Bible Commentaries
Isaías 9

Versículo 2

Isaías 9:2

I. Una visión casi invariable que se nos revela a la sombra de la muerte es la imperecebilidad del pasado. Hay algo bueno en esta revisión del pasado. (1) Es bueno saber que tanto el pasado como el presente son reales; que nuestras obras yacen allí, imperecederas, dormidas, pero no muertas; que no podemos escondernos de ellos cuando despierten, ni apartarlos de nuestras vidas. (2) Las horas restantes de nuestro tiempo aquí es más probable que las encuentre y las ocupe con corazones serios. (3) Nada nos dispone más a escuchar los ofrecimientos de la misericordia divina que una visión clara e inequívoca del pasado real de nuestras vidas.

II. Otra visión más importante que se nos concede en caso de enfermedad grave es la visión del mundo en que vivimos empequeñecido en sus verdaderas proporciones. Esta es una gran vista. Es una ganancia para el alma de un hombre, incluso cuando no puede producirse ninguna mejora corporal. Es luz real para él en la tierra de las sombras. Porque si los cuidados y ansiedades de nuestros deberes diarios son desproporcionados, si la gran masa de ellos no es más real que sombras, es mejor que lo sepamos aquí, que pasar engañados y engañados a la presencia de Él desde cuyo rostro huyen todas las sombras.

III. Una tercera experiencia en una enfermedad grave es que, lejos de la resurrección de Cristo, no hay luz para el mundo venidero. Estamos privados de la luz humana. Nuestras amistades no nos ayudan aquí; nuestros libros nos despiden. La luz que una vez nos trajeron centellea detrás de nosotros como farolas en una orilla que se aleja gradualmente; y la convicción llega más y más clara a nuestro corazón de que la única luz para la sombra, la única luz que puede revelar el futuro, es la luz que arde sin consumir en la resurrección de nuestro Señor.

IV. La siguiente experiencia es la soledad del sufrimiento. Esta soledad es la sombra enviada para llevarnos a casa. Dios es nuestro hogar. En Él, ahora y aquí, vivimos y nos movemos. La sombra que nos separa de nuestro hogar terrenal pone al amigo y al compañero lejos de nosotros; pero es, eventualmente, para acercarnos a nuestro hogar en Él.

V. Para los hijos de Dios, la aflicción es en todo sentido un bien. Su sombra es un retiro para una visión renovada y más profunda del carácter y los propósitos de su Padre.

A. Macleod, Días del cielo sobre la tierra, pág. 262.

Referencias: Isaías 9:3 . FJ Austin, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 137; J. Pulsford, Contemporary Pulpit, vol. vii., pág. 233; Revista del clerigo, vol. v., pág. 155; H. Thompson, Concionalia: Schemas for Parochial Use, Second Series, pág. 14; TC Finlayson, Homiletic Quarterly, vol.

ii., pág. 523. Isaías 9:4 . EH Plumptre, Expositor, segunda serie, vol. ii., pág. 63; S. Cox, ibíd., Vol. 410. Isaías 9:5 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 184.

Versículo 6

Isaías 9:6

I. No existe nada parecido a un nacimiento insignificante. Todos los nacimientos son intensos en significado. Cada uno tiene en sí el esplendor de los poderes inmortales, y cada uno de ellos es luminoso con la chispa insaciable cuyas llamas arderán con creciente brillo a través de las eternidades. Ningún nacimiento es insignificante, pero los nacimientos difieren en la calidad y el grado de su énfasis.

Hay nacimientos que son como la introducción de nuevas fuerzas y energías en la sociedad humana, que derraman la corriente de su poder a través de las edades con un volumen cada vez más amplio y profundo.

II. Nuestra conmemoración de hoy es el nacimiento de un hombre, no la promulgación de un sistema o la inauguración de una fe en una mera religión. Las religiones existían antes del nacimiento de Cristo. Había sistemas de verdad, de los que surgían gobiernos y civilizaciones. Pero hasta el momento en que nació Cristo, hasta que la Divinidad se encarnó, y los elementos amables de la disposición divina entraron y animaron la carne y la sangre, el mundo había carecido de un hombre perfecto en santidad, distinguido en la sabiduría que la justicia inherente es la única que puede aportar a la capacidad humana, y es preeminente en esos afectos e instintos amables que en sí mismos son una revelación de la paternidad de Dios. La humanidad no necesitaba una nueva religión; necesitaba una presencia Divina.

