Bible Commentaries
Oseas 12

Versículo 1

Efraín se alimenta de viento y sigue al viento solano; cada día aumenta la mentira y la desolación; y hacen un pacto con los asirios, y se lleva aceite a Egipto.

Ver. 1. Efraín se alimenta del viento ] Esbelto se alimenta; a menos que Efraín fuera del tipo camaleón: quippe nec cor auro satiatur nec corpus aura. El viento llena, pero no alimenta, Isaías 55:10 . Efraín había sembrado viento, Oseas 8:7 , pero ¿de qué provecho? El que ministra la semilla al sembrador, y el pan al que come, ciertamente no daría aquí pan para comer, ni multiplicaría la semilla sembrada, 2 Corintios 9:10 , sino que los enviaría a los dioses que habían elegido, y a sus cómplices en los que tanto confiaban, de quienes debían cosechar el torbellino. Ver Trapp en " Hos 8: 7 "El viento, lo sabemos, hace brotar tormentas y tempestades; así es la idolatría y la confianza de las criaturas, la tempestad de la ira de Dios que nunca se apagará.

Y sigue al viento solano]. Si lo atrapa, es como tener una gran presa. Eurus est ventus urens et exsiccans. El viento del este se menciona en las Escrituras como pernicioso y dañino para las frutas y las hierbas, Gen 41: 6 Ezequiel 7:10 ; Eze 29:17 Oseas 13:15 ; violento también es, y no perdona a los hombres, Juan 4:8 .

Los Setenta lo traducen, καυσωνα, una ráfaga ardiente, como lo hacen con las palabras anteriores, Efraín es un espíritu maligno, por un error de los puntos. Job habla de algunos que llenan sus estómagos con el viento solano; piensan hacerlo, pero demuestra lo contrario; aspiran el viento con el asno montés, pero sólo los mata y resulta pestilente. Es muy peligroso para los hombres seguir sus propias ideas y consejos.

Puede ser peor para ellos en su lecho de muerte, cuando se lanzan a la mayor parte de la inmortalidad, que cualquier viento del este fuerte ( Euroaquilo ), o que cualquier Euroclydon, ese viento mencionó Hechos 27:14 , que tiene su nombre por provocar tormentas. , y es por Plinio llamado navigantium pestis, la miseria del marinero, una eurus notusque ruunt (Virg.

). Un cuerpo vacío que se enfrente a las tempestades tendrá mucho que soportar. Si Efraín primero se alimenta del viento y luego cae bajo el viento del este, tiene que ir muy duro con él. El hombre piadoso, que está lleno de toda la plenitud de Dios, Efesios 3:19 , lo tendrá por refugio de la tormenta, una sombra del calor, cuando la ráfaga de los terribles sea como una tormenta contra la pared, Isaías 25:4 .

Su oración es la de Jeremías, Jeremias 17:17 , "No me seas por terror, oh Jehová; tú eres mi esperanza en el día del mal". Si el viento no entra en la tierra y no se mueve allí, las tormentas y tempestades del exterior no pueden producir un terremoto; ya no pueden las aflicciones, ni la muerte, un infarto, donde hay paz con Dios. La mente de un hombre así, immota manet, es como el monte Sión, que no se puede quitar.

Cada día aumenta la mentira y la desolación ] Siendo este el fruto y la consecuencia de aquellos; para flagitium et flagellum sicut acus et filum, el pecado y el castigo son compañeros inseparables. "¡Ay de ellos! Porque han huido de mí; ¡destrucción sobre ellos! Porque se han rebelado contra mí", Oseas 7:13 .

Ver Trapp en " Os 7:13 " . Amontonar mentiras es apresurar la desolación. "El testigo falso no quedará sin castigo, y el que habla mentiras perecerá", Proverbios 19:9 . Nos hablan de una triple mentira, es decir , una mentira alegre, una mentira oficiosa y una mentira perniciosa. Pero la verdad es que toda mentira es perniciosa; y el hombre debería morir antes que mentir.

El que miente en broma puede ir al infierno por ello en serio. Jacob le dijo a su padre una triple mentira oficiosa, y casi nunca tuvo un día feliz después de ella, Génesis 27:19 . Dios lo siguió con un dolor tras otro, para enseñarnos a él ya nosotros lo malo y amargo que es acumular mentiras, como aquí, y cómo nos atrapa y enreda.

Y hacen un pacto con Asiria, y se lleva aceite a Egipto ] Es decir, se lleva toda sustancia preciosa y agradable como presente, para hacerles lugar. El aceite es un ejemplo, como el principal producto básico de la tierra, ver Eze 27:17 y en Egipto es muy escaso. Este pecado de ellos al buscar a otras naciones y confiar en el brazo de la carne, a menudo es reprobado y amenazado a lo largo de esta profecía, ver Oseas 5:13 ; Oseas 7:11 ; Oseas 9:8 ; Oseas 10:4 ; Oseas 11: 5 para enseñar a los ministros de Dios a continuar clamando contra los pecados prevalecientes del pueblo, y nunca rendirse, hasta que vean que se lleva a cabo una reforma entre ellos.

"Los cretenses son siempre unos mentirosos", etc. "Repréndelos duramente", dice el apóstol, Tito 1:12,13 , Tito 1:12,13 ; sí, sea instantáneo y constante, a tiempo y fuera de tiempo, usando la misma libertad para derrotar el pecado que los hombres tienen para cometerlo. Crisóstomo les dijo a sus oyentes en Antioquía que hasta que dejaran de jurar, él nunca dejaría de predicar en contra.

Versículo 2

El SEÑOR también tiene un pleito con Judá, y castigará a Jacob según sus caminos; conforme a sus obras le recompensará.

Ver. 2. El Señor también tiene una controversia con Judá ] No sea que el profeta sea considerado parcial en la ley, Malaquías 2:9 , Ver Trapp en " Mal 2: 9 " y no sea que Efraín diga de Judá, como una vez lo hizo Oded de Israel. , "¿No hay con ellos, incluso con ellos, pecados contra el Señor?" 2 Crónicas 28:10 .

