Bible Commentaries
Oseas 13

Versículo 1

Cuando Efraín hablaba temblando, se exaltaba en Israel; pero cuando ofendió en Baal, murió.

Dos condiciones de Efraín

"Habló temblando" , es decir , hubo temblores. "Ephraim fue una vez muy terrible", dice el obispo Hall, "así que, mientras hablaba, el resto de las tribus estaban a punto de temblar". El profeta contrasta dos condiciones de Efraín, de prosperidad y destrucción. Su prosperidad la debía a la inmerecida misericordia de Dios, quien lo bendijo por amor de José; su destrucción, a su propio pecado. No hay ningún período registrado en el que Efraín hablara temblando, i.

e., con humildad. El orgullo fue su característica, casi tan pronto como tuvo una existencia separada como tribu. Bajo Josué, no se podía llamar, porque Efraín ganó honor, cuando Josué, uno de ellos, se convirtió en el capitán del pueblo del Señor. Debajo de los jueces, apareció su orgullo. Sin embargo, Dios los probó dándoles el deseo de su corazón. Anhelaban ser exaltados, y Él los satisfizo, si era así, así lo servirían.

Tenían el poder principal y eran un terror para Judá. Pero abusó de la bondad de su Dios; su pecado siguió como consecuencia de la bondad de Dios para con él. Dios lo resucitó y lo ofendió. La alianza con un rey de Tiro y Sidón, que trajo la adoración de Baal, fue parte de la política mundana de los reyes de Israel. Los veintidós años del reinado de Acab establecieron la adoración. Los profetas de Baal se convirtieron en 450, los profetas de la idolatría afín de Astarté, o Astarté, se convirtieron en 400; Baal tenía su único templo central, grande y magnífico, rival del de Dios. El profeta Elías pensó que la apostasía era casi universal. ( EB Coño, DD )

La responsabilidad de quienes tienen autoridad e influencia

Cuando Efraín habló, hubo temblores. Hubo un tiempo en que Efraín era muy honorable entre las tribus, cuando el mismo hablar de Efraín tenía gran poder y causaba gran impresión en quienquiera que hablara.

1. Es un honor tener el respeto de los demás cuando hablamos, que lo que decimos sea recibido con reverencia y respeto, demostrando que impresiona el corazón de los demás y que no se descarta como algo vano y sin valor. Que los niños, los sirvientes y todos los inferiores aprendan a dar el debido honor a aquellos a quienes Dios ha puesto por encima de ellos.

2. Aquellos que están en el lugar de poder sobre otros consideran su honor, no sólo que los que están debajo de ellos deban mirar, sino que deben temblar ante lo que dicen. El hombre se deleita enormemente en elevarse por encima de los demás y dominarlos imperiosamente.

3. La sujeción del corazón de los hombres a los que tienen autoridad es una obra de Dios, y Dios debe tener la gloria de ello.

4. Cuanto más mezquinos son los comienzos de los hombres, más imperiosos a menudo demuestran cuando están en el poder.

5. El pecado derribará el honor de los hombres. Que los hombres tengan cuidado de confiar en su reputación anterior, porque hayan hecho lo que han hecho hasta ahora, pero si se apartan de Dios, su honor también se apartará. ( Jeremiah Burroughs. )

Los dones de Dios dependen del estado de ánimo del hombre.

s: - Una y otra vez Oseas denuncia a Efraín por su idolatría enamorada. A lo largo de la historia, la idolatría, como una espantosa enfermedad, desfiguró la vida nacional, pero sin embargo en diversos grados. Con su fe se fue su fuerza, y en esos días los profetas individuales o los reyes piadosos eran impotentes para detener la ola de destrucción que abrumaba la tierra. La lección es para todos los tiempos. “Dios compara sus dones con la fe del hombre.

“Los que tiemblan, reconocen su culpa delante de él, son fortalecidos. Aquellos que persiguen la idolatría son castigados severamente o barridos. La idolatría ha cambiado sus símbolos, pero no ha cambiado su naturaleza. ¿Cuáles son nuestras propias tentaciones a la idolatría en Inglaterra a fines del siglo XIX? Uno de nuestros principales peligros es la idolatría de lo visible. La dificultad de creer que el amor significa algo más que un ministerio para el cuerpo y la mente.

Pero la benevolencia nacional y el progreso nacional nunca compensarán la apostasía nacional. Una vez que perdamos el control de lo invisible, una vez que estemos satisfechos con nuestras buenas intenciones, y nosotros, como nación, dejaremos de llevar a cabo nuestra misión. Para que una nación sea fiel a sí misma, debe ser fiel a lo mejor de sí misma. La fe nacional es lo primero que se debe preservar. ( WR Hutton, MA )

Versículo 2

Pecan cada vez más.

Pasos en la apostasía

La apostasía no se detiene. Que los hombres apostaten una vez de Dios, entonces no hay parada; no pueden decir adónde pueden ir, cuando una vez comienzan a rodar. Los pasos en la partida de un apóstata de Dios son:

1. Algún pecado leve contra el conocimiento, aunque nunca tan pequeño, por pecado de mera enfermedad no puedo llamar apostasía; pero si es un pequeño pecado contra el conocimiento, rompe el vínculo de la obediencia. Cuando te atrevas a hacer lo que sabes que está en contra de Dios, este vínculo de obediencia se rompe, no es de extrañar que caigas y “peques más y más”.

2. Todo acto de pecado tiende a aumentar el hábito. La corrupción crece al actuar; como ocurre con la gracia, todo acto de gracia extiende la gracia en el corazón de un hombre; y la manera de crecer en la gracia es actuar con mucha gracia; de modo que cuando estás actuando con tu gracia, no solo haces lo que es tu deber, sino que estás creciendo en gracia: así, cuando estás actuando de manera corrupta, no solo estás haciendo lo que es malo, sino que estás aumentando la tendencia a ello; y por lo tanto, todo pecado que nos hace alejarnos de Dios, nos hace alejarnos más y más de Dios.

3. Todo pecado contra la conciencia debilita la obra de la conciencia. La autoridad de la conciencia se debilitará rápidamente una vez que se rompa; rompa el yugo de la conciencia, y la conciencia será más débil de lo que era antes. La primera vez que un hombre peca contra la conciencia, su conciencia, teniendo mucha fuerza en ella, lo perturba poderosamente; pero habiendo tenido un defecto, por así decirlo, se debilita. Todo pecado debilita un poco la conciencia y, por lo tanto, el que se aparta de Dios “pecará más y más”.

4. Un hombre pierde su consuelo en Dios según el grado de su alejamiento.

5. Cuando uno ha pecado contra Dios, los deberes santos se vuelven muy inadecuados para su alma. Es más difícil ocupar su corazón en ellos que antes, por lo que llega a descuidar sus deberes y, al descuidarlos, aumenta su corrupción.

6. La presencia de Dios es terrible para un apóstata. No puede pensar en Dios sin algo de terror; antes solía pensar y hablar de Dios, pero ahora deja de pensar en Dios. Debe ser necesario que ande arriba y abajo aún más y más, como un Caín que se aleja de la presencia de Dios.

7. Los pensamientos de cualquier cosa que pueda volver el corazón de un apóstata hacia Dios le son dolorosos.

8. No se puede mantener un pecado sin otro. Como ahora, cuando un hombre le ha hecho mal a otro, no sabe cómo llevarlo a cabo, sino haciéndolo más mal, para aplastarlo si puede. Y así, hay muchos pecados que tienen otros pecados que dependen de ellos. Si un hombre se dedica a un negocio que es pecaminoso, para poder llevarlo a cabo con éxito, debe cometer muchos otros pecados, y así caer más y más.

9. El orgullo del corazón de los hombres es tal que intentarán justificar la transgresión. A los hombres les encanta justificar lo que han hecho; cuando hayan pecado, se volverán más decididos y violentos, para que todos piensen que su corazón no retrocede en lo más mínimo.

10. Cuando los hombres han ido lejos en el pecado, se desesperan. Tienen poca esperanza de recuperarse y, por lo tanto, "pecan más y más".

11. Dios, en su justo juicio, se aparta de los apóstatas.

12. Dios entrega a los apóstatas a sus corrupciones y al poder del diablo. Oh, mantente firme con todas tus fuerzas contra el comienzo del pecado; temblar y detenerse en el umbral. ( Jeremiah Burroughs. )

Pecando más y más

1. El comienzo de la vida es justo y prometedor.

2. Hay un deseo de ser hombre antes de que se alcance la edad adulta.

3. Hay aversión a la religión y apetito por el mal.

4. Hay indulgencia en los hábitos viciosos.

5. Hay el silenciamiento de todas las protestas de conciencia.

6. Existe el desafío a la irreligión y la inmoralidad. ( G. Brooks. )

Y les hice imágenes de fundición de su plata, e ídolos según su entendimiento, todo ello obra de artífice.

Ídolos producciones totalmente humanas

El énfasis está donde no esperaría que estuviera; está sobre las palabras "todo". No hay un solo lugar sagrado en ningún ídolo; no hay una leve firma del Dios viviente sobre cualquier cosa que el hombre haya hecho con sus propias manos para adorar; es como si ojos de fuego hubieran escudriñado los ídolos de arriba a abajo, y como si las manos de los críticos hubieran escrito su registro e informado con estas palabras: El ídolo es todo vileza, todo escoria, todo material; todo es obra de manos de artesanos.

Los hombres no pueden pasar de lo finito a lo infinito. Una criatura finita no puede hacer un ídolo infinito. Todo lo que se hace es menor que el que lo hace. Si un hombre ha creado un dios, es más grande que el dios que ha creado. Tener genio y poder para hacerlo es tener otro genio y poder igual para condenarlo. Los hombres se cansan de lo que han hecho a la mitad. La ambición puede surgir y decir: Mejora; luego viene el desplazamiento del dios anterior, en medio de cada signo y muestra de desprecio.

Estas palabras deben ser gritadas de forma conmovedora, amarga y sarcástica. Un hombre está de pie ante el ídolo, y lo ha atravesado átomo por átomo, por así decirlo, línea por línea, y dice al final: “todo”, no hay una partícula de oro celestial en todo esto. puñado de basura terrenal. "Dicen de ellos: Que los hombres que sacrifican besen los becerros". En Israel se dijo acerca de los becerros: “Estos son tus dioses, oh Israel.

“Besar era en la antigüedad un signo de homenaje, ya sea humano o divino. Los hombres besaban a sus dioses. Cuando no podían besar a sus dioses, como, por ejemplo, en el caso de los cuerpos celestes, besaban sus dedos y agitaban sus manos besadas hacia los objetos de adoración. El Ser Divino no duda en aceptar esta acción y darle su más alto significado, por eso en el Salmo Segundo hay quien dice: “Besa al Hijo, para que no se enoje, y perezcáis del camino.

“Que el hombre haya descendido a besar a un dios creado por él mismo es la consumación de la debilidad y el clímax mismo de la ignorancia y la blasfemia. Todo esto sucedió en la antigüedad. Eso es cierto, pero todo esto sucede letra por letra hoy. El hombre no puede ir más allá de las ataduras de su raza. Es el hombre el que está atado; no un hombre, algún hombre, un hombre particular y moribundo, sino la humanidad. Todos estamos en una sola condenación; el acto de homenaje no ha cesado, el objeto del deseo puede haber cambiado.

Los hombres viven en circunstancias y están perdidos en los detalles, y por lo tanto es probable que se imaginen si han sustituido por algún otro objeto a los becerros de Israel, por lo tanto han abandonado la antigua idolatría. Eso no es así. Si un hombre confía en su propio brazo derecho, es un idólatra tan grande como cualquiera que haya vivido en Israel. Quien diga que tiene suficiente dinero para evitar las dificultades del tiempo, los esclavos de la miseria, y por lo tanto no necesita preocuparse por la providencia en ningún sentido espiritual o metafísico, es tan idólatra como el que en tierras incivilizadas se inclina ante las rentas. o piedra, o alza los ojos de asombrada ignorancia a los cielos azules para que pueda fijarlos en algo de lo que hará la imagen de un dios.

Sin embargo, todas estas prácticas paganas admiten las aplicaciones más elevadas. Que nadie rechace la naturaleza, es obra de Dios; ningún artesano hizo el sol; ningún siervo asalariado puso las estrellas en su lugar. Si algún corazón pobre, a gusto, escogiera una estrella de rostro rubio y dijera: Sé mi dios, podría ser el comienzo de una religión superior, la fe más verdadera y más noble. Estos son misterios y no se debe hablar de ellos con desdén.

No conoce el corazón humano que dice a los hombres que no conocen nada mejor que la idolatría es un pecado. Fue un pecado en Israel, porque implicó apartarse del Dios verdadero; pero encuentra a un hombre en una tierra salvaje que nunca ha oído hablar de Dios o de Cristo, y para quien las palabras, padre, madre, hermano, hermana, no llevan el rocío de bendición, ningún color de poesía, ninguna sugerencia de comunión más amplia y eterna. -Encontrar a un hombre que se aferre a un puñado de barro con la expectativa de que haya algo en él que pueda ayudarlo, y no es pecado: debería ser asunto de quienes saben mejor, enseñarle mejor: dejar lo que se ha apoderado del alfabeto del cual hacer palabras, música y sabiduría. ( Joseph Parker, DD )

El dios del oro

Recientemente viajaba con un viejo comerciante judío, que había comenzado su carrera en una ciudad occidental hace cincuenta años, y que ha estado acumulando dinero todos estos años hasta que ahora es millonario, aunque tan ardiente en la persecución de los dólares como en sus años de juventud. Todo su pensamiento y su ser parecían absortos en la cuestión de conseguir dinero. Me dijo que su esposa era muy diferente a él; le gustaba la música, los libros y el arte.

“Ella vino a mí el otro día”, dijo él, “con un libro de astronomía en sus manos, y dijo: 'Jacob, va a haber una nueva estrella; déjame leerte sobre eso '”“ Pero ”, dijo el anciano,“ le respondí levantando ambas manos y exclamando:' ¡No me molestes, Rebecca! Me importa más el precio de los monos que todas las estrellas en el cielo '”. Me pareció una ilustración sorprendente del poder del instinto de ganar dinero cuando se le da pleno dominio en la vida de un hombre para ahogar todo deseo de cosas superiores. ( A. Banks, DD )

Versículo 3

Como la nube de la mañana. .. rocío temprano. .. como la paja. .. como el humo que sale de la chimenea.

La vida de los malvados

I. Es engañoso. "Como la nube de la mañana". En Palestina y países de la misma latitud, las nubes densas suelen aparecer por la mañana, cubren los cielos y prometen lluvias fertilizantes que nunca llegan. Una vida sin bondad moral es necesariamente engañosa. Se engaña a sí mismo y engaña a los demás. ¡Cuántas vidas parecen llenas de promesas! Pero resultan en nada más que decepción.

II. Es evanescente. "El rocío temprano que pasa". También en tales latitudes, el copioso rocío que brilla en los setos y los campos pronto se evapora y desaparece. Los millones que componen esta generación son solo gotas de rocío, centelleantes durante una hora y luego se pierden y desaparecen.

III. Es inútil. Como paja almacenada lejos de la era. Granza, vacía, muerta, destinada a pudrirse. ¡Qué vacía la vida de un impío!

IV. Es ofensivo. "Como el humo que sale de la chimenea". Las casas antiguas de Palestina no tenían chimeneas: el humo llenaba las casas y el humo es una molestia. Una vida corrupta es cada vez más ofensiva para el sentido moral de la humanidad. ¿A qué conciencia le agrada la falsedad, el egoísmo, la carnalidad, la mezquindad y tales elementos que componen el carácter de los malvados? A ninguno. ( Homilista. )

Versículos 5-9

Te conocí en el desierto, en tierra de gran sequía.

