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Oseas 13

Introducción

Introducción a la Osea 13.

Este capítulo comienza con observar los diferentes estados y condición de Efraín antes y después de su idolatría, Oseas 13:1; su aumento en ello,.

Oseas 13:2; y por lo tanto, su prosperidad fue muy corta, lo que está significado por varias metáforas, Oseas 13:3; y sus pecados son agravados por la antigua bondad de Dios a él su gran ingratitud ante Dios, y el olvido, Oseas 13:4; Por lo tanto, está amenazado con su ira y venganza de manera muy severa, Oseas 13:7; Para lo cual no tenía nada para culpar, sino a sí mismo; Sí, tal era la gracia y la bondad de Dios para él, de que aunque se había destruido, sin embargo, había ayuda y salvación para él en él, Oseas 13:9; Aunque no en su rey había deseado, y se le dio, y se quitó en Wrath, Oseas 13:10; Pero su pecado está estando atado y se escondió, y él tonto y imprudente, se le daría correcciones, Oseas 13:12; Y, sin embargo, se hace una promesa graciosa de redención de la muerte y la tumba por el Mesías,.

Oseas 13:14; Pero, a pesar de esto, y toda su prosperidad actual, sería arruinado en su riqueza y riqueza; y samaria la metrópolis de su país se desolaba; y los habitantes de ella se utilizarán de la manera más cruel, debido a su rebelión contra Dios, Oseas 13:15.

Versículo 1

Cuando Ephraim habló temblando, se exaltó en Israel ,. O, con temblor, como Jarchi: So Jeroboam, quien era de la tribu de Efraín, habló ante Salomón, un gran rey, como él observa. R. Moisés el sacerdote lo interpreta de Jeroboam; pero puede ser entendido de la tribu en general, y especialmente de los jefes de él, en cualquier momento antes de que caiga en la idolatría; Cuando hablan con sumisión y humildad, fueron atendidos por las otras tribus en todas las consultas y debates, y se le pagó una gran deferencia; y se encontraron en gran estima, y ​​altamente honrados, agradundibles a ese salvamento común de nuestro Señor ", que él mismo se exaltará", Lucas 14:11; o, "cuando [él] habló [hubo] temblor" q; O bien las naciones vecinas, cuando los amenazó con la guerra: o entre las otras tribus de Israel, cuando habló en consejo, y con autoridad, se levantaron y lo escucharon con gran reverencia y respeto; Ver Job 29:8. Así que el Targum,.

"Cuando alguien de la casa de Efraín habló, temblando a la gente; se convirtieron en príncipes en Israel. ''.

Algunos se refieren a esto a los tiempos de Josué, que era de esa tribu, y a quienes temían que los israelitas temían a Moisés, Josué 4:14; Otros a los tiempos de Gideon y Jefté, con quien se expostuló la tribu de Efraín, Jueces 8:1; Pero otros lo interpretan de la idolatría de Jeroboam, de su creación de la adoración de los terneros, que hizo sobre su exaltando a sí mismo, y se esforzó como rey de las diez tribus; y, en algún acuerdo con esto, Schmidt entiende, por "temblor", una cosa terrible y horrible, idolatría, que ordenó y nombró; y que "llevó" o "llevado", ya que la palabra r es interpretada por él, y puede ser; Es decir, su pecado y el castigo de ello, que Jeroboam y su posteridad soportaron; Y así está de acuerdo con lo que sigue:

pero , o "y",.

cuando se ofendió en Baal, murió ; O cuando pecó, y se volvió culpable de más idolatría, al adorando a Baal, así como a los terneros, que se realizó en los tiempos de AHAB, 1 Reyes 16:31; cuando Efraín o el Reino o Israel cayeron en angustias y calamidades, se hundieron en su grandeza y autoridad, decidieron en su riqueza y riqueza, y fueron insultados por sus enemigos, especialmente por Benhadad King de Siria, que envió a Ahab, y desafió su plata. y oro, sus esposas e hijos, como suya, 1 Reyes 20:3; y así disminuyeron gradualmente en crédito y reputación, en poder y autoridad, en riqueza y sustancia, y por fin se entregaron a la espada del enemigo, y al cautiverio, que fue su muerte civil.

Q כדבר-רתת "Quum LoquereTur - Temor Erat", Pagninus, Vatablus; "Terror Erat", Zanchius, Drusius. r נשא הוא "PORTAVIT iPSE, [Sub. ] iniquitatem suam ", schmidt.

Versículo 2

y ahora pecan más y más ,. Desde los tiempos de Jeroboam, y también de AHAB, agregando otras deidades a los terneros, y a Baal, de la siguiente manera; Aumentar el número de sus ídolos, y sus sacrificios, ritos y ceremonias idolátrales: esto lo hicieron en los momentos en que el profeta, que profetizó después de los tiempos, ya que es común, los hombres y los seductores maliguos empeoran, y proceder. A más impiedad, y del mal al mal; Tal es la forma de idólatras, no se detienen, sino que se ejecutan en mayor absurda y las idolatrias más gruesas:

y los han hecho las imágenes fundidas de su plata : Lo que debe entenderse, no de los terneros, o de Baal, hecha de oro, que compraron con su plata; Pero de otras imágenes que tenían en sus casas, o se llevaban sobre ellos, hechas de su plata, de su plato, que derritieron y echaron imágenes de ella, de cualquier forma o forma que complacían:

[y] ídolos según su propia comprensión ; que eran enteramente del dispositivo del hombre, y no tenían nada divino en ellos, ya sea en cuanto a la materia o la forma, sino por completo la invención del cerebro humano; o, "De acuerdo con su propia semejanza", como el Targum, y así otros intérpretes judíos; Después de la forma de un hombre, y sin embargo, eran tan débiles y estúpidos como para tener en cuenta a los dioses:

todo el trabajo de los artesanos ; de Silversmiths y Fundadores, y tales como Artificers; Lo mismo, o del mismo tipo, con los artesanos que hicieron santuarios para DIANA, Hechos 19:24; y, por lo tanto, tal trabajo, forjado por tantas manos, nunca podría ser una deidad, o tener algo divino en ella; Deben ser tan estúpidos y sin sentido, ya que la obra misma para imaginar, debería: y sin embargo,.