El profeta responde a modo de concesión, que efectivamente así fue; y que, por lo tanto, Dios tuvo una controversia con ellos, un litigio o una desceptación: los estaba refutando con palabras y algunos trazos más ligeros, a pesar de que los había recomendado antes, como gobernantes con Dios, y reteniendo su adoración pura. Dios se tomaría su tiempo para lidiar con ellos también por sus muchas impiedades, y especialmente por correr a Egipto en busca de ayuda, como lo hicieron en los días de Acaz y Sedequías, ver Isaías 30:2 ; Isaías 31:1 ; pero debido a que aún no eran tan malos como las diez tribus, ni tan desesperadamente malvados, el Señor todavía les estaba suplicando; no había dictado sentencia, no estaba decidido a su ruina y extirpación total, Oseas 4:15 ; Oseas 5:5,14 ; Oseas 6:11 ; como lo fue para las diez tribus, esos inmundos apóstatas y desvergonzados quebrantadores del pacto; acerca de quien él dice, y está puesto sobre él,

Castigaré a Jacob según sus caminos ] Vea las palabras similares Oseas 4:9 . Ver Trapp en " Oseas 4: 9 ". Él los llama Jacob, porque se gloriaban mucho en él, su progenitor; al igual que los samaritanos que les sucedieron, Juan 4:12 .

Lo mismo hicieron los judíos en Miqueas 2:7 . Pero el profeta Oseas les responde en efecto (como allí) demostrando una disparidad. "Oh tú, que te nombras la casa de Jacob" (que necesita ser llamado así, y en eso te enorgulleces), "¿se ha estrechado el Espíritu del Señor?" (Ciertamente no estáis angustiados en él, sino en vuestras propias entrañas, para que no expreséis mejor a Jacob, para que no os parezcáis más a él).

"¿Son estas sus obras?" ¿Era Jacob un hombre de tus prácticas? No; a porque no dejó ningún medio sin intentar obtener la bendición; luchó por ello con su hermano en el vientre, βρεφος, luego con el ángel, contra quien con mucha lucha y levantamiento de polvo se impuso, como sigue en los dos versículos siguientes.

a Odiosum et impium dogma Anabaptistarum, qui ideo pueris baptismum negant, quia sensu ac mente careant. Lutero en loc.

Versículo 3

Tomó a su hermano por el calcañar en el útero, y por su fuerza tuvo poder para con Dios:

Ver. 3. Tomó a su hermano por el calcañar en el útero ] Para haberlo obstaculizado si pudiera de la primogenitura; tan deseoso se mostró tan pronto de ese deseable privilegio y las promesas anexas. De donde podemos aprender (dice uno) que Dios cuida incluso de los niños no nacidos, que le pertenecen, y obra extrañamente en ellos a veces, como lo hizo en el Bautista, Lucas 1:44 , el niño saltó en el útero, por un movimiento sobrenatural; saltó más como un amamantamiento del pecho, como la palabra significa, que como un embrión por nacer.

En el versículo anterior se había mencionado el nombre de Jacob; aquí tenemos la etimología, o razón de ese nombre; Cogió a su hermano por el talón, o por la planta del pie, como si quisiera dar media vuelta y llegar a la meta antes que él. De ahí que su nombre se llamara Jacob, Génesis 25:26 , es decir, calcanearins, o zapatero, como si hubiera hecho retroceder a su hermano; o presagio de lo que debería hacer después, a saber.

suplantar a Esaú, y obtener la preeminencia tanto de la primogenitura como de la bendición, Génesis 27:36 , y con ello un fruto, un ejemplo de la gracia gratuita de Dios, al preferir a Jacob (cuando aún no podía hacer nada bueno) antes que Esaú. , aunque era el mayor, más fuerte, más corpulento, un niño varonil, un hombre ya, como su nombre importa, uno que lo tenía todo más como un hombre que como un bebé.

Ver Malaquías 1:2 . Vea a Trapp en " Mal 1: 2 " y observe que Dios aquí reprende a la degenerada prole de Jacob con sus beneficios para con él, su antepasado, del cual ahora caminaban tan absolutamente indignos.

Y por su fuerza ] Por su arduo trabajo, dicen los Setenta, εν κοπω αυτου: pero mejor, por, o en, su fuerza, es decir, por la provisión del espíritu de Jesucristo, Filipenses 1:19 , y por el poder del Todopoderoso, derribándolo con una mano y levantándolo con la otra.

Tenía poder con Dios ] Heb. jugó al príncipe con Dios, fortiter et fideliter se gessit, se portó con valentía y tuvo fuerza con Dios. No se acuesta hosco y desanimado, sino que lucha con excelentes luchadores; lo sostenía con las manos, cuando sus articulaciones estaban descoyuntadas. Luchó en la noche y solo, y cuando Dios lo dejaba, y sobre una pierna, prevaleció, como en el siguiente versículo.

Esto lo hizo en parte por su fuerza corporal elevada, porque era un hombre muy fuerte, como aparece en Génesis 29:10 , al hacer rodar la gran piedra de la boca del pozo; pero principalmente por la fuerza de su fe expresada en oración, que puede obrar maravillas. Oh, es algo muy dulce ser fortalecido con poder por el Espíritu en el hombre interior, Efesios 3:16 .

¡Oh, quam hic homo, non est omnium! Esta es la generación de los que le buscan: los que buscan tu rostro, este es Jacob, Salmo 24:6 ; sí, este es Israel, porque Dios lo nombró caballero, por así decirlo, en el campo por su buen servicio, y lo nombró nuevo, Génesis 32:28 . Desde entonces, los fieles tampoco fueron llamados Abrahamitas o Isaacitas, sino Israelitas, por el honor.

Versículo 4

Sí, tuvo poder sobre el ángel, y prevaleció; lloró y le suplicó: lo encontró [en] Betel, y allí habló con nosotros;

Ver. 4. Sí, tenía poder sobre el ángel ] Ese ángel del pacto, Malaquías 3:1 , el ángel del gran concilio (μεγαλης βουλης αγγελος), como los Setenta interpretan a Isaías 9:6 , el Señor Cristo, que redimió a Jacob. de todo mal, Génesis 48:16 , y se llama Elohim en el versículo anterior.

