Bible Commentaries
Oseas 13

Versículo 1

Cuando Ephraim habló temblando - es decir, probablemente "hubo" temblor ". de las tribus estaban listas para temblar ". El profeta contrasta dos condiciones de Efraín, de prosperidad y destrucción. Su prosperidad se la debía a la inmerecida misericordia de Dios, quien lo bendijo por el bien de José; su destrucción, a su propio pecado. No hay un período registrado, "cuando Efraín habló temblando", i. e., con humildad. El orgullo era su característica, casi tan pronto como tuvo una existencia separada como tribu (ver la nota en Oseas 5:5). Bajo Joshua, no se podía llamar, porque Efraín ganó honor, cuando Joshua, uno de ellos, se convirtió en el capitán del pueblo del Señor. Bajo los jueces, apareció su orgullo. Sin embargo, Dios los probó, dándoles el deseo de sus corazones. Anhelaban ser exaltados, y Él los satisfizo, de ser así, le servirían. Tenían el poder principal y eran un "terror" para Judá. "Se exaltó a sí mismo" (o tal vez "se exaltó") en Israel; pero cuando ofendió en Baal murió ". literalmente, "y ofendió en Baal y murió".

Abusó de la bondad de Dios; su pecado siguió como consecuencia de la bondad de Dios para con él. Dios lo levantó, y él ofendió. La alianza con un rey de Tiro y Sidón, que trajo el culto a Baal, fue parte de la política mundana de los reyes de Israel ( 1 Reyes 16:31, vea Introducción). "Como si le hubiera sido fácil caminar en los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat, tomó por esposa a la hija de Ethbaal, rey de los zidonios, y fue a servir a Baal y lo adoró". Los veintidós años del reinado de Acab establecieron la adoración. Los profetas de Baal se convirtieron en 450; los profetas de la idolatría afín de Ashtoreth, o Astarte, se convirtieron en 400; Baal tenía su único templo central, grande y magnífico 2 Reyes 10:21, 2 Reyes 10:25, un rival de Dios. El profeta Elías pensó que la apostasía era casi universal; Dios le reveló que se había "reservado" a sí mismo "siete mil en Israel". Sin embargo, se trataba de "todas las rodillas que no se habían inclinado ante Baal, y cada boca que no lo había besado" 1 Reyes 19:18.

Y murió - La muerte es la pena del pecado. Efraín "murió" espiritualmente. Porque el pecado quita la vida de la gracia, y separa de Dios, la verdadera vida del alma, la fuente de toda vida. Él "murió más verdaderamente, que el que está muerto y en reposo". De esta muerte, nuestro Señor dice: "Dejen que los muertos entierren a sus muertos" Mateo 8:22; y Paul, "La que vive de placer está muerta mientras ella vive" 1 Timoteo 5:6. Él "murió" también como nación y reino, siendo sentenciado por Dios a dejar de existir.

Versículo 2

Y ahora pecan más y más - El pecado se basa en el pecado. Esto parece ser una tercera etapa en el pecado. Primero, bajo Jeroboam, fue la adoración de los terneros. Luego, bajo Acab, la adoración de Baal. En tercer lugar, la multiplicación de otros ídolos (ver 2 Reyes 17:9-1), penetrando y penetrando la vida privada, incluso de sus personas menos ricas. Las pantorrillas eran de oro; ahora "les hicieron imágenes fundidas de su plata", tal vez chapadas en plata. En Egipto, la madre de la idolatría, era común dorar ídolos, hechos de madera, piedra y bronce. La idolatría, entonces, se había vuelto más habitual, diaria, universal. Estos ídolos estaban hechos de "su plata"; ellos mismos los habían "fundido". Avariciosos como eran (ver la nota anterior 2 Reyes 12:7), prodigaron "su plata" para convertirlos en sus dioses. "Según su propio entendimiento", los habían formado. Emplearon ingenio e invención para multiplicar sus ídolos. Despreciaban la sabiduría y los mandamientos de Dios que lo prohibieron. Las reglas para hacer y colorear los ídolos eran tan pequeñas como las que Dios dio para su propia adoración. La idolatría tenía su propio vasto sistema, haciendo del mundo visible su dios e imaginando sus operaciones, en contra de la adoración de Dios su Creador. Pero todo era "su propia comprensión". La concepción del ídolo estaba en la mente de su creador. Fue su propia creación. Él ideó lo que su ídolo debería representar; cómo debería representar lo que su mente imaginaba; debatió consigo mismo, rechazó, eligió, cambió su elección, modificó lo que había fijado; todo "según su propio entendimiento". Su propia comprensión lo ideó; el trabajo de los artesanos lo completó.

Todo es obra de los artesanos - Lo que el hombre podía hacer por él, lo hizo. Pero el hombre no podía respirar en sus ídolos el aliento de la vida; entonces no había espíritu, ni vida, ni efluentes de ninguna naturaleza superior, ni ninguna deidad que residiera en ellos. De principio a fin fue "todo" el "trabajo" del hombre; y la propia sabiduría del hombre fue su condena. La cosa hecha debe ser inferior a su creador. hecho hombre, inferior a sí mismo, pero señor de la tierra, y todas las cosas en él; el hombre hizo su ídolo de las cosas de la tierra que Dios le dio. También entonces era inferior a "su" creador, el hombre. Luego adoró en él, la concepción de su propia mente, el trabajo de sus propias manos.