III. Debemos recordar (1) que Cristo fue más grande que cualquier verdad que haya pronunciado. Debemos estudiarlo a través de Sus palabras y Sus obras, si queremos recibir la gloriosa impresión que su pureza, virtud y bondad están calculadas para producir en nosotros. (2) Que celebramos el nacimiento de un hombre con conexiones universales. Su pequeña familia no lo absorbió. No era el Hijo de María y José, era el Hijo de la humanidad.

IV. Con el nacimiento de Cristo, el mundo comenzó a vivir una nueva vida, porque se le había dado la gracia salvadora de la conducta perfecta de un espíritu santo y de una muerte expiatoria. Las religiones se tradujeron de las palabras a la vida, del habla al espíritu, de los libros a la hombría, del intelecto a los impulsos del alma no enseñados y no enseñados.

WH Murray, Los frutos del espíritu, pág. 146.

Isaías 9:6

La Encarnación y el secreto de creerla.

I. Nuestra naturaleza se aleja de la imaginación de la Deidad que existe en la soledad. Supongamos que la automanifestación es una propiedad de la naturaleza Divina, tan esencial para su perfección como la sabiduría o el amor, entonces Aquel en quien se hace esa manifestación, a quien Dios comunica Su naturaleza como el resplandor de Su gloria y la imagen expresa de Su persona, debe ser co-eterna con Él. Desde el principio, el Verbo estaba con Dios.

II. No hay nada de absurdo en la idea de tal unión de dos naturalezas en la persona de nuestro Señor. Cada uno de nosotros también posee dos naturalezas, una corporal y otra espiritual. Hay tanto misterio inexplicable en la unión de estas dos naturalezas en el ser humano más humilde, como en la unión de una naturaleza divina y humana en la persona de Cristo.

III. Supongamos que en alguna reunión de ciudadanos, convocada públicamente para deliberación, un individuo, de semblante abyecto y pobre en vestimenta, se presentara para nuestra atención; y que, cuando procedió a dirigirse a nosotros en lenguaje de seria amonestación, resentimos lo que estimamos su presunción, lo reprimimos y lo expulsamos con insultos, nuestra conducta sería no poco censurable, como una infracción a la gran ley de la fraternidad de todos los hombres y una violación de los derechos de ciudadanía.

Bueno, lo hemos expulsado de nuestra asamblea; pero ahí está, con la corona de Gran Bretaña en la cabeza. Cuánto más criminal sería tratarlo con indignidad ahora. Su carne es ahora la carne de un rey; es sagrado: no lo toques para hacer daño; protégelo con un cuidado leal. La naturaleza divina de Cristo fue la corona de su naturaleza humana; no cambiando ese humano, para hacerlo esencialmente diferente al nuestro, sino dándole preeminencia oficial realizándolo.

(1) ¿Qué debe haber pecado en el juicio del Cielo, que, cuando Aquel que fue coronado con la diadema de Dios se presentó en nuestro nombre, Su sustitución no fue rechazada como si hubiera sido exorbitante pedir tanto? (2) ¿La corona real evita que el rey se sienta como otros hombres? La corona que Jesús usó no le salvó ningún dolor, ningún dolor por el cual sus hermanos son afligidos. Se sintió tan intensamente como nos sentimos aún más intensamente; porque en el sufrimiento mental, al menos, la naturaleza, siendo más refinada, es necesariamente más sensible, en la medida en que no tiene pecado.

W. Anderson, Discursos, pág. 33.

I. Tenemos aquí el gran misterio de la Encarnación. "Un Niño nos ha nacido, un Hijo nos es dado". "Nos ha nacido un niño" se relaciona, podemos decir con seguridad, con la humanidad de Cristo. "Un Hijo nos es dado" se relaciona con la naturaleza divina de Cristo. Él era un Hijo cuando nació, el Hijo Eterno de Dios.

II. "El gobierno estará sobre su hombro". Entonces es un Rey; nacido para un cargo real y con poder real. Para alguien que se aleja de Cristo, debido a su aversión a la cruz, hay cientos que se alejan de Él debido a su aversión al trono. La dura sentencia para la carne y la sangre no es "La iniquidad del mundo fue puesta sobre Su cabeza", sino "El gobierno del mundo está puesto sobre Su hombro". Cristo es Rey y reina, ya sea para recompensar a los leales o para castigar a los rebeldes.

