, cuando nació Eliseo, el buey dorado o la novilla en Gilgal se graban muy en voz alta, y tan fuerte como para ser escuchados en Jerusalén. El Targum hace mención de un templo de ídolo aquí; y como estaba cerca de Bethel, como aparece desde 1 Samuel 10:3; y de josefo k; Y así, Jerom dice L, duro por Betel; algunos sospechan otro gilgal; Por lo tanto, podría ser puesto para ello; Sin embargo, era un lugar como una adoración idólatra; Se menciona como tal junto con Bethaven o Bethel, en Oseas 4:15; Ver también Oseas 9:15.

sí, sus altares [son] como montones en, los surcos de los campos ; No solo en la ciudad de Gilgal, y en el templo allí, como el Targum; Pero incluso sin la ciudad, en los campos establecieron altares, que parecían montones de piedras; o tenían una multitud de altares que estaban tan gruesos como ellos. Así que el Targum,.

"Se han multiplicado sus altares, como montones sobre las fronteras de los campos; ''.

Y los comentaristas judíos en general entienden esto como expresivos del número de sus altares, y del aumento de la adoración idólatra; pero algunos lo interpretan de la destrucción de sus altares, que deben convertirse en montones de piedras y basura, como tales como están en campos. Estas palabras respetan a Efraín o las diez tribus, en las que estaban estos lugares, cuya idolatría se ha dado cuenta nuevamente, después de que se hicieron promesas graciosas a Judá. Algunos comienzan aquí un nuevo sermón o discurso entregado a Israel.

E אם גלעד און "¿Una [no IN] Galaad iniquitas?" Vatablus. F "en [in] gileade [tantum] iniquitas?" Pisada. g "num gilead aven?" Schmidt. H APUD IRLANDA. Palestina Illustrata, Tom. 2. l. 3. pag. 783. i de vita interitu profeta. C. 6. Pascual. Crónico. pag. 161. APUD IRLANDA. ib. k antigüedad. l. 6. C. 4. secta. 9. l de locis hebr. follo. 91. METRO.

Versículo 12

y Jacob huyó en el país de Siria ,. O, "Campo de Siria" M; lo mismo con padanaram; Para "PADAN", en el idioma árabe, como ha mostrado Bochart, significa un campo; y "Aram" es Siria, y es la palabra aquí usada. Esto se entenderá de que Jacob está huyendo por miedo a su hermano Esaú, cuya historia se tenía en.

Génesis 28:1; Aunque algunos interpretan esto de su huyendo de Labán fuera del campo de Siria a Galaad, Génesis 31:21; Y así, haz que se introduzca como una agravación del pecado de los habitantes de Galaad, que ese lugar, que había sido un refugio y un santuario a su antepasado en su angustia, deberían ser contaminados con la idolatría; Pero las palabras no llevarán a cabo tal construcción, y los siguientes parecen en contra de él:

e Israel sirvió para una esposa, y para una esposa, mantuvo [oveja] ; Y así, la última cláusula es suministrada por el Targum, Jarchi y Kimchi: esto fue después de su vuelo a Siria, y antes de que huyera de Labán, a quien sirvió siete años para Rachel; y luego lo sirvió al mantener a sus ovejas siete años más por lo mismo: aunque se puede entender de sus dos esposas, por lo tanto; Sirvió siete años para una esposa, por Rachel intencionalmente, pero eventualmente fue para Leah; y luego mantuvo oveja siete años más por su otra esposa Rachel; La historia de esto es en Génesis 29:1. Esto se menciona para mostrar la mezquindad de Jacob el antepasado de los israelitas, de quien tenían su original y su nombre; Era un fugitivo en la tierra de Siria; allí era un sirio listo para perecer, un hombre muy pobre, obligado a servir y mantener a las ovejas para una esposa, no tener dote para dar; Y esto se observa aquí para traer, por el orgullo de Israel, quien se jactó de su descenso, que es débil y tonto para que lo haga; y mostrar la bondad de Dios a Jacob, y para ellos, al criarlo a él y para ellos de tan bajo un patrimonio y condición a tal eminencia y la grandeza, ya que fueron; y para subir su ingratitud al dios de sus padres, y de sus misericordias, a quienes habían rebelado, y se volvieron hacia los ídolos.

M שדה ארם "Agrum Aram", Montanus; "En Agrum Syriae", Vatablus, Drusius, Rivet, Schmidt.

