Bible Commentaries
Oseas 12

Versículo 1

El Profeta aquí critica las vanas esperanzas de la gente, porque estaban inflados con tanta arrogancia que despreciaban toda instrucción y todas las advertencias. Por lo tanto, era necesario, en primer lugar, corregir este vicio, y por eso dice: Efraín se alimenta del viento, porque cuando uno traga el viento, parece llenar su boca, su garganta, su pecho y todo su cuerpo. estómago; pero no hay nada más que aire, no hay alimento. Así que dice que Israel entretuvo de hecho mucha confianza en sus formas astutas, pero fue para alimentarse solo del viento. Soñaron que eran felices, cuando aseguraron las confederaciones, cuando tenían tanto a los asirios como a los egipcios como sus asociados. Son solo explosiones, dice el Profeta; no, dice, son explosiones nocivas; porque por el Este entiende el viento del este, que sopla de la salida del sol; y esto, como dicen, es en Judea un viento seco y a menudo tormentoso. Otros vientos traen lluvia o alguna otra ventaja: pero este viento no trae más que sequías y tormentas. Por lo tanto, parece que el Profeta quiso decir que Israel, a través de esto su vana confianza, se consiguió muchas penas y permaneció vacío y vacío. Efraín luego se alimenta del viento, y más allá, sigue el viento del este.

Oseas explica más tarde su mente más claramente: Él multiplica diariamente la falsedad y la desolación, dice. Por la falsedad que mira, no tengo dudas, de las imposturas por las cuales la gente se engaña a sí misma, como lo hacen los hipócritas, quienes, al agudizar su ingenio para engañar a Dios, se involucran en muchas trampas fatales. Así también se dice que Israel ha multiplicado la falsedad; porque se volvieron tan obstinados que se endurecieron bastante contra las enseñanzas de Dios; y esta obstinación se llama falsedad por esta razón, porque los hombres incrédulos, como vemos, se inventan muchas excusas; y aunque sean imposturas, todavía se creen a salvo de todas las amenazas de Dios, siempre que establezcan, no sé qué, algo que creen que estará lo suficientemente disponible. Por lo tanto, el Profeta repite nuevamente, que no había nada más que falsedad en todos sus astutos decretos.

Luego presiona el punto aún más y dice que fue "desolación", es decir, la causa de la desolación. Entonces primero se burla de la vana confianza de la gente, porque pensaban que podían cegar los ojos de Dios por sus disfraces vanos; "Esto es mentira", dice, "esto es impostura". Luego los presiona con más fuerza y ​​dice: "Esta es tu perdición: al fin percibirás que tus consejos no han ganado más que destrucción".

¿Cómo es eso? Porque hicieron un pacto. Tomo esta última cláusula como explicativa: porque si el Profeta solo hubiera hablado en general, la impiedad de la gente no habría estado suficientemente expuesta; y las máscaras de los hombres seguros deben ser arrancadas, y sus crímenes, por así decirlo, pintados, para que puedan avergonzarse; porque, salvo que se sientan como si fueran ante el público, y su bajeza expuesta a la vista de todos, siempre se esconderán en sus lugares secretos. Esta es entonces la razón por la cual el Profeta aquí señala específicamente sus fraudes, que ya había mencionado antes. He aquí, dice, hicieron un pacto con los asirios y llevaron su aceite a Egipto; es decir, buscan la amistad de los asirios por un lado y, por el otro, concilian con gran importancia a los egipcios; no, no ahorran sus propios bienes, ya que llevan regalos para obtenerlos. Ahora entendemos cómo Israel había multiplicado la falsedad y la desolación; porque se implicaron en pactos ilícitos. Pero por qué era ilegal para ellos volar a los asirios y egipcios, lo hemos explicado en otra parte, ni es necesario aquí repetir en general lo que se ha dicho: Dios deseaba que la gente estuviera bajo su protección; y cuando Dios prometió ser el defensor de su seguridad, deberían haber quedado satisfechos solo con su protección: pero cuando se retomaron a Egipto y a Asiria, fue una clara evidencia de incredulidad; porque era lo mismo que negar el poder de Dios para ser suficiente para ellos. Y también sabemos que los israelitas nunca fueron a Asiria ni a Egipto, excepto cuando meditaron en la destrucción de sus propios hermanos; porque a menudo trabajaban para derrocar el reino de Judá: solo buscaban socios para satisfacer su propia crueldad. Pero esta razón, sin embargo, fue suficiente para condenarlos, que se fortalecieron con ayuda extranjera, cuando Dios estaba dispuesto a mantenerlos como si estuvieran encerrados bajo sus propias alas. Siempre que intentamos proveernos a nosotros mismos por medios ilegales, es lo mismo que si negáramos a Dios; porque él nos llama y nos invita a que estemos bajo su protección: pero cuando corremos en nuestros pensamientos aquí y allá, y buscamos ayuda vana, deshonramos gravemente a Dios: es, por así decirlo, volar a Egipto o a Asiria. Y para este propósito debe aplicarse la doctrina de este versículo. Sigue -

Versículo 2

Puede parecer extraño que el Profeta ahora diga que Dios tuvo una controversia con Judá; porque antes había dicho que Judá se mantuvo fiel con los santos. Parece de hecho inconsistente, que Dios debe litigar con los judíos, y aun así declararlos rectos y separarlos de los pérfidos e impíos. ¿Qué significa esto entonces? El Profeta, como hemos dicho, habló comparativamente de la tribu de Judá, cuando dijo que permanecían fieles con los santos: porque no tenía la intención de exculpar totalmente a los judíos, que también estaban llenos de males graves; pero tenía la intención de alabar la adoración que aún prevalecía en Jerusalén, para que la impiedad de las diez tribus pudiera parecer menos excusable, quien por su propia voluntad se había apartado de la regla que Dios había dado.

Cuando alguien en este día reprende a los papistas, dicen que desconocen otro modo de adoración, y que sus antepasados ​​les han enseñado así, y que la adoración que observan ha continuado desde la antigüedad, que se atreven ni para cambiarlo ni para desviarse de él. Tal podría haber sido la excusa hecha por los israelitas. Pero el profeta los acusa de deserción voluntaria, porque el templo que Dios había elegido para sí estaba a la vista de ellos; allí se veía el rostro de Dios de una manera; porque todas las cosas fueron arregladas de acuerdo con el patrón celestial que se le había mostrado a Moisés en el monte. Desde entonces, la religión pura estaba ante sus ojos, ¿no fue su pecado demostrado por este mismo hecho, que al descuidar la palabra de Dios, se entregaron a nuevas y ficticias formas de adoración? El Profeta antes había alabado la adoración, pero no los modales, de la tribu de Judá; y ahora llega a sus modales, y dice que había muchas cosas en Judá que Dios castigaría.

El Señor entonces tiene una controversia con Judá; y comenzará con esa tribu, y luego bajará a la casa de Jacob El Profeta, sin embargo, habla aquí solo al pasar por la casa de Judá, y toca, pero a la ligera, la controversia que tuvo con esa porción de la gente. Como fue esto Debido a que él no era un maestro, como se ha dicho ya, se estableció sobre el reino de Judá, sino solo sobre los israelitas. Ahora se refiere solo a ese reino con el propósito de infundir terror en su propio pueblo: como si dijera: "¿Creéis que la paciencia de Dios será para siempre, porque hasta ahora ha estado contigo? No, Dios comenzará a contender con la tribu de Judá. He dicho, de hecho, que son inocentes en comparación con usted; pero aun así no escaparán del castigo; porque en poco tiempo Dios los convocará a juicio. Si no perdona a los judíos, ¿cómo pueden quedar impunes tus grandes crímenes? Ciertamente mereces cien muertes en comparación con los judíos, entre los cuales existe al menos algo de integridad y rectitud; porque no han hecho ningún cambio en la adoración a Dios. Su vida es corrupta; pero aún la ley de Dios y la religión no son despreciadas por ellos como lo son por ti. Si entonces Dios no los perdona, mucho menos te ahorrará a ti ”.