Dicen de ellos - Estrictamente, De ellos, (es decir, de estas cosas, tales como estas,) "ellos, dicen: Dejen los hombres que sacrifican besa las pantorrillas. El profeta da la sustancia o las palabras del edicto de Jeroboam, cuando dijo: "Es demasiado para ti subir a Jerusalén, contemplar a tus dioses, oh Israel". "Quienquiera que se sacrifique, déjelo rendir homenaje a los terneros". Tendría adoración de terneros para ser la única adoración de Dios. El error, si es lo suficientemente fuerte, siempre persigue la verdad, a menos que pueda corromperla. La adoración de ídolos se esforzaba por extirpar la adoración a Dios, que la condenó. Bajo Acab y Jezabel, parecía haber tenido éxito. Elías se queja a Dios en su propia presencia inmediata; “Los hijos de Israel han abandonado tu pacto, derribado tus altares y matado a tus profetas con la espada; y yo, incluso yo, solo me queda, y ellos buscan mi vida, para quitarla 1Ki 19:10 , 1 Reyes 19:14. Besarse fue un acto de homenaje en el Este, realizado sobre la mano o el pie, las rodillas o el hombro. Era una muestra de honor divino, ya sea para un ídolo ( 1 Reyes 19:18 y aquí,) o para Dios Salmo 2:12. Se realizó, ya sea besando realmente la imagen, o cuando el objeto no podía ser abordado, (como la luna) besando la mano Job 31:26, y enviando, por así decirlo, el beso. En el Salmo, se erige como un símbolo de adoración, para ser mostrado hacia "el" Hijo "encarnado", cuando Dios debe hacerlo "Rey sobre su santo monte de Sión".

Versículo 3

Por lo tanto, serán como la nube de la mañana - A menudo hay una muestra justa de prosperidad, de Dios; Pero es de corta duración. "La tercera generación", dice el proverbio pagano, "nunca disfruta de la ganancia ilícita". La mayor prosperidad de un estado impío es a menudo la próxima a su caída. Israel nunca floreció tanto como bajo Jeroboam II. Brillante y brillante con luz es "el rocío temprano"; en una hora se ha ido, como si nunca hubiera sido. Brillando y dorado por el sol está "la nube de la mañana"; Mientras admiras su belleza, sus tonos se han desvanecido. "La paja" yacía en un montón "en el suelo" con el trigo. Su dueño arroja la paja mezclada y el trigo contra el fuerte viento; en un momento, es "impulsado por el viento del suelo". Mientras cada gramo cae al suelo, la paja, ligera, seca, inútil, insustancial, se apresura, sin resistencia, el deporte del viento sin vista, y pronto ya no se la ve. El "humo", uno, aparentemente sólido, lleno, elevado, columna, asciende, hincha, da la bienvenida, vanisheth. En su forma, es tan sólido, cuando está a punto de dispersarse y no verse más, como cuando salió por primera vez "de la chimenea". : “Se eleva en lo alto, y por eso se eleva en un vasto globo; pero cuanto más grande es ese globo, más vacío, porque de esa grandeza inflada, sólida y sin base, se desvanece en el aire, de modo que su misma grandeza la hiere. Cuanto más se eleva, se extiende, se difunde por todos lados en una brújula más grande, tanto más pobre se vuelve, falla y desaparece ”. Tal fue la prosperidad de Efraín, un mero espectáculo, que desapareció para siempre. En la imagen de "la paja", el profeta sustituye el "torbellino" por el viento por el que los Easterns solían aventar, para imaginar la violencia con la que deberían ser alejados de su propia tierra.

Mientras que estos cuatro emblemas, en común, representan lo que es fugaz, dos, el "rocío temprano" y la "nube de la mañana", son emblemas de lo que es bueno en sí mismo, pero pasajero; los otros dos, la paja y el humo, son emblemas de lo que no tiene valor. El rocío y la nube eran misericordias temporales de parte de Dios que debían cesar en ellos, "buenos en sí mismos, pero para su maldad, que pronto desaparecerían". Si el rocío no ha refrescado la vegetación en su breve espacio, no queda rastro de ella. Da paso al sol ardiente. Si la gracia no ha hecho su trabajo en el alma, su día se habrá ido. Tal rocío fueron los muchos profetas que dieron a Israel; tal era el mismo Oseas, el más brillante, pero que pronto fallecería. La paja era el pueblo mismo, que debía llevarse a cabo en la tierra del Señor; el humo, "su orgullo y sus errores, cuya desaparición fue dejar el aire puro para la casa de Dios". : “Así está escrito; ‘A medida que el humo es expulsado, también ud los alejará; como la cera se derrite ante el fuego, así perecerán los impíos ante la presencia de Dios Salmo 68:2; y en Proverbios; ‘A medida que el torbellino pasa’ Proverbios 10:25, así es ‘el impío no’ más; "Pero el justo es un fundamento eterno", que aunque viven y florecen, en cuanto a la vida del cuerpo; pero espiritualmente mueren, sí, y son llevados a la nada, porque por el pecado el hombre se convirtió en nada. La virtud hace al hombre recto y estable; vicio, vacío e inestable. De donde Isaías dice, "los impíos son como el mar agitado, que no puede descansar" Isaías 57:2; y Job; ‘Si la iniquidad está en tu mano, ponla lejos; entonces serás firme ". Job 11:14".

Versículo 4

Sin embargo - , (literalmente, y) Yo soy el Señor tu Dios de la tierra de Egipto Dios seguía siendo el mismo Dios que los había protegido con su providencia, siempre desde que los había librado de Egipto. Tenía el mismo poder y voluntad para ayudarlos. Por lo tanto, su deber era el mismo, y su destrucción surgió, no de ningún cambio en Él, sino de ellos mismos. "Dios es el Dios de los impíos, por creación y providencia general".

Y deberás - (es decir, no debes) conocer a Dios sino a mí, porque (literalmente y) no hay un Salvador sino yo "Ser Dios y Señor y Salvador son propiedades incomunicables de Dios. Por lo tanto, Dios a menudo reclamó estos títulos para sí mismo, desde el momento en que se reveló a Israel. En la canción de Moisés, que se les ordenó ensayar, Él dice: "Mira ahora que yo, yo soy Él, y que no hay Dios conmigo: yo mato y vivo; Me hiero y me curo; tampoco hay ninguno que pueda entregar de Mi mano ” Deuteronomio 32:39. Isaías repite lo mismo: "¿Hay un Dios además de mí? sí, no hay Dios; No sé ninguno ” Isaías 44:8; y “No hay Dios más aparte de mí, un Dios justo y un Salvador; No hay nadie más. Mírame y sé salvo, porque yo soy Dios y no hay nadie más ” Isaías 45:21, Isaías 45:2; y, “Yo soy el Señor, ese es mi nombre; y mi gloria no daré a otro; Ni mi elogio a las imágenes grabadas ” Isaías 42:8. : “Que Dios y Salvador es Cristo; Dios, porque creó; Salvador, porque, siendo hecho hombre, salvó. De donde quiso ser llamado Jesús, i. e., Salvador. Verdaderamente "al lado" de Él, "no hay Salvador; tampoco hay salvación en ningún otro, porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado entre los hombres, por el cual debemos ser salvos ” Hechos 4:12. “No es suficiente reconocer en Dios esta cualidad de un Salvador. No debe compartirse con "cualquier otro". Quien asocia con Dios cualquier poder para decidir sobre la salvación del hombre hace un ídolo e introduce un nuevo Dios ".

