Bible Commentaries
Oseas 12

Versículo 1

Efraín se alimenta del viento y sigue al viento del este - El viento del este en Palestina, proveniente de Arabia y el lejano Oriente, sobre grandes extensiones de desechos arenosos, es seco, abrasador, destructivo para la vegetación, opresivo para el hombre, violento y destructivo en el mar Salmo 48:7, y, por tierra también, teniendo la fuerza del torbellino ( Job 27:21; ver Jeremias 18:17). "El viento del Este lo lleva y se aparta, y como un torbellino lo arroja fuera de su lugar". Al dejar a Dios y seguir a los ídolos, Efraín "se alimentó" de lo que no es satisfactorio y persiguió lo que es destructivo. Si un hombre hambriento se "alimentara del viento", sería comida ligera. Si un hombre pudiera alcanzar el viento del Este, sería su destrucción. : Israel "se alimentó del viento", cuando buscó regalos para ganar a alguien que no podía ayudarlo más que el viento; "Persiguió el viento del Este", cuando, en lugar de la ganancia que buscaba, recibió del patrón a quien había adoptado, sin ninguna pérdida leve ". Israel buscó el viento abrasador, cuando pudo atravesarse bajo la sombra de Dios. : "El viento abrasador es la quema de calamidades y el fuego consumidor de la aflicción".

Él aumenta las mentiras y la desolación - Los pecados no arrepentidos y su castigo están, en el gobierno de Dios, unidos entre sí; de modo que multiplicar el pecado es, de hecho, multiplicar la desolación. El pecado y el castigo están unidos, como causa y efecto. El hombre pasa por alto lo que no ve. Sin embargo, no obstante, “atesora la ira contra el día de la ira y la revelación del justo Juicio de Dios” Romanos 2:5. : "Mentir" significará hablar en falso, tratar en falso, creer en falso, falsas opiniones, adoración falsa, falsas pretensiones de color, falsas esperanzas o confiar en cosas que engañarán. En todo este tipo, fue Efraín en ese momento culpable, agregando un tipo de mentira a otro ".

Hacen un pacto con los asirios y el petróleo se transporta a Egipto - El petróleo era un producto principal de Palestina, de donde se llama "una tierra de aceite de oliva ” Deuteronomio 8:8; y "petróleo" con bálsamo se encontraba entre sus principales exportaciones a Tiro ( Ezequiel 27:17; vea la nota anterior en Oseas 2:8). También puede incluir ungüentos preciosos, de los cuales fue la base. Como una exportación de gran valor, representa todos los demás regalos que Hoshea envió a So, rey de Egipto. Efraín, amenazado por Dios, miró primero a los asirios, luego a Egipto, para fortalecerse. Habiendo tratado falsamente con Dios, trató falsamente con el hombre. Primero, "hizo pacto con" Salmanasar, rey de "Asiria"; luego, encontrando el tributo, el precio de su ayuda, gravoso para él, rompió ese pacto al enviarlo a Egipto. Buscando hacer amigos de Dios, Efraín hizo al más poderoso, el asirio, más su enemigo, buscando la amistad de Egipto; y Dios ejecutó Sus juicios a través de aquellos, con cuya ayuda habían esperado escapar de ellos.

Versículo 2

El Señor también tiene una controversia con Judá, y castigará a Jacob - La culpa de Judá no fue una apostasía abierta, ni había llenado la medida de sus pecados. De él, entonces, Dios solo dice que Él "tuvo una controversia con él", como nuestro Señor le dice al "Ángel de la Iglesia de Pérgamo, tengo algunas cosas contra ti. Arrepiéntete, o vendré a ti rápidamente, y lucharé contra ti con la espada de Mi boca ” Apocalipsis 2:12, Apocalipsis 2:16. De Efraín, cuyo pecado fue completo, dice, que el Señor "debe castigar". Dios había decidido, como decimos, castigarlo; Él (por así decirlo) se había propuesto hacerlo. Jacob, como Israel, es aquí el nombre de la parte principal de Israel, i. e., las diez tribus. Nuestro Señor usa la misma gradación al hablar de diferentes grados de hablar mal; “Cualquiera de ustedes que esté enojado sin causa, estará en peligro del juicio; y cualquiera que diga a su hermano, Raca, correrá peligro del consejo; pero cualquiera que diga: "Necio, correrá peligro de fuego infernal" Mateo 5:22. : "La justicia de Dios recae más severamente en aquellos que degeneran de un padre santo, que en aquellos que no tienen incitación al bien de la piedad de su hogar". Para amplificar esto, “El profeta explica qué cosas buenas recibió Jacob, para mostrar tanto la misericordia de Dios a Jacob como la dureza de Efraín hacia Dios. Mientras Jacob aún estaba en el vientre de su madre, tomó a su hermano por el talón, no por su propia fuerza, sino por la misericordia de Dios, que conoce y ama a los que ha predestinado ".