Ahora entendemos con qué propósito el Profeta dice que Dios tuvo una controversia con Judá; porque no fue su intención aterrorizar a los judíos mismos, ni exhortarlos al arrepentimiento, excepto que puede ser por cierto; pero su objetivo era presentar un ejemplo a los israelitas, para que pudieran temer; porque deberían haber pensado dentro de sí mismos: “Si esto se hace en verde, ¿qué será del árbol seco? ( Lucas 23:31.) Si Dios ejerce con tanta severidad su venganza contra nuestros hermanos los judíos, entre los cuales la religión pura todavía existe, qué clase de fin y cuán terrible es lo que nos espera, quienes tienen se apartó de la ley, la adoración, la enseñanza y la obediencia a Dios, quienes se convirtieron en rompedores de tregua, y degeneraron, y en todos los sentidos, ¿profanos?

Por lo tanto, agrega de inmediato, y castigará a Jacob: “Dios ciertamente comenzará con la tribu de Judá; este será el preludio, y él tratará a los judíos más suavemente que tú; pero contra ti tronará con toda su fuerza. Entonces no será una protesta atraerlo al arrepentimiento, sino un castigo como se merece; porque ya ha competido contigo más que suficiente ".

Según sus caminos. de acuerdo con sus acciones, ¿lo recompensará? Establece aquí caminos y acciones, sin repetición superflua, pero para mostrar que el arrepentimiento de esta gente ya había sido más que suficientemente buscado; porque no habían cesado durante mucho tiempo para perseguir su propia maldad. El Profeta entonces, sin duda, condena aquí a los judíos por su perversa maldad, que nunca dejaron de lado sus pecados, aunque ahora habían sido amonestados durante mucho tiempo y los Profetas los habían reprochado a menudo. Ahora sigue:

Versículo 3

En todo este discurso, el Profeta condena la ingratitud de la gente; y luego muestra cuán vergonzosamente se habían apartado del ejemplo de su padre, en cuyo nombre todavía se enorgullecían. Esta es la sustancia. Su ingratitud se muestra en esto, que no reconocieron que habían sido anticipados, (84) en la persona de su padre Jacob, por la misericordia gratuita de Dios. De hecho, se hace referencia a la primera historia para este fin, que la posteridad de Jacob podría comprender que habían sido elegidos por Dios antes de nacer. Porque Jacob no, por elección o diseño, se apoderó del talón de su hermano en el vientre de su madre; Pero fue algo extraordinario. Fue entonces Dios quien guió la mano del infante, y con este signo testificó que su adopción fue gratuita. En resumen, al decir que Jacob sostuvo el pie de su hermano en el vientre de su madre, se pretende lo mismo, como si Dios les hubiera recordado a los israelitas, que no sobresalían de otras personas por su propia virtud o la de sus padres; pero que Dios por su propia voluntad los había elegido. Malachi alega lo mismo contra ellos,

Not ¿No fueron Jacob y Esaú hermanos? Sin embargo, Jacob amaba y Esaú lo miraba con odio "( Malaquías 1:2).

Porque sabemos desear qué arrogancia se ha exaltado esta nación. “¿Pero de dónde habéis surgido? Mira hacia atrás a tu origen: sois hijos de Abraham e Isaac. ¿En qué, pues, difieren de los íduos? Ciertamente han sido engendrados por Esaú; y Esaú era hijo de Isaac y hermano de Jacob, y de hecho el primogénito. Entonces no sobresalen en cuanto a la dignidad que pueda existir en ustedes. Entonces, sea dueño de su origen y sepa que cualquier excelencia que pueda haber en usted procede del mero favor de Dios, y esto debería unirlo cada vez más a él. ¿De dónde es entonces este orgullo?

Aun así, nuestro Profeta habla ahora, Jacob sostuvo el pie de su hermano en el vientre de su madre; es decir, "Tienes una relación cercana con Esaú y su posteridad; pero son detestados por ti. ¿De dónde es esto? ¿Es por algún mérito propio? Presume cuando puedas demostrar que algo ha salido de ti que podría ganar favor ante Dios. No, tu padre Jacob, un hombre santísimo, aún en el vientre de su madre, se apoderó del pie de su hermano Esaú; es decir, cuando se convirtió en superior a su hermano y obtuvo la primogenitura, no creció, y no pudo hacer nada por su propia elección o poder, porque luego estaba encerrado en el útero de su madre y no tenía mérito ni mérito. Tu ingratitud es ahora la base, porque Dios te había obligado a él antes de que nacieras; en la persona del santo patriarca te eligió para su posesión. Pero ahora, habiéndolo abandonado y abandonado la adoración que él ha enseñado en su ley, se abandonan a los ídolos y las supersticiones impías. ¡Trae ahora tus pretensiones por las cuales cubres tu impiedad! ¿No es su bajeza tan grosera y palpable que debería avergonzarse de ella? Ahora entendemos el final por el cual el Profeta dijo que Jacob apoyó el pie de Esaú en el vientre de su madre.

Además, este pasaje muestra claramente que los hombres no obtienen el favor de Dios por su libre albedrío, sino que son elegidos solo por su bondad antes de nacer, y elegidos, no a causa de las obras, como imaginan los papistas, quienes conceden algunos elección a Dios, pero piensa que depende de obras futuras. Pero si es así, la acusación del Profeta era frígida y yeyune. Ahora, dado que Dios solo por su buen placer anticipa a los hombres y adopta a quienes quiere, no por obras, sino por su propia misericordia, se deduce que aquellos que han sido elegidos están más unidos a él, y que son menos excusable cuando rechazan el favor que se les ofrece.

Pero aquí alguien puede objetar y decir que es extraño que se diga que la posteridad de Jacob fue elegida en su persona y, sin embargo, mientras tanto se habían apartado de Dios; porque la elección de Dios en este caso no sería segura y permanente; y sabemos que a quien Dios elige también lo justifica, y su salvación está tan asegurada que ninguno de ellos puede perecer; todos los elegidos también son entregados a Cristo como su preservador, para que él los guarde por su poder divino, que es invencible, como enseña Juan en el capítulo 10. (85) ¿Qué significa esto entonces? Ahora sabemos, y se ha dicho antes, que la elección de Dios en cuanto a ese pueblo fue doble; porque uno era general y el otro especial. La elección del santo Jacob fue especial, porque él era realmente uno de los hijos de Dios; especial también fue la elección de los llamados por Paul los hijos de la promesa, ( Romanos 9:8.) Hubo otra, una elección general; porque recibió toda su simiente en su fe, y ofreció todo su pacto. Al mismo tiempo, no todos fueron regenerados, no todos fueron dotados con el Espíritu de adopción. Esta elección general no fue entonces eficaz en absoluto. Ahora se resuelve el asunto en debate, que ninguno de los elegidos perecerá; porque todo el pueblo no fue elegido de manera especial; pero Dios sabía a quién había elegido de ese pueblo; y les dio, como hemos dicho, el Espíritu de adopción, y provisto con su propia gracia, para que nunca se desvanezcan. Otros fueron elegidos de cierta manera, es decir, Dios les ofreció el pacto de salvación; pero aun así, debido a su ingratitud, hicieron que Dios los rechazara y los rechazara como niños.

Pero el Profeta se une, que Jacob por su fuerza tenía poder con Dios, y había prevalecido también con el ángel. Él reprocha aquí a los israelitas por hacer un falso reclamo del nombre de Jacob, ya que no tenían nada en común con él, pero habían tenido vergüenza. se apartó de su ejemplo. Entonces tenía poder con el ángel y con Dios mismo; y él prevaleció sobre el ángel. ¿Pero qué tipo de personas eran? Como los Poetas paganos llamaron a los romanos, cuando se volvieron degenerados y afeminados, romulidianos, y dijeron que habían surgido de esos héroes notables e ilustres, cuyas destrezas eran entonces bien conocidas, y por la misma razón los llamaron Scipiadians; así también el Profeta dice: “Vengan, hijos de Jacob, ¿qué clase de hombres son ustedes? Estaba dotado de un heroico, sí, con un poder angelical, e incluso más que angelical; porque él luchó con Dios y obtuvo la victoria: pero ustedes son esclavos de los ídolos; el diablo te retiene dedicado a sí mismo; sois, por así decirlo, en una casa obscena; porque ¿qué más es tu templo sino un burdel? Y luego sois como adúlteros, y diariamente cometen adulterio con sus ídolos. Tus abominaciones, ¿qué son sino cadenas sucias, y qué arboleda que no hay conocimiento ni corazón en ti? Porque debes haber estado fascinado cuando abandonaste a Dios y adoptaste nuevos y profanos modos de adoración. Esta diferencia entre el santo patriarca Jacob y su posteridad debe ser marcada, de lo contrario no entenderemos el objeto del Profeta; y servirá de poco para recopilar varias opiniones, excepto que primero sabemos lo que quiso decir el Profeta, y cuál era el significado de esta reprimenda, y de esta narrativa, de que Jacob tenía poder con Dios y el ángel.