Versículo 5

Te conocí en el desierto - " Dios los conocía tanto, como para merecer ser conocidos por ellos. Al "conocerlos", mostró cómo debía ser reconocido por ellos ". "Como amamos a Dios, porque Él nos amó primero", así llegamos a conocer y poseer a Dios, habiendo sido primero poseídos y conocidos de Él. Dios mostró su conocimiento de ellos, al conocer y satisfacer sus necesidades; Los conocía "en el desierto, en la tierra de la gran sequía", donde la tierra no producía ni comida ni agua. Les suministró el "pan del cielo" y el "agua de la roca de piedra". Los conocía y los poseía a todos por su providencia; Conocía con aprobación y amor, y alimentaba en cuerpo y alma a aquellos que, habiendo sido conocidos por Él, lo conocían y poseían. : "No es poca cosa, que Él, que conoce todas las cosas y los hombres, debería, por gracia, conocernos con ese conocimiento según el cual le dice a ese verdadero Israelita, Moisés," has encontrado gracia ante Mis ojos, y te conozco por tu nombre ” Éxodo 33:17. Esto leímos para haberle dicho a aquel; pero lo que le dice a uno, lo dice a todos, a quienes ahora, antes o desde entonces, ha elegido, siendo conocido y predestinado, porque escribió los nombres de todos en el libro de la vida. Todos estos elegidos son "conocidos en el desierto", en la tierra de la soledad, en el desierto de este mundo, donde nadie vio a Dios, en la soledad del corazón y el secreto del conocimiento oculto, donde solo Dios, contemplando el El alma probada por las tentaciones, los ejercita y lo prueba, y al explicarlo, cuando "corre legítimamente", digno de su conocimiento, profesa que Él "lo sabía". Para aquellos tan conocidos o nombrados, Él mismo dice en el Evangelio: "Alégrate, porque tus nombres están escritos en el cielo" Lucas 10:2.

Versículo 6

Según su pasto, así se llenaron - o: "Él implica que su forma de ser 'lleno' no era bueno ni digno de elogio, en el sentido de que dice: "fueron llenados de acuerdo con sus pastos". ¿Qué o de qué tipo eran "sus pastos"? Lo que anhelaban, por lo que murmuraban y hablaban mal de Dios. Por ejemplo, cuando dijeron: ¿quién nos dará carne para comer? Recordamos la carne que comimos en Egipto libremente. Nuestra alma está seca porque nuestros ojos no ven nada más que este maná Números 11:4. Como deseaban tales cosas de manera tan sabia y, deseando, se llenaron de odio, bueno, se les llama "sus pastos". Porque buscaron a Dios, no para sí mismo, sino para ellos. Los que siguen a Dios por sí mismo, las cosas de este tipo no se llaman 'sus' pastos, pero la palabra de Dios es su pasto, de acuerdo con eso, 'el hombre no vivirá solo de pan, sino de cada palabra, que procede de la boca de Dios ' Deuteronomio 8:3.

Estas palabras, "de acuerdo con sus pastos", transmiten una fuerte culpa. Es como si él dijera, "al comer y beber, recibieron toda su recompensa por abandonar la tierra de Egipto y recibir por un tiempo la ley de Dios." Es pecado, seguir a Dios por tales "pastos". tal en el Evangelio, Jesús dice: 'De cierto, de cierto te digo que me buscas, no porque hayas visto los milagros, sino porque comiste de los panes y te saciaste. No trabajen por la carne que perece, sino por lo que perdura hasta la vida eterna " Juan 6:26. De la misma manera, que todos se consideren culpables, que asisten al altar de Cristo, no por el amor de los sacramentos que celebran, sino solo para "vivir del altar". Esta plenitud es como la que dice el salmista: El Señor les dio su deseo y envió la delgadez con sus huesos 'Salmo 106:15. Porque tal plenitud del vientre genera euforia del espíritu; tal saciedad produce el olvido de Dios ". Es más difícil soportar la prosperidad que la adversidad. Aquellos que, en el desierto desierto que aullaba, habían sido retenidos en un cierto grado de deber, perdonaron a Dios por completo en la buena tierra que les había dado. De donde se sigue;

Estaban llenos y su corazón estaba exaltado; por lo tanto, se han olvidado de mí - Porque no sabían que lo tenían todo de Él, por lo tanto, estaban hinchados de orgullo y lo olvidaron en razón de Sus dones. Este fue el agravante de su pecado, con el cual Oseas a menudo les reprocha Oseas 2:5; Oseas 4:7; Oseas 10:1. Abusaron de los dones de Dios (como lo hacen los cristianos ahora) contra Sí mismo, e hicieron más maldad, más bien Dios era para ellos. Dios les había advertido de este peligro: "Cuando hayas comido y estés lleno, ten cuidado para no olvidar al Señor que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de la esclavitud" ( Deuteronomio 6:11 ; agregue Deuteronomio 8:11, ...). Se los imaginó con la canción de Moisés; “Jeshurun ​​engordó y pateó; eres cera gorda; te has vuelto grueso; estás cubierto de gordura; entonces abandonó a Dios que lo hizo; te has olvidado de Dios que te formó ” Deuteronomio 32:15, Deuteronomio 32:18.