Jacob es reprendido por preguntar su nombre, un argumento de su majestad. Dios, como él supera a todas las criaturas, y no tiene paralelo, así supera toda noción y está por encima de todo nombre. Los africanos lo llaman Amon, es decir, Heus, tu, cluis es? Nuestra mejor elocuencia de él es un silencio humilde: o si decimos algo, decir como en el siguiente versículo que sigue, Jehová, Dios de los ejércitos, Jehová es su memorial.

Y prevaleció ] Sept. εδυνασθη. Tuvo poder, o mejoró, Cristo se entregó a sí mismo vencido por las oraciones del patriarca: "porque la oración eficaz y ferviente del justo vale mucho", dice Santiago. Hay una especie de omnipotencia en ello, dice Lutero, de quien también pasó entre sus amigos el dicho: Iste vir potuit apud Deum quod voluit, Que el hombre podía hacer lo que quisiera con Dios.

La razón la da san Jerónimo, en estas palabras, Deus ipse qui nullis contra so viribus superari potest, precibus, vincitur; es decir, Dios mismo, que de otro modo es insuperable, puede ser superado por las oraciones ( Invictum vincunt vota precesque Deum ); siempre que los hombres perseveren en la oración como lo hizo Jacob, aguantando hasta la luz de la mañana y volviéndose más decididos hacia el último fin que antes.

Lloró y suplicó ] Jacob lo hizo (no el ángel, como lo llevarían Mercer y Drusins). Su lucha fue con el llanto y su triunfo con la oración.

" Verbum, preces, et lachrymae,

Miserae arma sunt Ecclesiae. "

No leemos hasta este texto de su llanto por la bendición (no más lo hacemos del terremoto en los días de Ezequías, hasta Amo 1: 1 Zac ​​14: 4-5 ), pero esto sabemos, que la oración ardiente es un derramamiento de el alma a Dios, no sin una lluvia de lágrimas, o al menos una tormenta de suspiros. Y así como la música sobre el agua suena más lejana y armoniosamente que sobre la tierra, así las oraciones con lágrimas agradan más a Dios y prevalecen en él.

Cristo no pudo dejar de mirar atrás a aquellas mujeres que lloraban que lo siguieron a la cruz y consolarlas. Las lágrimas de compasión y de compunción, cuando los hombres aman y lloran, como hizo María Magdalena, son muy agradables a Dios, que las pone en su botella como preciosas. Hay lágrimas de otro tipo, lachrimae nequitiae, lágrimas de maldad, expresadas ya sea por hipocresía o por deseo de venganza: tales eran las lágrimas de Esaú por la bendición también, Génesis 27:38 , pero se fue sin ella, porque era un hipócrita profano. ; gritó de descontento y amenazó a su hermano Jacob; se quejó de la tienda de su padre, (¿tienes una sola bendición?) de la sutileza de su hermano, (¿no se llamaba Jacob con razón?), pero ni una palabra de su propia maldad.

Gritó por la inquietud de su corazón, pero, como Jacob, no lloró ni suplicó a su juez, deplorando sus propias necesidades e implorando las provisiones de su gracia, quam unice expetiit, como lo principal que deseaba.

Lo encontró en Betel ] Es decir, el Señor encontró a Jacob allí, Génesis 28:18,19 ; pero especialmente Génesis 35:14,15 , confirmando sus promesas a él ya toda su posteridad.

Allí habló con nosotros ] que estábamos entonces en los lomos de Jacob, y prometió que Dios sería nuestro Dios; pero nosotros falsificamos con él, y convertimos Betel en Bethhaven; abusando de ese lugar para la idolatría y la adoración de becerros, donde nosotros, en nuestros antepasados, tuvimos tantas manifestaciones de misericordia Divina. Oh, mejor nunca había hablado con nosotros allí que si hubiéramos desairado tanto sus promesas, hubiéramos arrojado sus palabras a nuestras espaldas y nos hubiéramos alejado perversamente de nuestro Dios.

¿Es esto como Jacob? &C. Allí habló con nosotros. Lo que habló con Jacob, lo dijo con nosotros; y no debemos preocuparnos menos por eso que él. Ver una expresión similar Salmo 66:6 . Véase también Rom 15: 4 Hebreos 13:5 . Lo que Dios le dijo a Josué, Josué 1:5 , se lo dijo a todos los creyentes.

Y lo que dijo a sus afligidos, Salmo 102:17 , "Oirá la oración de los desamparados, y no menospreciará su oración", que nos dijo: porque, Salmo 102:18 , "Esto se escribirá para las generaciones venideras ". Los hebreos tienen un proverbio, Quae patribus acciderunt signum sunt filiis: Lo que les sucedió a los padres, eso fue una señal para sus hijos; y de ahí que las hazañas de los padres se atribuyan a menudo a los hijos.

Trabajemos para ver nuestros propios nombres escritos en cada promesa; y asegurar nuestro interés buscando las condiciones a las que se adjuntan las promesas; y luego ponlos en traje con oración fiel, diciendo con David: "Acuérdate de tu palabra a tu siervo, en la cual me has hecho confiar".

Versículo 5

El SEÑOR, Dios de los ejércitos; el SEÑOR es su memorial.

Ver. 5. El Señor, Dios de los ejércitos ] He aquí, él es el que prometió, el que habló con nosotros en Betel; incluso ese Jehová, que es él mismo inmutable y Todopoderoso; cuyas promesas son eternas e infalibles; el cual hará con su mano lo que ha dicho con su boca, a la milésima generación de los que se vuelven a él. Con respecto al nombre de Dios, Jehová, Ver Trapp en " Mal 3: 6 " Con respecto a su título, Dios de los ejércitos, Ver Trapp en " Mal 3:17 " Doct. 1.