Pero debe notarse que Dios y el ángel se mencionan aquí en el mismo sentido; podemos, de hecho, convertirlo en ángel en ambos lugares; para אלהים, Aleim, así como מלאך, melac, significa un ángel. Pero, sin embargo, el Profeta elimina todas las dudas, cuando finalmente agrega: Jehová, Dios de los ejércitos, Jehová es su nombre, porque aquí el Profeta menciona expresamente el nombre esencial de Dios, por el cual testifica, que el mismo era el eterno y único Dios verdadero, que aún era al mismo tiempo un ángel. Pero puede preguntarse: ¿Cómo fue él el Dios eterno y al mismo tiempo un ángel? Ocurre, de hecho, con tanta frecuencia en las Escrituras, que debemos saberlo bien, que cuando el Señor apareció por su ángel, se les dio el nombre de Jehová, no de manera indiscriminada a todos los ángeles sino al ángel principal, por quien Dios se manifestó. Esto, como he dicho, debe ser bien conocido por nosotros. Entonces se deduce que este ángel era verdadera y esencialmente Dios. Pero esto no se aplicaría estrictamente a Dios, excepto que haya alguna distinción de personas. Entonces debe haber alguna persona en la Deidad a la que se pueda aplicar este nombre y título de ángel; porque si tomamos el nombre, Dios, sin diferencia ni distinción, y lo consideramos como denotando su esencia, ciertamente sería inconsistente decir que él es Dios y un ángel también; pero cuando distinguimos personas en la Deidad, no hay inconsistencia. ¿Cómo es eso? Porque Cristo, la eterna Sabiduría de Dios, se puso el carácter de Mediador, antes de ponerse nuestra carne. Por lo tanto, era un mediador, y en esa calidad también era un ángel. Él era al mismo tiempo Jehová, quien ahora es Dios manifestado en la carne.

Pero, por otro lado, debemos refutar el delirio, o la locura diabólica de ese caviller, Servet, que imaginó que Cristo era desde el principio un ángel, como si fuera un fantasma y una persona distinta, con una esencia aparte. del Padre porque él dice que se formó a partir de tres elementos no tratados. Este concepto diabólico debería ser descartado por nosotros. Pero Cristo, aunque era Dios, también fue un mediador; y como Mediador, se le llama correcta y adecuadamente el ángel o el mensajero de Dios, porque él mismo se colocó entre el Padre y los hombres.

Versículo 4

Y como esto era especialmente digno de ser recordado, él repite que tenía poder con el ángel y prevaleció. Pero ya hemos dicho cómo Jacob prevaleció no de sí mismo, sino porque Dios había distribuido tanto su poder, que la mayor parte estaba en Jacob mismo. Por lo tanto, cuando hablo de la lucha libre y de las contiendas diarias con las que Dios ejerce a los piadosos, aduzco esta similitud, que Dios lucha con nosotros con su mano izquierda y nos defiende con su mano derecha, es decir, nos ataca de manera débil (por así decirlo) y al mismo tiempo extiende su mano derecha para defendernos: muestra, en el último caso, su mayor poder, para que podamos salir victoriosos en la lucha. Y este modo de hablar, aunque a primera vista parece duro, sin embargo, expone maravillosamente la gracia y la bondad de Dios, en la medida en que se dignó humillarse por nosotros, para elegir concedernos el elogio de la victoria. ; no de hecho para que podamos enorgullecernos de nosotros mismos, sino para que así pueda ser más glorificado, cuando prefiere ejercer su poder para defendernos en lugar de abrumarnos, lo que podría hacer con un soplo de su boca. Porque no tiene necesidad de hacer ningún esfuerzo para reducirnos a nada: si solo elige atacar a toda la raza humana, el mundo entero se extinguiría en un momento. Pero el Señor lucha con nosotros, y al mismo tiempo sufre que no seamos aplastados; no, él nos levanta en alto y, como ya he dicho, nos concede la victoria. Sigamos ahora.

El Profeta agrega que lloró y suplicó: Lloró, dice, y le suplicó. Algunos explican esta cláusula del ángel; pero no sé si el llanto era adecuado para él. De hecho, se puede defender el dicho de que el ángel era como un suplicante, cuando cedió la conquista al hombre santo; porque era lo mismo que si el que se poseía desigual en un concurso se tirara al suelo. Luego explican el llanto así: "El ángel suplicó al patriarca cuando dijo:" Déjame ir ", y esto fue una confesión de victoria". La sensación sería, entonces, que el patriarca Jacob no ganó nada ordinario cuando salió un conquistador en la lucha; porque Dios era en cierto modo el suplicante, porque le concedió el nombre y la alabanza de un conquistador. Pero prefiero explicar esto al patriarca, y hacerlo es, a mi juicio, más adecuado. De hecho, no se dice que Jacob lloró; es decir, no es, es mi propiedad, declarada clara y expresamente por Moisés; pero el llanto puede ser tomado por la humildad que los fieles siempre traen a la presencia de Dios: y luego el llanto fue recibido por el patriarca; porque obtuvo la victoria en el combate, de modo que no se marchó sin pena y pérdida, ya que sabemos que su pierna se rompió, y que su muslo se dislocó de modo que estuvo cojo toda su vida. Entonces Jacob obtuvo la victoria, y allí triunfó con la aprobación de Dios: pero aún así no se fue completo, porque Dios lo había dejado cojo. Entonces no sintió un pequeño dolor, ya que esta debilidad en su cuerpo continuó durante toda la vida. Por lo tanto, el llanto no se convirtió en el hombre santo, humillado en la lucha, aunque se llevó la palma de la victoria.

Y esto debe ser notado cuidadosamente; porque aquí el Profeta cumple con todas las calumnias, cuando modera tanto la oración, que no le quita nada a Dios y su gloria, aunque adorna espléndidamente la victoria del patriarca. Él era entonces un príncipe con Dios; prevaleció también, se convirtió en un conquistador, pero ¿cómo? Todavía lloró y le suplicó; lo que significa que no había motivo de orgullo porque se llevó la palma de la victoria de la competencia, sino que Dios lo llevó a la humildad incluso por la dislocación de su muslo o pierna: y así lo suplicó. La oración de Jacob está relacionada con Moisés, que hizo cuando pidió ser bendecido. Pero cuanto menos, como dice el apóstol, es bendecido por el mayor, ( Hebreos 7:7.) Entonces Jacob no se exaltó a sí mismo, como lo hacen los ciegos, que reclaman mérito para sí mismos; pero él oró a Dios y pidió ser bendecido por Él, quien era dueño de sí mismo para ser vencido. Y esto debe ser observado cuidadosamente, especialmente la circunstancia adicional; pues, por lo tanto, aprendemos que no hay ninguna razón por la cual los que son probados por las tentaciones deben huir de Dios, aunque nuestra carne de hecho busca alivio y desea ser salvada.

Pero cuando se acerca una tentación, nos retiramos, y no hay nadie que no haga una tregua con gusto, y también se esconda a una distancia de la presencia de Dios. En la medida en que deseamos que Dios esté lejos de nosotros, cuando se presente como un antagonista para probar nuestra fe, esta oración de Jacob debe ser recordada; porque aunque tenía la pierna desarticulada, aunque estaba agotado por el cansancio, todavía no se retiraba, no deseaba la partida del ángel, sino que lo retenía por la fuerza: “Me bendecirás; Prefiero contender contigo, y estar completamente consumido, que dejarte ir antes de que me bendigas. Por lo tanto, vemos que debemos buscar la presencia de Dios; aunque él puede juzgarnos severamente, aunque podamos sufrir mucho, aunque nuestra fuerza falle, aunque podamos quedar cojos a través de la vida, aún no debemos rechazar la presencia de Dios, sino más bien abrazarlo con ambos brazos y retenerlo como fue por la fuerza; porque es mucho mejor gemir bajo nuestra carga, y sentir su poder que está por encima de nosotros, que continuar libres del trabajo y pudrirse en nuestros placeres, como lo hacen con quien Dios abandona. Y vemos cuánto nos debe temer tal indulgencia; porque a menos que nos veamos agudizados diariamente por varias tentaciones, inmediatamente reunimos óxido y otros males. Por lo tanto, es necesario, para que podamos continuar en un buen estado, que nuestras contiendas se renueven diariamente: y por lo tanto, he dicho que debemos buscar la presencia de Dios, por severa que sea la lucha.