Actuaron (como de una forma u otra hacen la mayoría de los cristianos ahora), como si Dios hubiera ordenado lo que predijo de sus malas acciones, o contra lo que les advirtió. “Como lo hicieron sus padres, ellos también lo hicieron” Hechos 7:51. “Caminaron en los estatutos de los paganos, a quienes el Señor echó de delante de los hijos de Israel, y de los reyes de Israel que hicieron. Hicieron cosas malvadas para provocar la ira del Señor. Y el Señor testificó contra Israel y contra Judá por todos los profetas y por todos los videntes, diciendo: Apartaos de tus malos caminos. Y no oyeron, y endurecieron sus cuellos, como el cuello de sus padres, que no creyeron en el Señor su Dios ” 2 Reyes 17:8, 2 Reyes 17:11, 2 Reyes 17:13. : “Las palabras también son ciertas para aquellos ricos e ingratos, a quienes Dios ha llenado con bienes espirituales o temporales. Pero ellos, 'siendo honrados y sin comprender', abusan de los dones de Dios y, al no ser dignos de los beneficios que han recibido, levantan e hinchan sus corazones con orgullo, desprecian a los demás ', glorificándose como si hubieran tenido no recibido 'y no obedeciendo los mandamientos de Dios. De tales cosas dice el Señor en Isaías: ‘He nutrido y criado hijos y se han rebelado contra mí. ‘"

Versículo 7

Seré para ellos como un león - Habían engordado, estaban llenos; Sin embargo, lo era, convertirse en una presa. Su riqueza de la que estaban orgullosos, de la que abusaron, sedujo a sus enemigos. Para cortar todas las esperanzas de la misericordia de Dios, Él dice que él será para ellos, como esas criaturas suyas, que nunca perdonan. La ferocidad del león y la rapidez del leopardo, juntos representan un rápido e inexorable castigo. Pero qué contraste yo, el que desnudó a Israel en el desierto como un padre, que los desnudó con alas de águila, que los dibujó con las cuerdas de un hombre, con bandas de amor, él, el Dios de la misericordia y del amor, su padre. , Protector, Defensor, Vengador, Él es quien será su destructor.

Versículo 8

Como un oso sin sus crías - El oso sirio es más feroz que los osos pardos a los que estamos acostumbrados. Ataca a las bandadas 1 Samuel 17:34 e incluso a los bueyes. La ferocidad de la osa, "desconsolada por sus crías", se convirtió en un proverbio ( 2 Samuel 17:8; Proverbios 17:12; y aquí). : "Los que han escrito sobre la naturaleza de las bestias salvajes, dicen que ninguno es más salvaje que la osa, cuando ha perdido sus crías o le falta comida". Combina el amor y la ferocidad maravillosamente más conmovedores. Protege con ternura a sus cachorros heridos, imprudentes de su vida, para que pueda sacarlos, y se vuelve ferozmente contra su destructor. Su amor por ellos se convierte en furia contra su herido. Dios vengará mucho más a los que destruyen a sus hijos e hijas, guiándolos y atrayéndolos al pecado y la destrucción del cuerpo y el alma.

Desgarra la cala de - (lo que encierra) su corazón, es decir, el pericardio. Habían cerrado sus corazones contra Dios. Su castigo está representado por el desgarro abierto del corazón cerrado, por el león que se dice que va instintivamente directo al corazón, lo arranca y chupa la sangre. Temeroso será en el Día del Juicio, cuando se abra el corazón del pecador, con todos los pensamientos sucios, crueles, maliciosos, contaminados, que albergaba y ocultaba, contra la voluntad de Dios. “Es algo terrible caer en manos del Dios viviente” Hebreos 10:31.

Y allí los devoraré: " Allí", donde pecaron, serán castigados. "La bestia salvaje los desgarrará". Lo que Dios hace, lo hace principalmente a través de instrumentos, y lo que hacen sus instrumentos, lo hacen cumpliendo su voluntad a través de su propia voluntad ciega o apetito. Hasta ahora, había hablado, siendo él mismo su castigador, aunque dejando de lado, por así decirlo, toda su ternura; ahora, no sea que el pensamiento, que todavía era Él, el Dios del amor quien castigaba, debería darles esperanza, dice, "la bestia salvaje los devorará". Él los entrega, por así decirlo, de sus propias manos al destructor.

Versículo 9

Oh Israel, te has destruido a ti mismo, pero en mí está tu ayuda - Este es uno de los dichos concisos de Oseas, que tiene muchos matices de significado. Las cinco palabras, una por una, son literalmente, "Israel, tu destrucción, para" o "eso, en" o "contra mí, en" o "contra tu ayuda". Se debe proporcionar algo de cualquier manera; lo más simple parece; "Oh Israel, tu destrucción" es "que" has sido, te has rebelado "contra mí, contra tu ayuda". Sin embargo, de cualquier forma que se llenen las palabras, el sentido general es el mismo, que solo Dios es nuestra ayuda, somos las fuentes de nuestra propia destrucción; y "eso", al separarnos de Dios, o rebelarnos contra Aquel que es nuestra ayuda hasta que nos separemos de Él, quién podría ser solo y quién, si regresamos, será nuestra ayuda. La suma del significado es que toda nuestra destrucción es de nosotros mismos; Toda nuestra salvación es de Dios. : “Perdición, reprobación, obstinación, condenación, no son, propiamente y en sí mismos, de Dios, condenando a la perdición, reprobando, obstinando, condenando, sino del hombre pecando, y ocultándose o endureciéndose en el pecado hasta el final de la vida. Por el contrario, la predestinación, el llamamiento, la gracia, no provienen de los méritos previstos del predestinado, sino de Dios, predestinando, llamando y, por su gracia, venciendo al predestinado. Por lo tanto, aunque la causa o el fundamento, por qué están predestinados, no reside en el predestinado, sin embargo, en los no predestinados sí radica el fundamento o causa por qué no están predestinados ".

"Entonces, este dicho:" Israel, te has destruido a ti mismo, pero en mí está tu ayuda ", puede desplegarse así;

Tu cautiverio, Israel, es de ti; tu redención de mí.

Tu muerte es de ti; tu salvación de mí

Tu muerte de ti; Tu vida de mí.

Tu maldad de ti; Tu bien de mí.

Tu reprobación de ti; Tu predestinación de Mí, que siempre está a la puerta de tu corazón y en misericordia llama.

Tu abandono de ti; Tu llamado de Mí.

