Bible Commentaries
Nehemías 8

Versículos 1-8

La lectura y explicación de la ley ( Nehemías 8:1 ).

La primera etapa de la renovación del pacto fue la lectura y explicación de la Ley. Tal lectura y explicación de una sección de la Ley bien pudo haber tenido lugar en sus sinagogas en Babilonia cada sábado, pero aquí iba a ser mucho más detallado. Habiéndose reunido la gente para la fiesta de las trompetas el día de la luna nueva, Esdras y sus compañeros les leyeron la Ley desde el amanecer hasta el mediodía, probablemente con descansos mientras los levitas daban explicaciones. Y su impacto fue tan grande que la gente lloró. Fue un Día de Expiación en miniatura. A esto le siguió un banquete mientras comían delante de YHWH.

Nehemías 7:73

"Y cuando llegó el séptimo mes, los hijos de Israel estaban en sus ciudades".

Como hemos visto, estas fueron las palabras finales de la lista que Nehemías había utilizado en el capítulo 7, pero aquí se usa (como en Esdras 3:1 a) como una introducción adecuada a lo que sigue. Una vez más había llegado "el séptimo mes", el mes festivo. Comenzaría, como siempre, en el día de luna nueva, el primer día del mes, que era la Fiesta de las Trompetas (Cuernos de Carnero), y continuaría el décimo día con el Día de la Expiación, y esto luego conduciría a la Fiesta de los Tabernáculos desde el día quince del mes hasta el día veintiuno del mes, concluyendo con el gran día de la Fiesta el vigésimo segundo día ('el octavo día de la Fiesta'). Durante este período se ofrecerían grandes cantidades de ofrendas y sacrificios ( Números 29 ).

Nehemías 8:1

"Y todo el pueblo se reunió como un solo hombre en la plaza que estaba delante de la puerta de las Aguas, y hablaron con el escriba Esdras para que trajera el libro (rollos) de la ley de Moisés, que YHWH había mandado a Israel".

En Nehemías 7:73 estaban 'en sus ciudades'. Esa había sido una señal triunfal de restauración por parte de YHWH. Pero en este contexto no significa que estuvieran en sus ciudades literalmente (aunque técnicamente lo estaban, porque ahí es donde estaban sus hogares), porque habrían viajado a Jerusalén antes del primer día del séptimo mes para ser presente para la Fiesta de las Trompetas.

Y habiendo llegado ahora, se reunieron 'como un solo hombre' (comparar Esdras 3:1 ). Esta parecería haber sido una forma tradicional de describir la reunión de la gente. Y donde se reunieron fue claramente en Jerusalén, aunque eso no se explica aquí. Aquí se nos dan detalles más exactos. Se reunieron en el lugar ancho que estaba frente a la Puerta de las Aguas (compárese con Nehemías 3:26 ; Nehemías 12:37 ).

Esto bien pudo haber estado fuera de los muros construidos por Nehemías, ya que la Puerta del Agua pudo haber estado en el antiguo muro que había sido destruido, pero el área era claramente lo suficientemente grande para permitir que todas las personas, hombres y mujeres, jóvenes y ancianos, se reunieran. . Alternativamente, algunos ven la Puerta del Agua como una puerta asociada con el Templo. Que la reunión había sido planeada meticulosamente se desprende de que la plataforma desde la que leería Ezra ya estaba construida.

La reunión de todo el pueblo en la Fiesta de las Trompetas, el primer día del séptimo mes, indica la velocidad a la que habían avanzado los preparativos, pues la construcción del muro sólo había cesado el día veinticinco del mes anterior ( Nehemías 6:15 ), aunque habiendo dicho eso, como fue una vez que se colgaron las puertas, es posible que la mayoría de los constructores hayan regresado a casa algo antes.

Sin embargo, como ya hemos reunido, Nehemías estaba acostumbrado a trabajar a gran velocidad, y la gente ya se habría estado preparando para las fiestas del séptimo mes. Sabrían que esos tendrían que ser observados, independientemente de la construcción del muro.

Habiendo reunido al pueblo, llamó a Esdras el escriba (un título oficial que indica su posición autorizada como Maestro de la Ley designado por Artajerjes, ver Esdras 7:11 ) para que trajera 'los rollos que contenían la Ley de Moisés que YHWH había mandado a Israel. '. La descripción es claramente de rollos que contienen un mensaje antiguo transmitido a lo largo de su historia, no de un brebaje contemporáneo de Ezra.

Y fueron vistos claramente como 'la Palabra de Dios'. Esto fue un adelanto de lo que normalmente sucedería cada siete años el día quince del mes, e indica el anhelo de la gente por escuchar la palabra de Dios. Un nuevo Espíritu estaba obrando entre la gente.

Nehemías 8:2

"Y el sacerdote Esdras presentó la ley ante la asamblea, tanto hombres como mujeres, y todos los que podían oír con entendimiento, el primer día del séptimo mes". 

Esto era el primer día del séptimo mes, cuando se tocaban las trompetas ( Levítico 23:24 ; Números 29:1 ) anunciando el mes de penitencia y celebración. Ahora iba a sonar la trompeta más fuerte de todas, la proclamación de la Ley de Dios. Era inusual que esto sucediera en este día tan temprano en el mes, pero la gente se había reunido y estaba ansiosa por hacerlo.

Es significativo que fue Esdras, y no el Sumo Sacerdote, quien fue responsable de la ejecución del mandamiento de Dios. Esto demuestra su posición única como designado por el gobierno persa. Todos en Judá reconocieron eso desde lo más alto hasta lo más bajo. También confirma la historicidad del Libro de Nehemías.

Nehemías 8:3

Y leyó en él delante de la plaza que estaba delante de la puerta de las Aguas, desde la mañana hasta el mediodía, en presencia de hombres y mujeres, y de entendidos; y los oídos de todo el pueblo estaban (atentos, enfocados) al libro de la Ley. '

Esdras leyó la Ley de Dios en el lugar elegido, desde la mañana hasta el mediodía, durante unas seis o siete horas. Es posible que no haya leído todo el tiempo, porque es muy posible que él y los trece hombres que lo acompañaban en la plataforma que se había erigido lo hubieran leído en relevos. También puede haber sido intercalado con traducciones al arameo para aquellos que no están familiarizados con el hebreo después de su estadía en Babilonia (como sucedería más tarde en las sinagogas).

