Bible Commentaries
Oseas 12

Versículo 1

Efraín se alimenta de viento y sigue al viento solano; cada día aumenta la mentira y la desolación.

El viento del este en Palestina

Viniendo de Arabia y del Lejano Oriente, sobre grandes extensiones de arena arenosa, es abrasador, abrasador, destructivo para la vegetación, opresivo para el hombre, violento y destructivo en el mar y también por tierra, y tiene la fuerza del torbellino. “El viento solano se lo lleva, y él se va, y como un torbellino lo arroja de su lugar” ( Job 27:21 ).

Al dejar a Dios y seguir a los ídolos, Efraín se alimentó de lo insatisfactorio y persiguió lo destructivo. Si un hombre hambriento se alimentara de viento, sería comida ligera. Si un hombre podía alcanzar el viento del este, sería su destrucción. Israel “se alimentaba del viento cuando buscaba con regalos ganar a alguien que no pudiera ayudarlo más que el viento; "persiguió el viento del este" cuando, en lugar de la ganancia que buscaba, recibió del patrón al que había adoptado una pérdida mínima.

Israel buscaba el viento abrasador, cuando podía ponerse bajo la sombra de Dios. "El viento abrasador", dice San Cirilo, "es el ardor de las calamidades y el fuego consumidor de la aflicción". “Aumenta la mentira y la desolación”; porque los pecados no arrepentidos y su castigo están, en el gobierno de Dios, unidos entre sí; de modo que multiplicar el pecado es, de hecho, multiplicar la desolación. El pecado y el castigo están unidos como causa y efecto.

“Mentir significará hablar en falso, tratos falsos, opiniones falsas, adoración falsa, pretextos falsos por el color de la misma, esperanzas falsas o confiar en cosas que engañarán. En todas estas clases era Efraín en ese momento culpable, añadiendo una clase de mentira a otra. " ( EB Pusey, DD )

Alimentándose del viento

Este es un discurso proverbial para notar:

1. Lo siguiente después de cosas vanas e inútiles. Cuando los hombres se complacen a sí mismos en su propia opinión y en sus propios consejos, y andan por caminos que son, y ciertamente serán, inútiles para ellos, se dice que se alimentan del viento. Cuando los hombres piensan en agradar a Dios con sus propios inventos, en escapar del peligro mediante sus propios cambios, en prevalecer contra los santos con sus profundos consejos y tratos, se alimentan del viento; cuando los hombres se prometen grandes cosas por sus propios medios, que no son de Dios, se alimentan del viento, y por todo esto el profeta reprende a las diez tribus.

2. El orgullo y la euforia predominantes del corazón. Según la comida, así será el cuerpo; los que se alimentan de viento deben tener el corazón hinchado de vanidad de sí mismos y desprecio de los demás que no son como ellos: mienten chupando contenidos imaginarios y dulzuras a su manera; están llenos de sí mismos. Se alimentan del viento, pero un pinchazo de decepción dejará salir rápidamente todo el viento de esas vejigas.

3. Dependencia de las comodidades de las criaturas carnales. Hombres malvados que viven del aplauso de los hombres, de los honores, se alimentan del viento y se envanecen un rato; pero cualquier aguijón de Dios que aparece contra ellos deja escapar el viento, y rápidamente mueren. Cualquier miembro del cuerpo que esté hinchado por el viento parece ser más grande que cualquier otra parte, pero no es más fuerte; no, en consecuencia es el más débil: y así es con los corazones de los hombres que están inflados con presunciones ventosas y con contentos de criaturas, no tienen fuerza por esta inflación; aunque parecen más fuertes, sin embargo, cuando son llamados a hacer o sufrir por Dios, entonces parecen estar muy débiles y, por lo tanto, cambiarán a medida que cambie el viento. Ilustre por el camaleón.

4. La disposición turbulenta e inquieta de los mismos. Sabemos que el viento levanta tempestades y tempestades; y así, hombres que se envanecen con el viento de su propia vanidad son los hombres que levantan tales tempestades y tempestades en los lugares donde viven. Los santos tienen mejor alimento para alimentarse, alimento que los hace más sólidos y serios.

Aprender&mdash

1. Las comodidades de las criaturas no serán más que viento. Aquellos que buscan satisfacerse a sí mismos con esto, y mantenerse en sus propias vanidades, no sólo se engañan a sí mismos, y al final se decepcionarán de sus expectativas, sino que encontrarán que estos son sus caminos muy pestilentes, dañinos y peligrosos; descubrirán que los deshacerán y los llevarán a la miseria total.

2. Es una cosa penosa, cuando vienen los problemas, no tener nada dentro de nosotros que nos lleve más que el viento. Supongamos que los hombres se encuentran con el fuerte viento del este, o que les sobrevienen tormentas y tempestades, pero si han tenido alimento sólido, por lo que vienen a obtener buena sangre, tuétano y espíritu, pueden ser capaces de soportarlo; pero cuando el cuerpo está vacío y se encuentra con tempestades, esto es muy doloroso para el pobre marco.

Así es con muchos cuando se encuentran con aflicciones; pero los santos tienen tal solidez dentro de ellos que los respalda, pero otros hombres que están vacíos, que se han alimentado del viento todos sus días, no tienen nada que los soporte en grandes aflicciones, pero sus corazones se hunden en el horror y la desesperación. ( Jeremiah Burroughs. )

Alimento inútil para el alma

Delitzsch traduce: "Efraín roza el viento". La idea es que buscaba apoyo y satisfacción en aquellas cosas que eran un "viento" absolutamente insustancial y sin valor.

I. Las indulgencias sensuales son un alimento inútil para el alma.

II. Las instrucciones mundanas son un alimento inútil para el alma.

III. Las formalidades religiosas son un alimento inútil para el alma. ( Homilista. )

Y castigará a Jacob según sus caminos .

Nadie puede pecar impunemente

Solo está bajo la gracia mientras se mantenga alejado de la ley de Dios. En el momento en que haces algo malo, te sometes a la ley y la ley te castigará. Supongamos que entraste en un molino y el dueño de ese molino fuera tu mejor amigo, incluso tu padre. ¿Evitaría eso que la maquinaria lo aplastara si se enredara en ella por ignorancia o negligencia? Yo creo que no. Aun así, aunque Dios sea su mejor amigo, ay, su Padre celestial, eso no evitará que lo lastimen, puede arruinarlo, no solo por pecados intencionales, sino por mera insensatez e ignorancia. ( Charles Kingsley. )

Versículos 3-4

Y por su fuerza tuvo poder con Dios.