De ello se deduce que lo encontró en Betel. Para eliminar toda ambigüedad, yo diría: "En Betel lo había encontrado". De hecho, es un verbo en tiempo futuro; pero es cierto que el Profeta habla del pasado. Pero cuando tomamos el tiempo pasado, la ambigüedad en el lenguaje aún permanece; porque algunos entienden así el lugar, que Dios luego había encontrado a Jacob en Betel, o que Jacob había encontrado a Dios; es decir, cuando se le confirmó el nombre de Israel, después de la destrucción de la ciudad de Sichem; porque, para consolar su dolor, Dios se le apareció allí nuevamente. Luego explican esto de una segunda visión en ese lugar. Pero me parece que el Profeta tenía otra cosa a la vista, incluso esta, que Dios ya había encontrado a Jacob en Betel, que lo había conocido cuando huyó a Siria y se fue por miedo a su hermano. Fue entonces por primera vez que Dios se le apareció a su siervo y lo exhortó a la fidelidad: le prometió un regreso seguro a su propio país. El Profeta entonces quiere decir que Jacob obtuvo la victoria, porque Dios había comenzado a abrazarlo en su amor mucho antes, y también testificó su amor cuando se había manifestado a él en Betel. Por eso lo encontró en Betel. De hecho, esto podría referirse a Jacob: "Lo encontró en Betel"; es decir, él encontró a Dios. Pero como se agrega de inmediato, allí habló con nosotros, y como esto no puede aplicarse a nadie más que a Dios mismo, me inclino a agregar también que Dios había encontrado a Jacob en Betel. Y el Profeta nos recomienda nuevamente la bondad gratuita de Dios hacia Jacob, porque se dignó a encontrarse con él en su camino, y para mostrar que él era el líder de Jacob en su viaje: porque antes no pensaba que Dios estaba cerca de él. , como él mismo dice,

‘Esta es la casa de Dios y la puerta del cielo, y no lo sabía "( Génesis 28:16).

Cuando, por lo tanto, el hombre santo se creía tal como lo había arrojado Dios y carecía de toda ayuda, cuando estaba solo y sin ninguna esperanza, se dice que Dios lo encontró; porque por su propia buena voluntad se presentó ante él, cuando el hombre santo no esperaba tal cosa, ni concibió tal cosa en su mente. Por eso Dios ya había encontrado a su siervo en Betel; y allí habló, o (para que la misma tensión pueda continuar) le había hablado.

Allí había hablado con nosotros. Algunos toman עמנו, omnu, porque עמו, omu (87) , él había hablado con él; y hacen esto, forzados por la necesidad; porque no tienen sentido en las palabras que Dios habló con nosotros en Betel. Pero no hay necesidad de cambiar las palabras en contra de las reglas gramaticales. Otros que no se atreven a apartarse de las palabras del Profeta, imaginan un sentido completamente diferente. Algunos dicen: "Él habló con nosotros allí"; es decir, "El Señor habla por mí, Oseas, y por Amós, que es mi colega y amigo: porque les denunciamos, por su autoridad, la ruina y la destrucción; y Dios nos ha dado a conocer en Betel todo lo que te traemos. Pero cuán tenso es esto, todos deben verlo: esto es para arrebatar las Escrituras y no para explicarlas. Otros también hablan aún más frígidamente: "Allí habló con nosotros", como si el ángel hubiera dicho: "Esperen, el Señor hablará con nosotros; Te he llamado Israel, pero el Señor finalmente vendrá, quien ratificará lo que ahora te digo: "como si él no fuera realmente el Dios eterno; pero esto lo expresa inmediatamente cuando dice que Jehová es su memorial, Jehová de los ejércitos. Pero, por lo tanto, los judíos se burlan, que son como seres irracionales cuando se hace referencia a Cristo.

Sin embargo, no parece haber una gran razón por la que debamos trabajar mucho con las palabras del Profeta: y algunos incluso de los rabinos (para no privarlos de su justa alabanza) han observado que este es el significado, que el Señor tenía así hablado con Jacob, que lo que dijo pertenecía a todo el pueblo. Porque indudablemente lo que Dios prometió a su siervo pertenecía a todo el pueblo y a toda su posteridad. ¿Por qué entonces los intérpretes se atormentan tanto, cuando es evidente que Dios habló a través de la persona de un hombre con toda la posteridad de Abraham? Y esto concuerda mejor con el contexto; porque el Profeta ahora aplica, por así decirlo, a todo el pueblo lo que hasta ahora había registrado del patriarca Jacob. Para que luego no piensen que la historia de un hombre estaba relacionada, dice que pertenece a todos. ¿Cómo es eso? Debido a que el Señor había hablado tanto con el santo Jacob, que su voz debería resonar en los oídos de todos. ¿Por lo que se le dijo al hombre santo? ¿Dios solo se reveló a él? ¿Prometió ser un padre solo para él? No, adoptó toda su semilla y extendió su favor a toda su posteridad. Desde entonces había hablado así con todos los israelitas, ahora deberían estar más avergonzados de su deserción, en la medida en que se habían degenerado tanto de su padre, con quien todavía estaban conectados. Porque había un vínculo sagrado de unidad entre Jacob y sus hijos, ya que Dios los abrazó a todos en su amor y los favoreció a todos con su adopción. Ahora percibimos la mente del Profeta. Sigamos -

Versículo 6

El Profeta ahora está aquí urgente con la gente. Después de referirse al ejemplo del patriarca, muestra cuán diferente a él era su posteridad, con quien Dios no pudo hacer nada mediante una buena enseñanza, aunque constantemente solicitó su salvación, y agitó a sus Profetas para traer de vuelta a los perdidos y dispersos a El camino de la seguridad. Desde entonces fue así, el Profeta los acusa de ingratitud. Pero él habla primero de arrepentimiento; y luego muestra que él y otros ministros de Dios habían trabajado en vano; porque tal era la perversidad de la gente, que la enseñanza no tuvo efecto. Su sermón es corto, pero contiene mucho.

Dirígete, dice, a tu Dios. Aquí echa un vistazo a la apostasía de la gente, ordenándoles que se vuelvan a su Dios, y, al mismo tiempo, condena lo que los israelitas solían establecer como defensa, cuando los Profetas los reprobaron. Porque deseaban que sus propios modos ficticios de adoración entraran como razón; deseaban que los dioses ideados por ellos mismos ocuparan el lugar del Dios verdadero. El Profeta corta el mango de los subterfugios de este tipo al ordenar a la gente que recurra a su Dios. “¿Por qué?”, Dice, “de hecho adoran a los dioses y se cansan mucho en sus supersticiones; pero confiesa que ustedes son apóstatas, que han rechazado la ley que les dio el Dios verdadero. Regresa, entonces, a tu Dios. Y él llama a Dios el Dios de Israel, no para honrarlos, sino para reprocharlos, porque ellos voluntariamente y deliberadamente rechazaron la adoración del Dios verdadero, que se había dado a conocer a ellos.