Tu miseria de ti; Tu dicha de Mí.

Tu condenación de ti, tu salvación y tu beatificación de mí ".

Porque "muchas cosas buenas hacen a Dios en el hombre, lo que el hombre no hace, pero nadie hace al hombre, lo que Dios no hace que el hombre haga". : “La primera causa del defecto de gracia es de nosotros; pero la primera causa del don de la gracia es de Dios ". : "Con razón Dios es llamado, no el Padre de los juicios o de la venganza, sino el" Padre de las misericordias ", porque de sí mismo es la causa y el origen de su misericordia, de nosotros la causa de su juicio o venganza".

“Bendito el alma que comprende esto, no solo con el entendimiento, sino con el corazón. Nada puede destruirnos ante Dios, sino el pecado, el único mal real; y el pecado es totalmente de nosotros, Dios no puede participar en él. Pero toda ayuda para alejarnos del pecado, o para impedir que caigamos en él, proviene solo de Dios, la única Fuente de nuestra salvación. El alma debe bendecir a Dios en sus males y en sus bienes. en sus males, al confesar que sí mismo es la única causa de su sufrimiento; en su bien, sabiendo que, cuando es completamente indigno de él, Dios lo impidió por su gracia, y lo preserva cada instante por su bondad Todopoderosa ".

: “Ningún poder del enemigo puede dañarte, a menos que, por tus pecados, invoques la ira de Dios contra ti para tu destrucción. Se lo atribuyes a ti mismo, no al enemigo. Entonces, que cada ciudad pecaminosa o alma pecaminosa diga, que por su culpa atrae la venganza de Dios ”.

Esta verdad, que solo en Él es ayuda, confirma lo siguiente:

Versículo 10

Seré tu Rey - (literalmente, “Sería” tu Rey) ¿Dónde hay otro que, etc.? Una mejor traducción sería: “¿Dónde ahora? es tu rey, para que te salve en todas tus ciudades; y tus jueces, de los cuales dijiste, dame un rey y príncipes ".

Como Israel estaba bajo Samuel, tal permaneció. "Entonces" desconfiaba de Dios, y miró al hombre en busca de ayuda, diciendo: "No, pero tendremos un rey sobre nosotros, para que también seamos como otras naciones, y para que nuestro rey nos juzgue y salga delante de nosotros". , y pelea nuestras batallas ” 1 Samuel 8:19. Al elegir al hombre, rechazaron a Dios. Lo mismo que hicieron cuando eligieron a Jeroboam. Para librarse de la presión temporal de los impuestos de Roboam, exigieron un nuevo "rey y príncipes". Primero rechazaron a Dios como su rey; luego rechazaron al rey a quien Dios designó, y a Él en su nombramiento. "En todas tus ciudades". Era entonces ser una necesidad universal de ayuda. Habían elegido un rey "para pelear sus batallas" y habían rechazado a Dios. Ahora era la prueba, si su elección había sido buena o mala. Un grito de ayuda surgió de "todas sus ciudades". Dios lo hubiera escuchado; podría el hombre?

: "Esta pregunta es como esa otra," ¿Dónde están sus dioses, su roca en la que confiaron, que comieron la grasa de sus sacrificios y bebieron el vino de sus ofrendas? " Deuteronomio 32:37. Como allí, cuando no se pudo dar una respuesta, agrega: "Mira ahora que yo, yo soy Él, y que no hay dios conmigo", así que aquí se une ".

Versículo 11

Te di un rey en mi ira - o: "Dios, cuando se le pide algo mal, tiene descontento, cuando da, tiene misericordia, cuando él no da ". "Se escuchó al diablo" (al pedir entrar en los cerdos) "no se escuchó al Apóstol" (cuando oró para que el mensajero de Satanás pudiera apartarse de él), "Dios escuchó a aquel a quien se proponía condenar; y no oyó al que quiso sanar ". : “Dios, cuando es propicio, niega lo que amamos, cuando amamos mal; cuando se enoja, le da al amante lo que ama mal. El Apóstol dice claramente: "Dios los entregó al deseo de sus propios corazones". Entonces les dio lo que amaban, pero, al darlos, los condenó ". Dios sí nombró a Jeroboam, aunque no de la manera en que Israel lo tomó. Jeroboam e Israel tomaron, como de sí mismos, lo que Dios designó; y, tomándolo, estropeó el regalo de Dios.

Tomándolo para sí mismos, lo mantuvieron para sí mismos mediante la política humana y el pecado. Como era el comienzo, tal era el curso completo de sus reyes. El comienzo fue la rebelión; El asesinato, la conmoción intestinal, la anarquía, era el tema que se repetía con frecuencia. Dios estaba en contra de ellos y sus reyes; pero les dejó salirse con la suya. En su disgusto con ellos, les permitió elegir; disgustado con sus reyes malvados, se los llevó. A algunos los hirió en sus propias personas, a otros en su posteridad. Tan a menudo como los dio, tan a menudo los quitó, hasta que, en Hoshea, los quitó para siempre. Esto también explica, cómo lo que Dios "dio en ira" podría ser "quitado" también "en ira". La autoridad civil no era algo malo en sí mismo, el cese de lo cual debía ser una misericordia. Israel estaba en peores condiciones a través de su monarquía separada; pero, aparte de la adoración de los terneros, no fue pecado. El cambio de un rey por otro no lo reparó.

Los reyes individuales fueron llevados con ira contra sí mismos; su remoción trajo nueva miseria y derramamiento de sangre. Las naciones, las iglesias y los individuos pueden ponerse en una posición malvada, y Dios puede haberlo permitido en su ira, y sin embargo, puede ser su sabiduría y humildad permanecer en él, hasta que Dios lo cambie, para que no lo "tome". lejos, no en perdón, sino en "ira". : “David no pidieron ni el Señor se lo dio en su ira; pero el Señor primero lo eligió con misericordia, lo entregó en gracia, en su suprema bondad lo fortaleció y lo preservó ". : "Que nadie que sufra de un gobernante malvado, acuse a" él "de quien sufre, porque fue de sus propios desiertos enfermos, que quedó sujeto a tal gobernante. Permítale acusar entonces sus propios hechos, en lugar de la injusticia del gobernante, porque está escrito: "Te di un rey en mi ira". ¿Por qué desdeñar tener como gobernantes a aquellos cuyo gobierno recibimos de la ira de Dios? : “Cuando a un pueblo reprobado se le permite tener un pastor reprobado, a ese pastor se le da, ni por su propio bien ni por el de la gente; en la medida en que él gobierna y obedecen tanto, que ni el maestro ni el enseñado se encuentran para alcanzar la dicha eterna. De quien el Señor dijo por Oseas: "Te di un rey en mi ira". Porque en la ira de Dios se da un rey, cuando los malos tienen un peor nombrado como su gobernante. A ese pastor se le da, cuando asume la regla de tal pueblo, siendo ambos condenados por igual al castigo eterno ".

