Bible Commentaries
Nehemías 7

Versículos 1-3

El muro que se está construyendo Nehemías toma medidas para garantizar la seguridad de Jerusalén ( Nehemías 7:1 ).

Habiendo sido reconstruidos los muros y las puertas de las puertas en su lugar, lo que quedó después fue asegurar su control apropiado para que Jerusalén estuviera a salvo de la banda de merodeadores. Esto requería una supervisión adecuada de las puertas y control sobre cuándo debían abrirse.

Debemos recordar que en ese momento la propia Jerusalén estaba relativamente escasamente poblada. Los habitantes principales eran sacerdotes, levitas y netinim (siervos del templo - Nehemías 3:26 ), que estaban necesariamente allí para mantener el funcionamiento adecuado del templo. Por lo tanto, cuando Nehemías se dispuso a organizar una guardia, naturalmente buscó hombres con experiencia en tales deberes de guardia, y que mejor que los hombres que tenían experiencia en el control de las puertas del templo, 'los porteros' ( Nehemías 7:45 ; Esdras 2:42)? Sin embargo, en vista de la carga adicional que se les imponía, se requirió que otros los complementaran, y para este propósito recurrió a los servicios de los levitas, hombres que estaban preocupados por la seguridad del Templo y experimentados en la administración y el control. .

Además, quería que los hombres fuertes tuvieran el control total, por lo que nombró a su hermano Hanani, en quien sabía que podía confiar implícitamente, y al digno gobernador de la fortaleza de Jerusalén, que era un hombre devoto que verdaderamente temía a Dios. A ellos les dio instrucciones sobre cuándo debían abrirse y cerrarse las puertas.

Nehemías 7:1

`` Y sucedió que cuando se construyó el muro, y yo coloqué las puertas, y fueron nombrados los porteros, los cantores y los levitas ''.

Con la construcción del muro y la instalación de las puertas en los portales, Jerusalén estaba por fin segura, pero era importante que hombres experimentados y capacitados tuvieran la responsabilidad de los portales. Y con este fin nombró porteros experimentados del templo ( 1 Crónicas 9:17 ; 1 Crónicas 26:12 ).

Estos fueron luego complementados por cantores y levitas, que eran cuerpos organizados capaces de administrar y controlar, ya que los porteros a partir de entonces tenían una doble función (custodiar el Templo y la ciudad). Note el orden inusual, 'porteros, cantores y levitas' (contraste con Nehemías 7:42 ), dando prioridad a los porteros.

Los cantantes ocupan el segundo lugar porque en general eran levitas que vivirían en Jerusalén, al menos cuando estuvieran de servicio, y por lo tanto siempre estaban disponibles. Serían complementados aún más por otros levitas, pero la mayoría de estos estarían más extendidos para cumplir con sus deberes de recolectar y almacenar los diezmos ( Malaquías 3:10 ) y guiar al pueblo.

Tanto los cantantes como los levitas tenían experiencia en la administración y el control, y eran hombres confiables que se preocupaban especialmente por la seguridad del templo. Los cantores, al ser levitas, también se habrían involucrado en las actividades normales de los levitas. Puede que no haya sido un arreglo permanente, sino más bien uno que resolvió las demandas inmediatas. Una vez que la ciudad estuviera en pleno funcionamiento, se podría capacitar a los guardianes especializados.

Nehemías 7:2

"Que le di a mi hermano Hanani, y a Hananías el gobernador de la fortaleza, el cargo de Jerusalén, porque era un hombre fiel y temía a Dios más que a muchos".

Para gobernar Jerusalén y garantizar su seguridad, necesitaba hombres en quienes sabía que podía confiar. Así que puso sobre Jerusalén a su hermano, Hanani, un hombre a quien conocía bien como un hombre confiable y en quien podía confiar implícitamente, y a Hananías, quien era gobernador de la fortaleza en Jerusalén. A este último lo sabía por ser un hombre fiel, y uno que amaba y temía por completo a Dios. Como ya residía en Jerusalén debido a sus deberes y tenía experiencia en asuntos de seguridad, estaba listo para ayudar.