Conocimiento del desierto

Dios conoce a su pueblo donde nadie más lo notará. No conoces a un hombre hasta que lo conoces en el desierto. Hay poca revelación de carácter en la risa. Mientras un hombre viva en disturbios y desenfreno, en gran abundancia y prosperidad, y solo tenga que levantar la mano para comandar un regimiento de sirvientes, no se puede saber realmente cuál es su verdadera cualidad. Los hombres se muestran en la oscuridad; los hombres lloran desde su corazón cuando están angustiados; es en la noche de los amargos dolores de la vida cuando se revela la verdadera calidad del hombre.

Dios nunca abandona a su pueblo en el desierto y en los lugares desiertos; Él es más Dios y Padre para ellos que nunca. Ningún hombre conoce a Dios si sólo lo conoce teológicamente. Es imposible leer mucho sobre Dios; debes leer la escritura en tu propio corazón. El mundo está dentro de ti; llevas el universo en tu propio pecho. A menos que tenga la facultad y el genio de la introspección, y el poder de leer la letra pequeña que se escribe diariamente en su vida más íntima, nunca podrá ser erudito en el santuario de Cristo, nunca podrá alcanzar altos grados de sabiduría en la escuela del cielo.

Los hombres buscan a Dios en el desierto. El desierto es la escuela de disciplina. En la Biblia hay una gran tierra desértica, y se la llama "ese gran y terrible desierto". No podría haber dos de esos en ningún globo; no podría haber una experiencia duplicada en ninguna vida. Algunas cosas se pueden hacer solo una vez; ningún hombre puede estar dos veces en Getsemaní; ningún hombre puede ser crucificado dos veces. Hay actos en la vida que, habiendo sido realizados, permiten al que sufre decir: La amargura de la muerte ha pasado; pase lo que pase ahora, es sólo un día de marcha hacia el cielo. ( Joseph Parker, DD )

Conocido en tiempos de angustia

Dios conoció a Israel en el desierto,

(1) Con respecto a su pecado, que visitó.

(2) Con respecto a sus necesidades, las cuales Él proveyó.

Observar&mdash

1. La maldad del hombre contrasta extrañamente con la bondad de Dios; Dios conocía su pecado y, sin embargo, no los destruyó; reciben misericordias y, sin embargo, pecan.

2. Es una gran misericordia para Dios conocer a un hombre en tiempos de angustia. Este es el camino de Dios. Los hombres conocen la prosperidad; pero hagamos de Dios nuestro amigo, él será un amigo de otra manera que los hombres lo ganen.

3. No debemos desanimarnos en tiempos de problemas; ese es el momento para que Dios te conozca: esté dispuesto a seguir a Dios en cualquier estado.

4. El hecho de que Dios nos conozca en la angustia es un compromiso poderoso. Miremos hacia atrás a los tiempos en que estábamos en problemas.

5. Conozcamos la causa de Dios cuando sufre, y conozcamos a nuestros hermanos en sus sufrimientos.

6. El conocimiento de Dios opera y trabaja; nos hace bien. Nuestro conocimiento de Dios también debería serlo. Pecar contra nuestro conocimiento de Dios es malo, pero pecar contra nuestro conocimiento de Dios es peor. ( Jeremiah Burroughs. )

Dios presente con su pueblo en el desierto

I. El estado bajo y desértico del pueblo de Dios.

1. Se refiere a sus necesidades, debilidades y problemas espirituales. En sus primeras convicciones de pecado. En su primera, comenzando a andar en los caminos del Señor. Después de las tentaciones. En temporadas de abatimiento.

2. A sus necesidades, debilidades y problemas temporales. En pobreza y miseria; en dolor y enfermedad; en los peligros de la vida.

II. ¿Qué tipo de conocimiento o aviso es lo que Dios toma de su pueblo en ese estado?

1. Es con piedad y compasión.

2. Para manifestarles su amor.

3. Para otorgarles sus comodidades.

4. Les concede su presencia.

5. Les brinda ayuda.

III. Deje la prueba y la evidencia de esto.

1. La Palabra del Señor lo declara a menudo.

2. Los tratos de Dios con su pueblo en todas las edades lo confirman aún más, por ejemplo , Jacob, José, Moisés, David, Jonás, Ezequías, el antiguo Israel.

Solicitud&mdash

1. Preocupémonos de tener a este Dios como nuestro Dios.

2. Cuando estemos en un estado salvaje, confiemos en nuestro Dios.

3. Recuerde la bondad de Dios al aparecer por usted.

4. No desprecies a los que están en un estado salvaje, sino "llora con los que lloran", etc. ( T. Hannam. )

Versículo 6

Según sus pastos, así se llenaban. .. por eso se han olvidado de mí.

La conjunción de prosperidad secular y perversidad espiritual.

Aquí hay hombres en buenas condiciones físicas, en ricos pastos bien alimentados, con lo que se enorgullecen de corazón y se olvidan de su Dios.

I. Es una conjunción común. La riqueza en el corazón pecador tiende a:

1. Promover la autocomplacencia: el mimo de los apetitos y la satisfacción de las concupiscencias pecaminosas.

2. Fomentar la indolencia. Debilita y generalmente destruye el motivo de la industria.

II. Es una conjunción incongruente. La prosperidad secular debería conducir a la devoción espiritual.

1. Cuanto más bien temporal tenemos, más medios tenemos para la promoción de la excelencia espiritual. La propiedad nos pone en posesión del poder de procurar libros, tiempo libre, maestros y todas las demás ayudas para el mejoramiento espiritual.

2. Cuanto más bien temporal tenemos, más motivos tenemos para cultivar la excelencia espiritual. La Biblia insta a las misericordias de Dios como un incentivo para la vida santa: "Te suplicamos por las misericordias de Dios", etc.

3. Cuanto más bien temporal tenemos, más obligaciones tenemos para cultivar la mejora espiritual. De ahí la incongruencia de la conjunción.

III. Es una conjunción pecaminosa. La maldición del cielo está sobre él. Es pecaminoso

1. Porque es un abuso de las bendiciones de Dios.

2. Implica una infracción de las leyes de Dios.

Él nos ha mandado en todo, con oración y súplica, que le demos a conocer nuestras peticiones. ( Homilista. )

Pastos envenenados

La tierra de pastoreo era hermosamente verde y parecía muy deseable para los rebaños y manadas. Un granjero convirtió sus ovejas en el prado, pero al poco tiempo algunas enfermaron y, finalmente, todas se vieron afectadas. Nadie pudo entender la razón, hasta que se descubrió que un rebaño de ovejas enfermas había ocupado previamente el campo, la hierba del cual se había contaminado y el pasto envenenado.

¡Cuán cuidadosos deben ser todos con los libros que leen, las compañerismos que forman y las diversiones en las que se entregan! ¿Manchan la mente y envenenan el alma? Porque según sus pastos así es su vida.

Versículo 9

Tú, oh Israel, te destruiste; pero en Mí está tu ayuda.

El hombre el autodestructor y Dios el Salvador

I. El estado perdido del hombre, tanto por naturaleza como por práctica. Observe a quién se dirigieron las palabras. De Su pueblo antiguo, el Señor, por Su profeta, declara que "se habían destruido a sí mismos". Él les había advertido, pero ellos habían despreciado Sus advertencias; Los había amenazado, pero ellos habían tomado a la ligera sus amenazas; Los había reprendido, pero ellos no aceptaron ninguna de sus reprensiones. ¿No es así ahora con el Israel de Dios, Su Iglesia cristiana? ¿Quién es aquel cuyo relato del pecado se resume en el pecado de nacimiento solamente? ¿Quién es culpable únicamente de culpa imputada? ¿Quién sólo ha pecado por tener la inclinación a pecar, la disposición a quebrantar los mandamientos de Dios, la capacidad de obrar mal? Somos pecadores no solo por naturaleza, sino por práctica.

Hemos pecado en nuestros pensamientos. El mismo principio de que la mente es corrupta, cualquier cosa que surja de ella también debe ser corrupta. ¿Y cuáles han sido nuestras palabras? A menudo insincero, halagador, orgulloso, corrupto, vacío. Las palabras conducen a acciones. No puede actuar correctamente quien no piensa primero correctamente.

II. Los medios de su recuperación y restauración. ¿Podemos salvarnos a nosotros mismos? Que cualquier hombre intente por sí mismo, y por su propia fuerza sin ayuda, pensar en un solo pensamiento bueno y santo, y encontrará la respuesta a la pregunta. ¿No hay esperanza? En Mí está tu ayuda: en Mí, el Padre Todopoderoso, el Hijo eterno, el Espíritu Santo, el Creador, el Redentor, el Santificador, el Justo, el Misericordioso, el Dios Santo. ( WW Champneys, MA )

El pecador su propio destructor

Nuestro texto da la decisión de Dios, quien no puede ser engañado y quien no puede engañar. Los hombres no creen en sus declaraciones. Echan la culpa de su destrucción de ellos mismos sobre Dios. A veces es Su decreto lo que los obliga; a veces es la retención de Su gracia lo que los excusa; a veces es la fuerza de la tentación y su propia incapacidad lo que los exime de la culpa. La destrucción de los pecadores impenitentes la procuran ellos mismos.

I. Establezca esta verdad mediante argumentos.

1. Extraído de los atributos de Dios. ¿Dónde estaría Su justicia, Su misericordia, Su veracidad, si Él fuera la causa de la destrucción del hombre?

2. Extraído de la Palabra de Dios. ¿Qué términos usa cuando habla de la naturaleza de Dios? Si Dios es el culpable de la perdición del pecador, todas estas tiernas protestas deben ser sólo una demostración pomposa de sentimientos irreales. Dios da muchas garantías inequívocas de que "quiere que todos los hombres se salven". Si Dios tiene la culpa, estas garantías deben ser falsas.

3. Extraído de la conducta de Dios. Observe la forma en que ha actuado hacia nuestra raza en general, o hacia cada uno de nosotros en particular, y debemos estar convencidos de que si estamos perdidos, la culpa de nuestra perdición debe recaer enteramente en nosotros mismos.

4. Los sentimientos de todos los creyentes establecen esta misma verdad.

5. El testimonio de los creyentes está corroborado por las confesiones de los mismos pecadores. Sin embargo, los pecadores se oponen a esta verdad.

II. Responde las objeciones.

1. De los decretos de Dios. Esta objeción se deriva de un tema del que tenemos concepciones muy inadecuadas y en el que pronto llegamos más allá de nuestra profundidad.

2. El principio en el que se basa esta objeción no es justo. Es que cuando se afirman dos doctrinas en la Escritura, que a nuestra limitada capacidad parecen irreconciliables, estamos autorizados a abrazar una y rechazar la otra. Muestre por qué este principio es injusto.

3. De la incapacidad del hombre. Se dice que Dios requiere de los hombres ciertos deberes que no pueden realizar. Pero la incapacidad es de dos tipos, natural y moral. La incapacidad natural consiste en un defecto de facultades racionales, poderes corporales o ventajas externas. La incapacidad moral consiste únicamente en la falta de una disposición adecuada del corazón para usar correctamente nuestra capacidad natural. Y esta es la esencia del pecado.

Si el pecador se encuentra bajo la primera incapacidad, es excusable; pero si está por debajo del segundo, es imperdonable. La incapacidad moral es crueldad de corazón y depravación de disposición. Por el hecho de acariciar intencionalmente esta incapacidad moral, son imperdonables, se "destruyen a sí mismos". ( H. Kollock, DD )

La autodestrucción del pecador y el único remedio

I. Su autodestrucción. "Oh Israel, te destruiste a ti mismo".

1. Que el motivo de condenación es el carácter personal. La Biblia no lo pone en ningún otro lugar. "Si yo no hubiera venido y les hubiera hablado, no tendrían pecado". "No queréis venir a mí para que tengáis la vida eterna".

2. Dios gobierna a cada hombre como un agente libre. Se le deja elegir entre el bien y el mal. Pero Dios no forzará su elección, ni siquiera para salvarlo.

3. La provisión de la gracia es amplia para todos los que la acepten. Ninguno está excluido de su alcance. "Cristo probó la muerte por todos".

4. La vida se le ofrece y se le insta; los medios de iluminación, conversión y entrenamiento para el cielo están todos en sus manos.

II. El único remedio, la única forma de escapar de la condenación eterna del autodestructor. "En Mí está tu ayuda". El pecador puede destruirse a sí mismo, pero no puede salvarse a sí mismo. La salvación del pecado y la muerte es pura gracia. Es una provisión sobrenatural fuera e independiente del recurso humano y el mérito humano. ( JM Sherwood, DD )

La causa de la destrucción de los pecadores impenitentes

Otros no pueden destruirnos a menos que contribuyamos por nuestra propia negligencia a nuestra propia destrucción. Los israelitas no deberían culpar a nadie más que a sí mismos si los juicios del cielo los abrumaran, entregándolos a los asirios en esta vida y al castigo después de la muerte. Aquí Dios condesciende a exonerar Su conducta con respecto a los pecadores al declarar que ellos deben asumir toda la culpa de su destrucción ovalada sobre sí mismos. Las dificultades de este tema proceden de nuestra noción de la naturaleza de Dios; o de la naturaleza de la religión; o de la naturaleza del hombre.

I. La naturaleza de Dios. Como Creador y Autor de todo ser que existe y de todo lo que resulta de su existencia, Dios parece ser la única causa de las miserias de Sus criaturas. Hay dos formas en las que podemos estar satisfechos con este tema. Uno es obtener una idea completa de los decretos de Dios, y compararlos con tanta exactitud con las disposiciones de los pecadores, para hacer evidente por esta comparación que los pecadores no están bajo la necesidad de cometer tales crímenes, como causa su eterno destrucción.

La otra es, referir al sujeto a la determinación de un ser del más insospechado conocimiento y veracidad, cuyo testimonio podemos persuadirnos es irrefutable, y cuya declaración es un oráculo infalible. La primera de estas formas es impracticable y siempre debe seguir siéndolo. ¿Quién puede jactarse de conocer todo el arreglo, toda la extensión y todas las combinaciones de los decretos de Dios? Prueba el segundo.

La pregunta es si, al permitir los decretos de Dios, Dios ejerce alguna violencia contra los pecadores, obligándolos a cometer pecado. Dios mismo declara que ninguno de sus decretos ofrece violencia a sus criaturas; y su destrucción no puede proceder de nadie más que de ellos mismos. Él ha dado esta respuesta en esas patéticas protestas, en esas poderosas aplicaciones y en esas exhortaciones que emplea para redimir a los más grandes pecadores.

Ha dado la respuesta con tiernas quejas sobre la depravación de la humanidad; con garantías expresas de que Él quiere que todos los hombres se salven; y por pasajes como el texto, que no hay dificultades insuperables en nuestra salvación, excepto las que elegimos buscar allí.

II. La naturaleza de la religión.

1. En cuanto a la moralidad evangélica, con qué claridad se revela. La herejía puede atacar nuestros misterios religiosos, pero las proposiciones que conciernen a las virtudes morales se colocan bajo una luz tan clara que nada puede disminuir su brillo. La religión claramente requiere que un magistrado sea equitativo y un súbdito obediente; un padre tierno y un hijo obediente; un esposo cariñoso y una esposa fiel; un amo manso y un siervo diligente; pastor vigilante y rebaño enseñable.

La religión claramente requiere que seamos moderados en la prosperidad y paciencia en la adversidad. Nuestras relaciones morales están reguladas de una manera tan clara, distinta e inteligible que no sólo no podemos inventar ninguna dificultad, sino que nadie ha pretendido inventar ninguna.

2. El siguiente carácter de la moral cristiana es la dignidad de principio. ¿Por qué Dios nos dio leyes? Porque Él nos ama y quiere que lo amemos. Qué agradable es someterse a los lazos que nos impone el amor de Dios.