Luego se muestra el verdadero camino del arrepentimiento. El comienzo del versículo, como ya he dicho, requiere que la gente se arrepienta; pero como sabemos que los hombres juegan con Dios cuando son llamados al arrepentimiento, no es en vano que se agrega una descripción definitiva o, al menos, una breve descripción del arrepentimiento mediante la cual se hace evidente lo que es arrepentirse, o volverse a Dios Entonces el Profeta dice: - Ten piedad, o amabilidad y juicio. Comienza con la segunda mesa, y luego agrega piedad hacia Dios. Pero establece solo dos cosas, en las que incluyó toda la enseñanza de la segunda mesa. ¿Cuál es el diseño de Dios, desde el quinto hasta el último mandamiento, pero para enseñarnos a dar forma a nuestra vida de acuerdo con la regla del amor? Luego se nos enseña en la segunda tabla de la ley cómo debemos actuar hacia nuestros hermanos; o si se desea tener un resumen más corto, en la segunda tabla de la ley se muestran los deberes mutuos de los hombres. Pero el Profeta comienza aquí con la segunda parte de la ley; porque los Profetas no suelen observar estrictamente el orden, ni siempre observan un método regular; pero les basta con mencionar las cosas principales por las cuales explican su tema; y por lo tanto, no es de extrañar que el Profeta aquí, de acuerdo con su manera habitual, mencione el amor en primer lugar, y luego continúe adorando a Dios. Este orden, como he dicho, no es ni natural ni legítimo; pero esto no tiene importancia; no, no fue sin la mejor razón por la que los Profetas generalmente hicieron esto; porque el arrepentimiento se prueba mejor con la observancia de la segunda mesa que con la adoración divina. Como los hipócritas disimulan y se esconden con maravillosas cubiertas, el Señor aplica una piedra de toque, y esto lo hace cada vez que los saca a la luz y expone a la opinión pública sus fraudes, robos, crueldades, perjurios, robos y similares vicios. . Como, entonces, los hipócritas pueden ser mejor condenados por la segunda tabla de la ley, el Señor con razón apela a esto cuando habla de arrepentimiento; como si dijera: “Que ahora se haga evidente cuál es tu arrepentimiento, ya sea fingido o sincero; porque si actúas con justicia y rectitud hacia tus vecinos, si observas equidad y rectitud, es una prueba segura de tu arrepentimiento ".

Al mismo tiempo, el Profeta no pasa por alto la adoración a Dios; porque agrega: - Esperanza siempre en tu Dios. Por la palabra, esperanza, primero requiere fe, y luego oración, que surge de ella, y acción de gracias, que necesariamente sigue. Así, toda la adoración a Dios se incluye brevemente, como parte del todo, en la palabra, esperanza. El significado del Profeta es, entonces, que Israel, abandonando sus propias supersticiones, debería recordar al único Dios verdadero, y depositar toda su salvación en él, que deberían volar hacia él, y atribuirle solo las alabanzas debidas por todas las bendiciones. . Al hacerlo, restaurarían la adoración pura de Dios y desecharían todas sus supersticiones adúlteras. Ya había hablado de la segunda tabla de la ley.

Por lo tanto, vemos que el arrepentimiento no es más que una reforma de toda la vida de acuerdo con la ley de Dios. Porque Dios ha explicado su voluntad en su ley; y tanto como nos apartamos o nos desviamos de él, tanto nos apartamos del Señor. Pero cuando nos volvemos a Dios, la verdadera prueba es que cuando enmendamos nuestra vida de acuerdo con su ley y comenzamos a adorarlo espiritualmente, la parte principal de la cual es la adoración es la fe, de la cual procede la oración; y cuando, además de esto, actuamos de manera amable y justa con nuestros vecinos, y nos abstenemos de todas las lesiones, fraudes, robos y todo tipo de maldades. Esta es la verdadera evidencia del arrepentimiento.

Versículo 7

Pero mientras el Profeta exhortó a los israelitas al arrepentimiento, agrega, que tal era su perversidad, que se hizo sin ningún fruto. ¡Canaán! él dice; Lo leí solo; porque lo que algunos consideran que se entiende es frígido, como: "Estaba asimilado a, o era como Canaán, en cuya mano", etc. Pero, por el contrario, el Profeta aquí condena a los israelitas con una palabra; como si dijera que eran totalmente extraterrestres e indignos de ser llamados hijos de Abraham. Y así, lo que decimos es a menudo abrupto, cuando hablamos indignados. El Profeta luego los llama "Canaán" a través de la indignación; lo que significa esto: “No sois hijos de Abraham; os jactas falsamente de su nombre, que no puede ser adecuado para ti; porque sois Canaán ".

Luego agrega En su mano está el equilibrio del fraude, le encanta saquear o echar a perder. Literalmente lo es, le encanta echar a perder. Pero el sentido es claro, que les encantaba saquear; es decir, se dejaron llevar con toda avaricia por actos de robo. Primero debe notarse que el Profeta aquí expone a la infamia a los descendientes carnales de Abraham al llamarlos Canaán, y esta imputación a menudo se encuentra en los Profetas. Y la razón por la que se les dirigió así fue que estos hombres sin sentido no se enorgullecían de establecer como su escudo la distinción de su raza. "¡Qué! somos un pueblo santo ". Dado que con este pretexto rechazaron todas las advertencias de los Profetas, Dios rechaza este reproche: “No sois hijos de Abraham; pero ustedes son Canaán: "como si dijera:" Nada en esa nación ha cambiado aún, los israelitas son siempre como ellos ". El Señor había limpiado una vez la tierra de los hombres impíos: pero cuando los descendientes de Abraham se volvieron como los cananeos, fueron llamados la simiente de Canaán; como si la misma nación, que estuvo allí anteriormente, todavía hubiera permanecido; porque no había diferencia en sus modales, porque eran iguales o iguales en depravación.

Pero la razón sigue por qué los llama la raza de Canaán, incluso porque llevaban en sus manos un equilibrio engañoso y se dedicaron con toda avidez al saqueo. El equilibrio engañoso puede extenderse a sus disimulaciones, falacias y falsedades, por las cuales Dios, como antes se había quejado, estaba rodeado; pero como se deduce inmediatamente, le encantan los robos, prefiero entender aquí esos dos modos de hacer daño que incluyen casi todo tipo de maldad; para los hombres, o defraudan astutamente cuando hieren a otros, o hacen daño a sus vecinos por la fuerza abierta. Como, entonces, los que maltratan a sus vecinos los hieren abiertamente o eluden lo simple con sus fraudes y tratos astutos, Oseas establece aquí, en primer lugar, el equilibrio engañoso, y luego agrega su avaricia en malcriar o saquear . Es lo mismo que si hubiera dicho que eran fraudulentos y que también eran ladrones que procedían con violencia abierta. Él quiere decir que eran, sin ley ni restricción, adictos a los actos de maldad e injusticia, y estaban tan decididos a hacer travesuras, como a hacerlo por arte o por la fuerza abierta. No es de extrañar que se les llamara una raza no circuncidada. ¿Por qué? Porque no tenían nada que ver con Dios, por cuanto se habían apartado de su ley; sí, aborrecían la bondad y la misericordia. También se deduce que estaban desprovistos de toda piedad, ya que no tenían en cuenta la equidad hacia sus vecinos. Este es el significado.

Versículo 8

Aquí Dios se queja por su Profeta, de que los israelitas se halagaron en sus vicios, porque sus asuntos tuvieron éxito próspero y de acuerdo con sus deseos: y es un vicio demasiado común, que los hombres se feliciten mientras la fortuna, como se suele decir, sonríe sobre ellos, pensando que tienen a Dios y luego propicio para ellos. Desde entonces la condición del pueblo era tal, despreciaban a todos los Profetas y sus reprensiones. De esta resistencia el Señor ahora se queja. Efraín ha dicho que aún soy rico. Hay un énfasis que debe notarse en la partícula adversaria אך "ach". A veces es en hebreo un simple afirmativo; pero aquí el Profeta tenía la intención de expresar otra cosa, incluso esta, que los israelitas se reían de todas las reprensiones, porque Dios parecía ser propicio para ellos, como si manifestara su favor por la prosperidad. “Sin embargo, me hago rico; y por lo tanto no me importa lo que digan los Profetas, porque estoy contento con mi suerte ". Esto, como he dicho, es un mal común; y, por lo tanto, este pasaje debe ser cuidadosamente anotado, para que cuando el Señor nos perdone por un tiempo, pensemos que somos inocentes ante él; porque no hay nada más que temer que el deslumbramiento de nuestros ojos por un estado de cosas próspero y deseable. Aunque el Señor pueda tener paciencia con nosotros, y no inmediatamente vengarse de nosotros, sino, por el contrario, apreciarnos como si fueran amables en su seno; sin embargo, si nos reprende por su palabra, debemos atender sus amenazas.