Es posible que estos hayan sido hechos por los levitas. Pero observe Nehemías 13:24 que puede sugerir que Nehemías esperaba que todos los judíos pudieran hablar hebreo.

'Lo leyó  en ella .' Esto puede verse como una sugerencia de que leyó selecciones que, bajo la dirección de Dios, consideró adecuadas para la ocasión. Nótese el énfasis en el hecho de que los oídos del pueblo estaban atentos a la Ley. El Espíritu de Dios se movía entre ellos y sus corazones tenían hambre de Dios.

Quizás sea significativo para el futuro que la atención no esté en el esplendor de Esdras (como había estado en el esplendor de Salomón), o en la aparición de 'la gloria' ( Éxodo 34:29 ; Éxodo 40:34 ), sino en las palabras de la Torá vistas como la palabra de Dios que había sido 'mandada' a Israel ( Nehemías 8:1 ). La palabra había reemplazado a la gloria. Debía ser visto como de origen autoritario y divino.

A la manera típica del Antiguo Testamento, habiendo declarado lo que sucedió, la narración ahora lo explica con más detalle.

Nehemías 8:4

Y el escriba Esdras se paró sobre una plataforma de madera que habían hecho para ese propósito, y junto a él estaban Matatías, Sema, Anaías, Urías, Hilcías y Maasías, a su mano derecha; ya su izquierda, Pedaías, Misael, Malquías, Hasum, Hasbaddana, Zacarías y Mesulam.

Esdras, ahora como 'Esdras el escriba' (en Nehemías 8:9 será 'Esdras el sacerdote, el escriba'), estaba parado sobre una plataforma de madera que había sido erigida para la ocasión. Era como 'el Escriba' que lo proclamaría al pueblo, en un sentido como el representante de Artaxeres, como 'el Escriba de las palabras de los mandamientos de YHWH, y de Sus estatutos para Israel' ( Esdras 7:11 ), pero en un sentido mucho más profundo como representante de Dios, como cumplidor del mandato en Deuteronomio.

Esta plataforma tuvo su antepasado en la plataforma de bronce erigida por Salomón en la dedicación del primer Templo ( 2 Crónicas 6:13 ). Con él iban trece personas nombradas. Junto con Esdras formaron catorce, siete y siete, una intensificación del número de perfección y plenitud divinas (introducir un séptimo en su mano derecha estropearía el número perfecto, algo que 1 Esdras pasó por alto).

Es probable que estos trece estuvieran allí para ayudar con la lectura y posiblemente la paráfrasis aramea. Es posible que hayan sido sacerdotes, pero en el judaísmo post-exilio la lectura de la Ley no se limitaba a los sacerdotes, y en el Libro de Nehemías, los sacerdotes se suelen identificar como tales. La ausencia total de los sacerdotes en las descripciones de la escena (aunque necesariamente estarían presentes, es bastante notable.

Esdras se había hecho cargo de sus responsabilidades como representante del rey. Es de notar que en Nehemías 8:9 ni siquiera están incluidos entre los que animaban a la gente cuando lloraba.

El número trece se confirma en comparación con los levitas en Nehemías 8:7 . También hubo trece, actuando nuevamente como representantes de Esdras (ver Nehemías 8:9 ). Por lo tanto, Esdras nuevamente compone los catorce (a menos que veamos que 'los levitas' componen el decimocuarto).

Por otro lado, trece pueden haber tenido un significado especial en la Fiesta de los Tabernáculos porque el primer día se ofrecieron trece bueyes, aunque eso puede ser simplemente para reducir a siete, el número divino, en el séptimo día ( Números 29:13 ; Números 29:32 ).

Puede ser que este Urías fuera el que se describe como el padre de Meremoth, un constructor del muro, en Nehemías 3:4 ; Nehemías 3:21 : que Maaseiah era el padre de Azariah en Nehemías 3:23 ; ese Pedaías, era el individuo nombrado en Nehemías 3:25 ; que Meshullam era el descrito en Nehemías 3:4 ; Nehemías 3:6 ; y que Malquías era la descrita en Nehemías 3:11 ; Nehemías 3:14 ; Nehemías 3:31 .

Un Hashum también se menciona en Nehemías 7:22 , de quien este puede ser un descendiente, y un Anaías en Nehemías 10:22 . Además, un Mattithiah se nombra en Esdras 10:43 ; a Maasías en Esdras 10:18 ; y Malquías en Esdras 10:25 , en relación con la cuestión de las esposas extranjeras idólatras.

A Zacarías fue uno de los "hombres principales" enviados por Esdras para traer a los levitas de Casifia ( Esdras 8:16 ). Pero como no se dan aquí los nombres de los padres, no podemos estar seguros de la identificación.

Nehemías 8:5

'Y Esdras abrió el libro a la vista de todo el pueblo (porque estaba por encima de todo el pueblo), y cuando lo abrió, todo el pueblo se puso de pie'.

Las palabras dan la impresión de un testigo ocular que recuerda claramente la escena. Habría sido una escena de lo más impresionante. Primero, Esdras subió a la plataforma ante la muchedumbre silenciosa con los rollos de la Ley en sus manos (con algunos rollos posiblemente llevados por sus compañeros). Y luego, mientras miraban con asombro, él, estando muy por encima de la gente en la plataforma, abrió uno de los pergaminos frente a ellos.

En este punto toda la gente se puso de pie y esperaron a que él leyera. Esto nos recuerda que en algún momento se había convertido en una práctica escuchar la Ley que se leía estando de pie. Esta fue una señal de respeto al recibir una palabra de Dios (compare Jueces 3:20 ; Job 29:8 ; Ezequiel 2:1 ).

Nehemías 8:6

Y Esdras bendijo a YHWH, el gran Dios. Y todo el pueblo respondió: “Amén, amén”, levantando las manos, e inclinando la cabeza, adoraban a YHWH con el rostro en tierra ”.