Dicen de ellos ; Los falsos profetas, o los sacerdotes idólatros, dicen de tales ídolos:

Deja que los hombres que sacrifiquen a los terneros : Que aquellos que traigan sus sacrificios, o los que los ofrecen, pagan la adoración religiosa y la adoración a los terneros; que significaban besando a los ídolos que sacrificaban, ya sea en la boca, o sus manos; O, si está fuera de su alcance, besaron sus propias manos en token de honor a ellos; ¿Qué ritos se usaron comúnmente entre los paganos?. Cicero S dice en Agrigentum, donde estaba un templo o Hércules, donde la gente no solo solía mostrar una veneración a su imagen por oraciones y acuerdos, pero solían besarlo. Así que Apuleius T habla de una hermosa virgen, el informe de cuya belleza reunió a un gran número de ciudadanos y extraños; quien, asombrado a la vista de ella, puso su mano derecha para luego bocas, el primer dedo descansando sobre el pulgar erguido, y le dio reverencia con la adoración religiosa, como si hubiera sido la diosa Venus a sí misma; y Minutius Félix u dice de Caecilius, que, observando la imagen de Serapis (probablemente, como uno de estos pantorrillas), poniendo su mano en la boca, de acuerdo con la costumbre supersticiosa de la gente común, con sus labios golpeó un beso; Y así, el Plinio W observa, en adoración, la mano derecha se usa para un beso, convirtiéndose en todo el cuerpo, que hacer a la izquierda se consideró cuanto más religiosos; Por lo tanto, se observa x de Aemilius, una burla de y desgaste de las cosas divinas, que nunca hará una súplica a ningún Dios, ni frecuentará ningún templo; y si pasara por cualquier lugar de culto, consideró un crimen para poner su mano a sus labios a través de la adoración, o por eso; y parece haber obtenido tan pronto como los tiempos de trabajo entre las personas idolátricas, que, a la vista del sol o la luna, inmediatamente con la boca se besaron las manos; ver.

Job 31:26; Por lo tanto, Lucian y, hablando de los indios, dice, creciendo temprano en la mañana, adoran al sol, no como nosotros, que piensan que las oraciones están terminadas cuando la mano está besada; y Tertulian Z, dirigiéndose a los paganos en su época, por lo tanto, les corresponde, la mayoría de ustedes, de una afecta a la adoración de los cuerpos celestes en el levantamiento del sol, muévase y temblan sus labios; Por lo tanto, se usa besos para la adoración del Hijo de Dios, Salmo 2:12. Algunos leen las palabras: "Que aquellos que sacrifiquen a un hombre un beso de los terneros"; Como si respete la práctica abominable de sacrificar a los hombres a Moloch; o intimó que los hombres se sacrificaron a los terneros en Betel.

s en verrem, l. 4. O en. 9. C. 13. t metamorfos. sive de asino auerero, l. 4. pag. 60. u octavio, p. 2. w nat. Hist. l. 28. C. 2. x apidez de apuleii. pag. 226. y περι ορχησεως. cuda de z. C. dieciséis. A זבחי אדם "Inmolatores Hominem, [VEL] Inmolantes Inglés", Vatablus; "Sacrificantes Hominem", Montanus, Calvin, Schmidt; Así que algunos en Abenda. El Septuagint y la Vulgate Latin lo hacen como un imperativo, "Hombres de Sacrificio"; y la versión siríaca, "Oh, ese sacrificio de los hombres".

Versículo 3

Por lo tanto, serán como la nube de la mañana ,. Lo que, sin embargo, lo prometió, pronto desaparece cuando se levanta el sol; Significando que los israelitas idolátricos, el rey, los sacerdotes y la gente, no deberían ser más; Su reino cesará, todas sus riquezas y riqueza se aparten de ellos, y ellos y sus hijos se llevarán a cabo cautivos en una tierra extraña:

y como el rocío temprano pasa ; Tan pronto como se siente el calor del sol, cuando la tierra se deja seca; así, estas personas, aunque parecían estar en gran prosperidad, y ser muy fructíferas en niños, y en sustancia, y se prometieron mucho más; Sin embargo, en un poco de tiempo, su tierra se desolaba, y se despojaban de todo lo que era querido y valioso para ellos, estas metáforas se utilizan en Oseas 6:4.

como la paja [que] se conduce con un torbellino fuera del piso ; significando que estas personas idolátricas eran como paja, luchar y vaciar, inútiles y no rentables, caben para nada más que quemarse; y que serían expulsados ​​de su propia tierra a través de los asirios, eso debería venir como un torbellino con grandes tres y poder, tan fácilmente y tan rápido como la paja se aleja de un piso de trilla de maíz con una fuerte explosión de viento; ver Salmo 1:5.

y como el humo de la chimenea ; que se eleva en un pilar, y está tan disipado por el viento, o se disuelve en el aire; y no se ve antes, pero desaparece; ver Salmo 68:2. Todos estos símiles muestran lo fácil, de repente, y rápidamente, se produciría la destrucción de esta nación idólatra.