Versículo 13

y por un profeta El Señor trajo a Israel de Egipto ,. O, "por el profeta"; El famoso y excelente profeta Moisés, que, por medio de la eminencia, se llama el llamado; Él el Señor envió, y empleó, e hizo uso de él como un instrumento para sacar a su pueblo de su esclavitud en Egipto; En el que era un tipo de Cristo, el gran profeta de la Iglesia, levantó como para él, y el redentor de su pueblo del pecado, Satanás y el mundo, la ley, el infierno y la muerte, y todos los enemigos:

y por un profeta se conservó ; por el mismo profeta Moisés fue Israel conservado en el Mar Rojo, y en el desierto; donde se mantuvieron como una bandada de ovejas de sus poderosos enemigos, y llevados a las fronteras de la tierra de Canaán. Algunos entienden esta última cláusula de Josué, por la cual los israelitas se llevaron a cabo con seguridad a través de Jordán a la tierra de Canaán, y se estableció allí; y particularmente fueron traídos por él a Gilgal, donde se renovó el pacto de la circuncisión, y la primera Pascua en la tierra se mantuvo, pero ahora un lugar de idolatría, como antes mencionado; y que el pecado se vio agravado por esta circunstancia: pero el diseño de esta observación parece ser poner a los israelitas en el recuerdo de su finca baja en Egipto, y de la bondad de Dios para que los liberen de allí, que lamentablemente habían requerido. Por su degeneración y apostasía de él; y para él a ellos cuánto deberían haber valorado a los profetas del Señor, aunque los habían despreciado, ya que habían recibido tales beneficios y bendiciones por medio de un profeta.

Versículo 14

Ephraim provocó [él] para enojar la mayoría de los amargamente ,. La versión latina de Vulgate lo suministra, yo; Es decir, Dios, como Kimchi; o su señor, como puede ser suministrado de la última cláusula del verso; El sentido es el mismo de cualquier manera: era Dios que Efraín o las diez tribus provocaran despertar su ira y venganza contra ellos; A pesar de todos los favores que ellos y sus antepasados ​​habían recibido de él, lo habían provocado de una manera más amarga, a la ira amarga, ira y furia de vehículos: o, "con amarguras" n; con sus pecados, que están en su propia naturaleza amargos, disgustos a Dios; y en sus efectos aporta amargura y muerte en aquellos que los comprometen; lo que significa particularmente su idolatría, y todos lo pertenecen; sus ídolos, lugares altos, altares, c. La palabra aquí utilizada se representa "altas montones" O, Jeremias 31:21 y está aquí por Kimchi interpretada por los altares, con los cuales, y sus sacrificios en ellos, provocaron al Señor a la ira:

, por lo tanto, dejará su sangre sobre él ; La sangre de personas inocentes, profetas y otros buenos hombres derramados por él; El pecado de él se cobrará sobre él, y él tendrá el castigo de ello. Así que el Targum,.

"La culpa de la sangre inocente que derramó, le devolverá a él: ''.

o "Su propia sangre será derramada sobre él" P; en solo represalia por la sangre de otros derrames por él, y por toda la sangre engañada por él en sacrificios idólatros, y otros pecados sangrientos; o su propia sangre ser derramada por el enemigo permanecerá en él sin previenes; Dios no castigará a los que lo arrojan:

y su reproche le devolverá su señor : es decir, como ha reprochado a los profetas del Señor por reprenderlo por su idolatría, y reprochó el propio Señor del fuego , repugnando de él, y descuidando su adoración, y prefiriendo la adoración de los ídolos; Entonces, como un solo recompensa, se entregará a las manos del enemigo y se convertirá en un reproche, una burla y un proverbio, en todos los lugares en los que será traído. Dios se llama "su Señor", aunque se había rebelado contra él, y se sacudió de su yugo, y no lo obedecería; Sin embargo, si lo hará o no, él es su Señor, y se mostrará a sí mismo por su soberanía y autoridad sobre él, y por los juicios ejercidos en él. Algunos entienden esto del rey asirio, conviértase en su Señor, tomando y llevándole cautivo, el instrumento en la mano de Dios de llevarlo a reproche; Pero el antiguo sentido parece mejor.

N תמרורים "Amaritudinibus", Pagninus, Vatablus, Piscator, Schmidt. o y es tan entendido por r. Sol. Urbina. OHIL MOED, FOL. 64. 1. P ודמיו עליו יטוש και το αιμα αυτου επι αυτον εκχυθησεται, septiembre. así que syr. Arkansas. "IDEO SANGUIS EJUS SUPER EUM DIFFUNDETUR, [SIVE] EFFUNDETUR", ZANCHIUS.