3. Otro personaje es la justicia de sus dominios. Todos sus reclamos se basan en la justicia y la equidad.

4. Otro rasgo es el carácter proporcional.

5. El poder del motivo es otro.

III. La naturaleza del hombre. Hay cuatro nociones vagas y erróneas implícitas de la depravación humana.

1. Cuando hablamos de nuestra natural impotencia para practicar la virtud la confundimos con una insuperable necesidad de cometer los mayores crímenes.

2. Confundimos la virtud segura que la religión inspira con otras virtudes, cuya constitución, educación y motivos del honor mundano son suficientes para capacitarnos para practicar.

3. Confundimos la depravación natural de un hombre nacido pagano, y sólo con la luz de la razón, con la del cristiano nacido y educado entre cristianos, y en medio de todas las ventajas de la revelación.

4. Confundimos la condición de un hombre, a quien Dios sólo ha dado revelación exterior, con las condiciones de aquel a quien Dios ofrece ayuda sobrenatural para ayudarlo contra su fragilidad natural. ( James Saurin. )

Caja de Pandora; o, la causa de todos los males y miserias

Temblaría al ensayar el texto en tus oídos, si no hubiera en él tanto consuelo como terror. Podrás discernir en él un doble vaso; en uno podemos ver nuestro dolor, en el otro nuestra ayuda. Israel está destruido. ¿Quién destruyó a Israel? ¿Por qué está destruido Israel?

I. El accidente del sujeto. "Destrucción." La destrucción se opone a la construcción, como la corrupción a la generación. En el texto, la destrucción es la destrucción del estado y la caída del reino de Israel. Todos los cuerpos políticos están sujetos de algún modo a la condición de cuerpos naturales. Como éstos, así tienen su comienzo o nacimiento, crecimiento, perfección, estado, decadencia y disolución.

Si el estado de los reinos y las monarquías es tan voluble, ¡qué insensatez, o más bien locura, es para cualquier hombre privado soñar con perpetuidades y certezas! Para componer la aparente diferencia entre las promesas de Dios a Israel y Sus amenazas contra Israel, debemos distinguir los diversos tipos de promesas hechas a Israel y los diversos Israel a quienes pueden pertenecer las promesas.

II. El tema de este accidente. Israel puede significar, propiamente, toda la posteridad de Jacob o las Diez Tribus que fueron enviadas desde Roboam; figurativamente el reino espiritual de Cristo sobre los elegidos. Hay un Israel triple.

1. Según la carne solamente.

2. Según el espíritu solamente.

3. Según la carne y el espíritu.

Algunas de las promesas son absolutas, otras condicionales, otras temporales, otras espirituales.

III. La causa de este accidente en este tema. Alaba a Dios, oh Israel, por tu prosperidad anterior, pero ahora da gracias a ti mismo por tu inminente desolación. ¿No se corrompen todos los cuerpos mixtos por el desacuerdo de los elementos, y los elementos mismos por la lucha de cualidades contrarias dentro de ellos? ¿No están todos los metales desfigurados con su propio óxido? Dios es la causa de nuestra aflicción y nosotros somos la causa de nuestra aflicción. Dios nos castiga y nosotros nos castigamos a nosotros mismos.

1. Confesemos entonces que nuestros pecados son el combustible de la ira de Dios y la fuente de todas nuestras miserias.

2. Compongamos la compostura para soportar con paciencia lo que nos hemos traído.

3. Abandonemos nuestros amados pecados; Dejemos que el arrepentimiento sea nuestra práctica, y una rápida reforma nuestra instrucción, para que los juicios de Dios no sean nuestra destrucción. ( D. Featley, DD )

Israel autodestruido

El Evangelio de nuestra salvación sirve a la vez para humillarnos y exaltarnos. Como ciertos medicamentos para el cuerpo, primero se abre y busca en las heridas que se pretende curar. La primera de estas operaciones es tan necesaria como la segunda, aunque lejos de ser tan placentera. Es mucho más prudente para nosotros someternos a todo el dolor que ahora nos puede ocasionar una reflexión sobre nuestra conducta pasada, que cerrar los ojos ante un peligro real.

I. Israel está en un estado de destrucción y miseria. Considere este cargo con respecto a toda la humanidad. Si la miseria es real, debe sentirse. Sin embargo, puede sentirse y, sin embargo, no reconocerse. Los hombres a menudo se avergüenzan de confesar sus verdaderos sentimientos sobre este tema. ¿Se puede negar que el hombre se encuentra en un estado de miseria y destrucción?

II. Él mismo es el autor de su propia destrucción. Él mismo tiene toda la culpa de toda la miseria que le ha sobrevenido. El pecado ha traído la maldición sobre este mundo inferior. “El alma que pecare, esa morirá” es un decreto irreversible del gobierno divino. Mientras un hombre siga siendo pecador, debe ser miserable en la naturaleza misma de las cosas. Para acercarnos un poco más el asunto, que cada uno de nosotros se plantee la pregunta: ¿Puedes alegar la exención de esa corrupción general que ha afectado universalmente a la raza humana? ( James francés. )

El pecado es una enfermedad universal

En todos nosotros, las alteraciones ocasionales a las que están expuestas las personas de la mejor salud, enseñan a todos la importancia de conocer en particular su propia constitución corporal. Pero, ¿por qué toda esta sabiduría se otorga al cuerpo y se ignora en el caso correspondiente de nuestra enfermedad espiritual? Todo hombre lleva la semilla de la enfermedad espiritual en su interior. Qué importante es que comprenda sus propios síntomas.

Hacer frente a la reflexión, despreciar las precauciones, descuidar las predisposiciones, cerrar los ojos a la enfermedad creciente, rechazar los remedios adecuados, en lo que se refiere a la vida del alma, no es menos una locura ciega y una temeridad fatal en el caso del alma. que en el del cuerpo. ¿No son los pecados enfermedades, enfermedades fatales, si conducen a la muerte? El texto se dirige, en primera instancia, a todo un pueblo, personificado o hablado como una persona individual.

En Israel se tipifica a toda la humanidad, porque todos están bajo pecado, todos son culpables ante Dios. El pecado es sin duda el síntoma de un desorden fatal en el alma, porque es la revelación de Dios que ningún pecado en la tierra de Dios es perdonado sin sangre derramada por él; y que de ninguna manera entrará en el cielo nada que contamine - ningún pecado, pequeño o grande, inconfesado, sin abandono, sin perdón. Donde hay pecado en la conciencia, ya sea conocido o desconocido, esa alma se destruye a sí misma.

¿Dónde está el alma que no ha pecado alguna vez? ¿Y dónde está la conciencia que se ha lavado esa mancha por sí misma? ¿Y cuál es el lavamiento que puede quitar la mancha de un pecado de un alma inmaterial? No hablamos ahora de vicio abierto y maldad. No nos dirigimos a la conciencia que está cauterizada con hierro al rojo vivo. Hay pecados que no son tan graves, que son tan profundos que pueden permanecer ocultos por mucho tiempo; no tan odioso para los hombres y, sin embargo, tan peligroso para el alma; porque la raíz de la aversión a Dios y la enemistad hacia las cosas piadosas muy a menudo se esconde entre esas formas secretas de pecados.

¿Cuánta piedad real de corazón exhibe la mayoría de los cristianos profesantes? ¿Puede haber un desorden del alma más fatal que la formalidad, la indiferencia, la hipocresía, la profesión sin práctica, la palabrería sin la asistencia al corazón? Si tienes enemistades y abrigas odio, si amas los chismes ociosos y la calumnia descuidada, etc., etc., debes admitir que estos son síntomas fatales de algo miserablemente mal en el alma.

Es una señal segura de que las personas se han “destruido a sí mismas” cuando no tienen corazón para alabar a Dios. El pecado no es solo la comisión de delitos específicos declarados; es el estado del corazón, es estar sin suficiente amor, sin suficiente gusto por la bondad de Dios, y tener más gusto por las cosas. El pecado es la transgresión de la ley. Y esta es la ley: amar a mi prójimo como a mí mismo.

Pero si nos hemos destruido a nosotros mismos, ¿no hay esperanza, no hay ayuda? Pocas palabras bastarán para revelar ese poderoso remedio que está solo en nuestro Dios. "En Mí está tu ayuda". ( Brereton E. Dwarris, MA )

El pecador su propio destructor

La autodestrucción es un crimen terrible e incomparable. Algunos hechos aclararán esto más allá de una casualidad.

I. Ningún hombre es destruido en el infierno para siempre simplemente porque es un pecador. Todos han pecado, y todos perecerían inevitablemente si el Amor Omnipotente no hubiera intervenido para evitarlo. El pecador que muere finalmente, muere no porque sea un pecador, sino porque siendo un pecador, rechazó el perdón y la gracia ofrecidos.

II. Se ha logrado una salvación plena y gratuita que se ofrece a todo pecador. El médico está cerca. Hay "bálsamo en Galaad" para curar la terrible enfermedad del pecado.

III. Dios desea dar la bienvenida a la vida al pecador durante mucho tiempo y con gracia. Él refrena su ira. Ofrece todas las oportunidades. Envía a su mensajero.

IV. Dios no pone obstáculos en el camino del pecador, no impone restricciones al libre ejercicio de su voluntad.

V. Se presenta todo aliciente imposible, se pone en vigor un asombroso sistema de medios y agencias, para constreñirlo moralmente a obedecer y vivir; de modo que, si finalmente destruye su alma, ¡solo podrá ser resistiendo personalmente y superando los esfuerzos combinados de Dios y el hombre para prevenirlo! ( JM Sherwood, DD )

Autodestrucción, salvación de Dios

No hay espectáculo más triste en la historia que el de una nación sobre la que hay que decir: "Te has destruido a ti mismo". Ya es bastante malo cuando una nación es destruida por otras potencias. Pero hay algo más triste, si nuestros ojos solo se abrieran para verlo. El espectáculo más triste es el del alma humana de quien se puede decir con sinceridad: "Oh Israel, te has destruido a ti mismo". Ya es bastante malo ser destruido por Satanás; pero lo peor de todo es sentir que nosotros mismos somos los instrumentos de nuestra propia ruina.

Hay toda una multitud de diferentes clases de poderes que se ejercen sobre el impío para su ruina. Pero ninguna fuerza existente puede arruinar el alma humana a menos que sea falsa para sus propios intereses. Mientras el hombre sea fiel a sí mismo y, por tanto, fiel a su Dios, será invencible. Pero si ese hombre vuelve la espalda una vez a ese Ser del que ha derivado su origen y del que depende totalmente, entonces el hombre queda paralizado y despojado de todo poder moral.

¿Por qué deseo llevar a casa la acusación del texto? Porque hay una tendencia en el corazón humano a echar la culpa de sus propios pecados a otra persona, y sobre todo a Dios mismo. No intentemos echar la culpa de nuestros propios hombros a Dios. La culpa debe ser siempre nuestra, y como la culpa es nuestra, el dolor es nuestro. Algunos culpan a Dios al tergiversar la aplicación de su conocimiento previo.

Debido a que Dios prevé una cosa, no nos obliga a realizarla. El hecho de que Dios conozca de antemano surge del hecho de que Dios habita en la eternidad y que vivimos en el tiempo. La región más vasta en la que Dios vive y se mueve encierra esa región más pequeña y restringida en la que vivimos. Tan pronto como crea que Dios interfiere con su propia libertad moral, puede volverse y echarle la culpa de su pecado a Dios; pero mientras Dios lo constituya en un agente libre y responsable, no agregue a sus otros pecados el pecado de la blasfemia, haciendo del Dios eterno la fuente del pecado que ha deshonrado su vida.

¿Cómo nos “ayuda” Cristo? Se inclina hasta el mismo sepulcro donde estamos acostados y levanta el pobre cadáver de las mismas fauces de la destrucción por el poder de Su propia resurrección. Él infunde en nuestra naturaleza sin vida una nueva vitalidad, que proviene de Él mismo; y triunfando sobre nuestro enemigo, exclama: “Los rescataré del poder del sepulcro; Los redimiré de la muerte ". ( W. Hay Aitken, MA )

El pecador se autodestruye

En cuanto a la raza de Israel, la declaración del profeta es evidente. La ruina nacional de la raza elegida se debió claramente a la desobediencia nacional. Pero, ¿no es el hombre en todos los medios el autor de su propia perdición? Que fue así con nuestro primer padre no admite ninguna duda. Su ruina era imputable únicamente a él mismo. ¿Es el hombre un autodestructor? Considere esta pregunta:

I. En su relación con la naturaleza de Dios. No podemos comprender a Dios. Entre el Creador y la criatura hay una distancia inconmensurable. Si Dios sabe de antemano que este o aquel hombre finalmente perecerá, ¿cómo se puede afirmar que se destruye a sí mismo? En respuesta, preguntamos: ¿El conocimiento previo de Dios en cuanto a alguna acción en particular implica que Él es el Agente? Todo lo que se puede decir es que Dios permite que estas acciones se realicen.

No debemos confundir lo que Dios sabe de antemano con lo que Dios designa. El castigo futuro de los malvados está representado en la Palabra de Dios como el producto del pecado: el pecado sembrado, el castigo la cosecha que se va a segar. Si, entonces, el pecado es del propio pecador, y el castigo es el producto legítimo del pecado, ¡no es justa la conclusión, que es el hombre mismo quien comete el pecado que se destruye a sí mismo! Supongamos que los decretos de Dios aparentemente son incompatibles con la doctrina de que el hombre se destruye a sí mismo.

Hay dos métodos por los cuales la cuestión puede quedar en reposo. Uno es mediante nuestro conocimiento pleno de todos esos decretos, en todas sus relaciones con el tiempo y la eternidad. Pero este método es inaplicable en nuestro caso, porque no tenemos la capacidad de comprender los decretos de Dios. La otra es nuestra aceptación de la seguridad de que los propósitos de Dios no están en desacuerdo con nuestra responsabilidad personal. La vida y la muerte están ante nosotros y podemos elegir. Por tanto, la ruina del hombre debe ser por sí mismo. Los decretos de Dios que no podemos comprender, Sus invitaciones que podemos

II. La pregunta en su relación con las propuestas del Evangelio. Algunos han intentado mostrar que los requisitos del Evangelio son, de hecho, los principales obstáculos para su aceptación. Son tan rígidos e inflexibles, que prácticamente operan como una barrera para que aceptemos las propuestas de misericordia que trae el Evangelio. Ciertamente, no es fácil cumplir con los requisitos del Evangelio.

Ningún hombre puede cumplirlos con sus propias fuerzas. Pero debemos recordar que el Evangelio es de Dios. Es el plan que ideó la sabiduría infinita, y ¿se atreverá el hombre débil a decir que la sabiduría de Jehová se ha equivocado? Tenga en cuenta que los preceptos del Evangelio están enmarcados para la felicidad y el bienestar de la humanidad; y observe cuán cuidadosamente el Evangelio se adapta a nuestra constitución moral en la apelación que hace a los motivos que tienen más poder para influir en la conducta humana.

Sin embargo, se puede objetar además que hay tal debilidad y depravación inherentes en la naturaleza humana que prácticamente es imposible alcanzar el estándar de obediencia que exige el Evangelio. Menos que nada servirá esta súplica. Admitimos plenamente la depravación de la naturaleza humana. Pero tenga en cuenta que la naturaleza ha sido redimida. El Hijo de Dios ha puesto nuestra naturaleza en unión con la Divinidad, para poder redimirla, santificarla y salvarla.