Versículo 3

Tomó a su hermano por el talón en el útero - Si el acto de Jacob estaba más allá de la fuerza, normalmente dado a los bebés en el útero, el significado de el acto estaba más allá de la sabiduría del hombre para declarar. De donde los judíos parafrasearon: "¿No se predijo de tu padre Jacob, antes de que él naciera, que fuera más grande que su hermano?" Sin embargo, esto no se cumplió hasta más de 500 años después, ni completamente hasta el tiempo de David. Estos regalos fueron prometidos a Jacob por la misericordia de Dios, antecedente de todos los desiertos. Pero Jacob, así elegido sin desierto, mostró el poder de la fe; "Por su fuerza tenía poder con Dios". : “La fuerza por la cual hizo esto, fue la fuerza de Dios, así como también la que Dios contuvo con él; sin embargo, es bien llamado suyo, como por Dios dado a él. "Sin embargo, él tenía poder con Dios", Dios lo ordenó, de modo que la fuerza que estaba en Jacob, se presentara con mayor fuerza, que la del cuerpo asumido, por el cual trató con Jacob. Dios, por así decirlo, llevaba el oficio de dos personas, mostrando en Jacob más fuerza que la que ofreció en el Ángel ". “En virtud de esa fe en Jacob, se relata que Dios“ no pudo ”prevalecer contra él. No pudo porque no derrocaría su fe y constancia. Por el toque en el hueco de su muslo, añadió fuerza a su fe, mostrándole quién era el que luchaba con él y que deseaba bendecirlo ". Por eso Jacob dijo esas palabras que se han convertido en un proverbio de súplica sincera: "No te dejaré ir, excepto que me bendigas, y he visto a Dios cara a cara y mi vida está preservada" Génesis 32:26, Génesis 32:3. : "Fue fortalecido por la bendición de Aquel a quien venció".

Versículo 4

Lloró y le suplicó: Moisés no menciona el llanto de Jacob. Oseas entonces sabía más de lo que Moisés relató. No podría haberlo sacado de Moisés, porque Moisés relata las palabras de súplica sincera; Sin embargo, el tono es el de uno, por la fuerza de la energía ferviente, arrebatando, por así decirlo, la bendición de Dios, no de un llanto. Sin embargo, Oseas agrega esto, en armonía con Moisés. Porque "los deseos vehementes y las peticiones sinceras con frecuencia surgen en lágrimas". "Implorar significa pedir con lágrimas". "Jacob, al enterarse de que Dios mismo se dignó a tratar con él, bien podría maravillarse de asombro y asombro, de un terrible respeto hacia Él, y en un sincero deseo de bendición, derramar su súplica con lágrimas". Aquí se convirtió en una imagen de Él, "Quien, en los días de Su carne, ofreció oraciones y súplicas, con fuertes llantos y lágrimas a Él que pudo salvarlo de la muerte, y se le escuchó en lo que temía" Hebreos 5:7.

: “Esto que él dijo, 'prevaleció,' se unió ', lloró e hizo súplica', describe la fuerza de los penitentes, porque en verdad son fuertes al llorar fervientemente y orar perseverantemente por el perdón de los pecados, de acuerdo con eso, "Desde los días de Juan, el reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo toman por la fuerza". Cualquiera que imite tanto al patriarca Jacob, que luchó con el Ángel y, como conquistador, le extorsionó, él, de cualquier nación que sea, es verdaderamente Jacob y merece ser llamado Israel ". : “Sí, aquí está el poder inconquistable de los justos, esta es su maravillosa lucha, aquí sus gloriosas victorias, sus anhelos brillantes, sus oraciones asiduas, sus alegres llantos. Ceñidos con el poder del santo orison, luchan con Dios, luchan con su juicio y no serán vencidos, hasta que obtengan de su bondad todo lo que desean y lo extorsionen, por así decirlo, por la fuerza, de sus manos. "

Lo encontró en Bethel - Esto puede significar que "Dios encontró a Jacob" o que "Jacob encontró a Dios"; que son una y la misma cosa, ya que encontramos a Dios, cuando Él nos encontró por primera vez. Dios "encontró", i. e., se dio a conocer a Jacob dos veces en este lugar; primero, cuando se dirigía hacia Harán, cuando vio la visión de la escalera y los ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo, "y el Señor se puso de pie sobre él y dijo: Yo soy el Señor Dios de Abraham y el Dios de Isaac"; y Jacob primero llamó al lugar "Betel"; segundo, a su regreso, cuando Dios habló con él, dándole el nombre de Israel. Es probable que ambas revelaciones de Dios a Jacob estén incluidas en las palabras: "Lo encontró en Betel", ya que, en ambas ocasiones, Dios "lo encontró" y vino a él, y "encontró" a Dios. En Betel, donde Dios encontró a Jacob, Israel lo abandonó, estableciendo la adoración de los terneros; sí, abandonó a Dios más allí, debido a la misericordia de Dios con su antepasado, profanando a la adoración falsa el lugar que había sido consagrado por la revelación del Dios verdadero; y elegirlo más bien, porque había sido tan consagrado.

Y allí habló con nosotros - Por lo que le dijo a Jacob, le dijo no solo a Jacob, ni solo por el amor de Jacob, sino que, en él, habló a toda su posteridad, tanto los hijos de su cuerpo como los hijos de su fe. Por eso se dice: "Allí nos regocijamos en Él" Salmo 66:6, i. e., nosotros, su posteridad, nos regocijamos en Dios allí, donde Él entregó a nuestros antepasados, y, “Leví también, quien recibe diezmos, pagó diezmos en Abraham, porque aún estaba en los lomos de su padre, cuando Melquisedec lo conoció. ”Hebreos 7:9-1. Y Pablo dice que lo que se le dijo a Abraham, "por lo tanto, se le atribuyó a él por justicia, no fue escrito solo por su causa, sino también para nosotros, a quienes se les imputará, si creemos en Aquel que levantó a Jesús nuestro Señor de los muertos ” Romanos 4:23, Romanos 4:4. Allí habló con nosotros sobre cómo, en nuestras necesidades, debemos buscarlo y encontrarlo. En la soledad, aparte de las distracciones, en la fe, elevándose en proporción a nuestras lágrimas, en la oración perseverante, en la seriedad, que "se aferra tan rápido a Dios, que si Dios nos arrojara al infierno, Él debería, como se dijo, ir con nosotros, así que el infierno no debería ser el infierno para nosotros ”, se busca y se encuentra a Dios.