Serían responsables de la seguridad de Jerusalén. Esto no fue para suplantar a 'los gobernantes de los distritos medios de Jerusalén' ( Nehemías 3:9 ; Nehemías 3:12 ), porque ellos no eran responsables de administrar Jerusalén misma, sino toda el área alrededor de Jerusalén.

La fortaleza estaba al norte del Templo y bien pudo haber sido guarnecida en parte por la escolta de Nehemías, complementando a los guardias que ya estaban allí. Pero si bien no había muros, no había podido brindar a Jerusalén la protección adecuada, probablemente concentrándose más en asegurar el Templo contra las incursiones.

Algunos han visto a Hanani y Hananiah como el mismo hombre, traducido como 'mi hermano Hanani, incluso Hananiah el gobernador de la fortaleza', porque Yah a menudo se quitaba de un nombre. Sin embargo, 'Y dije a  ellos ' en Nehemías 6:3 milita en contra de esto.

Nehemías 7:3

Y les dije: “No se abran las puertas de Jerusalén hasta (o 'mientras') el sol esté caliente, y mientras ellos están de pie (en guardia), que cierren las puertas y los atranquen.

Esto se lee mejor como una indicación de que durante el período de peligro cuando los hombres estaban durmiendo la siesta, como es común en los países cálidos, las puertas no deben abrirse (las tropas principales estarían durmiendo la siesta), y que en otros momentos entre el amanecer y el al atardecer deben mantenerse cerradas y con barrotes, pero listas para ser abiertas. Estos fueron pasos inusuales, pero surgieron de la sensación de Nehemías de que no se podía confiar en sus enemigos.

Por supuesto, habría una pequeña puerta dentro de las puertas a través de la cual los hombres podrían pasar más fácilmente. No parece probable que las puertas solo se abran en el momento en que el sol esté caliente (cerca del mediodía), ya que para entonces ya habría pasado la mitad del día, mientras que hay muchos ejemplos en la historia de una ciudad tomada por sorpresa. siendo atacado a la hora de la siesta.

Muchos, sin embargo, lo ven como una indicación de que las puertas no deben abrirse hasta el mediodía, nuevamente por razones de seguridad. Pero es difícil ver por qué el mediodía, la hora de la siesta, debería ser un buen momento para abrirlos. En cualquier caso, Nehemías estaba tomando precauciones especiales.

Las puertas se abrían normalmente al amanecer y se cerraban al atardecer, para que los habitantes de la ciudad pudieran dedicarse a sus asuntos. Pero Jerusalén no era todavía una ciudad normal y Nehemías temía que sus enemigos pudieran intentar aprovecharse de la situación actual cuando Jerusalén estaba en gran parte desocupada y, por lo tanto, estaba siendo cauteloso.

Nehemías 7:3

"Y pon vigilias de los habitantes de Jerusalén, cada uno en su guardia, y cada uno para estar enfrente de su casa".

Además de dar instrucciones con respecto a la vigilancia de las puertas, Nehemías también pidió a Hanani y Hananiah que establecieran un sistema general de vigilancia alrededor de las murallas de la ciudad. Estos guardias estarían compuestos por los habitantes comunes de Jerusalén, quienes debían organizar guardias adyacentes a sus propios hogares. Es de suponer que los muros se habían construido de una manera que lo permitía, con postes de vigilancia en los muros, mientras que algunas casas habrían sido parte de los muros y podrían actuar como postes de vigilancia.

Los judíos tendían a dividir la noche en tres vigilias ( Jueces 7:19 ; Lucas 12:38 ).

Nehemías reconoce que Jerusalén necesita ser rehabilitada por personas de ascendencia confiable y en el proceso de investigar la ascendencia de los gobernantes y el pueblo descubre un registro antiguo que contiene detalles de los primeros retornados ( Nehemías 7:4 ).

Lo siguiente que había que hacer era volver a habitar Jerusalén, ya que aunque todavía estuviera escasamente habitada y parcialmente en ruinas, siempre sería vulnerable. Pero era importante que los nuevos habitantes fueran israelitas genuinos, y con ese fin Nehemías comenzó a investigar la genealogía de los gobernantes y el pueblo. Así reunió a la gente con ese propósito. Esto dirigió la atención a los registros genealógicos guardados en las puertas de entrada de las ciudades, ya que llevaban un registro de sus habitantes, y fue en el curso de esto que descubrió, posiblemente en una de las puertas de entrada de Jerusalén, o posiblemente en el Templo, la lista de los primeros retornados de Babilonia que habían llegado a Judá en respuesta al edicto de Ciro ( Esdras 1:2 ).