Luchando jacob

Esta historia tiene una extraña fascinación para la mayoría de los lectores de la Biblia, debido, en parte, a la viveza con la que se cuenta; en parte, a la profunda verdad espiritual que mitad revela y mitad oculta. Jacob recuerda en su oración el momento en que pasó por este mismo lugar veinte años antes mientras huía de la ira de Esaú. Dios ha estado con él y le ha prosperado. Imaginemos de nuevo esa extraña escena nocturna.

El silencio casi opresivo solo se rompió con el rugido del poco profundo Jabbok, que se retorcía y forcejeaba entre las rocas obstructoras mientras se precipitaba y caía hacia el valle del Jordán dos millas más abajo. Podemos ver las aguas turbulentas brillar bajo las antorchas mientras manada tras manada de animales salpicados y arados a su paso, las cabras y las ovejas, los camellos y el ganado, los asnos y sus potros están cuidadosamente dispuestos en sucesivos relevos, para apacigua la ira de Esaú.

Luego, en dos compañías, le siguió su asustada familia, y los sonidos se apagaron de nuevo hasta que no quedó nada más que el rugido más profundo de la turbulenta corriente a su lado, que pareció intensificar el silencio sepulcral que lo rodeaba. Jacob se quedó solo. Estaba ansioso y temeroso de lo que pudiera suceder. Era un hombre codicioso y estaba dispuesto a perder, de un golpe, la riqueza que representaba las luchas de veinte años.

Era un hombre intensamente afectuoso, y parecía como si las esposas y los hijos pudieran ser arrebatados de un solo golpe: "Temo que Esaú venga y me hiera a mí, a la madre y a los hijos". Luego, durante la larga noche, luchó con él hasta el amanecer, hasta que el alcance del Jaboc brilló de nuevo en el repentino amanecer sirio. Mientras yacía allí en la creciente luz, abatido, exhausto, supo que no era ningún hombre quien se había peleado con él.

Al amanecer, había visto a Dios cara a cara. Así que llamó al lugar Peniel: el rostro de Dios. Pero eso es solo el exterior de la historia, el cuerpo de esta experiencia. ¿Cuál es su significado interno? Un instinto nos dice que este es el registro de una lucha moral y espiritual, que sin duda tiene su contraparte en la vida humana de estos días sin aliento. Ese tendón arrugado fue la marca que dejó en el cuerpo de Jacob una lucha moral y espiritual: la crisis de su historia.

Sabemos que la larga noche terminó en una oración llorosa y arrepentida. Lo que me hace sentir seguro de que este es el registro de una lucha moral y espiritual es el hecho indudable de que a partir de ese día se produjo un gran cambio moral sobre Jacob, un cambio representado por su nuevo nombre. Ya no era Jacob - Jacob astuto, sutil, astuto, tramposo, era un israelita, de hecho, en quien no había engaño. Él era Israel, el príncipe de Dios, porque había prevalecido.

No solo tenía un nuevo nombre, sino una nueva naturaleza. La bendición que vino con el amanecer fue la bendición más grande que pueda recibir cualquier hombre: la seguridad de que su mejor yo se convertiría cada vez más en su yo más verdadero. El era un principe de Dios. No es difícil ver que toda la vida de Jacob había sido una larga lucha, una dura y dura lucha con los demás. Había luchado por el pan, por el amor, por la justicia.

Sí; y había prevalecido. Lo había logrado, había cosechado el fruto de la lucha: la fuerza. Había ganado lo que viene con la victoria: la confianza en sí mismo. Había burlado al astuto Labán. Fue a ver a su tío, un vagabundo sin un centavo; lo dejó como un hombre rico. Y ahora regresa a la tierra que le fue prometida. Y aquí, en el mismo límite y frontera de la misma, justo cuando está a punto de captar lo que parece ser ya suyo, se encuentra de repente frente a frente con un viejo pecado; y, como suele suceder con los viejos pecados, le puso nervioso.

¿Conoces a hombres que pecaron hace veinte años? Han tenido éxito a pesar de su pecado; no, por medio de él, y Dios no ha dado ninguna señal. Luego, después de veinte años, se enfrentan cara a cara con las consecuencias. No preguntan ahora: ¿Qué significará para mí? Hay una pregunta que va más allá de eso: ¿Qué significará para la esposa y los hijos? Si nadie más estuviera involucrado, si el hombre supiera definitivamente lo que significaría y cómo terminaría, podría enfrentarlo.

Aunque trajo ruina, exposición y vergüenza, podría enfrentarlo como un hombre, pero cuando el vago temor se cierne sobre su vida, y se queda despierto por la noche y repasa todas las posibilidades y posibilidades de lo que pueda suceder, y se pregunta. si alguna contingencia se ha dejado sin atender, hasta que el corazón se enferma con un pavor sin nombre, entonces el suspenso se convierte en angustia. Ahora, ese fue el caso de Jacob. Había hecho todo lo que la previsión y la larga experiencia pudieron concebir.

Él había enviado mensajes con la intención de transmitirle a Esaú la impresión de que él era un hombre de alguna importancia: mensajes serviles, de puntillas, a "mi señor Esaú". Y "mi señor" envió la respuesta de un soldado: "Esaú viene a encontrarte con cuatrocientos hombres". Con gran astucia, Jacob divide su casa en dos compañías, de modo que si Esaú cae sobre una, quizás la otra pueda escapar. Su problema lo pone de rodillas, porque con toda su sutileza y astucia, Jacob era un hombre de oración.

Apela, en su extremo, como muchos embaucadores desde entonces, al Dios de su padre. Y, sin embargo, la aprensión por su pérdida irrumpe en su misma oración. Ahora es un hombre rico y tiene mucho que perder. “No soy digno de la menor de todas las misericordias que has mostrado a tu siervo…. líbrame, te lo ruego, de la mano de mi hermano ”. En el mismo acto de la oración, su cerebro sutil está tramando cómo enviará los regalos a Esaú, no en un bulto, sino primero uno, luego otro, conduciendo tras coche.

Sabía muy bien cómo apelar al corazón franco y generoso del rudo hermano gemelo. ¡Qué mezcla es el hombre! ¡Arte y oración, astucia y fe, osadía y pavor! .... "Entonces Jacob tuvo mucho miedo y se angustió". ¿Todo esto deja algo de luz sobre alguna experiencia pasada propia? Estabas caminando, como pensabas, en el camino de la dirección de Dios, en obediencia a Su llamado, a alguna tierra prometida, y en el mismo límite de la misma te encuentras de repente cara a cara con algún mal del pasado.