El Señor es su memorial ] Jehová es ese nomen maiestativum (como lo tiene Tertuliano), ese santo y reverendo nombre de Dios, Salmo 111:9 , por el cual será conocido y recordado, Éxodo 3:15 , cuyo lugar ilustra notablemente este .

Es cierto que los judíos, para tolerar su presunción de la inefabilidad de este nombre Jehová, corrompen ese texto; y porque este es mi nombre, Legnolam, para siempre, leyeron, este es mi nombre, Legnalam, para ser encubierto. Donde uno ha observado bien, cuán contraria es la superstición de los hombres a la voluntad de Dios. Ellos, en una supuesta reverencia a Dios, ni siquiera mencionarán este nombre, porque dicen que es un nombre en el que Dios se gloría; y sin embargo el texto dice, este nombre es el memorial de Dios; es el nombre por el cual será recordado por todas las generaciones, como el que manifiesta su gloria más que cualquier otro nombre.

De modo que cuando queremos tener un santo memorial de Dios (y recordarlo es tan necesario como respirar, dice un antiguo tam Dei meminisse opus est quam respirare. Nazianzen) no necesitamos imágenes ni otras ayudas injustificables: el la meditación del nombre Jehová, y su importancia, será de singular uso de esa manera. Los papistas tienen sus imágenes y sus recuerdos, como los llaman; los idólatras se fingen a sí mismos diversas representaciones y recuerdos.

"Detrás de las puertas y de los postes has puesto tus recuerdos", Isaías 57:8 , donde debió estar escrita la ley de Dios, según Deuteronomio 6:9 ; Deuteronomio 11:12 , y mientras que el nombre de Dios debería haber sido recordado, Sal 135: 13 Salmo 102:12 .

Versículo 6

Vuélvete, pues, a tu Dios; guarda misericordia y juicio, y espera en tu Dios continuamente.

Ver. 6. Vuélvete, pues, a tu Dios ] Consideradas las premisas, arrepiéntete; y así vuelve a Dios, de quien te has rebelado profundamente. Es "a tu Dios" a quien se te exhorta a que te vuelvas; no a un tirano, sino a un Dios en pacto; sí, es "con tu Dios" (como lo dice el hebreo), con su buena ayuda, que te convertirás. Solo clama a él: Señor, conviértenos, y seremos convertidos, atrae y correremos tras de ti. De volverse al Señor vea la nota sobre Zacarías 1:3 .

Guarden misericordia y juicio ] Esos magnalia legis, esos asuntos más importantes de la ley (como los llama nuestro Salvador, Mat 23:23) que Efraín había despreciado, Os 4: 1 Por lo tanto, es llamado a evidenciar la verdad de su cambio. a Dios, al producir frutos dignos de arrepentimiento, Mateo 3:8 , que son equivalentes y pesan tanto como llega el arrepentimiento.

Optima et aptissima poenitentia est nova vita, dice Lutero; El mejor y más apropiado arrepentimiento es una nueva vida, la obediencia universal a ambas tablas de la ley. La misericordia y el juicio se ponen aquí (por una cifra) para los deberes de la segunda mesa; como constante espera en Dios por los deberes del primero; porque el profeta aquí no observa el orden de la naturaleza, sino de nuestro conocimiento, cuando es el primero en la segunda tabla, como también lo hace el profeta Miqueas, Oseas 6:8 .

La misericordia debe ser mantenida y ejercida, 1. Dar, 2. Perdonar ( donando, condonando ). Esto, Dios lo prefiere antes que el sacrificio, Oseas 6:7 . Ésta, dice Crisóstomo, es una obra más gloriosa que resucitar de entre los muertos. Y aquí los que guardan misericordia (y no la muestran sólo a veces, cuando están de buen humor) sumerjan sus pensamientos en las misericordias de Dios; y así esfuércense por ser misericordiosos, como lo es su Padre celestial, Mateo 6:24,34 .

También se debe guardar el juicio y hacer justicia, Isaías 56:1 , según el ejemplo de Dios, de quien se dice que "ejerce misericordia", pero con todo "juicio y justicia en la tierra", Jeremias 9:24 . "Clemente es el Señor, y justo; sí, nuestro Dios es misericordioso", Salmo 116:5 : la mezcla de misericordia y juicio es muy hermosa; como en las personas públicas, Salmo 101:1 (donde vemos que la cancioncilla de David estaba compuesta de discordias, lo que hacía una excelente armonía), así en otros de todo tipo, Proverbios 21:21 , quienes deben ser misericordiosamente justos y justamente misericordiosos en todos sus intercambios; según esa regla de oro, dada por nuestro Salvador, Lucas 6:31, "Todo lo que quieran que los hombres les hagan a ustedes, háganlo ustedes de la misma manera". Este es el estándar.

Y espera en tu Dios continuamente ] Primero, créelo como tu Dios por una fe individualizadora particular; y entonces fácilmente te sentirás atraído a esperar en él, que espera ser misericordioso; o acercarse a él (como los Setenta lo traducen aquí, εγγιζε), y "acercarse confiadamente al trono de la gracia", Hebreos 4:16 ; porque así como el arca del pacto y el propiciatorio nunca fueron separados, tampoco la misericordia de Dios lo es de aquellos que están en pacto con él, y verdaderamente pueden llamarlo suyo.

La esperanza se compara con una línea (la misma palabra hebrea que significa uno significa otro), y esperar en Dios no es más que esperanza y confianza alargadas o alargadas. Seguro que la confianza en Dios finalmente triunfará; y todas sus dispensaciones parecerán hermosas a su tiempo. Tengan, pues, fe y paciencia. "Espera en el Señor; esfuérzate, y él fortalecerá tu corazón; espera, digo, en el Señor", Salmo 27:14 .

Reflexionen sobre esa dulce promesa, Habacuc 2:3 , que no solo se cumplió, sino que se duplicó y triplicó para mayor seguridad. Y luego considere, primero, su distancia de Dios en valor y grado; luego, tu dependencia de él, tu condición perdida si te abandona y entonces estarás contento de esperar en él continuamente, para detener su tiempo libre, como lo hizo David por el reino, y como lo hicieron los de Ester para la liberación; para decir con esas buenas almas en los Hechos: "Hágase la voluntad del Señor".