Pero añaden además: Todas mis labores no encontrarán iniquidad, o no encontrarán iniquidad en todas mis labores. Muchos leen simplemente como las palabras son: "Mis trabajos no encontrarán iniquidad", pero como la expresión parece rígida, he tratado de suavizarla, como otros también lo han hecho, "No encontrarán iniquidad en todos mis trabajos". Esta jactancia fue más allá, porque el Profeta muestra que la gente no solo estaba segura, porque el Señor les dio algunas muestras de su favor paterno; pero que también estaban ebrios con esta impía confianza, que Dios no los hubiera favorecido si no hubieran estado exentos de todos los defectos y vicios: y esta segunda cláusula debe ser cuidadosamente notada. Ahora es una depravación que de ninguna manera se debe soportar, cuando los hombres comienzan a despreciar a Dios, porque él trata amablemente con ellos, y cuando abusan de su ligereza para condenar todas sus enseñanzas y todas sus amenazas; Esta es, de hecho, una gran perversión: pero cuando a todo esto se agrega un orgullo, los hombres impíos y reprobados se convencen de que son justos, porque Dios no los castiga de inmediato, esto es, por así decirlo, una locura diabólica. ; y, sin embargo, vemos que es algo común. Porque los hombres impíos no solo están orgullosos de su riqueza, no solo están inflados con su propio poder; pero también piensan que Dios está de alguna manera obligado a ellos. "¡Por qué! debe ser que Dios me considera inocente y puro de todos los vicios, porque me favorece: entonces no encuentra en mí lo que es digno de castigo ". De este modo, los malvados levantan sus cuernos contra Dios, mientras él los consiente, y no parece tan severo con ellos como lo han merecido.

Cuando en la actualidad percibimos estos males que prevalecen entre la mayor parte de la humanidad, no hay razón para sentir asombro: pero al mismo tiempo debemos beneficiarnos de las instrucciones del Profeta, para que no nos cegue la prosperidad. , y menospreciamos las reprensiones, y nos halagamos en nuestro pecado; y también, que no podamos acumular para nosotros una reserva de la ira de Dios, cuando él trata amablemente con nosotros. No maltratemos entonces su paciencia; no pensemos que somos inocentes ante él, porque él no ejecuta inmediatamente sus juicios; pero mejor aprendamos a hacer un escrutinio de nosotros mismos y a sacudir nuestros vicios, para que podamos humillarnos bajo su mano, aunque él se abstenga de infligir castigos. Esta es la aplicación de la presente doctrina.

Pero debemos notar lo que agrega el Profeta: No encontrarán iniquidad en mis trabajos; es decir, no se encontrará iniquidad en mis labores, porque esto es maldad o un crimen que requiere expiación. Me pregunto si los intérpretes explican este lugar con tanta frialdad; porque dicen que en mi trabajo no se encontrará iniquidad ni pecado. Pero el Profeta no establece un copulativo, sino que usa la partícula אשר, asher, que debe tomarse aquí exegéticamente. Y el significado es que los hipócritas, mientras reclaman para sí mismos la alabanza de la inocencia, en aras de disimular, detestan aparentemente toda maldad y crimen. “No se encontrará iniquidad en mis trabajos, porque esto es maldad; lejos de ser descubierto como una persona malvada en mis acciones; porque no tengo fraude en todos mis tratos ". ¿Pero es éste el caso? De ninguna manera; pero al juzgar el favor de Dios por fortuna próspera, piensan que Dios no sería tan amable con ellos a menos que los considerara justos y puros. Por lo tanto, vemos cuán seguramente los hipócritas se burlan de Dios, cuando comienzan a despreciar sus enseñanzas y advertencias. No debemos sorprendernos de que en este día prevalezca tanta perversidad en todo el mundo. Pero también usemos este modo de enseñanza que el Profeta nos presenta. Pasemos ahora -

Versículo 9

En la primera cláusula, Dios reprocha a los israelitas por haber olvidado el beneficio de su redención, cuyo recuerdo debería haber prevalecido y florecido entre ellos. Yo todavía, dice, soy tu Dios de la tierra de Egipto; es decir, "Es extraño que seas tan olvidadizo que no se te ocurra tu redención, que aún debe ser bien conocida, y siempre, por así decirlo, ante tus ojos". Esa fue, como sabemos, una instancia memorable de la bondad de Dios. Pero cuando dice que él es el Dios de ese pueblo de la tierra de Egipto, señala el final de la redención, como si dijera: "Te redimí para este fin, para que puedas estar atado a mí para siempre". Porque sabemos que cuando libró a esa gente de su cruel tiranía, al mismo tiempo adquirió para sí un reino eterno; luego fue santificado en su pueblo elegido. El fin de la redención se observa entonces en las palabras del Profeta, "Yo soy", dice, "tu Dios de la tierra de Egipto; ¿De qué otra manera podrías haber salido de tu tumba? Porque eran como los muertos, cuando Dios les tendió la mano. Desde la tierra de Egipto, entonces soy tu Dios, lo que significa esto: “Ya que has sido restaurado tan maravillosamente de la muerte a la vida por mi favor, ¿no soy yo tu Dios desde ese día? Entonces me debes a ti y a todos los tuyos; porque te compré para mí como una posesión peculiar. Cuando ahora detestas petulantemente a rechazar a mis Profetas, que hablan en mi nombre, seguramente es una ingratitud que no debes soportar, que olvides tus redenciones y el fin por el cual te di a conocer mi poder y mi gracia ".

Pero en cuanto a la segunda cláusula, los intérpretes varían; algunos lo explican de esta manera, que Dios no dejaría de mostrar misericordia a los israelitas, por indignos que fueran, te haré morar en tus tabernáculos; y toman tabernáculos, no estrictamente apropiados, para casas. Luego dicen, según los días de Moed, es decir, de acuerdo antiguo, o, según los días señalados; porque Dios había prometido entregar la tierra de Canaán a la posteridad de Abraham para su descanso perpetuo. Pero esta exposición no parece adecuada. Otros dicen que los israelitas son reprendidos aquí, porque descuidaron el mandato de Dios, que había instituido un día festivo, en el que debían conmemorar anualmente su redención. De hecho, sabemos que había una fiesta anual de tabernáculos: por eso piensan que el significado del Profeta es este: “No solo una vez te redimí, sino que también deseé que hubiera un memorial de este favor; ¿Y con qué propósito te he ordenado que mantengas un festival anual, excepto que podrías retener en tu memoria lo que de otro modo podría haber sido olvidado? Pero no he efectuado nada con este rito, porque ahora soy rechazado y mis profetas no poseen autoridad entre ustedes ”. Pero este sentido también es frígido. Algunos piensan que el Profeta aquí amenaza a los israelitas, como si dijera: "Dios volverá a expulsarte, para que puedas morar en tiendas de campaña como antes en el desierto". Aunque no rechazo esta opinión, creo que hay algo más enfático en las palabras del Profeta, es decir, que Dios aquí dice de manera indirecta, que era necesario una nueva redención, para que él pudiera unir más a la gente. él mismo; como si dijera: “Veo que no te acuerdas de mi anterior redención; porque veo que lo estimas como nada, como si fuera obsoleto; Entonces debo perder todo mi trabajo, excepto que se renueve el recuerdo de mi antiguo favor: por lo tanto, haré que vuelvas a morar en tiendas de campaña. Es necesario expulsarte nuevamente de tu herencia y restaurarte nuevamente, y eso de una manera inusual y menos esperada, para que puedas entender que soy tu Redentor.

Ahora entendemos lo que quiso decir el Profeta. Después de que Dios había dicho que él era el Dios de Israel de la tierra de Egipto, agrega: “En la medida en que tu antigua redención ha perdido toda su influencia a través de tu malvado olvido, volveré a ser tu Redentor; Por lo tanto, te haré morar o morar en tiendas como antes; como su primera redención no sirve de nada, agregaré una segunda, para que finalmente se arrepienta y sepa cuánto está en deuda conmigo ”. Los días de Moed los toma por su manera de proceder en el desierto como lo describe Moisés; porque se reunieron para sacrificios de sus campamentos. Por lo tanto, Dios no habla aquí de la convención que había hecho con su pueblo, como si señalara algún pacto perpetuo; pero los llama los días de Moed en que se reunieron los israelitas, cuando se ubicaron en sus campamentos de acuerdo con el relato dado por Moisés. Ahora sigue:

Versículo 10

El Profeta amplifica el pecado del pueblo al haberse opuesto obstinadamente a Dios, de modo que no tenían ningún pretexto de ignorancia: para los hombres, sabemos, evadir el terrible juicio de Dios siempre que puedan alegar ignorancia o falta de consideración. El Profeta niega que la gente haya caído por falta de información, ya que los Profetas les habían advertido a menudo, más aún. Entonces parece que este pueblo se convirtió, por así decirlo, deliberadamente rebelde contra Dios; porque siempre habían despreciado a los Profetas, no una o dos veces, sino cuando el Señor los envió en sucesión: he hablado, dice, sobre mis profetas o por mis Profetas; porque על, ol, se toma de diversas maneras: "He hablado sobre mis Profetas", es decir, he depositado con ellos la doctrina que debería haberte devuelto a la manera correcta; y no solo eso, sino que he multiplicado visiones; no ha sido de una manera que he tratado de reunirte, pero he acumulado muchas visiones: y luego dice: En la mano de los Profetas he colocado similitudes; es decir, me he esforzado en todas las formas posibles para restaurarlo a una mente sana; porque Dios habla a la manera de los hombres. De hecho, podría, si lo desea, efectuar esto mediante el movimiento secreto de su Espíritu; pero es suficiente quitarle a los hombres toda excusa para alegar el hecho de que no obedecen la palabra y no se ofrecen a Dios como sumisos y enseñables, cuando él, por sus Profetas, los exhorta al arrepentimiento. Es entonces una mejora del pecado digno de ser notado, cuando Dios protesta, y dice, que él había gastado inútilmente todos sus esfuerzos para recoger al Israel disperso, a pesar de que había empleado constantemente el trabajo de sus Profetas.