Versículo 4

Sin embargo, [am] el Señor tu Dios de la tierra de Egipto ,. Lo que te llevó desde allí, como el targum; y desde entonces, desde ese momento hasta esto, le había mostrado un respecto, como el Señor, su Dios, tanto en el desierto, como se mencionó más tarde, y en la tierra de Canaán, donde habían sido continuados, y siguieron con los casos de bondad a ese día, y sin embargo, encontrar pecado de manera tan gruesa; lo que argumentó gran ingratitud en ellos, y olvido del Señor, y sus misericordias:

y no conocerás a nadie más que yo ; Deberían haber conocido, reconocido, y adoraron a ningún otro Dios, como se invirtió en la Ley: O, "¿No conoces?" B; no sabían ningún otro, que en su propia conciencia estaban obligados a confesar, si se apelan a; Sin embargo, no deben saber ningún otro; Por la experiencia triste, encontrarían que no había otro que pudiera ser de ningún servicio; Sus imágenes e ídolos no pueden ayudarles:

por [hay] no salvador además de mí ; Eso podría salvarlos de sus problemas y liberarlos de sus angustias; Ningún otro que sea, o puede ser, el autor, ya sea de la salvación temporal o eterna.

B לא תדע "No Novisti, [VEL] Cognovisti", Liveleus, Drusius, Rivet.

Versículo 5

Te conocí en el desierto ,. Donde no había comida ni bebida, donde estaban escorpiones, serpientes y bestias de presa; Allí, el Señor los conocía, los poseía y mostró un afecto paternal por ellos, y los cuidarás; y los alimentó con maná y codornices, y guié y los dirigió en el camino, y protegió y los conservó de sus enemigos, y de todos los heridos y peligros. Así que el Targum lo explica,.

"Yo suministré suficientemente sus necesidades en el desierto: ''.

en la tierra de gran sequía ; o, "de las sequías" c; La palabra solo se usa en este lugar; y por Aben Ezra interpretó una tierra seca y sedienta; y así dice que significa en el idioma árabe y lo mismo es observado por el padre de Kimchi, y por R. JONAH D; Pero, por algunos procesados ​​"Torrid" E, o "inflamados", como si tuviera la significación de una palabra hebrea que significa una llama: y el Targum lo lleva a ser similar a otro, lo que significa "deseo", lo que lo hace De.

"En una tierra en la que deseas todo; ''.

es decir, quiere todo. Lo primero parece mejor, y es un ajuste de una descripción del desierto, que era un lugar de sequía, en donde no era agua, Deuteronomio 8:15.

C בארץ תלאובת "An Terra Siccitatum", Vatablus, Drusius, Schmidt. d apud r. Sol. Urbina. OHIL MOED. follo. 35. 1. E "en Terra Torridonum Locorum", Montanus; "Torridissima", Junius Tremellius, Heb. "Infammationum", Piscator.

Versículo 6

de acuerdo con su pasto, así que se llenaron ,. Cuando llegaron a la tierra de Canaán, que era una tierra que fluía con leche y miel, eran como una bandada de ovejas traídas de breve comunes a un buen pasto; Y allí se cultivaron a los fallos, y se entregaron al lujo y el exceso, se mimaron a sí mismos, e hicieron provisiones para que la carne cumpla con sus lujurias, y se convirtió en carnal y sensual:

se llenaron, y sus corazones fueron exaltados : fueron eufóricos con su abundancia, y se enorgullecieron y se enorgullecieron, y atribuyeron su plena no a la bondad de Dios, Pero a su propia excelencia y mérito; y poner su confianza y confianza en su riqueza, y no en el Señor; y se cree a sí mismos seguros y seguros, y por todo el peligro, y concluyó que nunca estaría de otra manera con ellos:

por lo tanto, me han olvidado ; El autor de sus seres, el padre de sus misericordias y Dios de todas sus comodidades; Se olvidaron de darle alabanza y gloria por su abundancia; Poner su confianza y tener su dependencia de él, y servirlo y adorarlo; Esta fue la consecuencia de su lujo y orgullo. El targum es,.

"Por eso dejaron mi adoración; ''.

Se encerraron grasa, y se patearon, y se estimaron ligeramente y abandonaron al Dios y al rock de su salvación, Deuteronomio 32:15.

Versículo 7

Por lo tanto, los seré a ellos como un león , debido a su idolatría, ingratitud, lujo, y especialmente su olvido de Dios, que se menciona por última vez, y con lo que las palabras están conectadas. Por esto y las siguientes metáforas se establecen la severidad de los juicios de Dios sobre ellos por sus pecados, y su destrucción absoluta por ellos. Algunos observan que la palabra F aquí usó significa un león viejo, que, aunque más lento en la búsqueda de su presa, es más cruel cuando lo tiene; ver Oseas 5:14.