Una palabra de alabanza y adoración antes de la lectura probablemente se había convertido en una práctica estándar. Nunca podremos saber hasta qué punto Ezra estaba siguiendo la práctica de las sinagogas en Babilonia, y hasta qué punto la adoración en la sinagoga posterior se basó en las actividades de Ezra aquí, pero ciertamente la oración antes de la lectura de la Torá debe haber sido normal. Y Esdras 'bendijo al gran Dios'. El título 'el gran Dios' (ha-elohim ha-gedol) no se encuentra en ningún otro lugar, aunque un título similar (ha-el ha-gedol) se encuentra en Nehemías 1:5 ; Nehemías 9:32 ; Deuteronomio 10:17 ; Jeremias 32:18 , en todo el cual, sin embargo, va acompañado de otros títulos.

Se ha sugerido que se basa en el ilu rabu neobabilónico. Por supuesto, está subrayando la grandeza del Dios cuyo pacto estaba siendo proclamado y que los había liberado de su cautiverio en Babilonia.

Todo el pueblo respondió: 'Amén, amén', expresando su sincero acuerdo con la adoración de Esdras. Este uso de 'amén' (que así sea) se encuentra en otra parte de Nehemías 5:13 donde respalda el juicio de Nehemías sobre aquellos que no cumplieron con sus responsabilidades; en Jeremias 28:6 , donde el profeta respalda con él las palabras de Hananías; en Números 5:22 donde la mujer que bebe 'el agua de amargura' asiente a una maldición que vendrá sobre ella si ha mentido; y en Deuteronomio 27:15 donde se usa al final de cada maldición sobre aquellos que transgreden el pacto.

También ocurre al final de cada uno de los primeros cuatro libros de salmos ( Salmo 41:13 ; Salmo 72:19 ; Salmo 89:52 ; Salmo 106:48 ; en cada caso siguiendo una bendición similar de Dios), y de una bendición invocada sobre Dios ( 1 Crónicas 16:36 ).

'Con el levantamiento de sus manos, e inclinaron sus cabezas, y adoraron a YHWH con el rostro en tierra.' El alzar la mano era una especie de súplica y súplica a Dios (compárese con Éxodo 17:11 ; Esdras 9:5 ; Salmo 28:2 ; Salmo 134:2 ), mientras que inclinaban la cabeza de modo que sus rostros estaban al suelo, era una expresión de obediencia y humildad. Si de hecho cayeron de bruces es cuestionable. En las grandes multitudes, el espacio sería limitado.

Nehemías 8:7

También Jesúa, Bani, Serebías, Jamín, Acub, Sabethai, Hodia, Maasías, Kelita, Azarías, Jozabad, Hanán, Pelaías y (o 'eso es') los levitas, hicieron que el pueblo entendiera la Ley, y la gente (se paró) en su lugar '.

Luego, mientras se leía la Ley, posiblemente con las pausas adecuadas, trece levitas especialmente designados, que presumiblemente habían estado estacionados entre el pueblo, dieron orientación al pueblo y lo ayudaron a comprender la Ley. Esta era una función tradicional de los levitas (ver Deuteronomio 33:10 ; 2 Crónicas 17:7 ; 2 Crónicas 35:3 ).

Pero puede haber incluido la traducción al arameo. Note el énfasis continuo en el 'entendimiento' ( Nehemías 8:2 ; Nehemías 8:7 ). Entender lo leído se concibió como de vital importancia. Mientras tanto, la gente permaneció de pie en sus lugares. El hecho de que los levitas estuvieran de pie entre la gente permitiría que se hicieran y respondieran preguntas.

La mayoría de los nombres dados nos son familiares de otros lugares, aunque no necesariamente indican las mismas personas. Con respecto a Jeshua, tenemos, aparte de Jeshua (Joshua) el Sumo Sacerdote, Jeshua como el jefe de una casa levita que tenía la supervisión de los obreros en el templo cuando el Templo estaba siendo reconstruido ( Esdras 3:9 ; compárese con Nehemías 7:43 ; Nehemías 12:8 ; Esdras 2:40 ).

Este Jeshua bien pudo haber sido un descendiente suyo. Este Jeshua probablemente se menciona nuevamente en Nehemías 9:4 y sigs., Como confesando el pecado y liderando la adoración, y en Nehemías 10:9 , donde se le llama hijo de Azanías, como uno de los que sellaron el pacto.

Posiblemente se le refiere en Nehemías 12:24 como un líder de los levitas que ofrecieron alabanza a Dios, si bn se lee como un nombre propio de Bani (Binui) en lugar de "hijo de". Bien puede ser el padre de Jozabad, que era un levita que recibió el oro del templo de Esdras ( Esdras 8:33 ), y el padre de Ezer, un levita que supervisó la construcción de parte del muro ( Nehemías 3:19 ). .

Bani también, como levita, selló el pacto ( Nehemías 10:13 ), y fue nombrado junto a Jeshua como confesor del pecado y líder en la adoración en Nehemías 9:4 y sigs. También pudo haber sido el padre de un constructor de muros levita llamado Rehum ( Nehemías 3:17 ), y de otro levita llamado Uzzi, que era un supervisor de los levitas en Jerusalén ( Nehemías 11:22 ). Para una posible mención en Nehemías 12:24 ver sobre Jeshua arriba.

Serebías estuvo entre los que hicieron confesión pública y adoraron a Dios ( Nehemías 9:4 y sigs.) Y los que sellaron el pacto ( Nehemías 10:12 ). Su nombre también aparece en Nehemías 12:24 como líder de los levitas que ofrecieron alabanza a Dios.

El nombre Akkub proviene de un portero levita de guardia en la puerta este del segundo templo ( 1 Crónicas 9:17 ), pero es poco probable que se le identifique con él. Se menciona a Shabbethai como uno de los jefes de los levitas que tenía la supervisión de 'los asuntos externos de la casa de Dios ( Nehemías 11:16 ).

Hodiah fue uno de los que confesó su pecado y dirigió las oraciones del pueblo en Nehemías 9:5 , y fue uno de los dos levitas de ese nombre que sellaron el pacto ( Nehemías 10:10 ; Nehemías 10:13 ).