Pero este reproche también puede aplicarse a nosotros en este día; sí, cualquier cosa que el Profeta haya dicho hasta ahora puede volverse justamente contra nosotros. Porque vemos cómo el mundo se endurece contra todas las advertencias; y también vemos cuánto tiempo el Señor suspende sus juicios y tolera a los hombres que se burlan de su tolerancia. Entonces, la misma depravación se desata ahora en el mundo, que el Profeta describe en este lugar. Además, Dios no solo nos ha redimido de Egipto, sino del infierno más bajo, y sabemos que hemos sido redimidos por Cristo para este fin, para que podamos estar totalmente dedicados a Dios; porque Cristo murió y resucitó para este propósito, para que él sea el Señor de los vivos y de los muertos. Pero vemos cuánto es la perversidad de los hombres y cómo con impunidad crecen sin sentido contra Dios. ¿Quién de nosotros recuerda que ya no son suyos, porque fueron comprados por la sangre de Cristo? Pocos piensan en esto. Y no solo esta redención verdadera y perpetua debe ser tenida en cuenta por nosotros; porque el Señor nos redimió nuevamente cuando nos hundimos en el golfo de Popery; y diariamente también renueva la misma amabilidad hacia nosotros; y, sin embargo, somos tan olvidadizos que a menudo no recordamos la gracia de Dios. Ahora vemos cuán necesaria es esta doctrina incluso para nuestra época.

Además, Dios, como ya he dicho, no deja de estimularnos e instarnos a diario; él multiplica profecías y similitudes; es decir, él de varias maneras se acomoda a nosotros; porque por similitudes se refiere a todas las formas de enseñanza. Y sin duda vemos que Dios se transforma de alguna manera en su palabra, porque no habla de acuerdo con su propia majestad, sino como lo considera adecuado para nuestras capacidades y debilidades; porque las Escrituras nos presentan varias representaciones que nos muestran el rostro de Dios. Dado que Dios entonces se acomoda a nuestra rudeza, ¿cuán grande es nuestra ingratitud, cuando no hay fruto? Recordemos entonces que el Profeta reprendió tanto a los hombres de su edad, que también nos habla en este día. Pasemos ahora -

Versículo 11

Es una pregunta irónica, cuando el Profeta dice: ¿Hay iniquidad en Galaad? y se ríe para despreciar su locura que se deleitaba en vicios tan groseros, cuando su adoración era totalmente espuria y degenerada. Cuando supieron que eran pérfidos hacia Dios, y siguieron una adoración alejada de su ley, aun así fueron tan perversos que orgullosamente rechazaron todas las advertencias. Desde entonces fueron cegados por sus vicios, el Profeta les pregunta irónicamente: ¿Hay iniquidad en Galaad? Todavía son dudosos, por cierto, si son culpables ante Dios, si tienen alguna culpa. Seguramente, dice, son vanidad; es decir, "por mucho que puedan buscar pretensiones engañosas para ellos mismos, y nieguen que son conscientes de hacer algo malo, y también introduzcan muchas razones para dudar, de que tal vez no se vean obligados a ser dueños de su pecado, todavía, dice" son culpables de falsedad; todas sus glosas no contienen nada sólido, pero son simples disfraces que no sirven de nada ante Dios ". Ahora entendemos el significado del Profeta.

Pero no hay duda de que él también condena aquí su adoración pervertida, por la cual los israelitas al mismo tiempo pensaban que prestaban el mejor servicio a Dios. Pero la obediencia, sabemos, es mejor que todos los sacrificios. El Profeta luego inveigh aquí contra todos los modos de adoración ficticios, ideados sin Dios en contra de la autoridad de la ley de Dios. Pero al mismo tiempo, como acabamos de insinuar, él expone indirectamente su desconsideración por imaginarse excusables, siempre que establezcan su propia buena intención, como se hace comúnmente, y digan que construyeron altares sin otro diseño que el de dar a conocer en todas partes el nombre de Dios, para preservar entre ellos algunas muestras de religión. Como, entonces, levantaron así una nube de humo para cubrir su impiedad, el Profeta dice: "De hecho, todavía preguntan, como algo dudoso, si hay iniquidad en Galaad; deja que pregunten y discutan; seguramente ", dice," son vanos "; literalmente, seguramente han sido falsedad, pero quiere decir que tontamente presentaron esas excusas frívolas, por las cuales trataron de escapar del crimen y su castigo. ¿Cómo fue que fueron vanidosos? Porque Dios valora su propia ley más que todas las glosas de los hombres, y tendrá que obedecer a todos, sin disputa, su propia palabra: pero cuando se apartan licenciosamente de sus mandamientos, es lo que no puede soportar. Entonces son falsos y se engañan a sí mismos, quienes piensan que sus propios inventos tienen algún valor ante Dios. Luego expone sus crímenes.

Él dice que en Gilgal han sacrificado bueyes. Jerónimo traduce: "Se sacrifican a bueyes", y piensa que los israelitas son reprendidos aquí por sacrificar a los terneros: pero esto parece demasiado alejado de las palabras del Profeta. El Profeta luego menciona su pecado: que sacrificaron bueyes y multiplicaron altares. Y sin embargo, parecía ser una diligencia digna de alabanza, que aumentaron muchos altares, que adoraban a Dios en todas partes, que no ahorraron gastos ni trabajo, que no se contentaron con pocos sacrificios, sino que agregaron un gran número; - Todo esto parecía no merecer elogios comunes: pero el Señor, como ya se ha dicho, no valoraba estas prácticas corruptas; porque tendría que estar solo adorado por su pueblo, y tendría su piedad para ser atestiguada por esta evidencia única: su obediencia a su palabra. Cuando nos apartamos de la palabra de Dios, no, cuando con las riendas sueltas nos abandonamos a nuevos inventos, aunque es posible que profesemos que nuestro objetivo es adorar a Dios, todo esto es una pretensión vana y falaz, como declara el Profeta aquí. .

Jerome se equivoca al pensar que Gilgal era un pueblo de la tribu de Judá; y la suposición no puede adaptarse a este lugar: porque Judá, sabemos, estaba libre de esas contaminaciones groseras; Judá aún no estaba contaminada con las impurezas que el Profeta condena aquí en el reino de Israel. Entonces es cierto que Gilgal era un pueblo de Israel; y sabemos que un famoso templo y altar estaban allí: por lo tanto, él señala especialmente este lugar.