como leopardo por cierto, observaré [ellos] ; que es una criatura rápida, vigilante, astuta e insidiosa, que se esconde en los árboles y se observa para hombres y bestias que pasan por cierto, y se apoderan de ellos. El león hace su inicio más abiertamente, esto más en secreto; y ambas expresan las diversas formas en que Dios tomaría en su providencia para castigar a estas personas por sus pecados, y que los cuidaría a hacerlos heridos, ya que tenía que hacerlos bien, y tomaría la oportunidad adecuada de hacerlo, y Ejecutar su propósito con gran ira y furia, a su ruina absoluta; Ver Jeremias 5:6. Las versiones de Septuagint, Vulgate Latin, Syriac y Arabic, lo hacen, "como leopardo por el camino de Asiria" G, o "los asirios"; Y, por lo tanto, algunos intérpretes tienen el sentido de ser, que Dios los observaría en su camino a Asiria por ayuda, y explorar sus diseños, los decepcionaría de su asistencia esperada y sorprenderlos con sus juicios; Ver Oseas 5:13; y había una montaña en Siria, llamada la montaña de los leopardos, donde solían atormentar, y de donde salieron a tomar su presa, al que hay una referencia en Cantares de los Cantares 4:8; que estaba a dos millas de Trípoli (una ciudad de Siria) hacia el norte, tres de la ciudad Arces hacia el sur, y una del Monte Lebanon H; y tal es la vigilancia y la agilidad de los leopardos, que a veces, como pliny, lo digo, montan árboles gruesos y se ocultan en las ramas, y saltan a la vez, y desconoce, sobre los que pasan, ya sean hombres o bestias, Como antes observado; Por lo tanto, con gran propiedad, es este símil utilizado. El Targum es: "Mi palabra será", c.

F שחל "Vetus Leo", Junius Tremellius, Piscator. g על דרך אשור Δατα την οδον ασσσυριων sept. "En Via Ashyriormm", v. L. "Super vía Asiriae", Schmidt "en Via Asyria", Liveleus, Cocceius. h adrichomii thestrum terrae sanct. pag. 186. yo nat. Hist. l. 10. C. 73.

Versículo 8

Me reuniré con ellos como un oso [que está] afligido de su Whelps ,. Que es una feroz cruce cruel en cualquier momento, pero especialmente cuando este es su caso, muy aficionado a sus pistas; y haber tomado mucho dolores para lamerlos en forma, como lo observan Kimchi y Ben Melech, es el más enfurecido por la pérdida de ellos, y por lo tanto cae sobre el hombre o la bestia que se reúne con la mayor furia: la frase es expresiva de la furia más feroz; ver Proverbios 17:12.

y le dará a la cadera de sus corazones : el pericardio, que es una membrana o una piel que encierra el corazón, y que cuando se perforó es la muerte inmediata: tal vez un poco de respeto se cuesta el cierre de sus corazones a Dios, la dureza de ellos contra él y sus caminos, y su falta de atención a su palabra; Y ahora los abrirá, no en una forma de gracia y misericordia, sino de ira y furia; Como oso, cuando se apodera de un hombre, pega sus garras en su pecho, las lágrimas, se abre, y se dirige de una vez al corazón, lo busca y se asume y chupa su sangre:

y los devorará como un león ; Ya sea en sus ciudades y casas, cuando se toma por el enemigo; o en el camino, en el que se observarían; o en su cautiverio: o se puede poner por lo tanto, y así denota el momento en que sería todo esto para ellos antes mencionado, y luego los destruiría por completo:

La bestia salvaje los rasgará a los : lo que, literalmente, es uno de los sugerencias doloridas de Dios, pero aquí creativamente diseña el asirio, y que se entiende como el instrumento de la venganza de Dios en Todas las otras expresiones; y a veces se compara con un león, y que, como se preocupa por Israel; ver.

Jeremias 50:17; que es mucho mejor que por estos cuatro tipos de criaturas para comprender las cuatro monarquías que Israel sufrió. El targum es,.

"Mi palabra se reunirá con ellos como un oso afligido, y romperé la maldad de sus corazones, c. ''.

Versículo 9

o israel, has destruido a ti mismo ,. Aunque el Señor era un león, un leopardo, y un oso para ellos, pero su destrucción no le debía, sino a ellos mismos; Él no fue imputable con eso, pero solo ellos; La culpa y la culpa fueron los suyos; Sus propios pecados los trajeron en ellos, y lo provocaron a la ira y venganza tan justos antes de expresarse: esto se dice que despeja al Señor de cualquier imputación de este tipo, y para ponerlo donde debería ser que se pueda representar, "Hath. destruido te "k; ya sea el ternero, como Kimchi, y la adoración de eso, su idolatría; o su rey, como otros, tomándolo del siguiente verso a través de anticipación; o más bien, puede referirse a todos sus pecados antes observados, su idolatría, lujo e ingratitud. Gussetius l cree que la palabra בי tiene la significación de "quema", como en Isaías 3:24; y lo hace, "ardiendo en mí, te ha destruido, [incluso] en él, que es tu ayuda"; eso es, por sus pecados, habían convertido a Dios su enemigo, que es un incendio consumidor, y cuya ardiente ira los destruyó, de quien, de lo contrario, habrían tenido ayuda. Aunque esto puede considerar principalmente la destrucción del estado civil y el Reino de Israel por sus pecados, pero puede aplicarse al estado espiritual y eterno de los hombres. El hombre es una criatura perdida, arruinada y deshecho; Está depravado y corrompido en toda su naturaleza, alma y cuerpo; La imagen de Dios en él está estropeada y estropeada; No hay santidad en él, ni ninguna justicia sobre él; No, no se alimentará con lo que es bueno; Aunque no ha perdido la libertad natural de su voluntad, ha perdido la libertad moral de ella, y es un esclavo de sus lujurios, y un vasallo a Satanás; Él no tiene un verdadero conocimiento de lo que es bueno, sin inclinación, ni fuerza para realizarlo, está muerto en el pecado, y muerto en la ley; Está bajo la maldición de él, y del camino abierto a la ruina y destrucción eterna; y es en sí mismo tanto indefensos como sin vida; y él es una criatura autodestructiva; Su destrucción no se debe solo a Satanás, aunque era un instrumento de la ruina de la humanidad; ni a los primeros padres de la naturaleza humana, en los que todos los hombres eran de forma natural y federal, en los que pecaron, y con quienes cayeron; Pero a sus propios pecados y transgresiones reales. Sin embargo, su destrucción no debe cobrarse a Dios, o atribuida a ningún decreto de su suya, lo que no es causa de la condenación del hombre, sino solo el pecado; ni a ninguna oración de condena pasada por él, o la ejecución de ella, que ambos le pertenecen como un juez justo; Pero a sí mismos y sus pecados, como es propiedad de los hombres buenos, quienes están en virgen y ahorrando convicciones, reconocen que su condenación sería solo, si Dios debería ejecutarlo en ellos; y por hombres malos, incluso los malditos en el infierno; Este será el gusano nunca morir, el remordimiento de una conciencia culpable, que han traído toda esta ruina en sí mismos.