Maaseiah era desconocido de otra manera, aunque el nombre aparece en otra parte como un 'jefe del pueblo' ( Nehemías 11:25 ) como alguien que compartió la plataforma con Esdras ( Nehemías 8:4 ), y como el padre de Azarías el constructor de murallas ( Nehemías 3:23 ).

Se menciona a Kelita como signataria del pacto ( Nehemías 10:10 ), y se ha casado con una esposa extranjera idólatra ( Esdras 10:23 ). Azarías, un nombre judío muy popular, era hijo de Maasías y ayudó a reparar los muros de Jerusalén ( Nehemías 3:23 ), pero probablemente no era éste.

También era el nombre de un sacerdote que selló el pacto ( Nehemías 10:2 ) y de un príncipe de Judá que se menciona en relación con la dedicación de los muros de Jerusalén ( Nehemías 12:33 ). Se menciona que Jozabad se había casado con una esposa extranjera idólatra ( Esdras 10:23 ).

Hanán fue un signatario del pacto ( Nehemías 10:10 ), y fue uno de los cuatro tesoreros que Nehemías puso a cargo de los diezmos ( Nehemías 13:13 ). Pelaiah fue un signatario del pacto ( Nehemías 10:10 ).

Nehemías 8:8

'Y leyeron en el libro, en la Ley de Dios, claramente, y dieron el sentido, para que entendieran la lectura'.

Este versículo resume lo que ha sucedido antes. Ellos (los que estaban en la plataforma) leyeron en el registro escrito, en la Ley de Dios, claramente (o 'párrafo por párrafo'), mientras que ellos (los instructores levitas), dieron el sentido para que ellos (la gente) entendieran el leyendo. Fue un resumen de todo el procedimiento.

Versículos 1-18

La ley de Moisés se lee y se explica en la celebración de las fiestas del séptimo mes ( Nehemías 8:1 ).

Las últimas palabras que cerraron la lista de retornados formaron un prefacio adecuado a lo que Nehemías ahora quería presentar, la proclamación de la Ley por el sacerdote Esdras en la Fiesta de las Trompetas y Tabernáculos, algo que había presenciado por primera vez. Por lo tanto, se utilizó como una introducción, aunque la transición es ligeramente abrupta aunque perfectamente comprensible. El hecho de que la siguiente narración esté en tercera persona confirma que no formó parte del informe original de Nehemías a Artajerjes, el rey de Persia, aunque da la impresión de ser un testigo ocular.

Note la vívida descripción de la plataforma y cómo hizo que la gente Nehemías 8:5 los ocupantes ( Nehemías 8:5 ).

La narración en primera persona, escrita en el estilo vívido de Nehemías, se encuentra en Nehemías 1:2 a Nehemías 7:5 y comienza nuevamente en Nehemías 12:27 ff.

con una descripción de la advocación del muro. Luego continúa en el capítulo 13 para describir cómo Nehemías trató con algunas inconsistencias, aunque está bastante claro que el contenido de Nehemías 13:4 adelante no era parte del informe original (ver Nehemías 13:6 ).

Nehemías 12:27 ff. puede o no haber sido. Al rey de Persia le preocuparía saber que la dedicación de los muros a YHWH se había cumplido correctamente (estaban muy preocupados de que los dioses locales fueran apaciguados y 'mantenidos felices' para que pudieran bendecir a los reyes de Persia. Ver Esdras 4:22 ; Esdras 6:10 ).

Pero la parte principal del informe original probablemente se encuentre en Nehemías 1:1 a Nehemías 7:73 . Por otro lado, pudo haber incluido la dedicación del muro.

La inclusión de Nehemías 8:1 a Nehemías 12:26 dentro de esas dos secciones de 'primera persona' parecería demostrar que el libro en su conjunto está destinado a ser visto como la obra de Nehemías. El movimiento a la tercera persona en Nehemías 8:1 ff.

puede haber tenido la intención, en primer lugar, de diferenciar lo que sigue del informe anterior y, en segundo lugar, puede haber tenido la intención de hacer hincapié en la participación de las personas en lo que se describe. Nehemías no habría querido entrometerse en lo que era una obra de Dios. Pero el relato en sí parece ser el registro de un testigo ocular (observe sus vívidas descripciones de dónde estaba Esdras), que, si no fue escrito por Nehemías, luego fue incorporado a su narración por Nehemías.

Cabe señalar que fue el pueblo, no Nehemías, quien llamó a Esdras para que realizara la lectura de la Ley, algo que se esperaba cada siete años en la Fiesta de los Tabernáculos ( Deuteronomio 31:10 ). Había un nuevo entusiasmo por Dios.

Esta fue la primera lectura de la Ley desde el regreso de Nehemías a Jerusalén, razón por la cual era tan importante para él y estaba dada con tanto detalle. Sin embargo, no significa que Esdras no hubiera leído la Ley previamente. Seguramente lo habría hecho en el 458 a. C. cuando llegó por primera vez. De hecho, podemos suponer casi con certeza que lo hizo, porque parece probable que fue la lectura de la Ley lo que hizo que los príncipes en Esdras 9:1 llamaran sobre Esdras para tratar la cuestión de las esposas extranjeras idólatras en términos que recuerdan al Pentateuco.

Si Esdras todavía estaba en Judá, también pudo haber sido leído por él en el 451 a. C. Si estuvo ausente es muy probable que los sacerdotes lo leyeran. El material obtenido de las fuentes (por ejemplo, las genealogías) que sigue estaría necesariamente en tercera persona.

Versículos 1-39

La lectura y explicación al pueblo de la ley de Moisés y un repaso de su historia pasada los lleva a establecer una renovación de su pacto con Dios ( Nehemías 8:1 a Nehemías 10:39 ).

Independientemente de las fuentes de las que no podamos estar seguros, no cabe duda de que toda esta sección enfatiza la renovación del pacto. El muro que se estaba construyendo dio lugar a una renovación especial del pacto.

· Comienza con la lectura en voz alta y la explicación de la Ley, que tiene un efecto profundo en el pueblo y resulta en una nueva obediencia a la Ley (capítulo 8).