No digas, entonces, que es la naturaleza del hombre lo que hace imposible que se salve. La naturaleza ha sido redimida, y la redención sería incompleta si dejara a cualquier hombre en esta vida fuera del alcance de la salvación. Si no hubiera habido interposición en favor de los caídos; si a la humanidad se le hubiera permitido multiplicarse, y no se hubiera puesto en marcha ningún movimiento de parte de Dios para su liberación, entonces podría haber fundamento para la excusa. Sin embargo, no hay nada en la naturaleza de Dios, nada en las propuestas del Evangelio, nada en la naturaleza moral de los hombres que haga imposible la salvación. ( R. Bickersteth, DD )

El alivio de Israel de Dios

"En Mí está tu ayuda". Es decir&mdash

(1) Podría haber sido. “Yo te habría ayudado y sanado, pero no quisiste ser ayudado ni sanado”. Esto agravará la condenación de los pecadores, que se opusieron a las ofertas que Dios les hizo.

(2) Puede ser. “Tu caso es malo, pero no desesperado. Ven a Mí y te ayudaré ”. Esta es una tabla tirada después del naufragio, y magnifica enormemente el poder de Dios, pero también los nichos de Su gracia, dice el Dr. Pocock, “Presumir de Dios y Su favor te ha envalentonado en esos caminos perversos que han sido tu ruina. " ( Matthew Henry. )

Ayuda en Dios para los pecadores

Cuando los pecadores buscan la salvación, es muy importante que sepan dónde encontrarla. No hay tema en el que los hombres puedan equivocarse tanto como el tema de la salvación. En ningún otro lugar el corazón ejerce tanta influencia sobre la mente. Los hombres tienen "mentes carnales que están en enemistad con Dios". Los hombres no "buscan primero el reino de Dios", anteponiendo la eternidad al tiempo. Dado que los hombres no regenerados son tan propensos a estar insatisfechos con las reglas de Dios en todas partes, podríamos esperar que estén insatisfechos con el plan de salvación y cometan muchos errores cuando buscan ser salvos.

Los pecadores tienden a perder de vista la verdad esencial del texto. Dios dice: "En mí está tu ayuda". El significado de esto es ilimitado. La única ayuda del pecador está en Dios. No puede ayudarse a sí mismo. Nunca tendrá un corazón recto con Dios, nunca se reconciliará con Él, nunca será una nueva criatura en Cristo Jesús sin la ayuda de Dios. La primera prueba de esto se encuentra en el lenguaje de la Biblia.

El segundo se encuentra en la naturaleza del corazón no renovado. La tercera prueba de la necesidad de la influencia divina se encuentra en la ineficacia de todas las demás influencias. El cuarto en la ineficacia de todos los motivos. Puede que no siempre seas sensible a tu resistencia; pero la razón es que ustedes consideran estas cosas tan poco, y examinan tan poco sus propios corazones y vidas, que permanecen en casi total ignorancia de ustedes mismos.

Muchos de ustedes esperan motivos más fuertes. Los pecadores se persuaden a sí mismos, y pueden persuadirse a sí mismos, de que algunos motivos más fuertes y poderosos los influirían para volverse a Dios. Los motivos no convierten a los hombres. Tu ayuda está en Dios, no en los motivos. Mejora práctica y orientación rentable de esta doctrina.

1. La locura de quienes buscan la salvación en sí mismos. Es muy cierto que el pecador que busca la salvación debe luchar contra el pecado, evitar la tentación, negarse a sí mismo, guardar bien su corazón o no será salvo. Pero cuando confía en sí mismo y no en Dios, cuando busca ayudarse a sí mismo en lugar de buscar la ayuda de Dios, se apoya en una caña rota. El hombre debe depender y trabajar mientras depende.

2. La razón por la cual muchos de los que se despiertan a un sentido de las cosas divinas y comienzan a buscar la salvación, nunca la alcanzan. Desean librarse de las manos de Dios.

3. Aprendemos por qué los pecadores que intentan salvarse a veces continúan tanto tiempo en aflicciones y problemas antes de encontrar la paz con Dios.

4. Aprendemos cuál es la gran lucha del pecador para llegar a la salvación. Es entregar su corazón inicuo a Dios.

5. Los pecadores, cuando despiertan, a menudo hacen, o intentan hacer, algo directamente contrario a lo que suponen.

6. A menudo son culpables de resistir al Espíritu Santo.

7. Los pecadores son sus propios destructores. ( JS Spencer, DD )

La destrucción del hombre, de sí mismo; su salvación, de Dios

Comprender las cosas en sus causas y rastrearlas desde sus primeras causas hasta sus principios, siempre se ha considerado el tipo de conocimiento más elevado. Por agradable y entretenido que sea este tipo de conocimiento, no siempre es el más necesario y útil. Ahora estamos en un mundo de acción, más que de ciencia. Y normalmente tenemos más que ver con la realidad que con la filosofía.

Pero en lo que respecta a nuestra destrucción y salvación, es absolutamente necesario que conozcamos las causas, a fin de que podamos estar capacitados para imponer correctamente la alabanza y la culpa. Dios no debe incurrir en la infamia de nuestra destrucción y no debemos usurpar la gloria de nuestra salvación. Se pueden derivar dos proposiciones del texto.

I. La destrucción del hombre de sí mismo. ¿Qué es esta destrucción? No es una pérdida temporal; no la pérdida del cuerpo, sino la pérdida del alma. No la pérdida de su ser físico y sus facultades, sino la pérdida de su bienestar y su felicidad y su esperanza. ¿A qué puerta se debe echar la culpa? Hacemos cinco apelaciones.

1. Apelamos a la causa de su continuación en el estado en el que se encuentra. Si fuera así, que no fueras cómplice de tu propio estado depravado y mortal, seguramente eres responsable de tu permanencia en él. Dios ha provisto una fuente para el pecado y la inmundicia abierta y gratuita siempre; pero si aman su contaminación más que la purificación, su destrucción será de ustedes mismos.

2. A la naturaleza del cristianismo. Si alguna de las llamadas del Evangelio se ha pasado por alto, puede temer estar en el número. Si se requirieran condiciones difíciles y calificaciones meritorias para ser ejecutadas y poseídas, podría desesperarse. Si las verdades del cristianismo fueran difíciles de entender, podría quejarse de ignorancia. Si estos beneficios se vendieran a un precio alto, es posible que se queje de pobreza.

Si estos deberes requirieran para su desempeño un poder que no se encuentra en ninguna parte, o que usted no puede alcanzar, es posible que se queje de debilidad. Si al hacer la prueba no pudo tener éxito, si al orar fue rechazado, entonces podría quejarse de la providencia y la gracia de Dios: pero ¿de qué puede quejarse ahora?

3. Apelamos a la experiencia. Tu experiencia: la experiencia de un pecador, la experiencia del verdadero penitente. El verdadero penitente no sólo está despierto, está iluminado; y en la luz de Dios ve la luz.

4. Al testimonio Divino. Dependamos de inmediato a un Ser cuyo juicio es siempre conforme a la verdad. Pregúntele a Dios si estamos obligados a pecar y si, si perecemos, la culpa será nuestra.

5. A las actuaciones del último día. Entonces cada uno debe dar cuenta de sí mismo a Dios. ¿Qué harás cuando se levante y cuando juzgue? Llega la hora en que “toda boca será cerrada y todo el mundo será hallado culpable ante Dios”, sea lo que sea lo que aleguen ahora en su propia defensa o atenuación.

II. Nuestra salvación es de Dios, los pecadores por sí mismos no pueden reparar las consecuencias de sus transgresiones. La razón por la que muchos piensan en ser sus propios salvadores es porque tienen puntos de vista tan defectuosos de su propio estado caído, y porque nunca han hecho la prueba seria y seriamente de su supuesta capacidad para liberarse a sí mismos. La ayuda de Dios es ...

1. El más amable en su fuente. ¿De dónde surgió este esquema? La compulsión está fuera de discusión. ¿Pero no puede el mérito tener alguna influencia? Ay, todo nuestro desierto está al otro lado. ¿No ha tenido influencia el deseo? El esquema no solo se formó, también se cumplió, mucho antes de que tuviéramos existencia. "Según Su misericordia, Él nos salvó".

2. Lo más maravilloso en su adquisición. No solo el albedrío es enteramente del Señor, sino que Él lo lleva a cabo de la manera más peculiar. Dios no nos salva por la mera voluntad de Su voluntad, o por el mero ejercicio de Su poder. Vemos el "Verbo hecho carne y que habita entre nosotros", y el sufrimiento por el pecado, "el justo por los injustos".

3. Lo más adecuado en su oferta. ¿La luz se adapta al ojo? ¿La melodía se adapta al oído? ¿La comida se adapta al gusto? Por tanto, corresponda las bendiciones del Evangelio con todas nuestras necesidades, aflicciones y debilidades. Aquí hay sabiduría para los ignorantes, perdón para los ofensores, renovación para los depravados, fortaleza para los débiles, riquezas para los pobres; un sol si estás en la oscuridad, un escudo si estás en peligro.

4. El más perfecto en su eficacia. El que "habla con justicia, es poderoso para salvar".

5. El más extenso y accesible. Ninguno de ustedes está excluido a menos que se excluya a sí mismo. Este tema debe predicar:

(1) Sinceridad. Las personas difieren en sus opiniones y no todas son igualmente claras en sus puntos de vista religiosos; pero si se mantienen entre las dos grandes líneas del texto, no pueden errar material o esencialmente.

(2) Terror. La autoconservación es la primera ley de la naturaleza. Pueden "destruirse a ustedes mismos".

(3) Aliento. No a los que desean continuar en el pecado, sino a los que desean librarse de él y obtener la salvación por nuestro Señor Jesucristo. ¡Qué compasión hay en Dios, que se acordó de ti en tu estado perdido!

(4) Amonestación. Aunque hay ayuda en Él, solo hay ayuda en Él. En él solamente está la esperanza de Israel. Y ahora solo hay ayuda. "Ahora es el momento aceptado". ( William Jay. )

Autodestrucción moral

Si un hombre está perdido, solo puede culparse a sí mismo. Se cuenta de algunos pobres paganos que, para complacer a su dios, se mataron de la siguiente manera. Tomaron un bote pequeño, salieron a las aguas profundas, luego tomaron un bote pequeño en la mano, lo pusieron sobre el bote, lo llenaron de agua y luego vertieron el agua en el bote. Así que siguieron y siguieron; el bote siguió llenándose y llenándose, luego comenzó a temblar, y luego se hundió, y así murieron.

Eso es precisamente lo que hace el pecador. Continúa en pecado durante un mes. ¿Qué está haciendo? Está poniendo agua en el bote. Continúa durante un año. Está poniendo agua en el bote. Continúa aún más. ¡Cuídate! ¡Cuídate! El bote se está llenando. El pecador lo está llenando. ¡Parada! o puede hundirse para siempre. ( Thomas Jones. )

Por lo que el hombre tiene que dar gracias

Una cosa de la cual el Señor echa toda la culpa a Sus criaturas, y otra de la cual Él se lleva toda la gloria.

I. El hombre tiene que agradecerse a sí mismo por su propia destrucción. Que el hombre está, por naturaleza, en un estado destruido y arruinado es demasiado claro para negarlo. De hecho, los hombres se esfuerzan por suavizar el hecho. Se esfuerzan por poner el rostro más justo posible sobre su situación y sus perspectivas. Independientemente de las otras acusaciones a las que esté expuesto el hombre, el odio a sí mismo seguramente no es una de ellas. Sin embargo, se dice que el hombre se autodestruye. Ambas cosas son ciertas: el hombre se ama a sí mismo y el hombre se destruye a sí mismo.

En prueba, vea esto. Le hemos dado la espalda a nuestro mejor amigo. Nos hemos precipitado a los brazos de nuestro peor enemigo. Hemos hecho, con los ojos abiertos, cosas de las que estábamos perfectamente conscientes, que obran la muerte de la pobre alma. Y es de todos los auto-asesinos el más decidido que, habiendo infligido la herida, no deja que se venda.

II. Los pecadores tienen que agradecer a Dios por la obra de la salvación. En este trabajo el hombre no tiene parte ni lote. ¡Qué verdad tan humillante! ¿Por qué no podemos ayudarnos y salvarnos a nosotros mismos? Porque nos hemos reducido tan bajo. Las palabras del texto significan: Estoy calificado para ayudarlo. Hay en Mí toda la suficiencia que tu caso requiere ”. Tampoco es solo una ayuda que ofrece el Salvador, sino una ayuda para avanzar. ( A. Roberts, MA )

El hombre es su propio destructor; Dios solo su Salvador

Cualesquiera que sean los cambios que se hagan con el tiempo, de una cosa estamos seguros: que nuestro Dios no cambia, y que los principios que se encuentran en Sus consejos y amenazas, en Sus advertencias, promesas e invitaciones, son inmutables y eternos como Él mismo.

I. La autodestrucción es posible para nosotros los hombres; incluso la destrucción de la parte más elevada, noble y divina de nuestra naturaleza. El hombre también es el único ser sobre la tierra para quien la autodestrucción es realmente posible; el ser cuyas capacidades son las más nobles tiene el poder de autolesionarse. Un hombre no puede sacrificar su vida, pero puede arruinar y arruinar todo lo que es brillante y bendecido, feliz y santo en su naturaleza y vida.

II. El único poder por el cual podemos destruirnos a nosotros mismos es el poder del pecado. El pecado hace su trabajo más rápida y completamente. El pecado oscurece el entendimiento, entorpece el juicio, hace al hombre un tonto, trastorna la imaginación, amortigua las mejores susceptibilidades del corazón y abrasa la conciencia. Esclaviza la voluntad e impide la paz mental. Deprava toda la naturaleza espiritual. Y pecar es la infracción de la ley del amor de Dios. Dios se da cuenta de cada infracción de su ley.

III. Todo hombre finalmente destruido se autodestruye. Dios no destruirá a un hombre excepto como castigo por el pecado. El diablo no puede lastimarte permanentemente, extracto mientras te combinas con él para lastimarte a ti mismo. Dos cosas son seguras. El pecado que finalmente destruye a los hombres es el pecado del que son responsables. Y el pecado que más daño inflige es el pecado que los hombres aman y que, porque aman, piensan a la ligera.

IV. El que se autodestruye puede salvarse de la destrucción. “En mí está tu ayuda” - tu liberación, tu salvación.

1. Un hombre no puede salvarse a sí mismo. Todo lo que puede hacer por sí mismo es someterse para ser salvo. Al principio, todos los hombres intentan salvarse a sí mismos.

2. Ningún prójimo puede salvar al pecador. Dios nunca envía a un hombre a su sacerdote; Invita al hombre a sí mismo.

3. Piense en el estímulo de volver a Dios. Mientras Dios te habla de la salvación, puedes tenerla. La autodestrucción por el pecado es el orden natural. La salvación no llega en ningún orden natural, sino como resultado de una provisión extraordinaria de parte de Dios. Si después de que Dios te ha hablado, finalmente eres destruido, tu destrucción será autodestrucción: deliberada, imperdonable e insoportable. ( Samuel Martín. )

Los pecadores son autodestructores, pero la salvación es de Dios

I. El pecado es el mal más destructivo. El pecado es el gran perturbador del mundo. Perturba la conciencia, las familias, las iglesias, las ciudades y las naciones.

II. Los pecadores son autodestructores. Se encontrará que la culpa es toda nuestra, que hay una obstinada perseverancia en el pecado contra las protestas de conciencia y las amonestaciones de Dios.

III. Hay salvación en Jesucristo , incluso para los pecadores que se autodestruyen. Hay suficiente ayuda para cada propósito de nuestra salvación. Abunda la gracia para los pecadores más grandes. (G. Burder. )

La ruina moral y la recuperación del hombre

I. La ruina del hombre es de sí mismo. Muchos creen que Dios es de alguna manera el autor del mal. Esto es impíamente falso. Dios no es el autor de la ruina del hombre. Siendo la primera causa de todo lo bueno e independiente, Él es bueno y solo bueno. Satanás no es el autor de la ruina del hombre. Él no puede forzar la voluntad ni constreñir la mente a pecar sin la concurrencia y el consentimiento de nuestra parte, y en la concurrencia y el consentimiento está el pecado que causa nuestra ruina.