III. "Maravilloso." Este es el primer título que el heraldo profético asigna al príncipe recién nacido. Maravilloso en sus acciones, por mirar sus milagros; maravilloso en Su aguante, para contemplar Sus sufrimientos; maravilloso en la vida, porque ¿quién contará su generación? maravilloso en la muerte, porque no vio corrupción; maravilloso en su resurrección, porque se levantó a sí mismo; maravilloso en la ascensión, porque Él llevó nuestra naturaleza caída a lugares celestiales; maravilloso en el amor que lo movió a hacer ya sufrir por seres pecadores como nosotros.

IV. A continuación, se le llama "Consejero". No nuestro Consejero, como si el oficio se limitara a los hijos de los hombres, sino el Consejero en abstracto; denotando, puede ser, Su unión íntima en la esencia Divina, como Persona en la Deidad, y como tal interesada en todos los consejos de la eternidad.

V. "El Padre Eterno". La Versión de los Setenta traduce este título, "El Padre del mundo por venir". "El mundo por venir" era una expresión, bajo la antigua dispensación, para la nueva dispensación que fue prometida y esperada. Podemos considerar que este título indica en Cristo la Fuente o Autor de esas bendiciones eternas, que ahora se ofrecen y se proporcionan a los creyentes.

VI. "El Príncipe de la Paz". "En la tierra paz, buena voluntad para con los hombres" fue el coro con el que sonaron las huestes del cielo en la mañana del cumpleaños. Cristo vino a dar paz a las conciencias atribuladas. "Justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo".

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2282.

I. Considere, primero, quién es el Hijo dado y cuál es Su propósito. Es nuestro Señor Jesucristo. El verso comienza con Su humanidad; y, subiendo hacia arriba, se eleva a la altura de Su divinidad. El profeta nos conduce a Belén y su establo, al desierto y su hambre, al pozo y su sed, al taller y su trabajo diario, al mar y su tormenta de medianoche, a Getsemaní y su sudor sangriento, al Calvario y su muerte ignominiosa, y a lo largo de ese camino espinoso que se extendía desde el pesebre hasta la cruz; porque al anunciar el nacimiento y la venida de este Hijo y Niño, incluyó en ese anuncio los nobles propósitos por los cuales nació Su obra, Sus sufrimientos, Su vida, Su muerte, todos los grandes fines por los cuales el Hijo fue dado y el Nació el niño.

II. ¿Por quién fue dado este Hijo? Por su padre. El hombre tiene sus remedios, pero siempre están atrasados. La enfermedad es anterior a la cura. Pero antes de que llegara la ocasión, Dios estaba listo. La redención se planeó en los concilios de la eternidad, y la derrota de Satanás se aseguró antes de que ganara su primera victoria. El Hijo se dio a sí mismo, pero el Padre se lo dio; y no hay mayor error que considerar a Dios mirando la redención como un mero espectador, aprobar el sacrificio y aplaudir al actor. El amor de Dios fue la raíz, la muerte de Cristo el fruto.

III. ¿A quién se le dio? Nos fue dado. " Un Niño nos ha nacido, un Hijo nos es dado". "Dios nos encomienda su amor, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros".

T. Guthrie, Penny Pulpit, No. 174.

I. Primero, observe algunas de las características de la maravilla de Cristo. (1) Debe ser evidente que esta maravilla es esencial para Su ser y continuar siendo el centro de interés de los hombres. Si ha de ser la gran potencia mundial, debe ser siempre la incuestionable maravilla del mundo. Debe arrestar y llamar la atención. Cualesquiera sean las novedades que aparezcan, Él debe eclipsarlas. Siempre debe hacer el llamamiento más fresco al corazón y al alma del hombre.

Porque el asombro es lo que despierta a los hombres. Es la muestra en nosotros de la infinitud del universo y la infinitud de Dios. La maravilla es el presagio de un progreso sin fin y su estímulo. Arroja gloria y frescura a la existencia. Hace todas las cosas nuevas. Por lo tanto, Aquel que ha de dominar el mundo, salvarlo y llenarlo de vida celestial a través de todas las edades debe ser la maravilla inaccesible duradera.