· A esto le sigue una revisión de la historia pasada de Israel ante Dios, mientras le oran reconociendo la fidelidad de su pacto (capítulo 9).

· Luego tenemos la firma de un pacto por parte de los líderes del pueblo, que se explica en términos detallados en el capítulo 10, y se basa en la enseñanza de la Ley, ya que el pueblo a través de sus líderes confirma solemnemente el pacto.

Todos estos fueron una parte esencial de la renovación del pacto, enfatizando que la gente conocía exactamente los motivos por los cuales respondían al pacto. Fue sobre la base de la Ley renovada de Dios; se basó en la consideración en oración de lo que Dios había hecho por ellos a lo largo de la historia en fidelidad a Su pacto; y les hizo demandas de conformidad con esa Ley.

Versículos 9-12

El pueblo lloró al escuchar la ley y sus líderes les exhortaron a no hacerlo porque se trataba de una ocasión de celebración ( Nehemías 8:9 ).

Es evidente que hubo una atmósfera de avivamiento en la reunión. Dios estaba presente entre ellos y Su Espíritu Santo se movía en los corazones de los hombres a través de Su elegido de la misma manera que en el Éxodo ( Isaías 63:11 ). En consecuencia, los mandamientos de Dios penetraron profundamente en sus corazones y lloraron al darse cuenta de lo lejos que se habían quedado cortos.

Pero sus líderes luego les pidieron que no lloraran. Más bien debían regocijarse, porque era el día santo de YHWH, un día en que Dios estaba obrando entre ellos. Y como resultado pasaron del llanto al regocijo, festejando figurativamente en la santa mesa de Dios, como lo hicieron los ancianos en el Éxodo (Éxodo Éxodo 24:9 ).

En la Ley, la Fiesta de las Trompetas (el día de luna nueva del período de la séptima luna) se designa específicamente como un 'día santo' ( Levítico 23:24 ; Números 29:1 ). Fue un día de muchas ofrendas y sacrificios por encima de la norma, un día especialmente apartado para YHWH en el que no se debía realizar ningún trabajo servil.

Es significativo que aquí dentro de este día en esta ocasión se resumen todas las festividades del séptimo mes. Primero tiene lugar la proclamación de la verdad de Dios, como el toque de una trompeta ( Nehemías 8:1 ), luego hay un llanto de respuesta como en el Día de la Expiación ( Nehemías 8:9 ), y finalmente hay un banquete como en el Día de la Expiación ( Nehemías 8:9 ). siete días de la Fiesta de los Tabernáculos ( Nehemías 8:10 ).

Nehemías 8:9

Y Nehemías, que era el gobernador, y el sacerdote Esdras, el escriba, y los levitas que enseñaban al pueblo, dijeron (verbo singular) a todo el pueblo: “Este día es santo para YHWH tu Dios, no llores ni llores. . " Porque todo el pueblo lloró cuando oyó las palabras de la ley '.

El llanto de la gente, cuando el Espíritu Santo de Dios les hizo comprender sus palabras, demostró la autenticidad de sus sentimientos. Esta no fue una audiencia formal de la Ley, ni un llanto formal de acuerdo con la tradición. Fue un arrepentimiento genuino por el pecado. La idea de cómo Jerusalén había sido restaurada y una vez más 'completa' había dado un nuevo ímpetu a la Ley (Torá - 'instrucción'), y ahora les llegó a casa con un nuevo significado. También trajo a casa un nuevo significado al séptimo mes. Se vio que había buenas razones para tocar los cuernos de los carneros y escuchar las palabras de Dios.

El llanto de la gente fue tal que movió a sus responsables a responder, para hacer frente a su angustia. Y esto, naturalmente, hicieron sus líderes y maestros. Hasta este punto, el gobernador Nehemías había permanecido en segundo plano ya que lo que estaba sucediendo había caído bajo la jurisdicción del nombramiento de Esdras por Artajerjes ( Esdras 7:13 ; Esdras 7:25 ), pero ahora, cuando la gente lloró y estaban angustiados, se convirtió en responsabilidad del gobernador y pasó a primer plano.

Por nuestro conocimiento de su piedad personal, no nos sorprende su intervención. Naturalmente, se sentiría responsable por ellos. Y junto con sus esfuerzos estaban los de Esdras, como sacerdote y escriba, y los de los levitas instructores. Este es uno de los raros lugares donde se menciona a Nehemías y Esdras uno al lado del otro.

Nota sobre la sugerencia de que se elimine el nombre de Nehemías de Nehemías 8:9 .

Muchos eruditos han sugerido que el nombre de Nehemías fue insertado en Nehemías 8:9 por un copista o editor posterior. Sienten que su presencia es inconsistente. Entonces, ¿en qué basan esa idea?

En primer lugar, se señala que Nehemías y Esdras solo se ven actuando juntos en solo dos lugares, aquí en Nehemías 8:9 y en Nehemías 12:36 (tomado con Nehemías 12:31 ).

Debemos recordar, sin embargo, que la tendencia en el Libro es solo mencionar a los directamente responsables de algo. Esto disminuye el impacto de ese hecho. Porque si bien Esdras de hecho tiene solo una pequeña parte que desempeñar en el Libro de Nehemías, es comprensible por qué es así. Es porque el Libro se ocupa de preocupaciones fuera de la jurisdicción de Esdras. No era Sumo Sacerdote sino un designado por el rey persa encargado del mantenimiento, explicación y aplicación de la Ley de Dios en todo el pueblo judío ( Esdras 7:14 ; Esdras 7:25 ).

Además, por muy estrechamente relacionados con los asuntos religiosos que puedan estar los primeros capítulos, no tratan de la interpretación y aplicación de la Ley, sino de una iniciativa política que depende en gran medida de la relación personal de Nehemías con el rey. Y allí el Sumo Sacerdote y los sacerdotes están muy involucrados como hemos visto. Incluso en el capítulo 5 no hubo disputa sobre lo que decía la Ley.