pero en mí [es] tu ayuda ; No en sí mismos, no en ninguna criatura, sino solo en el Señor; La palabra del Señor, como el Targum; La palabra esencial, el Hijo de Dios, nuestro Señor Jesucristo, en quien su padre divino ha puesto la ayuda de su pueblo; y quién los ha ayudado, y los salvó de sus pecados, la causa de su destrucción, y de la ira, que merecían por motivo de ellos; y los ha sacado de un estado desdichado, un pozo en el que no hay agua, en un cómodo, glorioso y feliz, y los entregó de las manos de todos sus enemigos; y los ayuda a lo que quieren, a la santidad, la justicia y la fuerza; a todos los suministros de gracia aquí, y glory en adelante. Algunos hacen que la partícula sea causal, "por en mí", c. m, y así, haz que sea una razón, lo que demuestra que Dios no podría ser la causa de su destrucción, porque en él era su ayuda, y solo en él o que su destrucción se debía a sí misma; "Porque en" o "contra mí, contra la ayuda de la tuya"; Tú has transgrado y rebelde; tan jarchi.

K שחתך "Perdidit Te", Vatablus, Calvin, Junius Tremellius, Piscator, Zanchius, De Dieu, Rivet "Corrupit TE", Cocceius. COMO, EBR. pag. 367. M כי בי "Quia en mí", Montanus, Calvin, Schmidt.

Versículo 10

Seré tu rey, donde [es otro] que pueda salvarte en todas tus ciudades ?. Gobernador, Protector y Defensor; Y así, confirmando lo que se dice antes, que su ayuda estaba en él: o, como el Targum, Abarbinel, y otros, "¿Dónde está tu rey ahora, para que él pueda servirte en todas tus ciudades?" a quienes le preguntaron, rechazando al Señor, y en los que habían puesto su confianza y confianza para la ayuda; Y ahora no teniendo ningún rey, quitándole de ellos por la muerte, o por el enemigo; O si lo hubieran, no podía ayudarlos en su angustia; Se preguntan irónicamente dónde estaba, para que se esfuerce y los salvara, si pudiera, en todas las ciudades de la tierra, donde venían el enemigo, un, un, había sitiado y los tomó:

y tus jueces, de los cuales me dieron un rey y príncipes ? es decir; ¿Dónde están tu rey y sus nobles, sus cortesanos y sus consejeros, y todos los jueces, magistrados y gobernadores subordinados a él? Permítales surgir por tu ayuda, si pueden, por su política o poder, por su consejo, o por sus armas; Para los jueces y los príncipes diseñados, tales como fueron del Tribunal y Consejo del Rey, o actuaron en el gobierno bajo su dirección e influencia; Porque aunque estos no se mencionan expresamente, cuando pidieron un rey, pero están implícitos; ya que no hay un rey sin un tribunal y los nobles para asistirlo, a asesorarlo y actuar bajo él. Esto se refiere a la historia en 1 Samuel 8:6, c. y parece ser el paso principal a la ruina y la destrucción de Israel como un estado.

n אהי מלכך "Ubi Rex Tuus", Junius Tremellius, Piscator, Zanchius, Liveleus, Drusius, Cocceius, Schmidt, Targum. Así que Noldio, Concord. Ebr. Parte. pag. 101. No. 496.

Versículo 11

Te di un rey en la ira en la ira ,. No es el rey de Asiria, enviado a desperdiciarlos y destruirlos, y llevarlos cautivos, como algunos, por parte de él, la próxima cláusula no se puede decir; Ni Jeroboam, el primer rey de las diez tribus, como otras, que no se le dieron enojado con Israel, sino a Salomón; Más bien, Saúl, como Kimchi y Aben Ezra, el primer rey de todo Israel; y quién se le dio a petición de la gente, aunque en la ira y el resentimiento, rechazan a Dios su rey; O puede diseñar la oficina real y el poder en general, en una sucesión de reyes de él, la primera de ellos:

y le tomó [él] en mi ira ; no jeroboam, que no parece ser quitado por la muerte en la ira; Más bien, Saúl, que murió en la batalla con los filisteos, y cayó en las montañas de Gilboa: pero puede ser mejor que lo llevaré "; y no se refiere a Zedekiah el último rey de Judith, como algunos en Kimchi; Pero a Hoshea, el último rey de las diez tribus; porque hay más especialmente las palabras, tanto en el texto como en el contexto, se hablan; y, por lo tanto, respeta toda la eliminación del poder real de ellos, lo que cesó en Hoshea; ver Oseas 3:4.