(1) Nuestra conducta personal muestra esta verdad y demuestra que nuestros pecados son el resultado de la libre elección de nuestra voluntad, porque no puede haber responsabilidad donde no hay libertad de elección.

(2) El estado de nuestra mente muestra la misma verdad. De hecho, esta evidencia sólo es reconocible por nuestra propia conciencia; pero así es como debería ser. ¿Cuál es la naturaleza de la ruina? Pérdida de rectitud o imagen Divina; exposición a la ira divina ahora y en el mundo venidero. Estos son los contornos de la miseria que nos hemos provocado a través del pecado.

II. La recuperación del hombre es de Dios. "En Mí está tu ayuda". La doctrina aquí es que la salvación del hombre es por la gracia de Dios. "Por gracia sois salvos". Él nos libra de los males que envuelven nuestra ruina. La culpa de la conciencia, la contaminación del corazón, el desorden de las facultades, el dominio de las pasiones, la esclavitud del pecado. Nos devuelve las bendiciones que involucran nuestra felicidad. (DV Phillips)

Cómo el pecado destruye

Una de las imágenes más famosas del mundo es la Última Cena de Leonardo da Vinci. Jesús se sienta a la mesa con sus doce discípulos. Se dice que el artista buscó durante mucho tiempo un modelo para el Salvador. Quería un joven de pura apariencia santa. Finalmente, su atención se centró en un corista de la catedral llamado Pietro Bandinelli. Este joven tenía un rostro muy noble y una conducta devota. Leonardo lo utilizó como modelo para pintar el rostro del Maestro.

Poco después de esto, Pietro fue a Roma para estudiar música. Allí cayó en manos de malos compañeros y fue llevado a beber, y luego a toda clase de pecados degradantes. Año tras año, el pintor continuó con su cuadro. Todos los apóstoles estaban ahora pintados excepto uno: Judas, el traidor. Da Vinci fue de un lugar a otro en busca de un hombre degradado que fuera adecuado como modelo. Caminaba un día por las calles de Milán, contemplando los rostros de los hombres malvados que encontraba por casualidad, cuando sus ojos se posaron en uno que parecía tener en sus rasgos el carácter que buscaba.

Era un mendigo miserable e inmundo, vestido con harapos, con aspecto de villano. El hombre se sentó como modelo del artista para Judas. Después de que se pintó la cara, Da Vinci se enteró de que el hombre que lo representaba era su viejo amigo Pierre Bandinelli, el mismo que se había sentado unos años antes como modelo para el Maestro. La maldad había degradado la hermosa vida hasta convertirla en una espantosa deformidad. El pecado distorsiona, deforma y destruye el alma humana. Lo arrastra desde su grandeza hasta que se arrastra en el polvo. En Mí está tu ayuda.

Ayuda para todos : - Lo primero que hace un hombre después de despertar a su condición pecaminosa, es tratar de ayudarse a sí mismo. ¿Cómo llegar a la salud moral y espiritual? Mientras el corazón esté mal, la vida estará mal.

I. Dios está dispuesto a ayudarnos dándonos el espíritu santo para mostrarnos la posición que ocupamos. ¿De qué sirve la convicción? Sin ella, un hombre no quiere a Cristo y su salvación. Cuando el Espíritu Santo entra en el corazón, el hombre se despierta para ver su verdadero estado.

II. Dios está dispuesto a ayudarnos dándonos el arrepentimiento. Hay una gran diferencia entre ver mi pecado y apartarme de él. La convicción y la conversión no son lo mismo.

III. Dios está dispuesto a ayudarnos, capacitándonos para ejercer la fe en Cristo. El trabajo más agotador al que jamás puse las energías de mi alma fue creer en Cristo. De hecho, es una empresa tan grande que ningún hombre puede realizarla por sí mismo.

IV. Dios está dispuesto a ayudarnos, dándonos el perdón y la paz del evangelio. Él puede salvarte. ( T. De Witt Talmage, DD )

La destrucción del hombre y la restauración de Dios

I. Considere la destrucción del pecado.

1. Adán se arruinó a sí mismo ya todos sus hijos por el pecado ( Romanos 5:19 ; Romanos 5:21 ).

2. Nos hemos destruido a nosotros mismos mediante la transgresión actual ( Romanos 3:23 ).

3. El intelecto o entendimiento está arruinado ( Jeremias 8:7 ).

4. La voluntad se convierte en una facultad rebelde ( Romanos 8:7 ).

5. La conciencia se convierte en sentimiento pasado ( 1 Timoteo 4:2 ; 1 Timoteo 4:6 ).

6. Las pasiones y los afectos del alma están igualmente contaminados ( 1 Juan 2:16 ).

7. Es destruido tanto en cuerpo como en alma, pero por Cristo ( Salmo 9:17 ).

II. Cristo es nuestra salvación y ayuda.

1. Cristo es la luz verdadera ( Malaquías 4:2 ).

2. Él brilla en nuestro corazón y entendimiento ( Salmo 36:9 ).

3. Nos restaura una conciencia iluminada ( Hebreos 10:22 ).

4. El alma ahora es sensible a la menor transgresión ( 2 Corintios 1:12 ).

5. Fortalece nuestra memoria para retener las cosas divinas ( Juan 14:26 ).

6. Él rectifica y restaura todos nuestros afectos ( Salmo 73:25 ).

7. Se hace provisión para la vida eterna de la Iglesia ( Juan 6:37 ).

8. Él es nuestra ayuda para librarnos de la ira venidera ( Juan 14:3 ).

III. El mejoramiento.

1. Esta ayuda es omnipotente en su energía ( 1 Corintios 1:24 ).

2. Es rápido en su manifestación ( Isaías 59:19 ).

3. Siempre tiene éxito en sus emprendimientos ( Colosenses 2:15 ).

4. No admitirá ninguna cooperación en el trabajo ( Efesios 2:8 ).

5. Es incesante en su aplicación ( Isaías 41:17 ). ( TB Baker. )

El hombre se autodestruye, pero no se salva a sí mismo

Generalmente se reconoce que el hombre es una criatura caída y arruinada. La condición moral del mundo es una cierta demostración de esta angustiosa verdad. Lo confirman las propensiones injustas, los vicios del carácter y las aberraciones de la conducta virtuosa que se manifiestan con mayor o menor frecuencia incluso en los mejores hombres. El hombre no se atribuye su ruina; y sin embargo, en su mayor parte, espera recuperarse de sí mismo. El primero de estos errores lo ciega a la necesidad del arrepentimiento; el segundo impide el ejercicio de la fe.

I. La ruina del hombre proviene solo de sí mismo. Nuestro primer padre pecó voluntariamente. Pero, ¿es culpa nuestra que nuestra naturaleza sea depravada? Si la culpa no es tuya, debe ser imputada a Dios, o al tentador, oa Adán. El primero no sería menos impío que absurdo. El segundo no se puede entretener. Satanás no puede restringir. La culpa debe estar entre Adán y ustedes. Y no pueden separarse de él.

I. Adán era la cabeza y representante de toda la raza humana. Las consecuencias del pecado de Adán se atestiguan en toda su posteridad. Todos pecan, invariablemente; todos mueren, invariablemente. ¿Se queja de que, en lugar de darle al hombre una ley general, Dios hizo un pacto especial con él? Entonces te quejas de lo que es, de hecho, el argumento más fuerte de la bondad y la condescendencia divinas; porque una ley no contiene promesas.

Pero un pacto ofrece la perspectiva segura de una recompensa en caso de fidelidad. ¿Hubiera sido mejor que el destino de la raza humana no se hubiera confiado a las manos de uno? No es solo un hecho que estamos implicados en el primer pecado, sino que ese hecho es demostrablemente consistente con la justicia y bondad de Dios. En lugar de eludir la acusación, se nos pide que confesemos su veracidad.

2. Los hombres han seguido universalmente las huellas de la primera transgresión y así la han hecho suya. El acto original no es repudiado y desautorizado, sino que se repite e imita. Nunca ha habido una excepción individual. Todos han pecado, están pecando cada día y cada hora. Cada individuo da un amplio terreno para su propia condena.

3. Hasta el día de hoy, los pecados de los hombres se cometen por su propia voluntad y sin ninguna restricción externa. Consulta tu propia razón. ¿No te sientes libre? No eres consciente de ninguna fuerza extranjera ni de la presión de una necesidad inevitable. Es cierto que estás tentado; pero el tentador no puede ejercer coacción. Dado que los hombres pecan voluntariamente y por elección, no pueden ser exculpados.

4. Los hombres han añadido a la culpa de un solo acto de desobediencia una inmensa multitud y variedad de nuevas transgresiones, que se agrupan alrededor de ella de época en época; de modo que no está solo, sino que es solo el primero y, sin embargo, no el peor de todos los pecados. Es difícil concebir cómo pudieron haber hecho más para apropiarse de la culpa de Adán. Los torrentes de iniquidad se han ido profundizando y ampliando de generación en generación.

5. Los hombres eligen permanecer en su actual condición depravada, aunque en el Evangelio se les propone un método de recuperación. Ésta es la prueba culminante que debería producir convicción. Tan pronto como se incurrió en la culpa, se proclamó la misericordia redentora; y ¿cómo ha sido tratada esa proclamación por el mundo? Sobre la base de todas estas consideraciones, insistimos en que todos transgredieron en Adán y, de hecho, se hicieron partícipes de su pecado.

El hombre es el autor de su propia ruina. El reconocimiento de esta verdad es necesario para excitar el arrepentimiento, sin el cual no puede haber escape de la perdición. ¿A quién más puede acusar el pecador? ¿Echará la culpa a Dios por haber dotado al hombre de libre albedrío? Esa libertad de elección es la gloria de la naturaleza humana. ¿O porque sometió al hombre a una prueba, como muestra del homenaje debido a Su supremacía? ¿O porque no hizo al hombre inmutable en santidad desde el principio? ¿Pelearás con el permiso del mal? ¿Le echarías la culpa al tentador? ¿O sobre Adán? ¡Vanas evasiones todas!

II. La recuperación del hombre es de Dios. Esta verdad se encuentra con el segundo engaño del hombre. Generalmente se mira a sí mismo en busca de salvación. Cuatro consideraciones aclararán esta verdad de forma clara y convincente.

1. El hombre quiere tener un sentido adecuado de su propia condición y peligro, y por lo tanto nunca (aunque pudiera) dar el primer paso hacia su propia recuperación. No hay un motivo adecuado. Si se hubiera dejado en manos del hombre, nunca se habría hecho el menor esfuerzo para recuperar la amistad de Dios y restaurar Su imagen perdida en el alma.

2. El hombre ha perdido todo su amor por la justicia y, por lo tanto, nunca habría buscado la recuperación por su propia cuenta. Hay mucha virtud en el mundo, pero ¿de dónde se deriva? Quite todo lo que se ha forjado para la moral de la humanidad por la influencia indirecta de la religión, y ¿cuánto quedará? No se puede encontrar, en ninguna parte del mundo, ningún odio al pecado como pecado, ni amor a la justicia como justicia, excepto en el hombre renovado y santificado por el Espíritu de Dios y por la sangre de Cristo. Si un Dios santo y justo no hubiera visto ni se hubiera compadecido de la falta de justicia en el hombre, esa carencia nunca se habría percibido, nunca se habría lamentado; y, por esta causa, no podría haber habido salvación.

3. El hombre no tiene medios para satisfacer la justicia de Dios por sus pecados; y, por tanto, aunque quisiera, no podría ser el autor de su propia recuperación.

1. Es necesaria cierta satisfacción.

2. El hombre no tiene nada que ofrecer que pueda ser aceptable.

3. No tiene la fuerza moral necesaria para renovar su corazón y enmendar su vida; y, por tanto, no puede ser autor de su propia recuperación.

Solo Dios puede despertar el alma a la convicción del peligro, implantar en ella el amor a la santidad, proporcionar los medios de reconciliación y, por la influencia de su Espíritu Santo, renovar el corazón, el carácter y la vida. La salvación es del Señor . ”( Daniel Katterns. )

Irrealidad religiosa

Hace tiempo que estoy convencido de que muchas de nuestras opiniones y prácticas de estos días difieren enormemente del sencillo Evangelio que predicó Cristo. Veo pocas esperanzas para la reanimación del verdadero ideal cristiano hasta que Dios en su misericordia suscite entre nosotros algún profeta como Savonarola o Lutero, o Juan Wesley, o algún santo como San Pablo o San Francisco, que es un santo en verdad. Nada es más fácil que olvidar que la religión significa una buena mente y una buena vida. Dame justicia y no habladurías, conducta y no opiniones, carácter y no ceremonias, amor y no farsa.

I. Doctrina y práctica. En toda religión debe haber doctrina y práctica. Cristo vino para mostrarnos que la voluntad de Dios es nuestra santificación. La época, la nación y la Iglesia necesitan supremamente esta lección. “Obtén sinceridad. Simplifiquen sus vidas, simplifiquen su religión; vuelve a la sencillez que es en Cristo Jesús. Cualquiera que sea nuestra creencia, cualquiera que sea nuestra adoración, a menos que mantengamos la inocencia y hagamos lo correcto, nos habremos perdido una cosa, y la única, que traerá la paz a cualquier ser humano al final ".

II. El puente de la vida. En cada lado de nosotros hay una vida falsa, y en cada lado hay una religión falsa. Se nos abre a todos una vida bendita y una religión real. El cristianismo en casi todos nosotros produce frutos tan toscos, tan escasos, tan mordidos por el hambre, que son poco mejores que una reserva de levitismo o un paganismo impío. El cristianismo herido de pies a cabeza con la maldición y la plaga de nuestra irrealidad, esa es la razón por la que avanza tan poco y está perdiendo el control de las masas de la población. Sin embargo, no nos desesperemos. Dios no juzga como juzga el hombre.

III. Ayuda en Dios. La vida es corta. No hay nada que el mundo, la carne o el diablo puedan ofrecernos que no sea profundamente insatisfactorio. Sin embargo, Dios, que da más gracia, puede librarnos de ese fraude o sutileza del diablo o del hombre, que es la única última maldición irremediable de nuestras vidas mortales. Él puede darnos santidad; Él puede darnos paz; Él puede darnos felicidad en Él. No hay nada de qué quejarme en la vida, sino sólo de nosotros mismos, que pervertimos, empequeñecemos, degradamos y envenenamos; y así Dios siempre nos llama y nos suplica a través de Su Hijo, nuestro Señor. “Oh Israel, te destruiste a ti mismo; pero en Mí está tu ayuda ”. ( Decano Farrar. )

Cristo, refugio del pecador

Estas palabras nos presentan dos temas: el estado del hombre por naturaleza y su restauración por parte de Dios.

I. Nos hemos destruido a nosotros mismos. La mayoría de los hombres, aunque autodestructores en un sentido espiritual, parecen no ser conscientes de ello. Muchos piensan que el pecado es algo completamente inofensivo, completamente inofensivo; pero no existe un reptil más peligroso o venenoso. Debes ser juzgado por las rigurosas exigencias de la ley de Dios, y esa ley requiere obediencia, en pensamiento, palabra y obra, y eso sin la más mínima desviación. No puede cancelar la deuda que tiene con esta ley. En este sentido, estás indefenso, desesperado, sin remedio.

II. No podemos ayudarnos a nosotros mismos. Nuestra propia obediencia a la ley no puede justificar y, en consecuencia, no puede salvarnos. Este hecho lo declaran las Escrituras. Algunos dicen, pero Dios es misericordioso. ¿Mostrará misericordia a expensas de la justicia? Se deleita en la misericordia cuando se satisface su justicia.