Lo que Nehemías estaba pidiendo iba más allá de la Ley, aunque observaba su espíritu. Actuaba como un estadista con un conocimiento previo de la ley. Nadie estuvo en desacuerdo sobre lo que realmente decía la Ley

Sólo cuando se iba a leer y exponer la Ley, se aplicaba la jurisdicción de Ezra. Y notamos que aquí en el capítulo 8 fue Esdras, y no el Sumo Sacerdote, a quien se llamó para ese propósito. Si no hubiera sido designado por el rey de Persia con autoridad específica en tales asuntos, esto habría sido un insulto para el Sumo Sacerdote. Pero es ese mismo hecho el que explica por qué, aparte de en este capítulo, solo se menciona una vez en otras partes del Libro.

No se le menciona, por ejemplo, con respecto a la construcción del muro. Ese era un asunto práctico, no "legal". Pero eso también pudo haber sido porque estaba comprometido en cumplir con lo que era su principal responsabilidad según lo establecido por el rey, de promulgar la Ley entre todos los judíos en Beyond the River (asumiendo que él todavía estaba activo en ese proceso, que es lo que se trata en este capítulo. sugiere), y además, no tenía ningún grupo de obreros a quien acudir.

Probablemente tampoco fue un signatario del pacto (véase el capítulo 10), aunque pudo haber participado en su redacción. Una vez más, eso sería porque estaba firmado por los jefes de familia, mientras que él no era necesariamente el jefe de familia. Sin embargo, se observará que, como representante designado por el rey, fue llamado a participar en la dedicación de los muros.

De la misma manera, notamos que Nehemías no tiene un papel destacado que desempeñar en el capítulo 8. Y la razón de eso fue que esto sí que estaba dentro de la jurisdicción de Esdras. Fue el expositor de la Ley autorizado por el gobierno. Es por eso que Nehemías solo entra cuando la gente está visiblemente molesta. Entonces siente que está justificado intervenir. De lo contrario, el escritor original considera que Nehemías simplemente no está involucrado. En su opinión, esto estaba sujeto directamente a Esdras como un asunto religioso relacionado con el significado de la Ley.

¿Por qué entonces, en vista de todo esto, debería sugerirse que el nombre de Nehemías no estaba originalmente en el texto?

El primer motivo presentado es que en la Septuaginta, aunque se nombra a Nehemías, se excluye su descripción como "el gobernador". Pero cualquiera que sea la razón de eso, eso solo puede usarse para sugerir que la descripción es secundaria, no que su nombre deba excluirse. En contraste, en 1 Esdras se le menciona por su descripción y no por su nombre. Pero antes de que hagamos demasiado de la omisión de su nombre, debemos notar que lo que está escrito en 1 Esdras no es simplemente un paralelo a este capítulo, sino que se omite el nombre de Nehemías.

Es más bien una reescritura completa de la narrativa. Y cuando tomamos en cuenta su contexto, un relato de la vida de Esdras, podemos entender de inmediato por qué excluyó el nombre de Nehemías. Fue porque su concentración estaba en Ezra. Por lo tanto, esto le da aún más importancia al hecho de que sintió que al menos tenía que incluir al gobernador en términos de su descripción. Por lo tanto, la evidencia textual para excluir el nombre de Nehemías del texto aquí en Nehemías 8:9 es concluyente y es débil.

El segundo motivo propuesto para excluir el nombre de Nehemías es el uso de verbos singulares en Nehemías 8:9 . Sobre esta base, algunos han tratado de excluir tanto a Nehemías como a los levitas, sugiriendo que eso es lo que requiere el verbo singular. Pero, de hecho, muchos eruditos aceptan que sería consistente con el uso del Antiguo Testamento que un verbo singular se use cuando se coloca (en hebreo) antes de un grupo compuesto donde expresa la acción de ese grupo compuesto como en Nehemías 8:9 .

Entonces, solo necesitamos ver que el uso de un verbo singular también afecta a la persona del verbo en Nehemías 8:10 para que se elimine la dificultad. Entonces, los verbos pueden verse como una referencia a Nehemías, Esdras y los levitas, vistos como actuando como uno solo.

Por lo tanto, en nuestra opinión, no hay bases sólidas para excluir el nombre de Nehemías de Nehemías 8:9 .

Fin de la nota.

Nehemías 8:10

Entonces les dijo: Id, comed la grosura y bebed lo dulce, y enviad porciones a aquel para quien nada está preparado, porque este día es santo para nuestro Señor; ni os entristezcáis por el gozo de YHWH es tu fuerza '.

Si bien esto podría verse como solo hablado por Nehemías (nótese el interés expresado en las necesidades de los pobres), o Esdras, el verbo probablemente debería traducirse como 'ellos' como indicando el grupo compuesto de Nehemías, Esdras y los levitas, el siendo singular el resultado del uso en el versículo anterior.

Por supuesto, resume una serie de instrucciones que se dieron. En primer lugar, que sean positivos y celebren la fiesta con alegría, comiendo de lo mejor (no las pociones gordas que pertenecían a YHWH, sino las porciones más gordas que eran lo mejor de lo que quedaba) y bebiendo lo mejor (el significado de la palabra porque 'dulce' es incierto), de las ofrendas que habían traído, mientras que mientras tanto aseguraban provisión para aquellos que no habían estado en posición de traer ofrendas (compare Deuteronomio 12:12 ; Deuteronomio 12:18 ; Deuteronomio 14:29 ; Deuteronomio 26:12 ).

Y esto se debió a que el día era 'santo para YHWH', separado como suyo, y por lo tanto era un tiempo de regocijo que significaba la solidez del pacto de Dios con ellos. Tampoco debían entristecerse. Su arrepentimiento había sido correcto, pero ahora la ofrenda por el pecado se había ofrecido de acuerdo con los requisitos de la Ley y, por lo tanto, sus pecados como nación habían sido perdonados ( Números 29:5 ).

Por lo tanto, su fuerza ahora radica en 'el gozo de YHWH', el regocijo que Él despertó en ellos al venir a él sobre la base de Su pacto que los haría fuertes y los protegería de Su juicio.

Nehemías 8:11

Así que los levitas paralizaron a todo el pueblo, diciendo: "Callad, porque el día es santo, ni os entristezcáis".