O ואקח "et auferam", Zanchius, Piscator, Cocceius, V. L. "recetaam", drusius; "Accipiam", Schmidt.

Versículo 12

la iniquidad de Efraín [está] unida; su pecado [es] se escondió. que Kimchi restringe al pecado de los terneros y adorándolos; y otros a la solicitud de un rey, el contexto habla de: pero parece mejor entenderlo en un sentido más general de estos, con todos los demás pecados, que estaban atados, y no se sueltaron, o no fueron remitidos y perdonados, Son impenitantes y persistentes en sus pecados; y que estaban atados como en una bolsa o bolso, para abrirse y producirse en el momento adecuado en el tribunal abierto, y tomarse conscientes de una manera judicial; con el que acuerda una expresión en Job 14:17; o que se establecieron entre los tesoros de la omnisciencia divina, en la mente de Dios, y no olvidados por él, ya que podrían pensarse que, y en su debido tiempo se llevarían a la luz, y la venganza se llevó a ellos. Así que el Targum,.

"Los pecados de la casa de Efraín son atesorados; Están reservados para castigar todos sus delitos; ''.

ver Deuteronomio 32:34.

Versículo 13

Los tristes de una mujer que traigan que vendrán sobre él ,. Tras Ephraim, o las diez tribus; Es decir, aflicciones, angustios y calamidades, que a menudo se encuentran en las Escrituras en comparación con los dolores y tristezas de una mujer en el parto; y puede denotar la repentina y la inevitidez de ellos; Ver Isaías 13:8. Así que el Targum,.

"La angustia y los problemas vendrán sobre ellos, como dolores en una mujer con niño; ''.

que puede respetar la invasión de su tierra, el asedio de Samaria y su cautiverio.

él [es] un hijo imprudente ; No asume ninguna advertencia de sus antepasados, por sus pecados, y lo que los brevemente los tengan en cuenta, pero persistiendo en sus pecados, y en impenitencia y dureza del corazón: así el Targum,.

"Él no es sabio saber mi miedo: ''.

Porque no debería permanecer mucho tiempo en [el lugar de] la rompimiento de los niños : es decir, en el útero, como Kimchi y Ben Melech lo interpretan; Aunque el Targum y Jarchi lo entienden de las heces o el asiento de las mujeres en TRAVAIL. El sentido es, ya sea que es tonto e imprudente, que no se esfuerza por liberarse de estos problemas; O más bien para prevenirlos por el arrepentimiento, dejando a sus ídolos y regresando al Señor; o eso, debería hacerlo, pronto será entregado de todas sus penas, y no se quedaría un momento más en ellos. Aunque las palabras pueden ser mejor representadas, "porque no se mantiene", o "no se quedaría, el tiempo para que se rompa de los niños" p; Ahora esta vez es el momento de la dispensación del Evangelio, el tiempo del nacimiento del Mesías, la plenitud del tiempo designado por su llegada, y el momento de la iglesia está llamando a muchos niños en un sentido espiritual; ver.

Isaías 54:1; Para los cuales, Efraín o las diez tribus deberían haber esperado, pero no lo hicieron, que era su locura y su ruina; No "se mantuvieron", o continuaron, en la creencia y la expectativa del Mesías, y en la verdadera adoración de Dios, pero dejó eso, y servían ídolos; y así continuó a los tiempos del Mesías, cuando las bendiciones mencionadas en el siguiente verso se obtendrían y disfrutarían; tan schmidt.

P כי עת לא יעמד במשבר בנים "Nam Tempus no subsistet in Partitudine Filiorum", Cocceius; "Quia tempus no estadística en el útero puerorum", Schmidt; "QUIA TEMPORE NO STETISISENTO EN ROPTURA ALVI FILORULUM", MONTANUS.

Versículo 14

los rescataré del poder de la tumba ,. Es decir, "cuando" o "momento" antes de hablar, y aquí entendió, ya que el intérprete anterior conecta con razón las palabras: "Voy a" hacer esto y lo que sigue:

Los redimiré de la muerte ; Estas son las palabras, no de Jehová, el Padre, como en Oseas 1:7; Pero del Hijo, quien redimió a Israel de Egipto, que fue una redención típica, Oseas 13:4; en quien es la ayuda de su gente colocada y encontrada, Oseas 13:9; La palabra del Señor, como el Targum; ¿Quién es el verdadero Dios, el Dios poderoso, y tan igual a este trabajo de redención y quién es también el pariente cercano de los redimidos, ya que una de las palabras aquí utilizadas implica, por lo que a él pertenecía el derecho de redención: las personas redimidas no son Israel después de la carne, sino Israel espiritual, si los judíos o los gentiles; Una gente especial y peculiar, elegida de Dios, y preciosa, de todas las parientes, la lengua, la gente y la nación; y que, en su estado de naturaleza, están bajo pecado, en la esclavitud, y susceptibles de la maldición de la ley, la ira de Dios, el infierno y la condenación; que se entiendan por la "grave" y la "muerte", y así necesitaban un redentor para rescatarlos: porque la palabra para "gracia" debería rendirse "infierno" q, ya que a menudo es; y la "muerte" no tiene la intención corporal única, pero la muerte eterna, o la segunda muerte; y ambos significan la ira de Dios debido al pecado, y que los elegidos de Dios merecen, y Cristo ha tenido, y los entregó de; y la maldición de la ley, de la que los ha redimido, siendo hecho una maldición para ellos; y la muerte eterna, el equivalente al que ha sufrido, y también lo ha salvado, y todo esto al redimirlos de sus pecados, la causa de la misma; y que ha hecho dando un precio de redención o rescate, que es su sangre, su vida, sí, sí, y que la primera de las palabras aquí usó importaciones. De hecho, es cierto que, como consecuencia de todo esto, habrá una redención por parte de una muerte corporal, y de la tumba; todavía no, por el rescate del Señor muera como otros, y se colocan en la tumba, la casa designada para todos los vivos; Pero en la mañana de la resurrección habrá una redención, una liberación de los cuerpos de los santos de la tumba, de la mortalidad y la corrupción; Sí, de ellos de la corrupción moral del pecado, y todas las contaminaciones de ella, así como de todas las aflicciones y enfermedades, y de la muerte en sí, que no tendrán más dominio sobre ellos; Para qué propósito las palabras son aplicadas por el apóstol.

1 Corintios 15:55; Y así, por algunos judíos antiguos, al Mesías, y sus tiempos.

o la muerte, seré tus plagas; O gracia, seré tu destrucción ; es decir, la absoluta destrucción de ellos para la plaga o la pestilencia es una destrucción de desperdicio, Salmo 91:6; Es lo mismo que en el lenguaje del Nuevo Testamento es la abolición de la muerte, 2 Timoteo 1:10; lo cual es cierto de la muerte eterna con respecto a los redimidos, de la que la muerte de Cristo es la muerte de, que tiene por su muerte los reconcilió a Dios, y abrió el camino a la vida eterna para ellos, lo que tiene en sus manos para darles a ellos; y de la muerte corporal y la tumba, que Cristo ha destruido absolutamente con respecto a sí mismo, después de haber soltado las compuerdes de la muerte, y se liberó, y sobre quién no tendrá más dominio; Y, con respecto a su pastel, lo ha destruido que tenía el poder de él, que es el diablo; Él ha guardado y abolido el pecado, la causa de la misma; Él ha quitado lo que es su picadura; para que pueda ser realmente dicho, ya que el apóstol cotiza estas palabras, "o la muerte, ¿dónde está tu picadura?" Él ha quitado la maldición de él, y lo convirtió en una bendición; Lo ha abolido como un mal penal, por lo que el robo no es infligido como un castigo en su pueblo; Y en el último día los entregará completamente del poder de eso, y de la tumba; y luego, lo que ha matado a sus millones y millones, un número que no debe ser numerado, nunca matará uno más: y esa tumba, que devoró tantos, nunca se abrirá más, o uno más puesto en él; Y luego se puede decir: "Oh Grave, ¿dónde está tu victoria?" No conquistarás más, pero estarás en un extremo; ver 1 Corintios 15:55.

El arrepentimiento será escondido de los ojos míos ; es decir, el Señor nunca se arrepentirá de su decreto de redención del infierno, la muerte y la tumba; ni de la obra de ello por Cristo; ni de toda la destrucción de estas cosas; que alguna vez se han hecho, nunca se arrebató ni se recordará, pero sigue siendo así para siempre.

q שאול "inferni", schmidt. r brillo. Heb. en lyra en loc. Vid. Galatino. Arcano. Catal. Ver. l. 6. C. 21.

Versículo 15

aunque sea fructífero entre [sus] hermanos ,. Esto no se habla de Cristo, ya que algunos piensan, que toman las palabras para ser una continuación de la profecía con respecto al Redentor, que debería aumentar sus hermanos y llevarlo a muchos; y ser tan nocivo para el infierno y la muerte, ya que el viento del este es para las personas y las cosas, y seca las fuentes y los resortes del infierno y la muerte; Los pecados de los hombres que debe abolir, y ser victoriosos sobre todos sus enemigos, y dividir sus botes: pero son más bien las palabras de Cristo con respecto a Efraín, en relación con Oseas 13:13; Expresando su carácter y estado, y explicando las tristezas y las calamidades que deberían venir sobre él por su locura, al no quedarse el momento de la rompimiento de los niños; y ser entendido de su fructificación espiritual en los últimos días; Cuando Israel regresará al Señor al arrepentimiento, y creerá en el verdadero Mesías, y brindará el fruto de las buenas obras, como una evidencia de ella, junto con sus hermanos, los de las tribus de Judá y Benjamín, y así todo Israel debe ser salvo; Lo que, sin embargo, no debe obstaculizar las angustias y la destrucción que deben venir a las diez tribus por los asirios, después declarados: o más bien de su fructificación política, en alusión a su nombre; aumentando en números, abundando en el poder y la autoridad, en riqueza y riqueza; Ya sea ante el pecado de los terneros, como Kimchi, antes de caer en la idolatría; o después, particularmente en los tiempos de Jeroboam el segundo, que agrandó la frontera de Israel; y en tiempos posteriores, cuando los reyes de Israel entraron en alianza con los asirios, y disfrutaron de la paz y la prosperidad, y se consideraron seguras de la continuidad de la misma. Algunos lo hacen, "porque es feroz" s; o "como un colt de culo salvaje"; No solo tonto como imprudente, sino feroz e ingobernable entre sus hermanos, y no se quedaría el momento de la ruptura de los niños: por lo tanto,.

un viento del este vendrá : lo que es muy vehemente, frío, voladura y excedente y pernicioso a la fruta; Es decir, Shalmaneser King of Asiria, que vino del este; Su reino, la tierra de Asiria, mintiendo, como observa Kimchi, hacia el este hasta la tierra de Israel. Así que el Targum,.