Pero luego agrega: Sus altares son como montones en los surcos del campo. Entonces sabíamos, solo un altar legítimo; y Dios no le ofrecería sacrificios, excepto en un lugar. Por lo tanto, cuanto más activos eran los israelitas en la multiplicación de los altares, más provocaban la venganza de Dios: cuanto fue su propósito adorar a Dios, sin embargo, Dios rechazó esa tonta afección. Entonces vemos por qué el Profeta aquí compara los altares erigidos en el reino de Israel con montones de piedras; como si dijera: "Cuando uno junta piedras en un montón, cuando la tierra es pedregosa, puede empujar su arado más fácilmente, de modo que cada uno forma un altar para sí mismo, como si estuviera levantando una colina en su propio campo: así llega, que corrompen perversamente la adoración pura y legal que he designado ". Entonces, ahora entendemos el significado del Profeta, que los hombres supersticiosos no ganan nada, cuando se jactan abierta y audazmente de que adoran a Dios; Por cualquier disfraz que puedan inventar para sí mismos y para los demás, el Señor abomina todo lo que sea contrario a su palabra: y nuestro modo de adorar a Dios es solo verdadero y lícito, cuando solo seguimos lo que él prescribe, y no nos permitimos nada más que lo que está de acuerdo con su orden y nombramiento. Este es el significado. Sigamos -

Versículo 12

El Profeta ahora emplea otro tipo de reprensión, que los israelitas no consideraron de qué fuente procedieron, y olvidaron su origen. Y el Profeta, de manera diseñada, toca este punto; porque sabemos cuán valiente y orgullosamente la gente se jactó de su propia eminencia. Porque como un pagano se jactaba de que era ateniense, también los judíos piensan que todos somos animales brutos e imaginamos que tienen un origen diferente al resto de la humanidad, porque son la posteridad de Abraham. Desde entonces estaban cegados por un orgullo como este que Dios quería engañarlos, como lo hace aquí: “Jacob, tu padre, ¿quién era él? ¿Cuál era su condición? ¿Cuál era su nobleza? ¿Cuál fue su poder? ¿Cuál era su dignidad y eminencia según la carne? Sí, de verdad, era un fugitivo de su propio país: si siempre hubiera vivido en casa, su padre no era más que un extranjero; pero se vio obligado a huir a Siria. ¿Y cuán espléndidamente vivió allí? De hecho estaba con su tío; pero no lo trataron mejor que si hubiera sido un esclavo sin valor: sirvió para una esposa ¿Y cómo sirvió? Era un cuidador de ovejas. Ve ahora y presume de tu dignidad, como si fueras más noble que los demás, como si tu condición fuera mejor que la de la gente común ". Dios entonces trae contra ellos la condición de su padre, en cuyo nombre se glorificaron, pero que era una persona abyecta y una fugitiva, que era como un esclavo sin valor, que era un cuidador de ovejas; quien, en resumen, no tenía nada que pudiera considerarse de buena reputación entre los hombres.

Versículo 13

Y Dios, dice, te crió por un Profeta de Egipto, y por un Profeta que has sido preservado. Esta fue, por así decirlo, su segunda natividad. Algunos piensan que la comparación es entre su primer origen y su liberación; como si Oseas hubiera dicho: “Aunque naciste de un hombre muy pobre e ignorable, Dios te ha favorecido con un privilegio singular; porque le dio a Moisés para ser el ministro de tu liberación ". Pero a mi juicio, el Profeta habla de una manera más simple; porque, primero, muestra cuál fue el primer origen de la gente, que eran de Jacob; y luego muestra cuál fue su segundo origen; porque Dios los había engendrado nuevamente cuando los sacó de Egipto. Y estaban allí, como es bien sabido, muy miserables, y no salieron por su propio valor, no lograron por sí mismos su libertad; pero Moisés solo les extendió la mano, habiendo sido enviado para este fin por Dios. Como el caso era así, era extraño que ahora provocaran a Dios, como él dice en el último verso, por sus altares.

Y ocurre con mucha frecuencia en los Profetas, que Dios les recuerda a los israelitas de dónde o de dónde han surgido: “Miren a su origen, a la piedra de la cual fueron cortados; porque Abraham estaba solo y sin hijos, y su esposa también era estéril ”. y, sin embargo, Dios multiplicó su raza ( Isaías 51:2). Esto se dijo, porque los israelitas no miraban a Dios, sino que en su adversidad se desesperaron, cuando no apareció ninguna forma por la cual pudieran ser restaurados; pero en su prosperidad se enorgullecieron y no consideraron nada el favor de Dios. Entonces vemos lo que el Profeta tenía a la vista. El Señor dice: “Reconoce lo que me debes; porque he elegido a Jacob tu padre, y no lo he elegido porque era eminente por su gran dignidad en el mundo; porque era un fugitivo y un cuidador de ovejas, y servía para su esposa. Luego te redimí de la tierra de Egipto; y en lo que salió no hubo nada que hicieras; no hay razón por la que debas jactarte de que la liberación fue obtenida por tu terciopelo; porque solo Moisés fue mi siervo en esa liberación. Entonces te engendré por segunda vez, cuando te redimí. ¿Cuán grande es tu ingratitud cuando no eres tuyo y me adoras como tu Redentor? Ahora vemos que el Profeta trató así al pueblo de Israel, que podría parecer en todos los sentidos que no merecían tantos y tan grandes beneficios otorgados por Dios; porque habían pervertido todas las obras de Dios, y las habían pervertido de tal manera que no creían que nada le perteneciera, y no volvieron gracias a Dios; no, se ensalzaron, como si Dios nunca les hubiera conferido ninguna bondad.

Pero no me detendré en la historia de Jacob, ya que no es necesario para dilucidar el significado del Profeta, y es bien sabido: es suficiente referirse solo a lo que es adecuado para este lugar. Jacob luego huyó al país de Siria; y luego dice: Israel sirvió para una esposa. Menciona el nombre, Israel, después de Jacob. El nombre, Israel, era noble y memorable; sí, fue dado por Dios al santo patriarca: pero al mismo tiempo Jacob no sobresalió en sí mismo ni en su propia persona; sin embargo, sirvió, y estaba en una condición muy humilde, y sirvió para una esposa; es decir, que él podría tener una esposa; porque sabemos cómo llegó a un acuerdo con su tío Labán.

Además, por un Profeta los sacó de Egipto. Esta fue su segunda natividad: y por un Profeta Israel fue preservado. Aquí hay una alusión a la palabra שמר, shimer; porque tomo la palabra נשמר, nushimer, pasivamente. Había dicho antes que Jacob tenía ovejas; y él dice ahora, נשמר, nushimer, guardado era Israel por un Profeta; como si dijera: “Ahora ves que Dios te ha dado una razón de humildad en tu padre, ya que sufrió por estar tan angustiado; y cuando te conservó más allá de la esperanza de los hombres, y por ningún medio humano, excepto por Moisés, que también era un prófugo y salió de una cueva, porque también era un cuidador de ovejas. Dado que, por lo tanto, has sido guardado por el favor de Dios, ¿cómo es que tu condición actual te fascina y no consideras que alguna vez fuiste redimido por el Señor para este fin, para que pudieras estar totalmente dedicado a él? ¿Siempre?" Ahora agrega: (también repasaré este versículo, porque no habrá conferencia mañana, ni el día después)

Versículo 14

El Profeta dice primero, que Efraín había provocado a Dios por sus lugares altos Algunos, sin embargo, toman la palabra תמרורים, tamerurim, para amarguras. Entonces es: "Israel o Efraín han provocado la amargura de Dios". Pero dado que esta palabra en otros lugares, como en el trigésimo primero de Jeremías, se toma para lugares altos y como parece claramente que el Profeta aquí declara confesamente a Israel y su adoración cruel, dudo que no, pero que él señala estos lugares altos en el cual los israelitas designaron sus modos de adoración falsos e impíos. Efraín lo provocó con sus lugares altos: (88) Efraín, habiéndose sumergido en sus supersticiones de muchas maneras, provocó a Dios en sus lugares altos.

Entonces su sangre permanecerá sobre él. Como la palabra נתש, nuthesh, significa "derramar", y también significa "permanecer", algunos lo traducen, "Su sangre permanecerá"; otros "se derramarán sobre él". Pero esto hace una pequeña diferencia en cuanto a lo que significa; porque el Profeta pretende mostrar que Efraín tendría que sufrir el castigo de su impiedad; como si dijera: "No escaparán por fin de la mano de Dios, recibirán el salario de sus iniquidades".

Y su reproche su Señor volverá a él. Aquí él llama a Dios mismo el Señor de Israel, aunque Israel había sacudido el yugo y se había alejado del servicio de Dios. No pueden, dice, escapar de la autoridad de Dios, aunque hayan despreciado su ley; aunque se hayan vuelto insensibles en sus supersticiones, sabrán que permanecen bajo la mano y el poder de Dios, sabrán que esto no afecta nada a su petulancia; aunque así vagan tras sus abominaciones, sin embargo, el Señor no perderá su derecho, que había obtenido para sí al redimir a Israel. Entonces su Señor les rendirá su propio reproche, del cual son dignos.