Versículo 7

Oseas 12:7 [Es] mercader, la balanza del engaño [está] en su mano; ama oprimir.

Ver. 7. Es un comerciante ] Heb. Él es Canaán, es decir, un simple hombre natural, Ezequiel 16:3 , comerciante de dinero, quien, para que lo tenga, no le importa cómo lo obtiene; se parece más a un cananeo que a un jacobita. Jacob dijo: "Tengo suficiente, hermano mío"; pero Efraín está harto de la plaga de la insatisfacción; y en lugar de guardar misericordia y juicio, como en el versículo anterior, guarda balanzas falsas en su mano y pesas falsas en su bolsa, Deu 15: 13-15 Lev 19:36 Proverbios 11:1 ; Proverbios 16:11 ; Proverbios 20:10 Ver Trapp en " Pro 11: 1 " Ver Trapp en " Pro 16:11 " Ver Trapp en " Pro 20:10 "El que tiene las manos llenas de la balanza del engaño, y no las suelta para asirse de Dios, no se separará de su grosura y dulzura (como la vid y el olivo en la parábola de Jotam), aunque sea para reinar en los cielos cómo ¿Se puede esperar que se vuelva a Dios, o que ame ser su siervo en Isaías 56:6 ?

Cuando ama oprimir ] Para obtener ganancias, si no por fraude y artimañas astutas, luego por la fuerza y ​​por engaños falsos, como Lucas 19:8 . Sic quaecunque potest arte nocere, nocet y todo esto que le encanta hacer; él se deleita en ella, no sólo se complace en ella, sino que la defiende, y se opone con cresta y pecho a todo lo que se interpone en el camino de su propio corazón; ejercido con codicia (como dice San Pedro, 2Pe 2, 14), que él sigue constantemente como el artífice de su oficio.

Que esos cananeos lean ese flamante texto, 1 Ts. 4: 6 y tengan cuidado, no sea que mientras obtengan todo lo que puedan con destreza y astucia, no sea que mientras cuentan todos los peces buenos que vienen a la red, atrapen finalmente al diablo y todo; para que no reciban menos sumas de maldiciones que de monedas; No sea que griten aullidos de aflicción desde las vigas de sus cámaras, etc. Ver Trapp en " Hos 7: 1 "

Versículo 8

Y Efraín dijo: Aún me he hecho rico, he hallado sustancia: [en] todos mis trabajos no hallarán en mí iniquidad que fuera pecado.

Ver. 8. Y Efraín dijo: Sin embargo, me he hecho rico ] Sed mihi plaudo domi. Lo tengo de todos modos, aunque escucho mal por ello; aunque el profeta se burla de mi codicia, yo soy rico, mientras que él y sus compañeros son pobres e indigentes.

Sí, he encontrado sustancia ]. Un ídolo, así lo traduce la Vulgata; y, en verdad, todo Efesios 5:5 es idólatra, Efesios 5:5 , y realiza servicio tanto exterior como interiormente a su mamón de iniquidad, a su becerro de oro. Sustancia de la que aquí chirría, y que descanse para su alma (como los Setenta lo traducen, ευρηκα αναψυχην εμαυτω), en oposición tal vez a las aireadas nociones (como él las contaba) de las invectivas del profeta contra sus prácticas codiciosas y los terrores de su propia conciencia, que se esforzó por corromper y sobornar.

Mira, con el mismo propósito, Isaías 57:10 , "Has hallado la vida de tu mano", es decir, un sustento por tu trabajo; "Por tanto, no te entristeciste": endurecido está tu corazón, y eres insensible a la culpa de tu pecado; pones la ganancia contra la culpa, y entonces todo es granizo contigo. Felix scelus virtus vocatur; La iniquidad próspera se considera virtud.

Lea, por ser fructífera y exitosa, se regocijó en aquello de lo cual tenía mayores razones para arrepentirse. También esos idólatras, Jeremias 44:11 . Dionisio, tras el botín de un templo ídolo, encontrando vientos favorables en su navegación; He aquí, dijo él, cómo aprueban los dioses el sacrilegio. No es mejor que Efraín trate aquí con el Todopoderoso: Ciertamente, dijo él, si a Dios no le agradaran mis caminos tanto como el profeta quiso hacer creer, no acumularía riquezas como lo hago; pero el mundo se me viene encima, por eso mis caminos son buenos ante Dios.

Este es un paralogismo ordinaria, una mediante el cual los mundanos malvado engañan a sus propias almas; endureciéndose y animándose en sus prácticas pecaminosas, porque exteriormente prosperan. Pero una cara pintada no es señal de una buena complexión. Séneca podría decir que es la mayor infelicidad prosperar en el mal.

En todos mis trabajos ] Así llama a sus prácticas fraudulentas y violentas, como sacar el mejor provecho de un mal asunto.

No hallarán iniquidad en mí ] Aunque escudriñen tan estrechamente como Labán lo hizo en las cosas de Jacob; ¿Qué pueden encontrar o probar por mí? ¿No puedo ocultar mis malos tratos ni defenderlos? ¿Pueden aprovecharse de la ley en mi contra? ¿Por qué, entonces, debería ser condenado así y llorado como soy? así: "El rico es sabio en su propia opinión", Proverbios 28:11 , y la codicia nunca está sin manto, 1 Tesalonicenses 2:5 , que sin embargo es demasiado corta para ocultarla de Dios, que no es burlado con máscaras, o alimentado con palabras fingidas, de las cuales el caitiff codicioso está lleno, 2 Pedro 2:3 .

Veamos a Efraín aquí, con sus pretensiones de inocencia: "En todos mis trabajos", es decir, mis bienes mal conseguidos (el fruto de mi trabajo duro y honesto, dice), "no hallarán iniquidad", ningún crimen stellionatus, sin artesanía ni crueldad.