III. ¿Cuándo y cómo se convierte Dios en ayuda del pecador? Cuando el pecador cree en Cristo para salvación. No pudo obedecer la ley perfectamente para ser justificado por ella, pero cuando cree en el Salvador, Jesús se convierte para él en justificación. No podía ofrecer sacrificio a Dios por sus pecados. Jesús es para el creyente un sacrificio suficiente. El pecador no pudo redimir su alma de la muerte. Jesús se convierte para el creyente en "sabiduría, justicia, santificación y redención". ( G. M'Clelland, AB )

La ruina del hombre y el remedio de Dios

Estas palabras son proféticas de los grandes desastres y la terrible ruina que sobrevino al pueblo escogido de Dios, cuando los asirios los llevaron al cautiverio y asolaron su tierra con fuego y espada. Fueron dichas en una época de relativa seguridad, cuando las ciudades de Israel estaban repletas de habitantes y los amplios campos de cosecha ofrecían su rica recompensa al trabajo del labrador. En medio del brillo y la promesa de la civilización material, Dios había discernido y denunciado las tendencias reales de este pueblo rebelde.

Declara que la ruina debe ser la consumación natural del progreso de la nación, que deben autodestruirse por la simple operación de los principios que habían adoptado y las instituciones que habían fundado. Este breve discurso proclama la solemne verdad de que mientras se encuentra en medio de las bondades de la providencia de Dios y los arreglos naturales del mundo, el hombre los está pervirtiendo continuamente de su intención divina y, por lo tanto, arruinando sus intereses más elevados; y el único remedio para su abuso de misericordias y desorganización del orden establecido se encuentra en la constante interposición del brazo de Jehová en los procesos de la naturaleza, la providencia y la gracia.

Nuestro tema, entonces, es la tendencia destructiva del progreso humano y el remedio provisto por Dios para contrarrestar la ruina. Una debilidad de la época actual es el temperamento con que los hombres suelen glorificar sus instituciones, sus logros y su progreso. Como por consenso general, el siglo XIX se ha establecido sobre un trono de honor, y alrededor de él se han reunido los sumos sacerdotes de la ciencia y los líderes de opinión para proclamar sus éxitos y su destino.

Pero el objeto de toda esta idolatría no es menos sombra y engaño que el mortal coronado y enjoyado cuya vida fluye hacia la muerte, mientras sus aduladores ensalzan su inmortalidad.

I. El progreso natural del hombre en el mundo es un paso constante hacia la corrupción y la destrucción. A pesar de las artes, las instituciones y los triunfos de la civilización, el desarrollo natural de la raza es un descenso hacia el mal gobierno, la opresión, la anarquía y la ruina. La razón, la revelación y la historia lo hacen evidente.

1. Considere la naturaleza de las ideas de civilización y progreso tal como las sostienen los hombres y cómo operan en el mundo. Que hay una "ley del progreso" en relación con los intereses materiales del hombre no puede pasarse por alto y no debe negarse. En nombre de sus diversas necesidades, el hombre es un trabajador incansable. Así, hay progreso en el arte de vivir, en las invenciones mecánicas, en la gama de las bellas artes y en el alcance de las grandes empresas y en la comunión de las naciones.

Una época se beneficia de los errores y aciertos de las que la han precedido. Se producen grandes resultados, deslumbrantes a la vista y halagadores para el orgullo del hombre. Pero cuando se examina de cerca este proceso y se anotan con precisión sus verdaderas tendencias, ¿qué es más o mejor que una reconstrucción de la torre de Babel, en la que el hierro del ferrocarril, los cables telegráficos y las comodidades sociales sustituyen al ladrillo asfáltico? y las bellas artes para el noble plan del constructor, pero cuya intención es igual a la de la antigua empresa, ¡exaltar al hombre sobre la tierra y protegerlo del escrutinio de Dios! Expandalo, modifíquelo o disfrace como quiera, el hecho es que un proceso de desarrollo que se basa en estas ideas y apunta a estos resultados está podrido hasta la médula, y de él solo puede brotar la corrupción.

En la prosperidad material tenemos el fin real del progreso, en la medida en que lo buscan las instituciones humanas, y en esto no puede haber un solo elemento de efecto conservador, o un solo principio de fuerza duradera.

2. Este punto de vista se ve confirmado por las lecciones de la historia. La “historia” es la enseñanza de la filosofía con ejemplos. A la luz de los hechos sólidos de la historia, aprendemos las tendencias reales de ese refinamiento y civilización de la que aquellos que ven las cosas sólo en el presente, son tan propensos a jactarse. Toda nación que ha culminado en una civilización como la que se ha descrito, ha encontrado en ella los elementos de su decadencia y ruina. Ilustra de Egipto, Asiria, Babilonia, Persia, Roma, India, Imperio Otomano, Estados de Italia, Repúblicas Sudamericanas, etc.

3. Refiérase a nuestra propia tierra y la influencia de nuestras propias instituciones. Hemos recibido una buena herencia. Nuestras instituciones se fundaron en el odio a la opresión y el amor al derecho. El amplio Atlántico se interpone entre nosotros y las corrupciones que han viciado a las naciones más antiguas del mundo. Pero, ¿cuál ha sido la dirección de nuestro progreso? ¿Ha habido ascenso o descenso en la marcha del imperio? Es cierto que, en nuestra carrera nacional, hemos ganado en territorio, aumentado en ingresos y avanzado en cultura y refinamiento, pero en medio de todo esto se ha desperdiciado el vigor y la intensidad primordiales de la vida de la nación.

El republicanismo no frena la depravación. Considere el feroz partidismo de la política, la lucha de intereses entre diferentes sectores de la Unión, la corrupción de nuestros legisladores, las disculpas por la opresión, la inseguridad de nuestras ciudades, nuestro afán en la búsqueda de la riqueza en sí misma, la imprudencia de nuestros gastos y el espantoso aumento de los crímenes más oscuros, y no puede dejar de reconocer la tendencia general a la libertinaje y la corrupción.

II. En medio de estas tendencias destructivas, hay esperanza para el hombre en la mano amiga de Dios. Dios está evitando peligros continuamente, reconstruyendo instituciones arruinadas e infundiendo nueva vida a los organismos que el hombre ha corrompido. Entre las vívidas creaciones de la mitología escandinava hay una que representa la vida bajo la semejanza de un árbol. Igdrasil, el fresno de la existencia, tiene sus raíces profundas en el reino mismo de la muerte.

En su base se sientan las tres Parcas, que riegan estas raíces del pozo sagrado, mientras que su tronco se eleva hacia el cielo y sus ramas se extienden por todas las tierras. Sus ramas son la historia de las naciones. Su susurro es el sonido de la vida humana, que se expande desde la antigüedad. Crece allí a pesar de la muerte abajo y las tormentas arriba, verdadero emblema de la vida y el progreso del hombre, por medio de las fuerzas a través de las cuales Dios lo sostiene en medio del mal moral.

A partir de los mismos elementos de la muerte, Él está desarrollando una revelación progresiva que cambiará las tendencias de la raza: El proceso mediante el cual esto se está logrando no es natural, ya que los hombres entienden las leyes de la naturaleza. Es un proceso de efecto milagroso y supremamente glorioso para la gracia de Dios. La declaración formal de este método divino la encontramos solo en la Palabra de Dios. Es al implantar ideas vivas de verdad y justicia, y al renovar los corazones humanos pecadores a la semejanza Divina, que la ruina del hombre se desvía.

En las influencias espirituales del Evangelio reside la ayuda que Su Palabra ha prometido y que Su mano brinda. El cristianismo es el único poder del progreso real en el mundo. El cristianismo salva al mundo de la corrupción y la destrucción. Por medio de ella, la sociedad sería verdaderamente civilizada, el Estado se educaría sobre los grandes principios de la rectitud, y el mayor bienestar del mundo estaría asegurado por una prosperidad que debería ser a la vez material y espiritual, temporal y eterna. ( Cabina RR. )

La miseria de los hombres de sí mismos: el remedio en Dios

En la historia de la raza judía se expone el descarrío y la miseria de los hombres alejados de Dios. En la mezcla de ternura y severidad de su trato, tenemos un ejemplo representativo de los tratos generales de la providencia con respecto a los desobedientes y rebeldes. El reino de las Diez Tribus había caído en tiempos difíciles. Sin duda, sus sufrimientos fueron judiciales: los juicios otorgados por el Gobernante Supremo; pero también fueron las consecuencias naturales e inevitables de su conducta.

Estas son proposiciones igualmente verdaderas, que ningún mal proviene de Dios y que todo el bien proviene de Él. La ayuda y la liberación tras el arrepentimiento y la enmienda son precisamente tan importantes en el curso de las cosas como el sufrimiento después del pecado.

I. La primera proposición. "Nos hemos destruido a nosotros mismos".

1. Por el efecto inmediato del pecado. Una vez que la santidad se aparta del alma, la vida misma se aparta, en su sentido más elevado. La destrucción atribuible al pecado nos la traemos nosotros mismos. No se impuso ninguna restricción a la voluntad del hombre. Santiago narra toda la historia y el progreso de la iniquidad en el corazón, en su primer capítulo. Dios está tan lejos de ser la causa o el autor del pecado, que, mediante infinidad de métodos, se ha esforzado por apartarnos de él; y es, por el contrario, el dador de todo don que tiende a la vida y la santidad. Como poco podemos excusarnos alegando alguna necesidad fatal; no puede haber tal poder restrictivo, independiente de los propósitos Divinos.

2. Al incurrir en el castigo y la miseria debidos al pecado. Es una ley eterna que la miseria sigue a la transgresión; y esa ley es la ley de Dios; pero suyo no sería, si no estuviera fundado en la justicia y la benevolencia, la base esencial de su carácter santo; y no en ningún ejercicio despótico de la mera autoridad. En esta consideración descubrimos el inconveniente de considerar los medios e instrumentos del castigo de los pecadores réprobos, como pertenecientes íntegramente a un lugar, y también a un estado.

Hay un castigo positivo; pero la pérdida de nuestros privilegios originales, que puede llamarse la parte negativa del castigo, no tiene un carácter mucho menos terrible. Es el estado de degradación y ruina en el que, estando aquí en la tierra, se sumerge el pecador. Por la práctica del pecado habitual, finalmente se suspende la actividad de la conciencia, se cierra el ojo del entendimiento, se cierra el oído, se endurece el corazón, se retira el Espíritu Santo.

Pero si Dios retira Su gracia, no se debe pensar que Él es la causa de la destrucción. “Apagamos” el Espíritu - lo expulsamos, lo ahuyentamos, cuando contaminamos Su templo con el pecado. La Palabra de Dios confirma el hecho de que la destrucción de los que perecen proviene de ellos mismos; y es algo totalmente ajeno a la intención y el deseo del Todopoderoso. Esto está implícito en los preceptos y mandamientos, en los que abunda la Escritura. Lo mismo se insta expresamente en persuasiones, exhortaciones, ruegos, protestas y reproches.

II. La segunda proposición. "En Mí está tu ayuda". Se pone énfasis en la palabra "Yo". Es deliberadamente exclusivo. ¿Puede una conciencia traspasada por la culpa ser curada por indulgencias que acumularán sobre ella más culpa? ¿Está en el poder del placer desterrar eficazmente el remordimiento? Si nos hemos “destruido a nosotros mismos”, si hemos agobiado nuestras conciencias, hemos corrompido nuestro corazón, hemos arruinado nuestra paz, sólo hay una fuente de donde se puede obtener el remedio; pero es una fuente más profunda que nuestra indignidad, más abundante que los pecados del mundo entero; una fuente siempre presente y lista para enviar sus aguas curativas.

Es el seno de Dios. Cualquiera que sea nuestra angustia, Dios tiene el poder de ayudar. Él es todopoderoso y puede hacer todas las cosas; a menos que la voluntad de la criatura se oponga obstinadamente a su voluntad e influencias. Y en Él está la voluntad de ayudar. Y ha proporcionado los medios y métodos de ayuda necesarios. Están siempre al alcance de quienes los necesitan y los aplicarán. Su ayuda nunca es demasiado tarde, nunca es ineficaz.

Ningún caso está sin esperanza, si hay arrepentimiento. Si las obras destructivas están poco adelantadas, la ayuda de Dios puede detener su progreso. Si, lamentablemente, hubiera llegado tan lejos como para corromper nuestros corazones y cauterizar nuestras conciencias, Él puede convertirnos, restaurarnos y renovarnos. ( R. Gattermole, BD )

Los pecadores destruidos encuentran ayuda en Dios

El ojo de Dios ve a la vez todos los eventos, pasados, presentes y futuros. Por eso vio a Israel trabajando bajo los males que había amenazado. Los vio esparcidos y pelados y comiendo abundantemente del fruto de sus propios recursos, y les dice que la culpa era de ellos. Israel, al caer bajo el golpe de la venganza divina, cayó víctima de su propia rebelión y obstinación. Sin embargo, Dios no dejó de compadecerse de ellos.

Dios había amenazado primero a Israel. Luego, la ve abrumada por sus juicios. La culpa por haberlos provocado ella misma. Él se lamenta por ella. Abre de nuevo la puerta de la esperanza, al declarar "en mí está tu ayuda".

I. Los medios por los cuales los pecadores se destruyen a sí mismos.

1. Lo hacen apartándose de Dios, cuyo favor es su única seguridad. Aparte de Dios no hay seguridad para el hombre. El mundo puede pretender arrojar sobre él el escudo de su protección, pero resultará como una telaraña ante la ira del cielo ofendido. El favor de Dios es una torre fuerte, a la que los justos corren y están a salvo. Pero los hombres no regenerados le han dado la espalda a este escondite y roca de defensa.

Están completamente desprovistos de un asilo siempre y cuando ignoren el favor de Dios. Y esta miseria se les cobra íntegramente a ellos mismos; porque Dios ha usado misericordiosamente todo tipo de agentes para influir en ellos.

2. Al entregarse al pecado, que es ruinoso por su propia naturaleza. Argumentamos la naturaleza de una cosa a partir de sus efectos uniformes. Si encontramos que el pecado siempre derrama corrientes de miseria, decimos que es ruinoso por su propia naturaleza. Dondequiera que el pecado haya pisado con pie impío, la miseria de alguna forma y grado ha estado esparciendo sus fulminantes y mortales influencias. Prueba el pecado por lo que le hizo al Señor Jesús. Vea lo que le ha hecho al hombre como raza. Ha esparcido desolación, duelo y aflicción sobre la faz de toda la tierra.

3. Exponiéndose a los juicios destructivos de Dios. Dios se ha armado contra el pecado con juicios justos pero terribles. Muchos de estos alcanzan al pecador durante su carrera terrenal. Todas las miserias que sobrevienen a los hombres con el tiempo son solo los primeros frutos de la abundante cosecha de la ira, que cosecharán los que continúen sembrando para la carne.

4. Negándose a obedecer el Evangelio, que trae el único remedio a sus miserias. A pesar de toda su ira contra el pecado, Dios ha puesto ante los pecadores una puerta abierta para escapar de su culpa y consecuencias. El pecador puede cerrar esta puerta contra sí mismo rechazando el Evangelio del Hijo de Dios. Y no hay otra vía de escape que la que Dios ha provisto. A veces, el pecador se pone a trabajar en su propia justicia. A veces viene después de que el Señor se ha levantado y ha cerrado la puerta.

II. Donde se encuentra ayuda para nosotros en Dios. Hay muchos aspectos del carácter divino para los que no necesitamos buscar ayuda. Ninguno se encuentra en Su absoluta santidad; o Su justicia absoluta; o Su poder absoluto; o Su misericordia absoluta y general.