Versículo 12

La iniquidad de Efraín está ligada - (Como en una bolsa o bolso, y así, "atesorado"), como Job dice, usando la misma palabra, "Mi transgresión está sellada en una bolsa, y tú encierras mi iniquidad". Job 14:17. "Su pecado" está "escondido" i. e., mientras las personas acumulan tesoros escondidos, para ser sacados en su temporada. Lo que Job temía por sí mismo; debía ser la porción de Efraín. Todos sus pecados deben ser contados, puestos, amontonados. Ninguno de ellos debería escapar de Su ojo, que ve todas las cosas a medida que pasan, y con quién, cuando pasado, todavía están presentes. Uno por uno, los pecados entran en el tesoro de la ira; silenciosamente se almacenan, hasta que la medida está llena; para ser sacado y desplegado en el Gran Día. Efraín pensó, como todos los pecadores, que debido a que Dios no castiga a la vez, nunca lo hará. Piensan, o bien, que Dios los soportará siempre, porque Él los soporta por mucho tiempo; o que Él no ve, no lo considera, no es tan preciso acerca de que Sus leyes sean violadas. “Debido a que la sentencia contra una obra malvada no se ejecuta rápidamente, por lo tanto, el corazón de los hijos de los hombres está totalmente dispuesto a hacer el mal” Eclesiastés 8:11.

Pero Dios los había advertido; “¿No está esto guardado conmigo y sellado entre mis tesoros? A mí pertenece la venganza y la recompensa; su pie se deslizará a su debido tiempo ” Deuteronomio 32:34, Deuteronomio 32:5; y, “Estas cosas has hecho, y yo he callado; y pensaste malvadamente que yo era tan completamente como tú; Te reprenderé y los pondré en orden ante tus ojos ”Salmo 50:21. El pecado no arrepentido es una reserva cada vez mayor de la ira de Dios, escondida fuera de la vista en las profundidades de los juicios divinos, pero de la que no se perderá nada, no faltará nada. El hombre lo atesora, lo guarda para sí mismo, como dice el apóstol; “Desprecia las riquezas de su bondad, paciencia y paciencia, sin saber que la bondad de Dios te lleva al arrepentimiento; pero después de que tu dureza y tu corazón impenitente atesoren tu ira contra el día de la ira y la revelación del justo juicio de Dios, ¿quién rendirá a cada hombre según sus obras? Romanos 2:4. : "‘ El pecado está oculto ", cuando se deja abierto por ninguna voz de confesión; sí, cuando está cubierto con un escudo de orgullosa defensa propia. Entonces la iniquidad está ligada, de modo que no se puede desatar ni perdonar. Por el contrario, un hombre santo dice: “Te reconocí mi pecado, y mi iniquidad no me he escondido. Dije: confesaré mis transgresiones al Señor; y perdonaste la iniquidad de mi pecado ”Salmo 32:5.

Pero estos esconden su pecado a la vista de las personas, y como no pueden ocultarlo a la vista de Dios, lo defienden con corazones impenitentes, pero "los dolores de una mujer que está sufriendo", dice, "vendrán sobre él". Como una mujer puede ocultar su concepción por un tiempo, pero, por fin, los dolores de parto que la traicionan, ella revela lo que estaba oculto, para que estos puedan ocultar y ocultar por un tiempo su pecado, pero en su tiempo todas las cosas ocultas. de sus corazones, con angustia, se revelará, de acuerdo con eso, "No hay nada cubierto, que no se revele, y se oculte, que no se sepa". Mateo 10:26 ".

Versículo 13

Las penas de una mujer que está sufriendo vienen sobre él - Los dolores de parto son violentos, repentinos e irresistibles. Un momento antes de que vengan, todo parece ser una salud perfecta; vienen, aumentan en vehemencia y, si no logran aquello por lo que fueron enviados, terminan en muerte, tanto para la madre como para el niño. Tales son los castigos de Dios. Si no terminan en el arrepentimiento del pecador, continúan en su destrucción. Pero el hombre nunca está más seguro, que justo antes de que el último y último golpe lo alcance. “La falsa seguridad de Israel, cuando Samaria estaba a punto de caer en manos de sus enemigos, era una imagen de la de la sinagoga, cuando grandes males venían sobre ella. Los judíos nunca pensaron menos que el hacha fue puesta a la raíz de los árboles ". Esta presunción ciega se encuentra en un pueblo al que Dios desecha. En el fin del mundo, en medio de las terribles señales, los precursores del Día del Juicio, las personas podrán tranquilizarse y decir: "Paz y seguridad; entonces la destrucción repentina viene sobre ellos como un trabajo sobre una mujer con un hijo, y no escaparán ” 1 Tesalonicenses 5:3

El profeta primero compara a Israel con la madre, con respecto a los sufrimientos que son una imagen de las repentinas y abrumadoras visitas de Dios; luego para el niño, de quien se queda o no en el útero, depende el bienestar de ambos.

Él es un hijo imprudente, ya que no debe quedarse mucho tiempo - Sin sentido sería el niño, que, si tuviera el poder, se demoraría, dudaría, si venir adelante o no. Mientras permanece, en un momento todo, pero saliendo, luego regresando, la fuerza de la madre se desperdicia, y ambos perecen. Maravillosa imagen del pecador vacilante, actuado por la gracia de Dios, pero resistiéndose a él; en un momento todo, pero listo para derramar ante su Dios la carga oculta que lo oprime, en el siguiente, retenerla; impulsado por sus sufrimientos, pero presentando una resistencia pasiva; casi limitado a veces por una punzada más poderosa, pero aún retenido; hasta que, por fin, los impulsos se debilitan, los dolores se sienten menos y él perece con su pecado no arrepentido.