Versículo 5

Incluso el Señor Dios de los ejércitos, el Señor es su memorial - La palabra, aquí como traducido y escrito Señor, es lo especial y, por así decirlo, lo apropiado Nombre de Dios, lo que se dio a sí mismo y que declara su ser. Dios mismo autoritativamente explicó su significado. Cuando Moisés le preguntó qué debía decirle a Israel, cuándo deberían preguntarle: "¿Cuál es el nombre del Dios de sus padres?", Quién, él debía decirles, lo había enviado a ellos ", dijo Dios. .. Yo Soy Lo Que Soy ... así dirás, Yo Soy "(EHYeH)" me envió a ti; y Dios volvió a decir a Moisés: Así dirás a los hijos de Israel: El Señor "(literalmente, Él es, YeHeWeH," Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, me ha enviado a ustedes, este es mi nombre para siempre, y este es mi memorial para todas las generaciones ” Éxodo 3:13.

Yo soy, expresa la autoexistencia; El que solo es. Soy lo que soy, expresa Su inmutabilidad, el atributo necesario del Autoexistente, quien, como Él es, siempre es todo lo que Él es. "Ser", dice Agustín, "es un nombre de inmutabilidad. Para todas las cosas que cambian, dejen de ser lo que fueron y comiencen a ser lo que no fueron. Ser verdadero, Ser puro, Ser genuino, nadie lo tiene, excepto el que no cambia. Él tiene ser a quien se dice: "Los cambiarás y serán cambiados, pero tú eres el mismo". ¿Qué es, soy lo que soy, pero soy eterno? ¿Qué es, soy lo que soy, salvo, no puedo ser cambiado? Sin criatura, sin cielo, sin tierra, sin ángel, "ni Poder, ni Trono, ni Dominio, ni Principado". Siendo este el nombre de la eternidad, es algo más de lo que le dio un nombre de misericordia: “Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac, el Dios de Jacob. Eso ”, Él está en sí mismo,“ esto ”para nosotros.

Si solo quisiera ser lo que es en sí mismo, ¿qué deberíamos ser? Como Moisés entendió, cuando se le dijo: Yo soy el que soy, el que me ha enviado a ti, creyó que esto era mucho para la gente, vio que esto estaba muy lejos de la gente. Porque quien ha entendido, como debe, lo que es, y lo que realmente es, y, en cualquier grado, incluso transitoriamente, como por un relámpago, ha sido irradiado por la luz de la Esencia Verdadera, se ve muy por debajo, en la extrema lejanía de la eliminación y la diferencia ". Esto, lo autoexistente, lo inmutable, era el significado del antiguo nombre de Dios, por el cual era conocido por los patriarcas, aunque en realidad no habían visto su inmutabilidad, porque la suya era una vida de fe, esperando lo que vieron. no. La palabra, Él es, cuando es usada por Él por sus criaturas, expresa lo mismo que dice de sí mismo, YO SOY. Él quiso ser "su memorial para siempre". Esta es la forma en que Él quiso que creyéramos en Él y pensáramos en Él como el que es, el Autoexistente, el Mismo.

La forma de pronunciar ese Nombre se pierde. La creencia ha continuado, dondequiera que se llame al Señor. Porque por el Señor nos referimos al Dios inmutable. Esa creencia se contradice cada vez que las personas usan el nombre "Jehová" para hablar de Dios, como si la creencia en Él bajo el Antiguo Testamento fuera diferente de la del Nuevo Testamento. Quizás Dios permitió que se perdiera, para que la gente no se familiarice tanto con ella, como lo hacen con la palabra "Jehová", o la use irreverentemente y de manera anticristiana, ya que algunos ahora emplean otras formas de pronunciarla. Los judíos, incluso antes de la época de nuestro Señor, normalmente dejaban de pronunciarlo. En las traducciones del Antiguo Testamento, y en los apócrifos, las palabras "el Señor" fueron sustituidas por él. La tradición judía dice que, en tiempos posteriores, el Nombre fue pronunciado solo en el templo, por los sacerdotes, al pronunciar la bendición ordenada por Dios en la ley. En el gran Día de la Expiación, se dijo que el sumo sacerdote lo pronunció diez veces, y que cuando la gente lo escuchó, cayeron de bruces y dijeron: "Bendito sea el glorioso nombre de Su reino por los siglos de los siglos". Dicen, sin embargo, que en la época de Simeón el Justo (es decir, Jaddua), que murió alrededor del 322 a.C., los sumos sacerdotes mismos lo desusaron, por temor a que alguna persona irreverente lo pronunciara.