1. Hay ayuda para nosotros en la misericordia de Dios. Con esto nos referimos a Su compasión gratuita e inmerecida, que se ejercita a través de Cristo para la liberación de los pecadores perdidos. Cristo ha eliminado todos los obstáculos que surgen de la absoluta santidad y justicia, y la misericordia general de Dios. De ahí viene a nosotros, por el cauce que Cristo proporcionó, la misericordia perdonadora y santificadora de Dios.

2. Hay ayuda para nosotros en el poder misericordioso de Dios. El poder de Dios, en Cristo, es el brazo fuerte enviado desde arriba para sacar al pecador de las profundidades del pecado y la miseria. Es la poderosa energía por la cual su corazón cambia, su naturaleza se invierte y por la cual se siente atraído hacia el Salvador. Es la vara poderosa por la cual Dios quebranta el poder del pecado en el creyente. Es el almacén del que Dios le da al creyente la fuerza para realizar los deberes que se le asignan. Es la casa de defensa en la que el creyente puede obtener protección de toda calamidad.

3. Hay ayuda en la misericordiosa fidelidad de Dios, cuyas promesas son tan numerosas y tan variadas que se adaptan a todas nuestras necesidades y circunstancias. La base sobre la cual un hombre puede aferrarse a estas promesas es la fidelidad de Dios en Cristo.

4. En resumen, hay ayuda para nosotros en la suficiencia total de Dios. Aprenda lo lamentable que es que nos hayamos destruido. Y qué razón tenemos para alabar a Dios con todo nuestro corazón. Si Dios no hubiera dicho: “En mí está tu ayuda”, ¿dónde estaríamos? ( A. Ross, MA )

En dios esta nuestra ayuda

Esta declaración de gracia del Dios bendito involucra dos verdades.

I. Que en Dios es nuestra única ayuda, y que no tenemos otro medio de liberación sino en Él. Esa aversión a Dios que constituye nuestra culpa y miseria, nos impulsa a buscar alivio en cualquier otro lugar, en lugar de en Él. Eso sería prudente, si se pudiera poner alguna dependencia en los refugios de los que dependemos. Que Dios es nuestra única ayuda es obvio por la circunstancia de que Él se interpuso en nuestro favor.

La sabiduría infinita no puede hacer nada innecesario. De ninguna manera podríamos lograr nuestra propia liberación. La razón y la conciencia nos dicen que ningún arrepentimiento futuro, aunque estemos dispuestos a arrepentirnos, puede expiar la culpa de una sola transgresión. Y no queremos arrepentirnos; no estamos dispuestos a volver a nuestra lealtad ni a reconciliarnos con nuestro juez ofendido. Algunos dicen que, bajo el Evangelio, las exigencias de la ley moral son abreviadas y que ahora se satisface con una obediencia sincera, aunque imperfecta.

¿Puede esto ser verdad? El hecho es que no podemos hacer nada para aliviarnos de esa destrucción y miseria en la que estamos envueltos por el pecado. No está en nuestro poder, aunque estuviéramos dispuestos; y no estamos dispuestos, aunque estuviera en nuestro poder. Es imposible que nuestras circunstancias se recuperen por cualquier otro medio que no sea el que Dios mismo ha designado.

II. Dios es una ayuda totalmente suficiente, capaz y deseoso de brindarnos alivio. Se puede decir: ¿No es Dios todopoderoso para que pueda hacer lo que le plazca? Sí, es capaz de realizar cualquier acto natural. Pero nuestras circunstancias son tales que se necesita algo más que el mero poder para brindarnos alivio. El poder de Dios no puede actuar en oposición a sus otras perfecciones. Dios no solo es poderoso, sino justo y santo.

Debe idearse un plan mediante el cual se puedan ilustrar todas sus perfecciones a la vez. Dios debe ser justo, aunque el hombre perezca. ¿Qué circunstancias hacen que el plan de redención que Dios ha realizado para nosotros por medio de Jesucristo sea plenamente suficiente para todos los propósitos de nuestra salvación? Considere la dignidad de la persona del Redentor y Su resurrección. Su muerte no fue más necesaria para expiar nuestros pecados que su resurrección para aplicar la redención que había comprado a las almas de su pueblo. No solo ha comenzado, sino que ha completado la obra de la redención. ( James francés. )

La ayuda de Dios para el pecador

Bueno, hay personas en esta audiencia que no solo sienten que tienen una naturaleza pecaminosa, sino que están indefensos. Te felicito, me alegro de que te sientas impotente. Dices: “Eso no es fraternal; eso no es humano ". Bueno, lo digo con el mismo espíritu con el que Lady Huntingdon se lo dijo a un hombre que exclamó: "Soy un hombre perdido". Ella dijo: "Me alegro". Dijo: “Ese es un comentario de lo más cruel.

"¡Ah!" ella dijo: “Me alegro de ello. Porque primero debes sentirte perdido antes de ganar la salvación ". Entonces, si hay quienes aquí no solo saben que tienen una naturaleza pecaminosa, sino que están indefensos, los felicito. Porque ahora viene la voz de clarín de mi texto, viene como diez mil truenos que estallan desde el trono, "En mí está tu ayuda".

Versículo 11

Te di rey en mi ira, y lo quité en mi ira.

Saul

Los israelitas parecen haber pedido un rey por un capricho ingrato y extravío. La mala conducta de los hijos de Samuel fue la ocasión, un "corazón perverso de incredulidad" fue la causa. Para castigarlos, Dios les dio un rey "conforme a su corazón". Hay, en la religión verdadera, una igualdad, una ausencia de matiz y brillo, a los ojos del hombre natural. Samuel tenía demasiada sencillez primitiva para complacer a los israelitas; se sentían detrás del mundo y clamaban ser puestos al mismo nivel que los paganos.

Saúl tenía mucho que recomendarle a las mentes tan ávidas del polvo de la tierra. Fue valiente, atrevido, decidido; dotado, también, de fuerza tanto de cuerpo como de mente. Tanto sus virtudes como sus defectos fueron tales que se convirtió en un monarca oriental, y fueron adaptados para asegurar el miedo y la sumisión de sus súbditos. La conducta de Samuel en la emergencia nacional está muy por encima de los elogios humanos. Saúl, personalmente calificado, fue durante un tiempo un rey próspero.

Pero desde el principio la voz del profeta se eleva tanto contra el pueblo como contra el rey en amonestaciones y reprensiones, que son presagios de su destrucción destinada, según el texto. Aquí, entonces, puede surgir una pregunta: ¿Por qué Saulo fue marcado así para venganza desde el principio? La pregunta lleva a una inspección más profunda de su carácter. El primer deber de todo hombre es el temor de Dios: la reverencia por Su Palabra, el amor por Él y el deseo de obedecerlo.

Ahora a Saúl le faltaba "su única cosa". Nunca estuvo bajo la influencia permanente de la religión, sin embargo, a veces podía sentirse conmovido y ablandado. Lo que la naturaleza le hizo, que permaneció, sin mejorar; con virtudes que no tenían valor, porque no requerían esfuerzo y no implicaban la influencia de ningún principio. Había una muerte en todas las consideraciones que no estaban relacionadas con el mundo actual. Tiene la costumbre de tratar al profeta y al sacerdote con una frialdad, por decir lo mínimo, que parece argumentar un gran defecto interno.

No tenemos ninguna razón para creer, desde la historia posterior, que el don divino en su unción dejó algún efecto religioso en su mente. La ocasión inmediata de su rechazo fue su fracaso bajo una prueba específica de su obediencia, tal como se le presentó en el mismo momento en que fue ungido. No hubo irreverencia intencional o profesada en la conducta de Saúl. Exteriormente respetaba el ritual mosaico. Pero él era indiferente y no se preocupaba por ninguna de estas cosas.

Desde el momento de la desobediencia de Saúl en el asunto de Amalec, Samuel no volvió más a ver a Saúl, cuya temporada de gracia había terminado. Termina su mala historia con un acto abierto de apostasía del Dios de Israel. Consultó a la hechicera de Endor. La incredulidad y la obstinación son las características miserables de la historia de Saúl: un oído sordo a los mandamientos más sencillos, un corazón endurecido contra las influencias más bondadosas. ( JH Newman, BD )

Un regalo de la ira de Dios

Estabas tan decidido a tener un rey; si quieres, tómalo, dice Dios, y tómalo con todo lo que vendrá después. De modo que fue (como se habla) más de un Dios enojado que de uno suplicado. Saúl y Jeroboam fueron entregados con ira.

1. Dios puede intervenir en las cosas en las que los hombres pecan en gran manera.

2. Las cosas que son malas todavía pueden tener éxito en el presente.

3. Los dones de Dios no siempre son amorosos. Presta atención a los deseos inmoderados por cualquier cosa mundana.

I. Cómo podemos saber que lo que Dios da es con ira, no con amor. Es muy difícil convencer a los hombres, si han satisfecho sus deseos, de que es más por ira que por amor. Los hombres están tan complacidos con la satisfacción de sus deseos que difícilmente pueden estar convencidos de que Dios les quiere bien en ello.

1. Cuando desea un regalo, en lugar de Dios en él. Cuando sus deseos son por el regalo en lugar del Dador, no puede tener consuelo de que haya amor en él.

2. Cuando nuestros deseos son inmoderados y violentos.

3. Cuando Dios concede a los hombres sus deseos antes de tiempo. Tienen lo que querrían tener, pero no lo tienen en el tiempo de Dios.

4. Cuando Dios nos concede lo que quisiéramos, pero sin la bendición. Él concede la cosa, pero le quita la bendición, le quita el consuelo y la satisfacción. “Comerán, pero no se saciarán”.

5. Cuando lo que deseamos es meramente satisfacer nuestras concupiscencias. No deseamos tales y tales cosas para que por ellas seamos preparados para el servicio de Dios.

6. Cuando los hombres están tan ansiosos que no les importa si el regalo proviene de un Dios reconciliado o provocado; todo es uno para ellos ( Números 11:1 ).

7. Cuando Dios no considera nuestra preparación para una misericordia. Los corazones carnales no se preocupan mucho por ello. Déjame tenerlo, dicen, nuestra aptitud no importa. Es su pecado y maldad no considerar la preparación de su corazón para lo que tiene, y es el juicio de Dios dárselo antes de que esté preparado. Un corazón bondadoso, cuando quiere tener misericordia, es tan cuidadoso en preparar el corazón para la misericordia como en obtenerla.

8. Cuando nos apoyamos en los medios que usamos y no buscamos a Dios con la oración.

9. Cuando Dios nos da nuestros deseos, pero no un uso santificado de ellos. Cuando Dios te da la cáscara, pero no el núcleo, seguramente no está enamorado. Todas las cosas buenas que tienen los malvados no son más que cáscaras sin granos.

10. Cuando una maldición secreta acompaña a lo que tenemos.

11. Cuando no consideramos lo que sucede con los demás, tenemos nuestros deseos satisfechos.

12. Cuando Dios, al satisfacer nuestros deseos, da paso a algún juicio.

13. Cuando los hombres son codiciosos de las cosas sin tener en cuenta los resultados; cuando quieren que sus deseos sean satisfechos de una manera tonta, sin importarles los inconvenientes que puedan seguir, sino simplemente buscando su comodidad actual.

14. Cuando los hombres buscan satisfacer sus deseos, simplemente porque aman el cambio.

15. Cuando nuestros deseos de más misericordias nos hacen olvidar misericordias anteriores.

16. Cuando los hombres desean cosas nuevas por desconfianza en Dios.

17. Si buscamos alcanzar nuestros deseos por medios ilegales. ( Jeremiah Burroughs. )

Respuestas a oraciones inapropiadas

El pez volador, dice la fábula, originalmente no tenía alas, pero como tenía un temperamento ambicioso y descontento, se quejaba de estar siempre confinada al agua y deseaba volar por los aires. “Si pudiera volar como los pájaros”, dijo ella, “no solo vería más bellezas de la naturaleza, sino que podría escapar de esos peces que me persiguen continuamente y que hacen que mi vida sea miserable.

Por lo tanto, le pidió a Júpiter un par de alas e inmediatamente notó que sus aletas se expandían. De repente crecieron a la longitud de todo su cuerpo y al mismo tiempo se volvieron tan fuertes como para hacer el oficio de un piñón. Al principio se sintió muy complacida con sus nuevos poderes y miró con aire de desdén a todos sus antiguos compañeros; pero pronto se vio expuesta a nuevos peligros.

Mientras volaba en el aire, fue perseguida incesantemente por el ave tropical y el albatros, y cuando por seguridad se arrojó al agua, estaba tan fatigada con su vuelo que fue menos capaz que nunca de escapar de sus viejos enemigos, los peces. Sintiéndose más infeliz que antes, suplicó a Júpiter que recordara su presente; pero Júpiter le dijo: “Cuando te di tus alas, sabía muy bien que resultarían una maldición; pero tu disposición orgullosa e inquieta merecía esta decepción. Ahora, pues, lo que pediste como favor, quédate como castigo ". ( Tardes en casa ) .

Versículo 14

Los redimiré del poder del sepulcro.

Para la mañana de Pascua

Durante largas épocas, debió haber parecido casi como si Dios hubiera olvidado su desafío. La muerte reinó desde Adán hasta Moisés ”; desde Moisés hasta David, quien “murió y fue sepultado”; y de David a Cristo. Uno de los primeros capítulos de la Biblia ( Génesis 5:1 ) es un cementerio del viejo mundo; y en el caso de cada uno sigue el monótono anuncio, “y murió.

Las generaciones de la humanidad brotan sonrientes y hermosas sobre la madre tierra, como los tréboles de los años sucesivos, como para desafiar o con sus encantos para fascinar al tirano segador. Pero todo fue en vano. Sólo hubo dos excepciones a la terrible monotonía de la muerte: el rapto de Enoc y la ascensión de Elías; eran como el azafrán o el acónito temprano, que anuncia la llegada de la primavera.

Todos los demás murieron. Por fin vino en forma humana que había sido anunciada de antemano como la muerte de la muerte, el cumplidor destinado de la promesa del paraíso. Al menos no sucumbirá. ¡No verá la muerte! O si se encuentran, ante una mirada de Sus ojos, "que son como una llama de fuego", ¡seguramente la muerte menguará como la luna cuando es golpeada por la luz del sol! Pero al contrario de todo lo que podríamos haber pensado, no fue así.

También él, el Príncipe de la Vida, habiendo entrado en las listas con el tirano caído, se dejó llevar como un cordero al matadero. Y podría haber parecido, por tanto, que nadie, ni siquiera Dios, podría romper la esclavitud de la muerte. Tal era la apariencia; pero no el hecho. Recordamos la vieja historia griega de que cuando la ciudad de Atenas estaba condenada a rendir cada año un tributo de jóvenes y doncellas al monstruo de Creta, aquí Teseo se embarcó con la tripulación y acompañó a las víctimas para que pudiera barrer al terrible ogro en su guarida, triste matándolo, para siempre liberar a su ciudad natal de la carga bajo la cual gimió.

Así que Cristo, mediante la muerte, abolió la muerte y "destruyó al que tenía el poder de la muerte, que es el diablo, y libró a los que por temor a la muerte estaban sujetos a servidumbre durante toda su vida". Aquí se cumplió el anuncio Divino: "Oh muerte, seré tus plagas". Tampoco esto es todo. En la última visión concedida al hombre del Cristo ascendido, se dice que las llaves de la muerte cuelgan de Su cinto, y Él tiene el poder de cerrar para que nadie pueda abrir, y de abrir para que nadie pueda cerrar.

Ni siquiera esto es todo. No está lejano el día en que todos sus santos "que están en sus tumbas oirán su voz, y saldrán"; entonces se cumplirá el dicho que está escrito: "La muerte es devorada por la victoria". Ni siquiera esto es todo. El mundo de los hombres debe participar en el poder de resurrección del vencedor de la muerte. “Así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados.