Nehemías y Esdras habrían hablado al pueblo en su conjunto, o posiblemente a través de sus líderes. Fueron los levitas los que fueron entre la gente (como lo habían hecho cuando Esdras leyó la Ley) y dieron una enseñanza más personal. Ellos también pidieron a la gente que dejara de llorar porque el día era santo para YHWH y, por lo tanto, para regocijarse. No era un día de duelo, sino un día de gozo.

Nehemías 8:12

"Y todo el pueblo se fue a comer y beber, a enviar porciones y a regocijarse mucho, porque habían entendido las palabras que les habían sido declaradas".

Como consecuencia de los ministerios de Nehemías, Esdras y los levitas, el pueblo respondió, dejando a un lado el llanto para comer y beber, y regocijarse delante de YHWH. Y se aseguraron de que se suministraran porciones de comida y bebida a quienes no las tenían, como se había pedido. Pero no se hizo de forma descuidada o descuidada. Fue hecho porque entendieron la palabra que les había sido declarada.

Reconocieron que el llanto ya no estaba en orden porque habían recibido el perdón y ahora disfrutaban con seguridad de la protección de su pacto. En palabras del salmista, 'porque su ira es solo un momento. A su favor está la vida. El llanto puede durar una noche, pero el gozo llega por la mañana ( Salmo 30:5 ).

Hay una lección para todos nosotros aquí: nosotros también debemos conocer los momentos de llanto cuando pecamos y desagradamos a Dios. Pero entonces debemos estar listos para aceptar Su perdón y no continuar lamentándonos por el pecado. Más bien, debemos regocijarnos en el perdón que es nuestro por medio de Él, y avanzar en el gozo del Señor. Si bien el llanto tiene su lugar, la vida cristiana debe ser, en general, de gozo continuo, incluso cuando las circunstancias son difíciles.

Versículos 13-16

Sucesos en el segundo día del séptimo mes ( Nehemías 8:13 ).

Terminada la Fiesta de las Trompetas, la mayoría de la gente regresó a casa para cumplir con sus responsabilidades laborales diarias, principalmente en el campo y entre los rebaños y rebaños. Esto fue especialmente necesario debido al tiempo que los hombres adultos dedicaron a construir el muro. Pero los aristócratas, sacerdotes y levitas, que no tenían las mismas responsabilidades, se reunieron nuevamente, el día después de la Fiesta, para escuchar más de la Torá y lo que Esdras tenía que decir al respecto.

Esto fue en cumplimiento del papel que le asignó el rey de Persia. Como consecuencia de esto encontraron en Levítico 23:40 ; Levítico 23:42 el requisito de que todo Israel viva en cabañas durante la Fiesta de los Tabernáculos.

Nehemías 8:13

'Y en el segundo día se reunieron los jefes de padres' (casas) de todo el pueblo, los sacerdotes y los levitas, al escriba Esdras, para prestar atención a las palabras de la ley. '

El segundo día fue el día siguiente a la Fiesta de las Trompetas (Cuernos de Carnero). Ese día, los líderes de tribus, sub-tribus, clanes y familias más amplias se reunieron con los sacerdotes y levitas para escuchar una lectura adicional de la Torá y para prestar atención a la exposición de Esdras. Es posible que la experiencia del día anterior los haya despertado a reconocer su necesidad de tener una mayor comprensión para guiar a su gente. Su respuesta unánime indica la posición especial y única de Ezra. Incluso el Sumo Sacerdote presumiblemente estaría presente.

Nehemías 8:14

'Y hallaron escrito en la Ley, cómo YHWH había mandado por Moisés, que los hijos de Israel debían morar en cabañas en la fiesta del séptimo mes, y que debían publicar y proclamar en todas sus ciudades y en Jerusalén, diciendo "Ve al monte, y toma ramas de olivo, y ramas de olivo silvestre, y ramas de mirto, y ramas de palmera, y ramas de árboles frondosos, para hacer cabañas, como está escrito".

Estas palabras no citan específicamente la Ley, sino que extraen de ella su significado. El punto importante que aprendieron fue que debían morar en cabañas hechas de ramas de árboles en conmemoración del tiempo en el desierto después de que Israel fue redimido de Egipto. “Siete días habitarás en cabañas, para que tu generación sepa que hice morar a los hijos de Israel en cabañas cuando los saqué de la tierra de Egipto” ( Levítico 23:42 ).

La idea de proclamación se encuentra en Levítico 23:4 , mientras que la fiesta debía observarse 'en el lugar que YHWH tu Dios elegirá ( Deuteronomio 16:15 ). Así, el escritor agrega aquí que debían 'publicar y proclamar en todas sus ciudades y en Jerusalén'.

La orden se hace en términos del tipo real de ramas que usarían, dado lo que estaba disponible en la tierra (que no había estado disponible en el desierto, por lo tanto, 'ramas de olivo, ramas de olivo silvestre, ramas de mirto, ramas de palma y ramas de árboles gruesos. ” Levítico 23:40 cita“ frutos de árboles buenos, ramas de palmeras y ramas de árboles gruesos ”que estarían disponibles en el desierto.

En Nehemías 8:15 los 'árboles bonitos' están detallados. Pero tenga en cuenta que en Levítico no se dice específicamente que se usen para hacer las casetas.

'Ve al monte', en otras palabras, al lugar que YHWH ha escogido (Deuteronomio 16-15-16). Por lo tanto, debían reunirse en Jerusalén para construir sus tiendas. Entonces, Esdras ha ampliado las ideas en Levítico 23 y Deuteronomio 16 para dar instrucciones específicas y detalladas sobre la construcción de las casetas en Jerusalén.

Versículos 16-18

Su observancia de la fiesta de los tabernáculos ( Nehemías 8:16 ).

El pasaje ahora salta del día segundo al día quince del mes, cuando el pueblo, habiendo recogido sus ramas, se reunió una vez más en Jerusalén para la Fiesta de los Tabernáculos de siete días. Allí erigieron casetas para vivir durante el período de la Fiesta. El énfasis en todo el pasaje no está en delinear las Fiestas del mes (por lo tanto, se ignora la observancia del Día de la Expiación, en el que la gente no participó directamente en público), sino en la lectura y respuesta a la Ley seguida de la construcción de casetas en Jerusalén, conmemorativas del Éxodo, para la debida observancia de la Fiesta de los siete días en cumplimiento de esa Ley.