: “Él había dicho que los imprudentes no pueden dar a luz, que los sabios sí pueden. Había mencionado "niños", i. e., como los que no nacen muertos; quienes salen perfectos al mundo. Estos, dice Dios, serán redimidos por su ayuda de la destrucción eterna y, al mismo tiempo, habiendo predicho la destrucción de esa nación, Él brinda el mayor consuelo a aquellos que quieran retener una fe firme en Él, sin permitirles que lo hagan. ser completamente derribado ".

Versículo 14

Los rescataré del poder de la tumba - Literalmente, "de la mano", i. e., el "agarre de la tumba" o "del infierno". Dios, por Sus profetas, mezcla promesas de misericordia en medio de Sus amenazas de castigo. Su misericordia desborda los límites de la ocasión en la que lo da a conocer. Había sentenciado a Efraín a la destrucción temporal. Esto fue inmutable. Señala aquello que convierte todo menos temporal en ganancia, su redención eterna. Las palabras son las más completas que podrían haber sido elegidas. La palabra traducida "rescate" significa rescatarlos mediante el pago de un precio, la palabra traducida "redimir" se refiere a uno que, como pariente más cercano, tenía el derecho de adquirir algo como propio, pagando precio. Ambas palabras, en su sentido más exacto, describen lo que hizo Jesús, comprándonos "con un precio", un precio total y caro, "no de cosas corruptables, como de plata y oro, sino con su preciosa sangre" 1 Pedro 1:18; y eso, convirtiéndose en nuestro pariente cercano, por Su Encarnación, "por lo cual no se avergüenza de llamarnos hermanos Hebreos 2:11, y" niños pequeños " Juan 13:33.

Esto nunca fue hecho por Dios en ningún otro momento, que cuando, por amor a nuestro mundo perdido, "Él dio a Su Hijo Unigénito, para que todo aquel que cree en Él no perezca, sino que tenga vida eterna" Juan 3:16; y "vino a dar su vida en rescate por muchos" ( Mateo 20:28, agregue 1 Timoteo 2:6). Sólo entonces fue realmente liberado el hombre del "agarre" de la "tumba"; de modo que "la primera muerte" solo debe ser una libertad de la corrupción, un serio y, para el hombre caído, una condición necesaria de inmortalidad; el hombre “la segunda muerte” debería “no tener poder sobre ellos” Apocalipsis 20:6. : De ahí en adelante "la muerte, el padre del dolor, ministros de la alegría; la muerte, nuestro deshonor, se emplea para nuestra gloria; la "puerta del infierno" es el portal al reino de los cielos; el "pozo de destrucción" es la entrada a la salvación; y eso para el hombre, un pecador ". En ningún otro momento, "se liberó a los hombres de la muerte y la tumba, para distinguir entre ellos y otros sujetos a la mortalidad". Las palabras se niegan a estar atadas a una liberación temporal. Una continuación un poco más larga en Canaán no es una redención del poder de la tumba; ni Efraín fue tan entregado. Las palabras de Dios, "no pueden significar tan poco, mientras expresan mucho". Entonces y solo entonces, ellos, en su significado literal, se cumplieron cuando Dios el Hijo "tomó" nuestra carne, "para que, mediante la muerte, pudiera destruir al que tenía el poder de la muerte, ese es el diablo; y liberar a quienes, por miedo a la muerte, estuvieron toda su vida sujetos a la esclavitud ” Hebreos 2:14.

Los judíos tienen una tradición envuelta en su camino, que esto se llevaría a cabo en Cristo. : “Fui con el ángel Kippod, y el Mesías hijo de David fue conmigo, hasta que llegué a las puertas del infierno. Cuando los prisioneros del infierno vieron la luz del Mesías, quisieron recibirlo, diciendo: este es el que nos sacará de esta oscuridad, como está escrito: rede Los redimiré de la mano del infierno. ‘"

: "No sin razón es la misericordia garantizada, así que una y otra vez nos habla abiertamente", los sacaré del poder de la tumba; Los redimiré de la muerte. Se dice con respecto a esa doble muerte por la cual todos morimos en Adán, del cuerpo y del alma ". “Oh muerte, yo seré tus plagas; Oh sepulcro, seré tu destrucción. Tan llena es la palabra de Dios, que el sentido sigue siendo el mismo, en medio de mucha diferencia de representación. Cristo fue la muerte de la muerte, cuando se sometió a ella; La destrucción de la tumba cuando yacía en la tumba. Sin embargo, presentarlo en forma de pregunta es muy agradable para el idioma. “Oh muerte, ¿dónde están tus plagas? Oh sepulcro, ¿dónde está tu destrucción? Es un estallido de triunfo en la redención prometida, que luego se nos cumplió con fervor y esperanza, cuando "Cristo", al "resucitar de entre los muertos, se convirtió en las primicias de los que dormían" 1 Corintios 15:2, y nos levantamos en Él. Pero el Apóstol nos enseña que entonces se cumplirá por completo cuando, en el último día, "este corruptible se haya vestido de incorrupción, y este mortal se haya vestido de inmortalidad" 1 Corintios 15:54. “Entonces la muerte y el infierno entregarán a los muertos que estarán en ellos, y serán arrojados al lago de fuego” Apocalipsis 20:13. “Entonces no habrá aguijón de muerte; la tristeza y los suspiros huirán; el miedo y la ansiedad se irán; las lágrimas ya no existirán, y en su lugar habrá placer ilimitado, gozo eterno, alabanza de la gloria de Dios en la más dulce armonía ". Pero ahora también, a través de la muerte, el hombre bueno "deja de morir y comienza a vivir". él "muere por completo al mundo, para que pueda vivir perfectamente con Dios; el alma vuelve al Autor de su ser, y se oculta en la presencia oculta de Dios ".