”Vendrán de los siglos anteriores al diluvio; del pie de las pirámides, donde los esclavos de los faraones mezclaban su polvo con los ladrillos que hacían; desde las primeras escenas de la vida y desde las últimas; de las razas más iluminadas de la humanidad y las más degradadas; de las tribus más belicosas y pacíficas; las bóvedas de la catedral se dividirán y entregarán su contenido; Marathon, Austerlitz y Waterloo agregarán sus contribuciones; el mar devolverá la mies sembrada a través de los siglos.

Tampoco esto es todo. Todos los enemigos deben ser puestos bajo sus pies. El último enemigo en ser destruido por Emmanuel será la muerte misma. En qué consistirá su destrucción, no lo sabemos; excepto que en ese mundo que creará el Rey que se sienta en el trono, se nos dice: "No habrá más muerte". Ningún cortejo fúnebre se abrirá paso por el pavimento dorado. ¡Cuán gloriosamente, entonces, se dará cuenta Dios de las palabras que brillan ante nuestros ojos esta mañana de Pascua! Ya en la resurrección de nuestro Señor Jesucristo de entre los muertos vemos que el imperio de la muerte está condenado.

Pero, mientras tanto, ¿no hay consuelo para nosotros, que nos vemos obligados a vivir en el valle ensombrecido por la muerte? La hay, porque Él va a nuestro lado; y el salmista, que había hablado de Él en tercera persona, se dirige a Él en la segunda cuando esa sombra se acerca: “Él restaura mi alma; Tú estás conmigo ". Y si este no fuera el caso, y estuviéramos condenados a caer, cada uno solo, a morir, aun así no tendríamos que estar sin consuelo.

¡La muerte está abolida! La avispa clavó su aguijón en la Cruz del Señor moribundo, y allí lo perdió, y ahora no tiene aguijón para siempre. Se ha extraído el colmillo venenoso de la víbora; Goliat decapitado por su propia espada. Se han extraído los dientes del león. ( FB Meyer, BA )

El himno de la victoria sobre el último enemigo

Estas palabras de misericordia se encuentran en medio de palabras de juicio. En la ira, Dios se acuerda de la misericordia. Efraín había sido sentenciado a la ruina temporal, pero ahora Dios habla de su eterna redención. ¿Quién no tiene asociaciones dolorosas con la tumba? La muerte es un segador cuya hoz no deja ni una gavilla sin recoger. Cuán bienaventurada es la idea de que el bondadoso Señor Jesús haya entrado en escena para convertirse en el campeón de su pueblo confiado y en el subyugante de sus enemigos.

La palabra "rescate" significa rescatar mediante el pago de un precio. "Redimir" denota el derecho del pariente más cercano a adquirir una cosa para sí mismo mediante el pago de un precio. Ambas palabras describen lo que ha hecho el santo Jesús. ¿Cómo se puede decir que Cristo es la plaga de la muerte?

1. Por todos los descubrimientos que hizo al respecto.

2. En muchos de los milagros que realizó.

3. Él es la muerte de la muerte por Su propia muerte y resurrección. Estos fueron los principales medios e instrumentos de su ilustre triunfo.

4. Extendiendo a su pueblo todos los beneficios de su propia muerte y resurrección. Ni al morir ni al vivir Él está solo. Aparece como representante de otros, y los frutos de sus sufrimientos y sacrificios los imparte a cada creyente.

5. “Resucitando a todo su pueblo de sus tumbas. Esta es la primera resurrección: bienaventurado el que participa en la primera resurrección. ( A. Clayton Thiselton. )

Oh muerte, seré tus plagas.

La ruina de la muerte

Con estas palabras el profeta expone claramente el poder de Dios y lo exalta magníficamente, para que los hombres no piensen que no hay camino abierto para Él para salvar, cuando no aparece ninguna esperanza según el juicio de la carne. Por eso el profeta dice: Aunque los hombres ahora están muertos, no hay nada que impida que Dios los vivifique. ¿Cómo es eso? Porque Él es “la ruina de la muerte y la extirpación del sepulcro”, es decir, “Aunque la muerte se trague a todos los hombres, aunque el sepulcro los consuma, Dios es superior tanto a la muerte como al sepulcro, porque Él puede matar a la muerte, porque puede abolir la tumba.

“Aprendemos de este pasaje que cuando los hombres perecen, Dios todavía continúa como Él mismo, y que ni Su poder, por el cual Él es poderoso para salvar al mundo, se extingue, ni Su propósito cambia, para no estar siempre listo para ayudar; sino que la obstinación de los hombres rechaza la gracia que ha sido proporcionada y que Dios ofrece voluntaria y generosamente. Esta es una cosa. En segundo lugar, podemos aprender que el poder de Dios no debe medirse por nuestro gobierno; Si nos perdimos cien veces, que Dios sea aún considerado como un Salvador.

Entonces, si la desesperación en cualquier momento nos derriba de tal manera que no podamos aferrarnos a ninguna de las promesas de Dios, que este pasaje venga a nuestra mente, que dice que Dios es la escisión de la muerte y la destrucción de la tumba. “Pero la muerte está cerca de nosotros; Entonces, ¿qué podemos esperar más? " Es decir, Dios no es superior a la muerte; pero cuando la muerte reclama tanto poder sobre los hombres, ¿cuánto más poder tiene Dios sobre la muerte misma? Entonces, estemos seguros de que Dios es la destrucción de la muerte, lo que significa que la muerte ya no puede destruir; es decir, que la muerte está privada de ese poder por el cual los hombres son naturalmente destruidos; y que aunque podamos estar en la tumba, Dios es todavía la extirpación de la tumba misma.

Muchos intérpretes, pensando que este pasaje fue citado por Pablo, han explicado lo que aquí se dice de Cristo y se han equivocado en muchos aspectos. Primero han dicho que Dios promete redención aquí sin ninguna condición; pero vemos que el diseño del profeta fue muy diferente. ( Juan Calvino ) .

Muerte la plaga de los pecadores y Cristo la plaga de la muerte

No hay forma de muerte más terrible que lo que se llama plaga o pestilencia, que son los nombres que comúnmente se le dan a cualquier moquillo que sea peculiarmente maligno y mortal en su carácter, y que se propague ampliamente, o como la frase, epidémica en su progreso. . En el idioma hebreo, destrucción era otro nombre para la tumba, y a veces se encuentra junto con el infierno, cuando esa palabra significa el estado separado de las almas difuntas.

I. La muerte es la plaga del pecador. Una plaga denota cualquier cosa que sea problemática y molesta. La idea de la muerte es para el pecador una fuente perpetua de malestar y dolor. El aguijón de la muerte es el pecado; y por tanto, el aguijón, el tormento, la maldición de una vida de pecado es muerte.

1. Contempla la muerte en conexión con sus precursores. Con lo cual se entiende todo lo que es sufrimiento y dolor. Todos estos nos hablan del acercamiento de la muerte.

2. Ver la muerte en sus asistentes. ¿Qué es la muerte sino el gran misterio insondable de asombro, profundidad y miedo que subyace a la vida desde el principio hasta el final? El terror anticipado de la muerte es su único acompañante. Se acompaña de dolor, el dolor de la separación y el dolor de la enfermedad.

3. Ver la muerte en sus consecuencias. Sus consecuencias futuras y finales. (De lo que decimos mucho y sabemos poco).

II. Cristo es la plaga de la muerte. Donde la filosofía no hace nada y la infidelidad es peor que nada, el cristianismo interviene y lo hace todo. El Señor Jesús se ha ganado bien esta designación tan expresiva, "las pestilencias de la muerte".

1. Cristo se mostró a sí mismo como la plaga de la muerte, por los descubrimientos completos que hizo y las instrucciones claras que dio al respecto. Hasta que apareció, una densa nube se posó sobre el estado de los muertos. Como el Sol de Justicia, disipó las nubes que se cernían sobre la tumba, derramó un torrente de luz sobre las regiones más allá de ella, reveló el futuro en toda su dicha y en todas sus aflicciones.

2. Cristo se mostró a sí mismo como la plaga de la muerte en muchos de los milagros que realizó. ¿Son la enfermedad y la miseria "concomitantes de la muerte"? Su obra diaria de misericordia era hacer desaparecer la angustia y ahuyentar la miseria. Pero no satisfecho con dar repetidos cheques a los ministros de la muerte, pisoteó al siniestro monstruo él mismo. Vea casos de crianza de la doncella, el hijo de la viuda y Lázaro.

3. Cristo se mostró a sí mismo como la plaga de la muerte por su propia muerte y resurrección. Estos fueron los principales medios e instrumentos de su ilustre triunfo.

4. Cristo se ha probado a sí mismo, y aún se probará a sí mismo, la plaga de la muerte, al extender a su pueblo todos los beneficios de su propia muerte y resurrección. Ni al morir ni al vivir está solo; Él aparece como el representante de los demás, y los frutos de cada trabajo, sufrimiento y sacrificio que Él imparte a su pueblo creyente y amado. ( N. Morrew, AM )

El gran conquistador del mundo conquistado

Principalmente, estas palabras se aplican a la restauración de Israel de Asiria por parte de Dios, parcialmente y en tiempos futuros, completamente de todas las tierras de su actual y prolongada dispersión y muerte política.

1. Aquí está el gran conquistador llamado "la muerte y el sepulcro". ¡Qué conquistadora es la muerte!

(1) Sin corazón, muerto a todos los llamamientos.

(2) Sin resistencia. Baluartes, batallones, castillos no son nada ante él.

(3) Universal, sus ojos fijos en el mundo.

(4) Siempre activo.

2. Aquí está el gran conquistador del mundo conquistado. ¿Quién? "Yo soy la resurrección y la vida; todo aquel que en mí cree, no morirá jamás". ¿Cómo ha vencido a la muerte? No debilitando su poder o deteniendo su progreso, porque es tan poderoso y activo como siempre, sino despojándolo de su terror. ( Homilista. )

La conquista final del Salvador

Nuestro texto no es todo solemnidad; también despierta en la mente emociones de profunda y sentida alegría.

I. Se acerca el tiempo en que los estragos de la muerte terminarán para siempre. La muerte siempre está en acción. Nunca se cansa. Y todos por igual son tomados por él como sus víctimas. ¡Los estragos de la muerte! ¡Cómo se hunde la mente en el abatimiento al contemplar lo que ha hecho la muerte! Y los estragos a veces son repentinos. Entonces, cuán bendita es la seguridad de que llegará el momento en que se cumplirá la promesa del texto.

II. Entonces se cumplirá todo el diseño de la expiación. Cuando Adán pecó, arrojó sobre el sol y el gozo del mundo de Dios la sombra de la tumba. Cuando Jesús entró en el mundo, vino a disipar esa sombra y traer de vuelta la luz del sol y la alegría al traer la vida y la inmortalidad a la luz. El diseño de la expiación debe cumplirse; todavía no se ha cumplido del todo.

III. Entonces las lúgubres asociaciones de la tumba serán todas olvidadas. Ahora no es posible pensar en la tumba sin pensamientos sombríos. Pero esa tumba será destruida un día, y todos sus tristes recuerdos serán borrados.

IV. Cuando se cumplan estas palabras, toda la familia de Dios se reunirá para siempre. La familia de Dios está ahora dispersa. Una parte triunfa en el cielo y una parte todavía milita en la tierra. Todos nos volveremos a encontrar, donde las despedidas son para siempre desconocidas. ( W. Meynell Whittemore, SCL )

Cristo, el vencedor de la muerte

Este es un lenguaje audaz y sorprendente. La muerte siempre ha demostrado que no hace acepción de personas. La amplia extensión del dominio de la muerte está tan universalmente admitida que sería una pérdida de tiempo aducir cualquier argumento en su prueba. Para comprender correctamente este pasaje, debemos tener en cuenta la historia temprana del hombre. Durante todo el período de la historia del Antiguo Testamento se dieron indicios de un Salvador venidero, y cada promesa, así como cada tipo, se refería a las bendiciones de Su reino.

Hay algo particularmente sorprendente en el lenguaje aquí empleado. Nunca la muerte aparece en una forma más terrible que cuando, por plaga o pestilencia, miles son barridos como en un momento. Cualquiera que sea el aspecto que se nos presente a la muerte en el Sagrado Volumen, está asociada con el pecado; aparece como su resultado: es el pecado el que arma la muerte con todo su veneno y la vuelve tan verdaderamente terrible. ¿Qué es lo que le da al pecado su poder condenador? “La fuerza del pecado es la ley.

"El pecado es transgresión de la ley". Entonces, ¿cómo ha logrado el Hijo de Dios la victoria predicha en nuestro texto? Para el cumplimiento de la redención del hombre, el Hijo de Dios asumió la forma de humanidad, soportó la Cruz y resucitó de entre los muertos. Para nosotros hay una perspectiva brillante y gloriosa de triunfo final sobre la oscuridad y la desolación de la tumba. ( E. Pizey, BA )

La vida reaparece después de la muerte.

Hay arroyos de montaña que, después de discurrir un poco en una corriente interrumpida, se pierden de vista. Pero en el fondo de la montaña reaparecen, ya no agitados e inquietos, sino pacíficos mientras fluyen hacia el mar. Así que nuestras vidas inquietas ruedan en canales rocosos, pero un poco en la tierra; pero más allá de la tumba ellos también reaparecerán, reconociendo toda la paz y el gozo de Cristo, y así fluirán para siempre. Porque desde que Cristo resucitó, todos los que creen en él tienen la certeza de una vida eterna en su presencia. ( Crónica de las SS. )

La tierra más allá de la niebla de la muerte

Un inglés inexperto, de pie en Dover cuando una neblina se extiende sobre el Canal, podría pensar que un océano infinito estaba frente a él. Cuando se levanta, un residente le dice que lo que ve no es solo Francia, sino Europa y Asia. El mar que se interpone, aunque azotado por tormentas, no es más que una pequeña cosa. Había una niebla que se cernía sobre el Estrecho de la Muerte, y la gente pensaba que era un océano sin orillas; Jesús levantó la niebla y los hombres vieron que había un continente sin límites al otro lado. ( Mundo cristiano. )

Versículo 15

Vendrá viento del este.

Reversiones de la fortuna en la vida humana

Este y el siguiente versículo establecen la devastación y destrucción del reino de las diez tribus que precederá a la liberación prometida en el que precede.

I. Los reveses en la fortuna humana son a veces muy sorprendentes. Efraín fue "fructífero entre sus hermanos". El mismo nombre significa fecundidad. Su territorio era de lo más fértil; su gente la más numerosa.

1. Sus riquezas darían paso a la pobreza. Efraín era a la vez una tribu rica y populosa; pero vea el cambio predicho: "Se secará su manantial. Él saqueará el tesoro de todos los vasos agradables". El enemigo invadiría el país, empobrecería la agricultura, controlaría las mercancías.

2. Su población daría paso a la escasez. El enemigo reduciría su número y casi lo despoblaría. Tales reveses son frecuentes. Nos enseñan a tomar todo lo bueno del mundo con mano ligera y a asentar nuestros intereses en el bien que es permanente.

II. Los reveses generalmente son provocados por una instrumentalidad secundaria. Las naciones, las comunidades y los individuos siempre pueden atribuir sus calamidades a ciertas causas naturales. Esto debería enseñarnos a estudiar las leyes naturales y a ser diligentes en controlar todos los elementos contrarios al progreso humano.

III. Los reveses están bajo la dirección de dios. El cambio en la suerte de Efraín estuvo bajo la supervisión del Todopoderoso. Tanto la verdadera filosofía como la religión nos enseñan a rastrear todos los eventos de la vida hasta Dios. Aprenda a aceptar Sus dispensaciones y a buscar en Él todo lo bueno. ( Homilista ).