El poder en el que confiaba, el resultado de una larga experiencia, le falla. Tu confianza en ti mismo se ve bruscamente sacudida. Te entregas a la oración y, sin embargo, tampoco confiarás completamente en eso; haces todo lo que la previsión puede sugerir, y exageras un poco al hacerlo, para asegurarte de que la bendición será tuya. Intenta tratar con Dios como lo ha hecho con los hombres. ¿Es ese el significado de la lucha de Jacob? Llegas a la mismísima frontera de tu tierra prometida.

Es casi tuyo. Y te asegurarás de ello por medios humanos, como si Dios pudiera ser engañado y manejado, como si la bendición tuviera que ser arrebatada de manos involuntarias. Entonces descubres que tienes más cosas con las que lidiar que Esaú. Hay otro antagonista: desconocido, misterioso, persistente. Así que sigues luchando a través de la oscuridad, sin querer dejar de lado los poderes que nunca han fallado al tratar con tus compañeros.

¿Tu propia experiencia no te interpreta esta historia? Luego, al amanecer, con un toque, el luchador sin nombre arruga el músculo más fuerte del cuerpo de Jacob y muestra lo que podría haber hecho en cualquier momento. El hombre fuerte retrocede gastado y arrojado. Su confianza en sí mismo está rota, ha cumplido más que este partido.

No, me rindo, me rindo;

¡No puedo aguantar más!

Entonces, ¿es ese el final? Habría sido con algunos hombres, pero Jacob se aferra con todas las fuerzas que le quedan a su gran antagonista, hasta que extrae una bendición de la lucha. Fue después de su derrota, como se observa, después de que lo estallaran y lo arrojaran, que prevaleció. Mire el texto nuevamente (margen RV), “En su fuerza luchó con Dios; sí, luchó con el ángel y prevaleció.

" ¿Pero cómo? De esta manera: "Él lloró y le suplicó". Suplica la posesión que no puede ganar. La bendición que buscaba obtener de Dios era suya en un regalo gratuito y lleno de gracia. El sol salió sobre una vida cambiada y castigada. Pero la larga lucha había dejado su huella en él. Se detuvo sobre su muslo. Perdió el orgullo y la confianza en sí mismo de su andar. Era un hombre más humilde y mejor.

¿Es esa una vieja historia que les he estado contando? ¿No es tu historia? ¿Tuyo y mio? ¿Recuerdas ese día oscuro y turbulento cuando el Invisible hizo valer sus derechos, cuando luchaste, pero no con carne y hueso? Y descubrió que los trucos y peculiaridades que sirven en esa guerra no servían de nada, porque estaba tratando con Dios. ¿Es esa la explicación de alguna lucha en la oscuridad que está sucediendo aquí y ahora? ¿Nunca hemos oído hablar del esfuerzo del Espíritu? ¿Es ése el significado de alguna amarga decepción que llega inesperadamente a la vida de un hombre seguro de sí mismo que hasta ahora nunca ha sabido lo que significa el fracaso? El poder que lucha contigo es un poder que anhela bendecir.

Si te aferras con todas tus fuerzas, quizás salgas coronado de esa lucha y con un nuevo nombre, porque en la lucha has aprendido Su nombre, y en la derrota has aprendido a orar. ( A. Moorhouse, MA )

La fuerza de Jacob

La fuerza que Dios pone en nosotros, aunque sea de Dios, cuando la tenemos y trabajamos con ella, Dios la considera nuestra; se llama la fuerza de Jacob, aunque la verdad es que fue la fuerza de Dios. Es un gran honor manifestar mucha fuerza al luchar con Dios en oración. En esto fue el honor de Jacob, con su fuerza prevaleció ante Dios. No deberíamos venir con oraciones débiles y vacías, sino que deberíamos desplegar fuerzas; si un cristiano tiene alguna fuerza en el mundo para algo, debe tenerla en oración.

Según la fuerza del fuego, la bala asciende; así que según la fuerza que ponemos en la oración, así es nuestra prevalencia. Esta fuerza de Jacob fue un tipo de la fuerza espiritual que Dios da a sus santos cuando tienen que tratar con él. Ver Efesios 3:16 . Seguramente la fuerza es grande que es por el Espíritu de Dios, pero tal fuerza manifestará la gloria del Espíritu de Dios.

Esta es la fuerza que pueden alcanzar los cristianos, incluso aquí en este mundo. No nos satisfagamos con deseos y anhelos débiles, cuando Jesucristo nos es ofrecido como fuente de fortaleza. Pero, ¿andas para que tu fuerza se manifieste en que tales riquezas de la gloria de Dios habitan en ti? Los cristianos deben procurar ser fortalecidos con todas las fuerzas, según el poder glorioso de Dios. La forma de prevalecer con los hombres es prevalecer con Dios. ( Jeremiah Burroughs. )

La victoria de Jacob y nuestro deber

El profeta aprovecha la oportunidad para mostrar la diferencia entre su conducta y la de Jacob, por quien fueron llamados. Su propósito al hacerlo era hacerles saber que, si esperaban ser salvados, no era probando su descendencia de Jacob, sino actuando como lo hizo ese piadoso patriarca cuando estaba en peligro y estaba sufriendo los efectos de su muerte. mala conducta anterior. Se hace referencia a la escena de la lucha libre con el ángel.

Lo usamos como un ejemplo del modo y la naturaleza de la oración fiel y exitosa. Todos deben orar, y para ser escuchados deben orar correctamente, de la misma manera perseverante que Jacob, y con el mismo temperamento santo. En otras partes de las Escrituras se nos enseña a dirigirnos a nuestro Dios con arrepentimiento, santidad, fe y perseverancia; y todos estos elementos esenciales de una devoción aceptable se ilustran en esta narración. ( Beaver H. Blacker, MA )

Israel a diferencia de Jacob

¡Pobre de mí! una vista más cercana de Judá muestra que todos los descendientes de Jacob, en Sion como en Samaria, provocan juicio. ¡Qué diferente de la devoción temprana y la fe ferviente del patriarca peregrino su padre! De la fuerte oración en medio de las piedras en Betel, donde se abrió en visión el camino eterno entre el cielo y la tierra, y de la lucha de súplicas en Peniel, ¡qué degeneración moral entre el rico tráfico adoptado en Canaán! ¡Y qué clamor a Dios no puede el profeta levantar por una restauración de la vieja y sencilla vida de tienda, cuando a los hombres les parecía natural que Dios levantara oradores de su voluntad y avivara su vida espiritual con predicadores fervientes! En aquellos días de los profetas, Israel habitaba seguro: bajo sus reyes peca y sufre.