Nuestro Señor mismo sancionó su desuso (como lo hicieron los apóstoles inspirados aún más frecuentemente) ya que, al citar los lugares del Antiguo Testamento en los que ocurre, usa en su lugar el Nombre, "el Señor". Se destaca, a lo largo del Antiguo Testamento, como el Nombre que habla de Dios en relación con Su pueblo, que Él siempre es; y, como siempre lo es, entonces Él es inmutable para nosotros, todo lo que alguna vez fue, "Lo mismo, ayer, hoy y siempre" Hebreos 13:8.

El que se le apareció a Jacob y que, en Jacob, habló a toda la posteridad de Jacob, fue Dios; si era (como pensaban casi todos los primeros padres), Dios el Hijo, quien se apareció así en forma humana a los patriarcas, Moisés, Josué y en la época de los Jueces, bajo el nombre de "el Ángel del Señor, "O si era el Padre. Dios Todopoderoso acostumbró al hombre a ver la forma del Hombre, y a saber y creer que era Dios. Él era, el profeta explica, "el Señor", i. e., el Auto existente, lo Inmutable, "Quién fue, y es y ha de venir" Apocalipsis 1:4, Apocalipsis 1:8, quién es y de quién son todas las cosas, "La plenitud del ser, tanto de los suyos como de todas sus criaturas, el océano ilimitado de todo lo que es, de la sabiduría, de la gloria, del amor, de todo bien".

El Señor de los Ejércitos - es decir, de todas las cosas visibles e invisibles, de los ángeles y los espíritus celestiales, y de todas las cosas animadas e inanimadas, que, en el historia de la Creación, se les llama "el anfitrión del cielo y la tierra" Génesis 2:1, el único anfitrión de Dios. Esta era la forma en que quería que lo tuvieran en mente, lo pensaran, lo recordaran. Por un lado, entonces, en lo que se refiere al pecado de Efraín, no por los terneros, ni por ninguna otra cosa creada, hizo que Él fuera representado en las mentes o pensamientos de las personas. Por otro lado, en relación con las misericordias de Dios, ya que Él, quien se reveló a sí mismo a Jacob, era el Dios inmutable, Israel no tenía motivos para temer si volvía a la fe de Jacob, a quien Dios aceptó allí. De donde se sigue;

Versículo 6

Por lo tanto, dirígete a tu Dios - (Literalmente, "Y tú, te volverás" para apoyarte "en tu Dios"). , él diría, como eres para tu gran antepasado, ahora al menos, "recurre a tu Dios"; esperanza en Él, como esperaba Jacob; y tú también serás aceptado. Dios era lo mismo. Entonces solo tenían que recurrir a Él en verdad, y ellos también lo encontrarían, como Jacob, su padre lo había encontrado, y luego "confiar en él continuamente. misericordia y juicio "incluye todo nuestro deber para con el prójimo, el amor y la justicia. El profeta. selecciona los deberes de la segunda mesa, ya que Miqueas también los coloca primero, "¿Qué requiere el Señor de ti, sino hacer justicia y amar la misericordia, y caminar humildemente con tu Dios?" Miqueas 6:8, y nuestro Señor elige esos mismos mandamientos, en respuesta al joven rico, quien le preguntó: "¿Qué debo hacer para entrar en la vida?" Mateo 19:17. Porque las personas no pueden engañarse a sí mismas tan fácilmente sobre sus deberes para con el prójimo, como sobre su deber para con Dios. Estaba enamorado de su vecino que el joven rico fracasó.

Girarás - es decir, comúnmente se dice que debes girar; como el nuestro lo tiene, "gire". Pero también puede incluir la promesa de que, en algún momento, "Israel se volverá al Señor", como dice Pablo, "así se salvará todo Israel".

Y espera en tu Dios continuamente - Si lo hicieran, no deberían esperar en vano. : “Esta palabra,“ continuamente ”, no tiene poco peso, mostrando con qué circunstancias o propiedades deben ser atendidas su espera o esperanza en Dios; que debe estar solo en Él, siempre en Él, sin dudar, desmayarse, fallar, interrumpir o cesar, en todas las ocasiones y condiciones que puedan ocurrirles, sin excepción del tiempo, incluso en su adversidad ". "Dirígete a" tu "Dios", dice, "espera a" tu "Dios", como la gran base del arrepentimiento y la confianza. “Dios los había declarado para su pueblo peculiar” Deuteronomio 26:17, y ellos "lo habían declarado para" su único "Dios". Entonces todavía era su Dios, listo para recibirlos, si regresaban a Él.