(2) Nadie puede apreciar en absoluto la maravilla de Cristo si no considera su libertad de lo meramente maravilloso. Tiene un significado y un poder antes y por encima de él. No es simplemente esta notable ausencia lo que nos impresiona, sino la atmósfera positiva de sobriedad. En todas partes hay un aire de sagacidad, prudencia, equilibrio, perspicacia, sentido común. (3) Las diferentes maravillas de la naturaleza y obra de Cristo forman juntas una unidad.

Cada uno encaja en los demás, y las mismas cosas que, desarmadas, dan lugar a la mayor perplejidad, resultan ser los principales elementos de unión. Aceptamos cada uno por el todo, y el todo por cada uno, y clamamos: Señor mío y Dios mío.

II. La maravilla de Cristo en su relación con la maravilla del hombre y de Dios. (1) La maravilla del hombre. El hombre visto en su naturaleza y condición presente es una maravilla trascendente y sumamente dolorosa. La gran objeción que muchos en nuestro tiempo tienen a Cristo es que Él es demasiado maravilloso. A este estado de ánimo presentamos la maravilla, la asombrosa y terrible maravilla del hombre. Cristo se encuentra exactamente con esta terrible maravilla de la condición del hombre.

Una maravilla se enfrenta a la otra y encaja en ella. (2) La maravilla de Dios. Es la maravilla de Cristo la única respuesta a la maravilla de Dios. Dios es infinito en todos Sus atributos, poder, justicia, sabiduría, santidad. Cristo es el esplendor del amor que todo lo irradia. Su maravilla reivindica a Dios y gana al hombre.

J. Leckie, Sermones predicados en Ibrox, pág. 229.

Referencias: Isaías 9:6 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., núms. 214, 215, vol. v., núm. 258, vol. vi., núm. 291, vol. xii., núm. 724; Revista del clérigo, vol. ix., pág. 279; Preacher's Monthly, vol. iv., págs. 275, 373; G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 71; J. Keble, Sermones de Navidad a Epifanía, págs.

49, 79; Obispo Moorhouse, La expectativa de Cristo, p. 49; J. Edmond, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 145; W. Anderson, Ibíd., Vol. x., pág. 392; A. Mursell, Ibíd., Vol. xxii., pág. 299; D. Davies, ibíd., Vol. xxvi., pág. 273; HP Liddon, Esquemas del Antiguo Testamento, pág. 174; Obispo Walsham How, Plain Words, segunda serie, pág. 20.

Versículos 6-7

Isaías 9:6

En la época en que el profeta Isaías escribió esta profecía, todo a su alrededor era exactamente opuesto a sus palabras. El rey de Judea, su país, no reinaba con justicia. Fue un gobernador injusto y malvado. Los débiles, los pobres y los necesitados no tenían a nadie que los enderezara, nadie que tomara su parte.

I. Pero Isaías tenía el Espíritu de Dios con él; el Espíritu Santo, el Espíritu de santidad, rectitud, justicia. Y ese Espíritu Santo lo convenció de pecado, de justicia y de juicio, como convence a todo hombre que se entrega humildemente a la enseñanza de Dios. El Espíritu de Dios en su corazón le hizo sentir seguro de que, de una forma u otra, algún día u otro, el Señor Dios vendría a juicio, para juzgar a los príncipes y gobernantes inicuos de este mundo, y expulsarlos.

Tiene que ser así. Dios era un Dios justo. No era perezoso ni descuidado por este pobre mundo pecaminoso, ni por todos los hombres, mujeres y niños pecadores, oprimidos e ignorantes que había en él. Tomaría el asunto en sus propias manos. Si los reyes no reinaran con justicia, Él mismo vendría y reinaría con justicia.

II. Isaías vio todo esto, pero vagamente, de lejos. Quizás pensó en ocasiones que el buen joven príncipe Ezequías, el poder de Dios, como su nombre significa, que estaba creciendo en su día para ser un libertador y un rey justo sobre los judíos, iba a enderezar el mundo. Ezequías no pudo salvar a la nación de los judíos. Pero aún así, la profecía de Isaías era cierta. "Porque un Niño nos ha nacido, un Hijo nos es dado"; incluso el Niño de Belén, Jesucristo el Señor.