Eso fue pecado ] Piaculum esset, eso fue un negocio asqueroso; lejos de mí manchar mi comercio o cargar mi conciencia con tal fechoría. Quisiera que supieras que soy tan tímido ante el pecado como cualquier otra persona: tampoco me tomarían por mal camino. Así, los hombres, notoriamente culpables, aún pueden pronunciar buenas palabras, sí, en gran medida profesan lo que son culpables como algo abominable; y este es un signo seguro de una conciencia profana y cauterizada, de un corazón que, primero convertido en tierra y barro, luego se congela y congela en acero e inflexible.

a Un razonamiento falso o erróneo; un argumento ilógico; un silogismo defectuoso; una falacia, esp. (a diferencia del sofisma ) uno de los cuales el mismo razonador es inconsciente. ŒD

Versículo 9

Y yo, el SEÑOR tu Dios, de la tierra de Egipto, te haré habitar aún en tabernáculos, como en los días de la fiesta solemne.

Ver. 9. Y yo, el Señor Dios, de la tierra de Egipto ] Esto parece estar entrelazado para el consuelo de los mejores, que temblaron ante las amenazas anteriores; porque así como en una familia, si se golpea a los perros, los niños tienden a llorar, así es en la casa de Dios. Por tanto, es capaz de quitar lo precioso de lo vil, y les dice que no ha desechado a su pueblo, al que antes conoció; pero seguramente observaría su antiguo pacto, hecho incluso en la tierra de Egipto hacia su Israel espiritual.

Aún los haré habitar en tabernáculos, etc. ] es decir , libraré a mi Iglesia del Egipto espiritual, y la haré pasar por el desierto del mundo, en particular Iglesias, aspirando a la Canaán celestial; así como mi pueblo habitó en tiendas en el desierto, el recuerdo de lo cual se celebra en la fiesta de los tabernáculos, Levítico 23:43 . Ver Zacarías 14:16 . Ver a Trapp en " Zac 14:16 "

Versículo 10

También he hablado por los profetas, y he multiplicado las visiones y he usado similitudes por el ministerio de los profetas.

Ver. 10. Yo también he hablado por los profetas ] Y no les permití andar en sus propios caminos, como lo hicieron todas las demás naciones, Hechos 14:16 . El ministerio es una misericordia singular, sin embargo ahora vilipendiada, critica Isaías 30:20 .

Y he multiplicado las visiones ] Por medio de las cuales he descubierto tus pecados presentes y peligros inminentes, aunque has dicho: "No hallarán iniquidad en mí", etc. El ingenio de los mammonistas les servirá mejor para paliar y abogar por su dilectum delictum, su amado pecado, que su orgullo les permitirá confesarlo una vez y abandonarlo, aunque nunca tan clara y abundantemente expuesto a ellos.

Y usó similitudes por el ministerio de los profetas ] Heb. de la mano, que es el instrumento de los instrumentos (οργανον οργανων), dice el filósofo; así es el ministerio de la palabra para el bien de las almas. Se llama mano, porque se posa sobre las almas de los hombres con la fuerza de Dios y con cierta vehemencia. "¿No se asió mi palabra a vuestros padres?" Zacarías 1:6 .

Ver Trapp en " Zac 1: 6 " Se dice, Lucas 5:17 , que mientras Cristo estaba enseñando, el poder del Señor estaba presente. "El evangelio de Cristo es poder de Dios", Romanos 1:16 ; es su brazo poderoso, Isaías 53:1 .

Ahora bien, era común entre los profetas usar similitudes, como Isa 5: 2 Ezequiel 16:3 , que es una excelente manera de predicar y prevalecer; como aquello que ilustra notablemente la verdad e insinúa en los afectos de los hombres. Galeatius Caraeciolus, un marqués italiano y sobrino del Papa Pablo V, fue convertido por Pedro Mártir, leyendo 1 Corintios 1:1,31 .

y usando una semejanza adecuada. Los ministros deben convertirse en todas las formas y formas, tanto de espíritu como de habla, para llegar al corazón de sus oyentes; deben acudir a ellos de la manera más seductora, ganadora y convincente que pueda ser. Sólo mediante el uso de símiles, deben: 1. Sacarlos de cosas conocidas y familiares, cosas con las que sus oyentes están más familiarizados y acostumbrados. Así, los profetas hacen comparaciones entre los peces y los egipcios, los viñedos con los judíos, los rebaños de ganado con los árabes, el comercio y el tráfico con los egipcios.

Y así, el gran apóstol, 1 Corintios 9:24 , obtiene símiles de corredores y luchadores, ejercicios que conocían bien en los juegos del Istmo, instituidos por Teseo, no lejos de su ciudad. 2. Los símiles deben ser muy naturales, sencillos y correctos. 3. No deben exagerarse demasiado; no debemos ser caprichosos al usarlos: y recordemos que, aunque ilustran mucho una verdad, theologia parabolica nihil probat.

las comparaciones teológicas no prueban nada. Hay intérpretes de buena nota que leen todo este versículo en tiempo futuro y hacen una continuación de esa promesa en el versículo anterior. Hablaré por los profetas, sc. en los días del evangelio, cuando "grande era la compañía de los que lo publicaban", Salmo 68:11 .

Multiplicaré visiones. Vea esto cumplido Hechos 2:17 cf. Joel 2:28 . Usaré similitudes, enseñaré en parábolas e ilustraré con ellas oraciones y doctrinas graves, como lo hicieron Cristo y sus apóstoles, y como lo hacen todavía los mejores predicadores, para que de ese modo puedan exponer las cosas a la vida y hacerlas tan claras como si escrito con los rayos del sol.

Versículo 11

Oseas 12:11 [¿Hay] iniquidad [en] Galaad? ciertamente son vanidad: sacrifican novillos en Gilgal; sí, sus altares [son] como montones en los surcos de los campos.