Versículo 7

Él es un comerciante - O, indignado, "¡un comerciante en cuyas manos están las balanzas del engaño!" ¿Cómo podrían amar la "misericordia y la justicia", cuyo oficio era el "engaño", que sopesaron el engaño con sus bienes? Falso en sus tratos, en sus pesos y medidas, y, aprovechando las necesidades de los demás, también es opresivo. El engaño es el pecado de la debilidad, la opresión es el abuso del poder. La riqueza no da el poder de usar la violencia desnuda, pero la codicia rica abruma a los pobres. Cuando, por ejemplo, los salarios se pagan en artículos de primera necesidad a precios exorbitantes, o cuando los artesanos deben comprar con pérdidas en las tiendas de sus amos, ¿qué es sino la unión del engaño y la opresión? El mundo comercial está lleno de opresión, apenas velado por el engaño. "Le encanta oprimir". El engaño y la opresión tienen, cada uno, un atractivo diabólico para quienes practican en ellos; engaño, como ejercitar la astucia, la astucia, la habilidad de extralimitarse, burlarse; opresión, como complaciente voluntad propia, capricho, amor al poder, insolencia y vicios similares. La palabra "comerciante", como lo dijo el profeta, era "Canaán"; los mercaderes se llamaban así, porque los cananeos o fenicios eran los grandes mercaderes de entonces, como los astrólogos se llamaban caldeos. Los fenicios eran, en la época de Homero, infames por su aglomeración en el tráfico. Se llaman "gnawers" y "amantes del dinero". Llamar a Israel "Canaán" era negarle cualquier título del nombre de Israel, "invirtiendo la bendición de Jacob, de modo que, como se había dicho de Jacob," tu nombre no se llamará más Jacob, sino Israel ", de hecho, diría:" Tu nombre no se llamará más Israel, sino Canaán "; como siendo, a través de sus obras, herederos, no de las bendiciones de Israel sino de la maldición de Canaán ". Entonces Ezequiel dijo: “Tu padre era amorreo y tu madre hitita” Ezequiel 16:3.

Versículo 8

Y Efraín dijo: Sin embargo, ¿me estoy haciendo rico? Literalmente, "simplemente soy rico". Como si dijera, "el único resultado de todo esto, con el que los profetas me acusan, es que 'me he enriquecido': y como Dios así me prospera, es una prueba segura de que no está disgustado conmigo, que 'ninguna iniquidad' se puede 'encontrar en mí' ”, el argumento práctico ordinario de los hombres, mientras Dios retenga Sus castigos, que sus caminos no pueden ser tan desagradables para Él. Con la gente de este mundo, con sus políticos, en el comercio, es el único argumento decisivo: "Estaba en lo correcto, porque tuve éxito". "Fue una buena especulación, porque ganó miles". “Fue una buena política, porque, ver sus frutos. Una respuesta, a la que el pagano se rió, "la gente me silba, pero yo, yo, a salvo en casa, me aplaudo, cuando la moneda suena en mi pecho". El pagano lo ridiculizó; Los cristianos lo promulgan. Pero, en verdad, el hecho de que Dios no castiga, es a menudo la evidencia de su disgusto extremo.

No encontrarán en mí ninguna iniquidad que haya sido pecado - Los mercaderes de Efraín continúan su protesta; "En todo el trabajo de mis manos, todas mis compras y ventas, mis gangas, contratos, no me pueden traer iniquidad", y luego, en un tono de inocencia simple, agregan, "eso" fue "pecado", "como si ellos" no pudieran "no hacer, qué hacer era pecado. Ninguno sospecha menos de sí mismo que aquellos que intentan obtener ganancias. Las malas costumbres de otros comerciantes, los hábitos de comercio, la aparente necesidad de algunos fraudes, la naturaleza convencional de otros, la minuciosidad de otros, con su frecuente repetición, ciega el alma, hasta que no ve pecado, mientras que, con cada pequeño venta, "venden sus propias almas en el negocio".

Versículo 9

Y yo, el Señor tu Dios de la tierra de Egipto - Dios, en pocas palabras, comprende siglos enteros de bendiciones, todas, desde la salida de Egipto hasta ese mismo día, todos los milagros en Egipto, en el desierto, bajo Josué, los jueces; había sido una corriente de beneficios, que Dios había derramado sobre ellos de principio a fin. El penitente ve en una mirada, cómo Dios había sido "su" Dios, desde su nacimiento hasta esa hora, y cómo siempre había ofendido a Dios.

Todavía te hará morar en tabernáculos - La fiesta de los tabernáculos fue el recuerdo anual de la guía milagrosa de Dios y el apoyo de Israel a través del desierto. Fue el vínculo, que se unió en su liberación de Egipto al final de su vida de peregrino y su entrada en su descanso. El paso del Mar Rojo, como el bautismo, fue el comienzo de las promesas de Dios. Por él, Israel fue salvado de Egipto y de la esclavitud, y nació para ser un pueblo de Dios. Sin embargo, siendo el comienzo, claramente no fue la finalización; ni ellos mismos podrían completarlo. Los enemigos, más poderosos que ellos, tuvieron que ser desposeídos; "El gran y terrible desierto, las ardientes serpientes y escorpiones, y la tierra de sequía excesiva, donde no había agua" Deuteronomio 8:15, tuvieron que ser superados; no había comida, ni agua, para una vasta multitud. Era un tiempo de la presencia visible de Dios. Él prometió; “Envío un ángel delante de ti para mantenerte en el camino y llevarte al lugar que he preparado” Éxodo 23:2. "Les sacó agua de la roca de sílex y los alimentó con maná que", dice, "tus padres no sabían" Deuteronomio 8:15. "Tu vestido", les apela, "no creció, ni tu pie se hinchó estos cuarenta años" Deuteronomio 8:4; “Tu zapato no está envejecido sobre tu pie; no habéis comido pan, ni bebiste vino ni bebidas fuertes, para que sepáis que yo soy el Señor tu Dios ” Deuteronomio 29:5.