Dios perdonó a las diez tribus, a pesar de que Jeroboam, el hijo de Nabat, las hizo pecar. Ahora, dado que la idolatría se multiplica, desde que se adora a Baal, y tal vez incluso se derrama sangre humana, ya sea por Moloch, o por contagio de la adoración de Moloch, a pesar de que la fe más pura de Abraham había buscado mejores propiciaciones, la nación va a la deriva como paja, rastrojo, humo. Todos los llamamientos de Dios son en vano. Impasible y obstinado, la nación a la que Dios llamó para un nuevo nacimiento de una generación piadosa, y para nuevos pensamientos y esperanza, está mirando a sus ídolos.

Dios los habría salvado de la espada asiria, habría frustrado al sitiador y habría ordenado que la muerte y la tumba detuvieran su devoración. Pero como los pecadores no se arrepienten, Dios no puede ceder. ( Rowland Williams, DD )

Betel y Peniel

La casa de Dios y el rostro de Dios. Dios está aquí. Dios es mío.

I. Primera conversión de Jacob. En Betel, a Jacob no se le puede llamar un "hombre religioso". No había entablado ninguna relación personal con Dios. Reconoció, pero no conoció, al Dios de su padre. Su carácter, hasta el momento, no había recibido sacudidas, por lo que no había echado raíces personales e independientes; no había señales de la influencia de ningún principio central y unificador. Todavía podría describirse como “sin Dios en el mundo.

Pero de las mismas consecuencias de sus malas acciones surgen los comienzos de cosas más nobles. La visión nos da el momento en que Jacob entró por primera vez en relaciones personales con Dios. Puede ayudarnos a comprender en qué consiste esencialmente nuestra conversión a Dios: una revelación del Dios personal al alma; y la aceptación, por parte del alma, de las responsabilidades de esa revelación. La nueva vida de Jacob comienza con una revelación personal de Dios.

Este es el arresto Divino del hombre en medio de su obstinación y egoísmo. Dios lo guía con la mano de Su Providencia y lo coloca donde mejor puede revelarse a sí mismo. No tenemos ningún registro de la lucha de Jacob por la luz, y finalmente alcanzando, después de largos esfuerzos, la luz de Dios. En su caso, no hay crecimiento del conocimiento hacia la sabiduría de Dios, ni desarrollo del sentimiento moral hacia la vida espiritual; pero sobre él, mientras que en realidad está en su negligencia, llega la revelación de Dios: un hecho nuevo de su existencia se le revela de manera impresionante: este hecho, que Dios, el Dios de su padre, el Dios de Abraham, estaba con él.

Ese hecho de una vez, y en conjunto, cambia el principio y el espíritu de su vida. La religión no es un desarrollo; no es una educación; no es algo que el hombre pueda iniciar y nutrir por sí mismo. Es el efecto de una salvación Divina; una intervención de Dios; un modo gracioso de llevar al hombre a relaciones conscientes y felices con Dios. Fue una visión de Dios, y una seguridad de la cercanía divina y el cuidado de él, lo que inclinó a Jacob con el más profundo temor y humillación. El alma impía sintió que Dios estaba cerca de él, cerca de él. La visión abrió los ojos de Jacob.

1. Ver la relación de Dios con su vida. La visión mostró a Dios cuidando de Jacob pecaminoso y errante, cuidando de sus sueños, poblando el desierto para él con ángeles ministradores y asegurándole una tutela infalible. Nunca podría volver a ser el mismo hombre cuando este hecho le había llegado a su corazón.

2. Para sentir la convicción de que las demandas divinas de Dios están aquí, debo esperar, escuchar, obedecer.

3. Para realizar el amor divino, la plenitud soberana y la libertad de la gracia divina, Jacob se despertó por la mañana para sentir: Dios me ama, incluso a mí.

II. Segunda conversión de Jacob. La lucha libre representa el punto más alto en la historia espiritual de Jacob. Fue el tiempo en el que Jacob aprendió el misterio y la alegría de confiar plenamente, dedicándose por completo al amor y al liderazgo divino. La lucha libre en Jabbok es el cierre de una escena en la que cada parte requiere una cuidadosa atención. Ansioso e intrigante cuando llegó a la vista de Canaán, tuvo la visión de los ángeles guardianes para recordarlo de sus planes de confiar.

Hasta ahora solo había visto su impotente compañía y el peligro que se avecinaba, y como el sirviente del profeta en tiempos posteriores, Dios abrió sus ojos para ver, más cerca que cualquier peligro, las dos bandas de ángeles de los vigilantes. Recordado así al pensamiento de la cercanía de Dios, Jacob siente que debe combinar los esquemas prudentes con la oración, y la oración que ofrece está llena de humildad, agradecimiento y súplica, lo que la convierte en muchos aspectos en un modelo de oración.

Pero se sobreestima fácilmente. Es la oración de alguien que todavía es áspero y demasiado cohibido, de alguien que aún no ha abandonado por completo sus caminos engañosos: todavía hay algo del viejo error de Jacob de "llegar a un acuerdo con Dios". Evidentemente, está aprendiendo la gran lección de su vida, pero la oración muestra que aún no la ha aprendido por completo. Fue una especie de drama de su vida que se desarrolló esa noche.

Fue una forma amable de mostrarle a Jacob cuál había sido el error de toda su carrera. Siempre había estado luchando. Ahora en su corazón incluso estaba luchando con Dios. Pero encontrará que eso es algo muy diferente. Si parece que la lucha de un hombre trae dominio, es solo porque Dios no pone Su fuerza en el conflicto. Cuando lo hace y simplemente toca a Jacob, el luchador confiado, está postrado y completamente indefenso; no puede luchar más, solo puede aferrarse, solo puede decir: "Dame la bendición"; por fin abandona todos los esfuerzos propios para ganar la bendición. ( Robert Tuck, BA )

Versículo 5

El Señor, Dios de los ejércitos; el Señor es su memorial.

El nombre de Jehová como memorial

Para incitarlos al deber presente, Oseas describe a Dios, quien hizo todo esto, y le habló a Jacob, como el Dios verdadero y Dios de los ejércitos. Enseña&mdash

1. Cristo es, sin toda controversia el Dios verdadero, el mismo en esencia e igual en poder y gloria al Padre; porque este Ángel (versículo 4) es aun Jehová, el Dios de los ejércitos.