Ver. 11. ¿Hay iniquidad en Galaad ] ¿Qué, en Galaad, ciudad de sacerdotes? Oseas 6: 8 Ver Trapp en " Oseas 6: 8 " sí, Galaad es una ciudad de los que hacen iniquidad, una muy Ponerópolis, un lugar de manadas traviesas, Oseas 4:15 . Ahora bien, no hay peor criatura en la tierra que un sacerdote malvado, ni peor lugar que un malvado Galaad.

El hebreo dice así: ¿Es Galaad iniquidad? O como Lutero, Drusio y otros, Seguramente es así (אם certe, vere, profecto ). Conferir a Miqueas 1:5 . Gregory Nazianzen informa de Atenas, que era el lugar más plagado del mundo para la superstición. Nuestras universidades lo eran en tiempos del papado, y volvieron a serlo unos años después.

Revera Gilead est iniquitas, profecto vanitas sunt, se habían vuelto tan incorregiblemente abominables que parecían transformarse, por así decirlo, en la imagen del pecado. Algunos traducen el texto así: "¿Hay iniquidad en Galaad? ¿Son sólo vanidad en Gilgal? Sacrificaron bueyes", y le atribuyen este sentido. ¿Qué? ¿Pensáis vosotros los hombres de Galaad, los del otro lado del río Jordán, a quienes Tiglatpileser saqueó y llevó cautivos, que sólo eran culpables de idolatría, y vosotros no, porque permanecen en casa, sin ser tocados por los asirios? No, dice él, la entrada misma al país, Gilgal mismo, está tan lleno de idolatría, que no hay duda de que en el resto de las partes del reino sus altares son tan gruesos como surcos en el campo, es decir, decir, innumerables.

Algunos piensan que esta última cláusula, "sus altares son como montones en los surcos del campo" (o de mis campos, del cual yo soy el Señor principal, y donde él debería haberme servido, y no ídolos), se refiere a alguna manera supersticiosa. de ellos, de buscar a Dios erigiendo altares en los surcos, para la fructificación de sus campos: los paganos lo hacían con sus Dii Terminales; dioses limítrofes, y los papistas todavía lo hacen en sus solemnes procesiones, erigiendo cruces y crucifijos en los límites de sus campos, y de ese modo pensando en obtener una bendición sobre su maíz y sus pastos.

Tarnovio señala aquí que Dios en el Antiguo Testamento, por lo tanto, no tendría más que un altar sobre el cual ofrecer sacrificios, y ese solo estaría en Jerusalén; para enseñarles que Cristo, el anti-tipo de todos sus sacrificios, debería ser ofrecido una vez sobre el altar de su cruz, una propiciación por sus pecados, Hebreos 9:1,28 , Hebreos 9:1,28 ; Hebreos 10:1,39 . También puso este altar en el templo, para que los sacrificadores creyeran en la presencia misericordiosa de Dios con ellos, y pudieran adorarlo en espíritu y en verdad.

Versículo 12

Y Jacob huyó a la tierra de Siria, e Israel sirvió por mujer, y por mujer crió [ovejas].

Ver. 12. Y Jacob huyó al país de Siria ] Jacob, en quien os glorificais, era un pobre fugitivo desamparado, feliz de correr para salvar su vida y de esforzarse para ganarse la vida, Génesis 28:1,22 ; Génesis 29:1,35 . De esto estaban obligados por la ley a hacer confesión siempre que ofrecieran su canasta de primicias, ya decir: "Un sirio que estaba a punto de morir era mi padre", etc.

, Deuteronomio 26:5 ; que, considerando la mezquindad de su origen, no pueden jactarse de su ascendencia, sino magnificar la gracia gratuita de Dios en sus goces actuales; y di, como lo hizo el noble general ateniense, Ifícrates, en medio de todos sus triunfos, εξ οιων εις οια, ¡de cuán grande bajeza y miseria a cuán grande bendición y gloria somos exaltados! Al rey Agatocles se le serviría en vasijas de barro, para recordarle a su padre, que era un pobre alfarero.

Willigis, arzobispo de Mentz, 1011 d.C., siendo hijo de un carretero, colgó ruedas y herramientas de carretero alrededor de su dormitorio, y escribió en mayúsculas, Willigis, !! Willigis, !! recole unde veneris, Recuerda tus orígenes (Bucholcer). ¡Cuán humildes y mezquinos éramos de esta nación al principio! Brith significa de color azul, sc. con guata; de ahí nuestro nombre Britains. Esta era su fina ropa; su alimento era corteza de árboles y raíces.

Holinshed dice que algunos viejos que él conocía, que le contaron los tiempos en Inglaterra, que si el buen hombre de la casa tenía un colchón, o una cama de rebaño, y un saco de paja en el que descansar la cabeza, también pensaba que era él mismo. alojado como señor de la ciudad; porque por lo general, se acuestan sobre tarimas de paja cubiertas con lona y un tronco redondo debajo de sus cabezas en lugar de una cabecera; decían que las almohadas eran adecuadas sólo para mujeres en período de parto; y en la casa de un buen granjero era raro encontrar cuatro piezas de peltre; y se consideró un gran asunto que un granjero mostrara cinco chelines, o un noble, juntos en plata. Hay quienes traducen el texto de esta manera: Allí huyó Jacob del país de Siria, después de que Israel había servido por esposa, y por esposa había criado ovejas.

E Israel sirvió por esposa ] No tenía nada con qué dotarla, por lo tanto la ganaría con su arduo trabajo; donde mostró singular humildad, paciencia, mansedumbre, esperando la providencia de Dios; ninguna de todas las gracias se halló en su degenerada posteridad, que sin embargo se enorgullecía de su padre Jacob.

Y por esposa pastoreaba ovejas ] qd Jacob, para poder obedecer a su padre, se contentaba con servir a su tío y sufrir mucho de él; pero os negáis a servirme aunque un señor liberal, un generoso benefactor, se mantuvo cerca de mí en ese duro servicio; pero ustedes, abusando de su libertad, se esclavizan a los dioses falsos. Él, en su miseria, mantuvo su confianza en la bendición; pero tú, en tu prosperidad, la desechas por completo, etc.