La muerte y el infierno no tenían poder para resistir, y Dios dice que no alterará su sentencia; "El arrepentimiento se ocultará de mis ojos". como dice el apóstol, "los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento" Romanos 11:29.

Versículo 15

Aunque - (literalmente, "cuándo") él (será) fructífero entre sus hermanos La fecundidad fue la promesa de Dios a Efraín, y se expresó en su nombre. Fue realizado, abusado y, en el apogeo de su cumplimiento, fue quitado. Efraín es representado como un árbol justo y fructífero. Un "viento del este", tan desolador en el este, y que, sin posibilidad de viento, sino "el viento del Señor", un viento enviado por Dios y dotado por Dios con el poder de destruir ", surgirá del desierto ", reseco, abrasador, ardiente, de las arenas ardientes de" Arabia el desierto ", de donde vino," y secará la fuente "de su ser. Profundas eran las raíces de este árbol hermoso y floreciente, grande su vigor, amplia y perpetua la fuente de sus aguas, sobre la cual creció y por la cual fue sustentada. Él lo llama "‘ su ’manantial,‘ su ’fuente", como si esta fuente de su vida fuera hecha a ella, y se hiciera suya. Fue "plantado junto al agua"; pero no fue de la plantación de Dios. “El viento del este del Señor” debería secar la fuente más profunda de sus aguas, y el árbol debería marchitarse. Tales son la grandeza y la prosperidad impías. Si bien son más hermosos en exhibición, sus fuentes de vida se están secando.

Él echará a perder el tesoro de todos los recipientes agradables - Él, enfáticamente, el enemigo que el profeta siempre tuvo en su mente, como el instrumento del castigo de Dios sobre su pueblo , y quien estuvo representado por el viento del Este; el asirio, que vino del este, a quien, en cuanto al viento del este, todo el país estaba abierto, para que los torbellinos de sus ejércitos se extendieran en línea recta desde el asiento de su dominio.

Versículo 16

Samaria se volverá desolada - O "llevará su iniquidad". Su iniquidad ahora debería descubrirla y descansar sobre ella. De esto, la "desolación" fue, en los juicios de Dios, la consecuencia. Samaria, "la cuna de la idolatría y la rebelión contra Dios", el jefe en el orgullo debe ser el principal en el castigo. "Porque se ha rebelado contra su Dios". Agravó su pecado, que Él "contra" contra quien "ella se rebeló", era "su" propio "Dios". El que la había elegido para ser suya, y se había hecho su Dios; quien se había mostrado a sí mismo "su" Dios en la abundancia de su bondad amorosa, desde la liberación de Egipto hasta ese día. Esta su desolación, se dice nuevamente, debería ser completa. La esperanza permanece si las personas de una generación quedan aisladas; pero no solo deberían caer por la espada; los que ya habían nacido debían partirse en pedazos; los aún no nacidos debían ser buscados para la destrucción, incluso en el vientre de su madre. Tales atrocidades eran comunes entonces. Eliseo predijo a Hazael que él perpetraría ambas crueldades 2 Reyes 8:12, Shalmaneser chocó a los niños pequeños en pedazos 2 Reyes 10:14, al igual que el conquistador de NoAmmon Nahúm 3:1, y los babilonios Salmo 137:9 después. Los hijos de Ammón destrozaron a las mujeres con hijos en Galaad Amós 1:13, y el usurpador Menahem en Tiphsah y sus costas 2 Reyes 15:16. Isaías profetiza que Babilonia debería sufrir, a su vez, lo mismo que para sus hijos Isaías 13:16, y el salmista pronuncia la bendición de Dios sobre su destructor, que debería retribuirlo Salmo 137:9.

Tal sería el fin del orgullo, la ambición, la política capaz, las guerras, las opresiones, el lujo, el auto disfrute y, en general, la rebelión de Samaria contra "su" Dios. Ella se ha mantenido más en oposición a Dios, más cerca podría haber estado de Él, y "mostró su iniquidad". Como ciudad del pueblo de Dios, nunca fue restaurada. El lugar, en sus colonos paganos, con el que la política asiria lo repobló 2 Reyes 17:24, seguía siendo la morada de una religión mezclada. La corrupción se aferró, por herencia, a su sitio. Esto también fue destruido por John Hyrcanus. "Te borró las marcas de que alguna vez había sido una ciudad". Fue reconstruido por los romanos, después de que Pompeyo había tomado Jerusalén. Herodes volvió a encerrar un circuito de dos millas y media del sitio antiguo, lo fortificó fuertemente, como un control sobre los judíos; lo repobló, en parte con algunos que habían servido en sus guerras, en parte con la gente de alrededor; les dio tierras, revivió su idolatría al reemplazar su pobre templo por uno notable por su tamaño y belleza, en un área de un año y medio; y llamó al lugar Sebaste en honor de su patrón pagano, Augusto.

Una moneda de Nerón, golpeada allí, lleva la figura (se cree) de su antiguo ídolo, Ashtaroth. Jerome dice que Juan el Bautista fue enterrado allí. El pagano, que Julián el Apóstata alentó en tales profanaciones, abrió la tumba, quemó los huesos y esparció el polvo. La ciudad se convirtió en una sede cristiana, y sus obispos estuvieron presentes en los cuatro primeros consejos generales. Ahora no es más que un pueblo pobre, conectado con la ciudad fuertemente fortificada de Herodes por su nombre pagano Sebastieh, una larga avenida de pilares rotos y la tumba del gran Precursor. De la antigua capital de Efraín, ni siquiera una ruina habla.

El profeta cierra esta parte de su profecía, como lo hacen otros profetas con tanta frecuencia, con el extremo opuesto de los justos y los impíos. Había hablado de la victoria sobre la muerte, el propósito irrevocable de Dios para bien de los suyos; entonces habla de la destrucción final total. Entonces, cuando la misericordia de Dios se muestre al máximo, y se logre la victoria sobre el pecado y la muerte, entonces toda la pompa de sus riquezas, alegrías, lujos, elegancia, gloria, dignidad; perecerán y no quedarán restos de todo lo que una vez deslumbró a los ojos de las personas, por lo que abandonaron a su Dios y se vendieron al mal y al maligno.