2. Grande es su ventaja y su dignidad quienes conversan y mantienen la comunión con Dios, quien tiene el ser de Él mismo, y quien tiene a todas las criaturas listas como anfitriones a Su mandato, según sea necesario. Porque esto muestra la ventaja de Jacob, que en sus luchas y otras relaciones sexuales tenía que ver con el Señor Dios de los ejércitos.

3. Dios es inmutablemente el mismo, tan bondadoso, capaz y exorable con su pueblo como siempre lo fue en cualquier momento, si ellos vinieran y lo usaran; porque Él le hizo todo eso a Jacob, no solo para uso presente, sino para que, demostrando ser Jehová, este pudiera ser Su memorial para el uso de Su Iglesia en todas las generaciones; y sobre esta base es que en el siguiente versículo se les exhorta a volverse a Él. Ver Éxodo 3:15 .

4. El Señor no necesita imágenes para recordarlo; pero Su nombre y naturaleza se manifiestan en Su palabra y obra lo suficiente como para mantener a los que conversan con ellos en memoria de Él; porque Jehová, y Su manifestación como tal, es Su memorial. ( George Hutcheson. )

Versículo 6

Vuélvete, pues, a tu Dios; guarda misericordia y juicio, y espera en tu Dios continuamente.

Instrucciones a los inconversos y convertidos

Como estímulo al arrepentimiento, se presenta el ejemplo del patriarca Jacob. Que los descendientes del patriarca imiten su ejemplo; que busquen a Dios y caminen con Él, como lo había hecho Jacob, y seguramente lo encontrarían y recibirían una bendición de Él a su vez. El consejo fue de lo más oportuno. Los dirigió a volverse a Dios; y luego caminar con Él en los deberes y comodidades de la religión verdadera.

I. La instrucción a los inconversos. Vuélvete a tu Dios. Una persona inconversa es aquella cuyo corazón no ha cambiado ni se ha vuelto a Dios. Toda persona que habitualmente sea orgullosa, sensual o codiciosa, que se entregue a un espíritu de justicia propia o que siga el pecado con codicia; o llevar una vida mundana, descuidando su alma y la eternidad; toda] persona que peca sin remordimiento y, de hecho, no tiene otra regla para su conducta que no sea su propio interés, ganancia o voluntad; cada una de esas personas es una persona inconversa.

Todas las personas inconversas se apartan de Dios. Están apartadas de Él en el corazón y en los afectos. Aquellos que se apartan de Dios deben ser miserables. El primer paso en la religión real es la conversión, es decir, volver el corazón a Dios. No puede haber religión real hasta que se dé este paso. ¿Indagas el camino? Solo hay un camino, incluso Jesucristo. Él es “el camino”. Entonces, si se volviera a Dios, debe venir a Él de esta manera.

Debes acercarte a Dios con fe; y ruega a Él por amor de Cristo que se reconcilie contigo. Debes suplicarle que te conceda el Espíritu de Cristo, para obrar en ti el verdadero arrepentimiento. Así que, volviéndote a Él, serás recibido con bondad y gracia. Él nunca echa fuera a las almas que se vuelven a Él por medio de Jesucristo.

II. La instrucción concedida a los que ya están convertidos. "Guarda misericordia y juicio, y espera en tu Dios continuamente". Los convertidos son aquellos que, habiendo renunciado por la gracia a los caminos del pecado y al curso de este mundo, se han vuelto a Dios por la fe en Jesucristo su Salvador; con corazones arrepentidos se han unido a él, y, siendo justificados por la fe, tienen paz para con Dios. La instrucción se divide en dos partes:

1. "Guarda la misericordia y el juicio". Todos los que se vuelven a Dios deben tener cuidado de mantener buenas obras. Se les llama con un llamamiento santo, y su vida y conversación deben estar de acuerdo con él. Con piedad. Ejerciendo bondad y compasión hacia todos. En juicio. Haciendo justicia y rectitud; en rendir, a todo lo que les corresponde; al hacer restitución por agravios o lesiones cometidos.

2. "Espera en tu Dios continuamente". Esperar en Dios es depender de Él; ejercer una expectativa creyente de recibir de Él todos aquellos suministros y socorros que necesitamos. ( E. Cooper. )

La "sala de poder"

La sala más silenciosa de una fábrica de algodón de Lancashire es la sala de máquinas. Se le llama significativamente la "sala de energía" del molino. Pero de esa habitación más silenciosa emerge toda la fuerza que acelera los ajetreados telares en su proceso de producción. Si se descuida el motor, si se añaden innumerables telares sin un aumento proporcional de potencia, el molino se avería. Hemos estado descuidando nuestra habitación más tranquila, nuestra sala de energía; hemos estado aumentando la tensión sin multiplicar la fuerza, y los efectos se ven en el cansancio, la tristeza y la ineficacia. No debemos trabajar menos, pero debemos rezar más. ( Vida de CA Berry, DD )

Versículos 7-9

Es un comerciante, la balanza del engaño está en su mano: ama oprimir, etc.

Fortunas

I. Fortunas mal utilizadas.

1. Aquí no se reconoce la cooperación humana. Nadie llega a poseer riquezas sin los esfuerzos de algunos hombres vivos o muertos. La riqueza, en la mayoría de los casos, es el resultado de los esfuerzos de un gran número de trabajadores humanos. Pero el poseedor muchas veces no toma nota de esto. Piensa solo en sí mismo.

2. Aquí no hay reconocimiento de la agencia Divina. Todas las fortunas vienen de Dios. Fuera de Sus materiales, fuera de Sus estaciones, fuera de la actividad de Sus criaturas. Muchas fortunas se conservan y emplean con un espíritu de arrogante egoísmo.

II. Fortunas mal hechas.

1. Aquí está el fraude. Hay engaño por todas partes. En todas las telas, abarrotes, comercio de productos básicos. Engaño al hacer, engaño tanto en la compra como en la venta.

2. Aquí está la opresión. El fraude es opresión, de una forma u otra.

3. Aquí hay astucia. Efraín, este típico adivino, se cuidó tanto de ocultar todo lo que era injusto y nefasto en sus operaciones que estaba seguro de que no se podía encontrar nada malo en sus actos. Muchos de los que han hecho una fortuna mediante una estafa han guardado tanto la transacción que han aplaudido y han dicho: "Nadie lo descubrirá jamás".