Lutero sobre este texto habla mucho sobre la bendición de una buena esposa (un bien que no se puede comprar demasiado caro), y la plaga de un regaño que siempre está criticando y discutiendo , Cum qua perpetuo rixandum. Bien dicen las gentes, que todo hombre, cuando se casa, trae un espíritu bueno o malo a su casa; y así lo convierte en un cielo o en un infierno. Pareus observa bien aquí, el gran uso de historias y santos ejemplos, según Romanos 15:4 . Platón (en Cratylo) piensa que la historia viene παρα το ισταναι τον ρουν, de detener el flujo de errores y enormidades.

Versículo 13

Y por un profeta el SEÑOR sacó a Israel de Egipto, y por un profeta fue preservado.

Ver. 13. Y por un profeta el Señor sacó a Israel de Egipto ] Es decir, Galaad sirvió de santuario a Jacob, cuando éste huyó de Labán. También en Gilgal Dios renovó por medio de Josué su pacto con vuestros padres, después de haberlos sacado de Egipto, por mano de Moisés y Aarón. Por lo tanto, es una cosa horrible, si se considera bien, que estos dos lugares ahora estén tan impuros con la idolatría y se conviertan en los viveros del mal, que hasta ahora eran los medios de tan gran consuelo para el pueblo de Dios.

Así Junius, Polanus y otros. Una interpretación ingeniosa, pero algo forzada. Por Moisés, ese profeta, por excelencia; como se llama a Aristóteles el filósofo, Cicerón el orador, Pablo el apóstol, Calvino el intérprete más erudito, etc. Moisés fue un profeta famoso y un tipo de Cristo. Conferir Deuteronomio 18:15 ; Deuteronomio 18:18 ; Deuteronomio 34: 10-12 Hechos 3:22 ; Hechos 7:35,38 .

Teodoreto lo llama el gran océano de la divinidad, τον της θεολογαις Wκεανον. Belarmino, el favorito especial de Dios, de quien la antigüedad tenía nihil sapientius, sanctius, mitius, ninguno más sabio, manso y santo; de hecho, los títulos de honor no son dignos de él. Sin embargo, al principio no era más que un hombre mezquino; Éxodo 4:20 , "Tomó a su mujer ya su hijo y los puso sobre un asno"; esa era la mejor y la única bestia que tenía, por lo que leemos.

No era muy probable que un profeta tan pobre hiciera una obra tan grande. Pero a Dios le encanta ayudar a su pueblo con un poco de ayuda, Daniel 11:34 , para que a través de los medios más débiles aparezca su mayor fuerza. Su final aquí puede parecer el mismo que antes, al exponer la mezquindad de Jacob, para derribar la altivez de la gente, orgullosa de sus fundadores y antepasados. Profeta es llamado deliberadamente, y su nombre oculto: 1.

Para mostrar que la obra no se hizo con ejército ni con poder, sino con el Espíritu de Dios, Zacarías 4:6 Zacarías 4:2 . Para mostrar lo que Dios hará por su pueblo mediante las oraciones y por el bien de sus profetas, cuando estén más desamparados y sin esperanza; 3. Para que este pueblo indigno vea cuánto Dios había hecho por ellos una vez por medio de un profeta, cuán poco pusieron ahora por tales. Esta es la observación de Cyrus.

Versículo 14

Efraín [lo] provocó a ira más amargamente; por tanto, dejará su sangre sobre él, y su oprobio volverá a él su Señor.

Ver. 14. Efraín lo provocó a ira, amargamente ] Heb. con amargura, o con amargo disgusto, o con cosas amargas, es decir, pecados que amargan el Espíritu de Dios y ponen rayos en sus manos. Excusserunt ex suavissimo pectore meo suavitatem. Como la abeja no pica hasta que la provocan, así tampoco Dios castiga hasta que no haya remedio, 2 Crónicas 36:16 .

Si Efraín lo provoca a ira (lo cual no se atreverá a hacerle a su dueño), si lo somete a prueba, si Dios puede enojarse, como lo hicieron aquellos (εδοκιμασαν), Hebreos 3:9 , él sabrá el poder de su ira, Salmo 90:11 , sentirá, para su tristeza, que es cosa mala y amarga haber abandonado al Señor, y que su temor no está en ellos, Jeremias 2:19 .

Habrá amargura al final. Principium dulce est, sed finis amoris amarus. Amor amaror. La lujuria es una mentira, como lo demostró Amnón. "Su fin es amargo como el ajenjo, aunque sus labios caen como un panal de miel", dice Salomón del placer pecaminoso, Proverbios 5:3 . Es como la miel de Jonatán, o el potaje de Esaú, o los treinta centavos de Judas, de los que con gusto se habría librado, pero no pudo.

Los que provocan a Dios un día oirán: "¿Me provocáis a ira? ¿Sois vosotros más fuertes que yo?" se les enseñará a entrometerse en su partido, ya no contender con el más poderoso que ellos, Eclesiastés 6:10 ; clamarán en la amargura de sus almas, como Lamentaciones 3:15 : "Me ha llenado de amarguras, me ha embriagado con ajenjo".

"Y Dios responderá, como Jeremias 4:18 ," Tu camino y tus obras te han procurado estas cosas; y esta es tu maldad, porque es amarga ".

Por tanto, dejará sobre él su sangre ] Dios traerá sobre él la destrucción merecida; lo meterá en el fuego y lo dejará allí, Ezequiel 22:20 ; la culpa de su pecado permanecerá sobre su alma, y ​​entonces el castigo no puede estar lejos. Ver Ezequiel 24:7,8 ; cf. Eze 18:13 Josué 2:19 . O el enemigo lo dejará todo ensangrentado.

Y su Señor volverá a él su oprobio ] Su Señor, no el asirio, como algunos lo perciben, sino su señor feudal (a quien ha reprochado, cambiando su gloria por la semejanza de un becerro y otras cosas corruptibles), clama con él, como Oseas 12:2 , arroja más desprecio sobre él, según 1 Samuel 2:30 , y hazle saber que él es su Señor.