Nehemías 8:16

Salió, pues, el pueblo y los trajo, y se hizo cada uno cabañas en el techo de su casa, y en sus atrios, y en los atrios de la casa de Dios, y en el lugar ancho de la puerta de las Aguas. y en la plaza de la puerta de Efraín.

Como consecuencia de lo que sus líderes habían aprendido de la Ley (la Torá), a medida que se acercaba el día quince, la gente reunió ramas y se reunió en Jerusalén, donde se hicieron cabañas. Los que tenían casas construyeron las cabañas en los techos de sus casas y en los patios de las casas mayores, mientras que otros construyeron las suyas en los patios de la casa de Dios y en el lugar ancho junto a la Puerta de las Aguas donde se habían reunido previamente. el primer día ( Nehemías 8:1 ), y en el lugar ancho junto a la puerta de Efraín. Así Jerusalén se llenó de casetas, mientras recreaban la experiencia del Éxodo. Sentían que habían participado en un nuevo Éxodo.

Nehemías 8:17

'Y toda la asamblea de los que habían vuelto del cautiverio hizo cabañas y habitó en cabañas; porque desde los días de Jesúa hijo de Nun hasta aquel día, los hijos de Israel no lo habían hecho. Y hubo una gran alegría ''.

Así que 'los que habían salido del cautiverio' habitaban en cabañas, tal como lo habían hecho anteriormente los que habían salido del cautiverio en Egipto. Hicieron cabañas y vivieron en cabañas en conmemoración del Éxodo, tal como en los días de Josué la gente había hecho lo mismo. La frase sobre los que habían salido del cautiverio se usa deliberadamente. De ese modo estaban celebrando una nueva liberación.

"Porque desde los días de Jesúa hijo de Nun hasta aquel día, los hijos de Israel no lo habían hecho". Esto no niega que la Fiesta de los Tabernáculos se haya observado en varios momentos a lo largo de su historia. Sabemos que había sido ( Jueces 21:19 ; 1 Samuel 1:3 ; 1 Reyes 8:2 ; 1 Reyes 8:65 ; 2 Crónicas 7:9 ; Zacarías 14:16 ; Esdras 3:4 ).

Tampoco niega que muchos de ellos habían hecho casetas durante esa Fiesta. De hecho, era una fiesta de la cosecha y se construían habitualmente casetas en las épocas de cosecha donde los trabajadores podían descansar y dormir. Compare cómo Booz mismo durmió durante la noche en el sitio de la cosecha ( Rut 3:7 ), aunque no en una caseta. Y se construyeron casetas durante las festividades paganas en las que participaban los israelitas.

De hecho, los repatriados sin duda habían erigido casetas en la época de la cosecha. Pero estos fueron para ayudar a la recolección (la fiesta también se llamaba Fiesta de la Recolección), y como un medio para celebrar las cosechas, no como un símbolo de liberación del cautiverio. Lo que probablemente está en mente es que las casetas no se habían construido con el propósito de conmemorar el Éxodo, y en el lugar que eligió YHWH (el sitio del Tabernáculo y luego el sitio del Templo).

Después de la época de Josué, la observancia religiosa de Israel se había deteriorado gradualmente, y se había reinterpretado el alojamiento en casetas, y probablemente no todos participaban, especialmente en las grandes ciudades. Pero ahora Israel estaba siendo restaurado a su fe anterior, y esto iba a ser un reconocimiento de que eran el pueblo de Dios a quien Él había liberado del cautiverio.

Nehemías 8:18

También día a día, desde el primer día hasta el último, leyó en el libro de la Ley de Dios. Y celebraron la fiesta siete días, y el octavo día fue una asamblea solemne, de acuerdo con la ordenanza '.

Además de dormir en cabañas, la gente también escuchaba la ley (Torá) de Moisés que se les leía día a día. Cada día de la fiesta de los siete días, Esdras les leyó secciones del libro de la Ley de Dios. Y observaron la Fiesta de acuerdo con los requisitos establecidos en esa Ley ( Levítico 23:33 ; Deuteronomio 31:10 ).

Luego, en el octavo día, hubo una 'reunión y observancia solemne', tal como lo requería la ley. Este requisito para el octavo día se encuentra en Levítico 23:33 ; Levítico 23:39 ; Números 29:35 para que sepamos que Esdras leía al menos de Levítico (comparar antes en Nehemías 8:14 re Levítico 23 ).

La palabra traducida como "asamblea solemne" es relativamente rara. Se refiere a todo el día como un día de "retraimiento" e incluye la idea de descansar del trabajo servil. Así se reunió la gente, refrenándose a sí mismos y a sus sirvientes del trabajo, para celebrar el Día.

Este día de completo descanso, que siguió inmediatamente a una lectura diaria de la Ley y obligó a un período de meditación, tuvo su consecuencia inevitable. El pueblo había refrenado su dolor por el pecado ( Nehemías 8:9 ), que inicialmente había sido provocado por la lectura de la Ley, para poder observar la Fiesta con alegría.

Pero mientras tanto, ese sentimiento de culpa había ido en aumento debido a la audiencia de la Ley. Después de la emoción y el entusiasmo de la Fiesta, vino el inevitable colapso emocional. Ahora dieron rienda suelta a su sentimiento de culpa. Y esto hizo que permanecieran en Jerusalén más allá de la finalización de la Fiesta. Día a día durante la Fiesta habían recibido más y más revelaciones de la Ley, ya que se leía e interpretaba a diario.

En consecuencia, sus sentimientos de culpa por no haberla observado plenamente se les habría grabado cada día más y más. Y esto sin duda habría sido exacerbado por la lectura de las maldiciones pronunciadas en Deuteronomio 27-28, que presumiblemente se habrían leído en el último de los siete días de la Fiesta. Por lo tanto, llevó a un nuevo lamento por sus pecados y su incumplimiento del pacto. Y esto era algo que ahora conduciría a la propuesta y aceptación de un pacto renovado (capítulo 10).