III. Las fortunas terminaron mal. Para todos esos poseedores de fortunas y hacedores de fortuna, la retribución debe llegar tarde o temprano. ( Homilista. )

Y Efraín dijo: Sin embargo, me he hecho rico, he descubierto bienes.

soy rica

Literalmente, soy simplemente rico, en todos mis trabajos no encontrarán iniquidad que sea pecado. Era la costumbre del oficio; así es como es. En cuarenta libras de calicó ponga dieciséis libras de arcilla de porcelana; es la costumbre del oficio: una costumbre más honrada en la infracción que en la observancia. Vende por diez yardas de tela nueve yardas y siete octavos. A un hombre le gusta un octavo de mentira; una pequeña fracción de falsedad es una especie de condimento en su cena; es la costumbre del oficio.

Y especialmente si un hombre, después de hacer esto, puede tomar la silla en una reunión misional y hablar lúgubre y tediosamente sobre la condición de los paganos que nunca ha visto, pero que a menudo engañó; siente que no hay iniquidad en el que es pecado; él dice, los negocios son los negocios. Siempre dice eso cuando gana; cuando pierde, dice: Después de todo, debería haber algo de moralidad en los negocios. ( Joseph Parker, DD )

Manteniendo apariencias

I. La ocultación del pecado. Efraín es en verdad sumamente injusto, pero se las ingenia para pecar de tal manera que parece inocente. ¿Y no intentamos con muchas sutilezas ocultar las cualidades reales de nuestras acciones, resguardarnos de sus justas penas?

1. Los hombres pecan profundamente y, sin embargo, se mantienen dentro de la ley civil. Ephraim observó escrupulosamente el derecho nacional e internacional. Los hombres todavía se jactan de guardar la ley del país. Un hombre puede hacer eso y seguir siendo un sinvergüenza infinito. Puede ser culpable de una gran deshonestidad. Puede guardar la ley civil con muy poco sentido de generosidad. Podemos ser culpables de una profunda crueldad con nuestros semejantes, y la ley del magistrado no reconoce nuestras acciones. A menudo, el peor escape, mientras que los menos culpables son denunciados y castigados.

2. Los hombres pecan profundamente y, sin embargo, se mantienen dentro de la opinión pública. Existe una opinión pública que es más estricta y omnipresente que el derecho civil. Estamos obligados a respetar esta opinión pública, la respetamos, y algunos de nosotros estamos muy satisfechos si logramos cumplir con sus exigencias. ¡Pero cuánta inmoralidad personal, comercial y política aún no ha sido tocada por la opinión pública! Un hombre puede ser un bribón y, sin embargo, un caballero.

Con una lengua plausible, un estilo refinado, con frases finas y buenos modales, un hombre puede ser culpable de fraude, crueldad, impureza y, sin embargo, seguir siendo popular en la sociedad. Podrido por dentro, está pintado sobre la corteza y el mundo ve la piel y no el alma. Algunas de las mariposas más hermosas tienen los gustos más extraños: se apartan de las flores más gloriosas para sorber los líos más sucios.

3. Pecamos profundamente y, sin embargo, mantenemos el sentido de dignidad personal. Efraín ocultó el hecho de su culpabilidad al ver su éxito. Los hombres todavía olvidan su pecaminosidad en su prosperidad. Un hombre puede ser un vencedor y, sin embargo, su gloria sea su vergüenza; puede alcanzar honor, y su manto escarlata sea el signo apropiado de sus pecados escarlata; puede hacerse rico, y cada moneda en sus arcas testifica en su contra. "Su honor arraigado en la deshonra se mantuvo". Los hombres orgullosos, egoístas, deshonestos y sensuales se adulan a sí mismos ante sus propios ojos hasta que se descubre que su iniquidad es detestable.

4. Los hombres pecan profundamente y, sin embargo, se mantienen dentro de la disciplina eclesiástica. Efraín no haría ninguna iniquidad que fuera pecado desde un punto de vista eclesiástico. Sin embargo, todo el tiempo fue culpable de falsedad, robo, injusticia, inmundicia; se llamó a sí mismo Israel, pero Dios lo llamó cananeo. Un hombre puede ser un terrible pecador y, sin embargo, observar toda la ley ceremonial.

II. Marque la inevitable exposición y castigo del pecado. Inteligentemente disfrazado como el pecado puede estar, seguramente será detectado. Dios no sabe nada de apariencias; Él nos conoce como pensamos en nuestro corazón. Y lo que se revela está destinado a encontrar una justa retribución. Entonces, en toda la vida,

1. Apunta a lo más alto; y&mdash

2. Probarnos por lo más alto; juzgámonos a nosotros mismos a los ojos de Dios, y por la norma absoluta. ( WL Watkinson. )

Versículo 9

Te harás habitar en tabernáculos, como en los días de la fiesta solemne.

La fiesta de los tabernáculos como tipo

Esta fiesta fue el recuerdo anual de la guía milagrosa y el apoyo de Dios a Israel a través del desierto. Era el vínculo que unía su liberación de Egipto hasta el final de su vida de peregrino y su entrada en el reposo. El paso del Mar Rojo, como el bautismo, fue el comienzo de las promesas de Dios. Por ella, Israel fue salvado de Egipto y de la servidumbre, y nació para ser un pueblo de Dios.

Sin embargo, siendo el comienzo, claramente no fue la finalización, ni ellos mismos podrían completarla. Había que superar los peligros del desierto. Fue un tiempo de la presencia visible de Dios. Fue un largo tiempo de prueba, y se les enseñó a depender completamente de Dios; un tiempo de zarandeo, en el que Dios demostró su fidelidad a los que perseveraron. Estar allí, entre el principio y el final del cumplimiento de la promesa de Dios a Abraham y a ellos, fue un tipo de toda la guía que Él dio a Su pueblo en todo momento.

Era una promesa de que Dios conduciría a los suyos, aunque a menudo, "por un camino que no conocían", todavía para descansar con Él. La conmemoración anual de ella no fue solo una acción de gracias por las misericordias pasadas de Dios; era una confesión también de su relación actual con Dios, que “aquí no tenemos ciudad permanente”; que todavía necesitaban la guía y el apoyo de Dios; y que su confianza no estaba en ellos mismos, ni en el hombre, sino en Él.

Ellos mismos vieron esto. “Cuando dijeron: 'Deja una habitación fija y vive en una morada casual', querían decir que el mandato de morar en tabernáculos se dio para enseñarnos que ningún hombre debe confiar en la altura o la fuerza de su casa, o en su buenos arreglos, aunque abundan en todos los buenos; ni puede confiar en la ayuda de ningún hombre, no aunque sea señor y rey ​​de toda la tierra, sino que debe confiar en Aquel por cuya Palabra fueron hechos los mundos.