Fue un largo tiempo de prueba, en el que se les enseñó la total dependencia de Dios; un tiempo de tamizado, en el que Dios demostró su fidelidad a los que perseveraron. Parado allí entre el principio y el final del cumplimiento de la promesa de Dios a Abraham y a ellos, fue un tipo de toda su guía de su pueblo en todo momento. Era una promesa de que Dios guiaría a los Suyos, si a menudo "por un camino que ellos no sabían" Isaías 42:16, pero que descansaran con Él. La conmemoración anual de esto no fue solo una acción de gracias por las misericordias pasadas de Dios; fue una confesión también de su relación actual con Dios, que "aquí no tenemos una ciudad continua" ( Hebreos 13:14; compárese Oseas 11:9-1); que todavía necesitaban la guía y el apoyo de Dios; y que su confianza no estaba en ellos mismos, ni en el hombre, sino en Él. Esto ellos mismos vieron. : “Cuando dijeron: 'Dejen una habitación fija y moren en una morada fortuita', querían decir que se les dio la orden de morar en los tabernáculos, para enseñarnos, que ningún hombre debe confiar en la altura o la fortaleza de su casa. , o en sus buenos arreglos, aunque abunda en todo bien; ni puede confiar en la ayuda de ningún hombre, no aunque fuera señor y rey ​​de toda la tierra, sino que debe confiar en Él por cuya palabra se hicieron los mundos. Porque solo con Él está el poder y la fidelidad, de modo que, en donde cualquiera pueda depositar su confianza, no recibirá consuelo de ella, ya que solo en Dios hay refugio y confianza, como se dice, 'Quien confía en el Señor , la misericordia lo abraza por todos lados, y le diré al Señor, mi refugio y mi fortaleza, mi Dios, en él confiaré. ‘"

La fiesta de los tabernáculos era también una acción de gracias anual por las misericordias con las que Dios había "coronado el año". La alegría debe haber sido aún mayor, ya que siguió, solo por cinco días, después del triste día de la expiación, su ayuno rígido de tarde en noche y su confesión de pecado. La alegría es mayor cuando la tristeza la introduce; La pena por el pecado es la condición de gozo en Dios. La fiesta de los tabernáculos era, hasta donde podía ser, una especie de Pascua después de la Cuaresma. En el momento en que Israel se regocijó con los buenos regalos del año, Dios les pidió que expresaran, de hecho, su fugaz condición en esta vida. Debe haber sido una sorprendente confesión de la leve tenencia de todas las cosas terrenales, cuando sus reyes y grandes hombres, sus hombres ricos y aquellos que vivían a gusto, tenían que, por orden de Dios, abandonar sus casas en el techo y morar. durante siete días en cabinas groseras, construidas para la temporada, permeables en cierta medida al sol y al viento, sin cimientos fijos, que se eliminarán cuando se pase el festival. "Porque", dice un escritor judío, "en el momento de la recolección del aumento del campo, el hombre desea ir del campo a su casa para hacer una morada fija allí, la ley estaba ansiosa, no fuera por esto morada fija, su corazón debería ser elevado por haber encontrado una especie de palacio, y debería 'engordar y patear'. Por lo tanto, está escrito, 'todos los israelitas nacidos habitarán en cabinas'. Quien comienza a considerarse un ciudadano en este mundo, y no un extranjero, Dios le ordena, dejando su vivienda ordinaria, que se traslade a un alojamiento temporal, para que, dejando estos pensamientos, pueda aprender a reconocer que él es solo un extraño en este mundo y no ciudadano, en el que habita como en la choza de un extraño, y por eso no debe atribuir demasiado a la sombra de sus vigas, sino 'morar bajo la sombra del Todopoderoso. ‘"

Todos los años, la ley se leía públicamente en la fiesta. Efraín vivía limpio al contrario de todo esto. Se jactaba de su riqueza, se justificaba por el motivo, la atribuía y su liberación de Egipto a sus ídolos. No celebraría la fiesta, ya que solo Dios quería que se celebrara. Si bien existió en su reino separado, no pudo ser. Su existencia política tuvo que romperse, para que pudieran ser restaurados.

Dios luego transmite el aviso del castigo inminente en palabras que prometieron la misericordia futura. Él no, "entonces, los hizo" morar en tabernáculos ". Porque todo su servicio a Él estaba fuera de su propia mente, contrario a su voluntad, desagradable para él. Esto, entonces, “todavía te haré morar en los tabernáculos”, implica una misericordia distante, más allá y distinta de su condición actual. Mirando más allá del tiempo del cautiverio, Él dice que aún tendrán un tiempo de alegría, "como en los días de la fiesta solemne". Dios les daría una nueva liberación, pero fuera de un nuevo cautiverio.

La fiesta de los tabernáculos tipifica este nuestro estado de peregrinación, la vida de simple fe en Dios, que Dios provee; pobre en los bienes de este mundo, pero rico en Dios. La Iglesia militante habita, por así decirlo, en tabernáculos; de aquí en adelante, esperamos ser "recibidos en habitaciones eternas", triunfantes en la Iglesia.

Versículo 10

También he hablado por los profetas - Literalmente, "sobre los profetas", la revelación que descendía del cielo sobre ellos. Algo así, es lo que dice Ezequiel, "la mano del Señor fue fuerte sobre mí" ( Ezequiel 3:14, ...). Dios declara, de qué manera había sido su Dios "de la tierra de Egipto". Su ignorancia de Él no tenía excusa, porque siempre les había enseñado, aunque siempre buscaban a los falsos profetas y perseguían a los verdaderos. Él les enseñó continuamente y de diversas maneras, de ser así, se les podría dar alguna impresión. Él les enseñó, ya sea en palabras simples, o en las "visiones" que "multiplicó" a los profetas; o en las "similitudes" o parábolas, que enseñó a través de su ministerio. En la "visión", se entiende que Dios ha representado las cosas por venir, como una imagen, en la mente del profeta, "si la imagen se presentó a sus ojos corporales, o impresionado en su imaginación, y eso, ya sea en un sueño o sin un sueño ".