El gobierno ciertamente estará sobre Su hombro; porque siempre ha estado ahí. Su nombre es verdaderamente maravilloso; porque ¿qué cosa más maravillosa se ha visto en el cielo o en la tierra que ese gran amor con el que nos amó? No es meramente el poder de Dios, como lo fue Ezequías, como señal y profecía; porque él es el mismo Dios poderoso. De hecho, es el Consejero; porque él es la luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo. Él es el "Padre de una era eterna". Él da paz eterna a todos los que la acepten; paz que este mundo no puede dar ni quitar.

C. Kingsley, Sermones sobre temas nacionales, segunda serie, pág. 140.

Versículo 7

Isaías 9:7

Cuando vivió Isaías, esa parte del mundo en la que estaba situada geográficamente Judea, es decir, el mundo oriental, que entonces era la sede de la civilización, exhibía ciertos reinos grandiosos, imponentes y antiguos. ¿Cómo se sintió Isaías hacia estos reinos? ¿Y cuál era el lugar que ocupaban en ese esquema de cosas que él tenía en su mente por la enseñanza y la inspiración divinas? La respuesta a esta pregunta se da en casi todas las páginas de sus escritos proféticos.

Los consideraba como meros gobiernos pasajeros, temporales, destinados a desaparecer y dar paso a un reino glorioso que algún día aparecería, fundado sobre principios totalmente diferentes de aquellos sobre los que fueron erigidos; un reino de paz bajo un Príncipe de Paz, o el Mesías, que debía reunir a todas las naciones de la tierra alrededor de un centro y unirlas en lazos de armonía y amor.

I. Los grandes reinos que existían entonces en el mundo fueron sin duda útiles, bajo la providencia de Dios, para mantener algo parecido a la ley y el orden entre los hombres. Pero lo hicieron de la peor manera posible, y solo porque, incluso para sus propios propósitos egoístas, era necesario hacerlo. Fue un orgullo infatuado e infatuado, combinado con opresión, rapacidad e injusticia, y una total indiferencia hacia los derechos de los débiles e indefensos, lo que Isaías vio cuando puso sus ojos en los grandes gobiernos del mundo de ese día, en los reinos.

de Oriente, a la que se refiere tan constantemente; y con todo esto, el reino de la profecía, ese gran reino futuro que forma la meta de la visión profética, debía estar en completo, marcado y absoluto contraste.

II. Hasta cierto punto y muy limitado, podemos admitir que esta profecía de Isaías se ha cumplido, y se cumple ahora. Bajo la cristiandad, ciertamente se ha producido un gran cambio en el gobierno del mundo, se ha producido un gran cambio en la sociedad humana. Hay una justicia, un espíritu público, una consideración por la masa del pueblo que no se conocía bajo estos viejos gobiernos. Pero ninguna profecía de la regeneración de la sociedad humana se cumple en este mundo.

La Iglesia cristiana no hace más que presagiar la verdadera comunión y sociedad de la visión del profeta. El Evangelio nos dice cuándo y dónde será este reino; que estará en otro mundo cuando esto haya pasado.

JB Mozley, Sermones parroquiales y ocasionales, pág. 244.

Isaías 9:7

I. El gobierno viene antes que la paz. Primero, debe establecerse la autoridad, y luego seguirá la quietud; porque la tranquilidad es hija del orden. Cristo está estableciendo un gobierno para que pueda establecer la paz. Es el secreto de todo. Si miras hacia la amplia zona del mundo, aquí está la causa de todos los procesos extraños y dolorosos, los conflictos, las angustias, los juicios, que ves a tu alrededor para hacer gobierno, gobierno universal absoluto. Y entonces, y no hasta entonces, vendrá la paz de toda la tierra.

II. Para aquellos que han aprendido así a conectar el gobierno con la paz, y que están celosos de los estallidos de su propio corazón, será un pensamiento agradable que el gobierno, si tan solo lo permites, debe aumentar. Aquel que nació para este fin, para ser el Rey de su corazón, no lo dejará hasta que haya hecho suya esa pequeña provincia. No hay "fin". Ese dulce sometimiento, ese bendito gobernante, continuará hasta que no haya un afecto que se extravíe, ni una voluntad que se rebele, y luego la "paz".

J. Vaughan, Cincuenta sermones, novena serie, pág. 232.

Referencias: Isaías 9:10 . A. Scott, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 230.