Porque sólo en Él está el poder y la fidelidad, de modo que en todo lo que un hombre pueda poner su confianza no reciba ningún consuelo de ello, ya que sólo en Dios está el refugio y la confianza ”. La fiesta de los tabernáculos era también una acción de gracias anual por las misericordias con las que Dios había coronado el año. El gozo debe haber sido aún mayor, ya que siguió, sólo cinco días, después del triste día de la expiación, su ayuno rígido de tarde a noche y su confesión de pecado.

El gozo es mayor cuando el dolor lo introduce; el dolor por el pecado es la condición del gozo en Dios. La Fiesta de los Tabernáculos era, en la medida de lo posible, una especie de Pascua después de la Cuaresma. En el momento en que Israel se regocijaba por los buenos dones del año, Dios les hizo expresar, de hecho, su condición fugaz en esta vida. Debe haber sido una sorprendente confesión de la poca tenencia de todas las cosas terrenales, cuando sus reyes y grandes hombres, sus ricos y los que vivían a gusto, tenían todo, por orden de Dios, para dejar sus casas navegadas y vivir. durante siete días en toscas casetas, construidas para la temporada, permeables en cierta medida al sol y al viento, sin cimientos fijos, que se quitarían cuando pasara la fiesta.

Porque, dice un escritor judío, en el momento de la recolección del producto del campo, el hombre desea ir del campo a su casa para establecer una morada fija allí, la ley estaba ansiosa de que, a causa de esta morada fija, su corazón debería enaltecerse por haber encontrado una especie de palacio, y debería "engordar y patear". Por eso está escrito: “Todos los israelitas nacidos habitarán en cabañas.

Quien comienza a pensar que es un ciudadano de este mundo y no un extranjero, Dios le ordena que deje su morada ordinaria para trasladarse a un alojamiento temporal, para que, dejando estos pensamientos, aprenda a reconocer que es sólo un forastero en este mundo, y no ciudadano, en el sentido de que habita como en la choza de un extraño, por lo que no debe atribuir demasiado a la sombra de sus vigas, sino “habitar bajo la sombra del Todopoderoso.

“Todos los años se leía públicamente la ley en la fiesta. Efraín vivía limpio al contrario de todo esto. Se jactaba de sus riquezas, se justificaba sobre la base de ellas, las atribuía a sus ídolos y su liberación de Egipto. No guardaría la fiesta, ya que solo Dios quería que se celebrara. Mientras existiera en su reino separado, no podría ser. Había que romper su existencia política para que pudieran ser restaurados.

Entonces Dios transmite el aviso del castigo inminente en palabras que prometían la misericordia futura. Él no se hacen morar en tiendas. Porque todo el servicio que le prestaron estaba fuera de su propia mente, contrario a su voluntad, desagradable para él. Esto, entonces, “ todavía te haré habitar en tabernáculos”, implica una misericordia angustiosa, más allá y distinta de su condición actual. Mirando más allá del tiempo de la cautividad, dice que todavía tendrán un tiempo de alegría, “como en los días de la fiesta solemne.

”Dios les daría una nueva liberación, pero de un nuevo cautiverio, La Fiesta de los Tabernáculos tipifica este nuestro estado de peregrinaje, la vida de fe simple en Dios, para la cual Dios provee; pobre en bienes de este mundo, pero rico en Dios. La iglesia militante habita, por así decirlo, en tabernáculos; De ahora en adelante, esperamos ser “recibidos en moradas eternas” en la Iglesia triunfante. ( EB Pusey, DD )

Los días de Moed

1. Explicación. De acuerdo antiguo, o según días señalados; porque Dios había prometido dar la tierra de Canaán a la posteridad de Abraham para su descanso perpetuo. Explicación&mdash

2. Los israelitas son reprobados aquí, porque descuidaron el mandato de Dios, que había instituido un día festivo, en el que debían conmemorar anualmente su redención. Explicación&mdash

3. El profeta amenaza a los israelitas, como si dijera: "Dios los volverá a expulsar para que moren en tiendas, como antes lo hacían en el desierto". Explicación&mdash

4. “Si tu anterior redención ha perdido su influencia por tu malvado olvido, volveré a ser tu redentor; Por tanto, te haré habitar en tiendas como antes; como tu primera redención no vale nada, agregaré una segunda, para que finalmente te arrepientas y sepas cuánto estás en deuda conmigo ”. ( Juan Calvino ) .

Versículo 10

También he hablado por los profetas.

La responsabilidad de tener la Palabra de Dios revelada

Esta es una declaración más de la bondad de Dios para este pueblo, y una reprimenda de ellos por su maldad, cuando han tenido tantos medios.

1. Es Dios quien habla por los profetas. Aunque los profetas y los mensajeros de Dios son malos, mientras te hablen en su nombre, la autoridad de lo que dicen está por encima de cualquier otra cosa. Pueden estar debajo de sus auditores de muchas maneras, pero el mensaje que traen está por encima de ellos; aunque son débiles, el poder de Dios acompaña lo que hablan para hacerlo bien. La Palabra hace poco bien hasta que los hombres llegan a comprender esto, que es Dios quien habla por medio de Sus mensajeros.

2. Es una gran misericordia para un pueblo que Dios les revele Su mente por medio de Sus profetas. ¿Qué sería todo el mundo sino como un calabozo de tinieblas, si no fuera por los profetas y ministros de Dios?

3. Dios tomará en cuenta lo que ocurra con la palabra, el trabajo y los dolores de sus profetas. Así que aquí reprende a Efraín con ellos. Dios tendrá en cuenta todos los espíritus que gastan sus ministros, cada gota de sudor y todas sus vigilias en la noche; Envié a mis profetas, madrugando. Dios tendrá en cuenta todo, y sabrás que ha habido un profeta entre vosotros; los ministros serán traídos para decir y testificar: “Señor, estuve en tal lugar, y les revelé Tu mente así; no pudieron dejar de estar convencidos y, sin embargo, continuaron en su maldad ". ( Jeremiah Burroughs. )

Y usó similitudes.

Lo figurativo y literal en las Escrituras

Hay una fuerte tendencia de la mente a deleitarse en descripciones figurativas por encima de declaraciones literales. A menos que todos los poderes de la mente sean igualmente cultivados; a menos que haya un debido equilibrio de las facultades preservadas en todas las operaciones mentales, la imaginación ciertamente prevalecerá; y se sentirá una renuencia a renunciar al espléndido objeto de contemplación que interesa a la imaginación, por lo que podría llamarse una fría contemplación de la verdad en su literalidad.