La "similitud", que Dios dice que usó repetidamente, continuamente, parece haber sido la parábola, como cuando Dios comparó a su pueblo con una viña, él mismo con el Señor de la viña, o cuando dirigió a sus profetas a hacer actos. que debería ensombrecer algo de verdad, como en el matrimonio del mismo Oseas. Dios le había dicho a Aarón que así se haría conocer por los profetas. “Si hay un profeta entre ustedes, yo, el Señor, me daré a conocer a él en una visión, y le hablaré en un sueño. Mi siervo Moisés no es así, quien es fiel en toda mi casa. Con él hablaré boca a boca, incluso aparentemente, y no en discursos oscuros ” Números 12:6. "El discurso oscuro" en Moisés responde a la "similitud" de Oseas; la "visión" y el "sueño" en Moisés se comprenden en "visiones", como las que usa Oseas. El profeta Joel también dice: "tus viejos soñarán sueños, tus jóvenes verán visiones" Joel 2:28. Tan poco terreno tienen entonces, quienes hablan de las visiones de Daniel y Zacarías, como si pertenecieran a una edad posterior. : “He instruido”, dice Dios, “hombres de Dios, que te formen a la piedad, iluminando sus mentes con un conocimiento múltiple de las cosas de Dios. Y debido a que la luz de la sabiduría divina no podría brillar de otra manera sobre las personas ubicadas aquí abajo en la prisión del cuerpo, les enseñé a través de figuras e imágenes corporales, que, a través de ellas, podrían elevarse a lo incorpóreo y recibir algo conocimiento de las cosas divinas y celestiales. Y tú, ¿cómo me requieres? ¿Cómo mostraste tu capacidad de enseñanza? Sigue;"

Versículo 11

¿Hay iniquidad en Galaad? - El profeta hace la pregunta para responderla con mayor rigor. Él plantea la duda, para aplastarla de manera más impresionante. ¿Hay "iniquidad" en "Galaad"? Por desgracia, no había nada más. "Seguramente son vanidad" o, estrictamente, "se han convertido simplemente en vanidad". Como dijo antes, "se convierten en abominaciones como su amor". “Porque como los hombres hacen sus ídolos, o conciben que su Dios sea, ellos se convierten en ellos mismos. De la misma manera que el que adora a Dios con un corazón puro, se hace semejante a Dios, así los que adoran acciones y piedras, o que hacen pasiones y codician sus ídolos, pierden la mente de los hombres y se vuelven 'como las bestias que perecen' ". “En Gilgal han sacrificado bueyes. Galaad "representa a todo el país de su lado, el este de Jordania; "Gilgal", todo de su lado, el oeste de Jordania. En ambos, Dios había manifestado sus misericordias; en ambos, deshonraron a Dios, sacrificando a los ídolos y ofreciendo a sus criaturas, como un regalo para los demonios.

Sí, sus altares son como montones en los surcos del campo - Sus altares son como montones de piedras, de las cuales los hombres limpian la tierra arada, para apto para el cultivo, tan numeroso como profuso, tan inútil, tan desolado. "Sus" altares eran, no los de Dios. Lo hicieron (como lo hacen los pecadores) al servicio de los demonios, lo que, si se lo hubieran hecho a Dios, habría sido aceptado, recompensado, al servicio. Llenos a menudo sacrificaban bueyes; arrojaron un gran estado en su religión; no omitieron nada que pudiera arrojar a su alrededor una muestra de adoración vacía. Multiplicaron sus altares, sus pecados, sus ruinas; muchos altares frente a su único altar; : "Montones groseros de piedras, a Su vista; y en lo que deberían convertirse, sin dejar una piedra en orden sobre otra ". En contraste con sus pecados e ingratitud, el profeta exhibe dos imágenes, una, de las virtudes del patriarca cuyo nombre llevaban, de quien fue el comienzo de su carrera; el otro, del amor de Dios hacia ellos, en ese comienzo de su existencia nacional, cuando Dios trajo a aquellos que habían sido esclavos en Egipto, para ser su propio pueblo.

Versículo 12

Y Jacob huyó al país de Siria - Jacob eligió la pobreza y la servidumbre en lugar de casarse con una idotatress de Canaán. No sabía de dónde, excepto por la generosidad y la providencia de Dios, debería tener "pan para comer o ropa para ponerse" Génesis 28:2; “Solo con su bastón pasó sobre Jordan” Génesis 32:1. Su pobreza voluntaria, que conlleva incluso pérdidas injustas Génesis 31:39, y "pagar las cosas que nunca tomó", reprobó su tráfico deshonesto; su confianza en Dios, su desconfianza; su dedicación a Dios, su alienación de él y su devoción a los ídolos. Y como la conducta era opuesta, también lo fue el resultado. Las riquezas maltratadas terminan en pobreza; La riqueza estable se obtiene, no por la codicia del hombre, sino por la buena voluntad de Dios. Jacob, habiéndose "convertido en dos bandas", confiando en Dios y enriquecido por Dios, regresó de Siria a la tierra que Dios le había prometido; Israel, desconfiando de Dios y enriqueciéndose, debía regresar de la tierra que el Señor su Dios le había dado, a Asiria, en medio de la pérdida de todas las cosas.