"Ahora traeré contra él un rey fuerte como un viento quemado; ''.

Así que el rey de Babilonia y su ejército se comparan con un viento fuerte y violento, Jeremias 4:11.

El viento del Señor saldrá del desierto ; Lo mismo se llama "Viento del Señor", en parte para denotar la fuerza y ​​la vehemencia, ya que las montañas del Señor, y los cedros del Señor, significan grandes y poderosos; y en parte para demostrar que este enemigo vendría a la llamada del Señor, por su dirección y su nombramiento. Así que el Targum,.

"Por la Palabra del Señor, a través del camino del desierto, viene; ''.

Esta circunstancia, "desde el desierto", se menciona, no solo porque los vientos de allí generalmente soplan más fuertemente y violentamente, pero porque el camino de Asiria a la tierra de Israel yacía a través de un desierto.

y su primavera se secará, y su fuente se secará ; su tierra desperdiciada y destruida; Sus campos, viñedos y olivarios, detenidos y arruinados, lo que produjo un gran aumento; El comercio y el comercio se detuvieron, y así se secaron todos los manantiales y fuentes de riqueza y riqueza; así como sus esposas e hijos destruidas, como se mencionó a menudo, que fueron la fuente y la primavera de su continuidad como un pueblo en edades por venir.

Él echará a perder el tesoro de todos los buques agradables ; No Cristo, ni Efraín, sino el asirio; La OMS, entrando en sus ciudades, las saquearía de todas sus "embarcaciones del deseo", o deseables; Sus embarcaciones de oro y plata; Todos sus bienes ricos en el hogar y muebles de valor; toda su riqueza y riqueza atesoraban por ellos, su oro, plata, piedras preciosas, ricas prendas, c. Así que el Targum,.

"Él destruirá la casa de sus tesoros, y depositará la ciudad de su reino, arruinará los tesoros, todos los buques del deseo. ''.

S יפריא "Ille Fero Modo Aget", Cocceius; "Ferox Come, Notat Ferum, [Vel] Ferocem Esse Sicut Onagrum", Schmidt, Burkius. Así que r. Jonah en Ben Melech. T כל כלי חמדה "Omnium Vasorum Desiderii", Montanus; "Omnis Vasis Desiderii", Schmidt.

Versículo 16

Samaria se volverá desolada ,. Con este verso comienza el catorce capítulo en las copias hebreas, y en el Targum, y en muchas versiones; Pero parece mejor concluir el presente capítulo; Dado que está en estrecha conexión con Oseas 13:15 y explica las expresiones figurativas que se usa. Samaria fue la cabeza de Efraín, Isaías 7:9; o la metrópolis de las diez tribus de Israel; Cuya desolación está aquí profetizada, y fue lograda por Shalmaneser King of Asyria, significado por el viento del este; por quien no solo fue asediado y tomado, pero es muy probable que sus casas fueron demolidas, sus paredes se rompieron y se arrastraron a la base misma; Ver 2 Reyes 17:5; Y, como esta era la ciudad de la cabeza, se puede poner por todo el resto, e incluso para toda la tierra, que al mismo tiempo se puso a los residuos. El targum es,.

"Samaria será culpable; ''.

Es decir, serán declarados culpables de muchos pecados; Su transgresión será revelada, como Jarchi, se manifiesta por el justo castigo infligido a ella.

porque ella se ha rebelado contra su dios ; y lo provocó con amargura a la ira y la ira, como la palabra que usted significa; Al abandonarlo y su adoración, y al servir ídolos, los terneros en Dan y Bethel, Baal y otros ídolos; Cuando el Señor fue su Dios, no solo por la creación, a partir de todos los hombres, sino por la elección que hizo de ellos, y el Pacto que hizo con ellos; por una adopción nacional de ellos, asistió con diversas bendiciones y privilegios, y por su profesión de él; Todos los cuales fueron una agravación de su rebelión contra él.

caerán por la espada : los habitantes de Samaria, y de la tierra, particularmente los hombres de los mismos; Y especialmente sus hombres armados, sus hombres de guerra, que lucharon por ellos, y los defendieron; Estos deberían caer por la espada del asirio.

sus hijos serán discontinuados en pedazos ; Contra piedras, paredes y pavimentos; Quién debería haber perpetuado su nombre a las edades futuras, e heredó sus posesiones:

y sus mujeres con niños deben ser rasgadas ; Cosas que a menudo son hechas por enemigos crueles, cuando las ciudades son despedidas y saqueadas; y que Shalmaneser podría ser provocado por la perfidia del Rey de Israel, y por la ciudad de Samaria, teniendo en cuenta un asedio de tres años. Esto, aunque no tenemos en cuenta como se hace en ese momento, sin embargo, sin duda fue; incluso cuando se predice las mismas cosas de Jerusalén por los caldeos, y que se les debe hacer, en represalia por ellos, aunque no hay narrativa de ellos; ver Salmo 137:8.

U מרתת "admaritudinem concitavit", v. L. "Significado Amaricare, [VEL] Amaritudine Replere", Rivet.