Nunca nos elevamos a la fuente de la verdad hasta que la hemos visto literalmente; hasta que lo hayamos despojado de toda vestimenta figurativa, hasta que lo hayamos visto con su propia sobriedad y su propia sencillez, nunca lo hemos visto como es; y el lenguaje figurado se emplea con el propósito de dar a la mente tal interés en la verdad a ser comprendida, que lleve a la contemplación literal de la misma. Muchas cosas operan en la producción del lenguaje figurativo.

Como el vocabulario limitado de las naciones incivilizadas y primitivas. El estado de cosas en los países orientales, vegetación exuberante, etc. ¿Cuáles son los principios sobre los que debemos tratar el lenguaje figurativo? Tenemos que preguntarnos si el lenguaje se emplea en referencia a una visión o si es el mero resultado de una inspiración profética. El lenguaje figurado en las visiones no debe tomarse literalmente.

Un gran número de predicciones se entregan en lenguaje figurado. Por "semejanza" entendemos algo parecido a lo que se desea describir. Los orientales seleccionaban con frecuencia las cosas para que fueran signos de palabras, en lugar de palabras en sí mismas. Las parábolas, aunque a menudo se toman literalmente, no son más que similitudes. A veces, las parábolas tienen la intención de ilustrar simplemente una idea, y el significado no debe forzarse en las meras partes de una parábola.

Una regla segura sería siempre tomar el lenguaje de las Escrituras literalmente, excepto cuando eso implique un absurdo. ¡Cuán a menudo la causa de Dios ha sido calumniada por sus adversarios, cuán burlada por el infiel, como consecuencia de las interpretaciones extravagantes y figurativas de sus propios amigos! La interpretación figurativa, es decir, tomar figuras por liberalidades, comenzó con una escuela pagana de filósofos que, cuando se convirtieron, llevaron su filosofía mística a su interpretación de las Escrituras.

Desafortunadamente, este método ha llegado a denominarse interpretación "espiritual". Aquellos que ofrecen estas interpretaciones a la gente, y que a menudo confunden sus mentes con ellas, interpretan sin reglas ni principios: solo lo que les gusta, lo consideran querido; simplemente aceptan lo que sienten que es hermoso; simplemente lo que sienten que es interesante se declara, como verdad. ( John Burnet. )

El sermón de todos

Entre los demás agentes de Dios para llamar la atención y la conciencia de la gente, estaba el uso de similitudes. Los profetas estaban acostumbrados no solo a predicar, sino a ser ellos mismos como señales y prodigios para el pueblo. Dios nos predica todos los días por semejanzas. La providencia es el sermón de Dios.

I. Empiece por la mañana temprano. Esta mañana te has despertado y te has puesto la ropa. Por una semejanza, Dios te recordó que necesitabas una prenda para tu alma. Tomando comidas. Ir a los negocios. Al volver a casa por la noche, todo son similitudes.

II. Todo el año dios predica al hombre por semejanzas. Siembra. Luego el tiempo de la espada; de espiga, de grano lleno en la espiga. La migración de aves. El viento, el calor, etc.

III. Cada lugar al que viaja, cada animal que ve, cada lugar que visita, tiene un sermón para usted. Viajar, la montaña, el mar, todos tienen su lección para nosotros.

IV. A cada hombre en su vocación se le predica un sermón. Ilustre del granjero, el panadero, el carnicero, el cervecero, el vendedor, el escritor, el médico, el constructor, el joyero, etc. ( CH Spurgeon. )

Despreciando la Palabra de Dios

Dios habla a la manera de los hombres. Basta quitar toda excusa a los hombres para alegar el hecho de que no obedecen la Palabra y no se ofrecen a Dios como sumisos y dóciles, cuando Él, por medio de Sus profetas, los exhorta al arrepentimiento. Es un realce del pecado cuando Dios dice que ha gastado inútilmente todos Sus esfuerzos para reunir al Israel disperso, a través de las labores de Sus profetas. ( Juan Calvino ) .

El método de Dios al enseñar a los grandes maestros del mundo

Dios es el gran Maestro de la humanidad. Enseña las mejores lecciones de la mejor manera y con el mejor propósito. Dios siempre ha empleado profetas en Su gran escuela para la humanidad. El texto indica Su método de enseñarles.

I. Por visiones. Les da a estos hombres revelaciones internas, les revela realidades espirituales, les abre los ojos espirituales y les invita a mirar. Qué maravillosas visiones tuvieron Isaías, Ezequiel, Daniel, Pablo y Juan. Estas visiones sirven para mostrar tres cosas.

1. La gloria distintiva de la mente humana.

2. La accesibilidad de la mente humana a Dios.

3. La realidad de las cosas espirituales.

II. Por semejanza. Les mostró lo invisible por lo visible, lo espiritual por lo sensual. Les dio parábolas. Hay buenas razones para este modo de enseñar la verdad espiritual.

1. Hace que lo espiritual sea más atractivo.

2. Hace que el material parezca más divino. ( Homilista. )

"Presta atención a cómo escuchas"

El Señor tiene en cuenta la manera de predicar de los hombres, así como las cosas que predican. Los hombres pueden ver agravados sus pecados, no solo por oponerse a la Palabra, sino también a la Palabra entregada. Las principales verdades necesarias de Dios se dan a conocer a todos, pero a algunos se les dan de una manera más dulce y ganadora, de una manera más convincente que a otros. ( Jeremiah Burroughs. )

Versículo 14

Por tanto, dejará sobre él su sangre.

La figura de sangre: el pecado y la culpa dejados sobre el pecador

Es decir, traerá su pecado sobre su propia cabeza. Aquellos que son obstinados en el pecado, su sangre sea sobre sus propias cabezas, ese es el significado. No te quedes nunca más excusándote, tienes suficiente advertencia. Si continúan en su camino, la sangre está sobre su propia cabeza, se deshacerán y no habrá ayuda. Marque la frase: "Por tanto, dejará sobre él su sangre". Cuando Dios trae la culpa y el castigo del pecado sobre la cabeza de un hombre, y lo deja, eso es realmente triste.

Es felicidad cuando se puede decir de Dios, Él ha hecho que el pecado y la culpa pasen del pecador. Pero por otro lado, cuando Dios deja el pecado, con la culpa que lo acompaña, sobre el pecador, en verdad hay ay. El Señor muchas veces lleva a sus santos al fuego de las aflicciones, pero no los dejará allí; pero cuando trae a los impíos al fuego, allí los deja. ( Jeremiah Burroughs. ).