Versículo 13

Por un profeta fue preservado - O "guardado". Jacob "mantuvo a las ovejas" fuera del amor de Dios, antes de unirse con una, ajena a Dios; su posteridad "fue guardada" como una oveja por Dios, como dijo el salmista: "Guió a su pueblo como ovejas de la mano de Moisés y Aarón" Salmo 77:2. Fueron "guardados" de todo mal, deseo y peligro, por el poder directo de Dios; "Guardado" de todo el poder del faraón en Egipto y el Mar Rojo, "no a través de ningún poder propio, sino por el ministerio de un solo profeta; "Guardado, en ese gran y terrible desierto" Deuteronomio 8:15, donde había "serpientes ardientes y escorpiones y sequía, donde" no había "agua", sino lo que Dios sacó de la roca de sílex; no pan, sino lo que los envió del cielo ". Todo esto, Dios lo hizo por ellos "por" un solo "profeta; ellos "tenían muchos profetas, temprano y tarde, que los invocaban en el nombre de Dios, pero no los escuchaban".

Versículo 14

Efraín provocó - el Señor más amargamente Literalmente, "con amarguras", i. e., con la mayoría de los pecados atroces, como los que desagradan más a Dios, y fueron el más amargo retribución de toda su bondad. "Por lo cual se irá" (o "arrojará") "su sangre" (literalmente, "sangre") "sobre él". El plural "sangres" expresa la multiplicidad del derramamiento de sangre. No se usa en la Sagrada Escritura de mera culpa. Efraín había derramado sangre profusamente, de modo que corría como el agua en la tierra (ver las notas anteriores en Oseas 4:2; Oseas 5:2). Había pecado con mano alta contra Dios, al destruir al hombre hecho a imagen de Dios. En medio de ese derramamiento de sangre, había sido la sangre no solo de los inocentes, sino de aquellos a quienes Dios envió para reprenderlos por su idolatría, su rapine, su derramamiento de sangre. “Jezabel cortó a los profetas del Señor” 1 Reyes 18:4, hasta donde estaba, con una escisión completa. Efraín pensó que sus pecados habían pasado; estaban fuera de su vista; él pensó que ellos también estaban fuera de Dios; pero fueron guardados con Dios; y Dios, dice el profeta, los arrojaría sobre él, para que lo aplastaran.

Y su reproche su Señor volverá a él - Por la sangre que había derramado, si derramara su propia sangre, por los reproches que tuvo de diversas maneras arrojado contra Dios o traído sobre él, debe heredar el reproche. Los que se rebelan contra Dios, lo reprochan por sus pecados, lo reprochan por sus excusas por sus pecados, lo reprochan en aquellos a quienes envía para que los retire de sus pecados, lo reprochan por castigarlos por sus pecados. Todos los que pecan contra el conocimiento de Dios, le reprochan actuando pecaminosamente contra ese conocimiento. Entonces Natán le dice a David: "Has dado mucha ocasión a los enemigos de Dios para blasfemar" 2 Samuel 12:14. Las palabras de reproche de los enemigos de Dios no son más que el eco de los actos opulentos de sus siervos infieles. Por lo tanto, el reproche es, de manera especial, "su reproche" quien lo causó. Todas las idolatrías de Israel tuvieron este agravante.

Su adoración a los terneros, a Baal o a cualquier otro dios de las naciones, fue un triunfo de los dioses falsos sobre Dios. Entonces, todo pecado debe encontrar una súplica para sí mismo, impugnando la sabiduría o la bondad de Dios que lo prohibió. Jeroboam y Efraín al adherirse al pecado de Jeroboam le reprocharon a Dios, como si subir a Jerusalén fuera un servicio difícil. “Es demasiado para ti subir a Jerusalén; Mira a tus dioses, oh Israel, que te sacó de la tierra de Egipto. : "Fue una herida abierta y un reproche a Dios, atribuir a las cosas muertas y sin vida esas grandes y maravillosas cosas que Él hizo por ellos". Todo el reproche que ellos, de esta manera, trajeron o arrojaron sobre Dios, él dice, "su Señor volverá" o "restaurará" a ellos. Suya fue; Él se los devolvería, como dice: "A los que me honran, yo los honraré; y los que me desprecian, serán ligeramente estimados ” 1 Samuel 2:3.

Verdaderamente la vergüenza y el reproche han sido durante siglos la porción de la gente infiel de Dios. A los que están perdidos, les devuelve su reproche, en el sentido de que "se levantan a reproches Daniel 12:2 y aborrecimiento eterno. Es un agravante de esta miseria, que el que "le devolverá" su reproche, haya sido "su Dios". Dado que "su Dios" estaba en contra de él, ¿quién podría ser para él? “¿A dónde debemos ir en busca de refugio, salvo a Él? Si encontramos ira con Él, ¿con quién debemos encontrar a Ruth? Efraín no permitió que el pecador permitiera que Dios fuera "su Dios" en adoración, servicio y amor: pero si quisiera o no, Dios seguiría siendo su Señor. Él era y podría haber sido su Señor para siempre; no lo tendrían así, y por eso deberían encontrarlo aún como su Señor, como un vengador, devolviéndoles su propio mal.