Esta lista es muy similar a la de Esdras 2 , pero las diferencias son tales que no es probable que se deban simplemente a errores de copia. De hecho, esta lista en Nehemías parece haber sido hecha algún tiempo después de la lista en Esdras 2 , porque mientras tanto Sesbasar aparentemente había muerto.

En Esdras 2:2 debe incluirse Sesbasar (de Esdras 1:11 ) para formar los nombres de los líderes en doce nombres, que simbolizan las doce tribus. Aquí en Nehemías 7:7 se agrega otro nombre (Nahamani) para formar los doce.

Esta lista es probablemente, por lo tanto, una actualización y revisión de la lista original citada en Esdras, hecha cuando Zorobabel se hizo cargo de la muerte de Sesbasar. Esto se confirma por el hecho de que la lista aquí en Nehemías está regularizada en Nehemías 7:26 por el uso continuo de 'hombres de' (contraste con Esdras 2:21 ). Es poco probable que haya sucedido al revés al copiar.

Pero, ¿por qué debería Nehemías incluir esta lista en su informe al rey? La respuesta es probablemente para vincular lo que había logrado al construir los muros de Jerusalén con aquellos que habían regresado a Jerusalén y Judá bajo el decreto de Ciro, y habían construido el Templo. Decía en claro que el rey estaba beneficiando a aquellos a quienes Ciro había determinado previamente beneficiar. Fueron sus hijos los que estaban siendo protegidos y defendidos.

Por nuestra parte, no deberíamos pasar por alto estas listas sin pensarlo. Dan testimonio del interés detallado de Dios en su pueblo. Nos recuerdan que cada uno de ellos está registrado ante Dios. En cierto sentido, es una lista de los redimidos.

1) Indica que Dios está interesado en las personas y que conocía los nombres tribales y los números de todos los que regresaron. Es un recordatorio para nosotros de que nosotros también, si somos verdaderamente Suyos, somos todos contados por Dios, y que nuestros nombres están escritos en el Cielo ( Lucas 10:20 ). Él nos eligió individualmente en Cristo antes de que comenzara el mundo ( Efesios 1:4 ) y registró nuestros nombres en el libro de la vida del Cordero ( Apocalipsis 13:8 ; Apocalipsis 21:27 ), y es por eso que estamos 'escritos con los justos '( Salmo 69:28 ; Malaquías 3:16 ).

2) Era un registro de los más fieles entre el pueblo de Dios, y ninguno de ellos fue olvidado ante Dios, ni siquiera el esclavo más humilde. Es el equivalente del Antiguo Testamento al cuadro de honor en Hebreos 11 . Por celo por Dios y un deseo por Su gloria, estas personas dejaron sus cómodas vidas en Babilonia por un país que muchos de ellos nunca habían visto, para reconstruir allí el Templo de Dios y restablecer allí el pueblo de Dios.

No fue un camino fácil el que eligieron. Enfrentarían hambrunas y penurias, enfermedades y violencia. A veces se verían reducidos como consecuencia casi a la pobreza, a pesar de sus grandes casas. Pero lo hicieron porque sintieron que Dios los había llamado. Sabían que era lo que Él quería que hicieran.

3) Para los judíos, tal lista era de gran interés. Destacó la conexión del nuevo Israel con el antiguo y la preservación de los apellidos y la ascendencia. De hecho, es probable que muchos de los retornados al regresar hayan tomado nuevos nombres para sí mismos, basados ​​en el pasado, conectándose deliberadamente con su historia. Estaba demostrando que Dios estaba restaurando a Su pueblo a la tierra, un pueblo cuyos antecedentes habían sido claramente demostrados. Estas eran las mismas personas que habían sido expulsadas de la tierra décadas antes.

La lista comienza con los nombres de doce hombres destacados, 'príncipes' de Israel. La intención era casi con certeza que simbolizaban las doce tribus de Israel, todas las cuales estaban representadas entre los judíos, ya que muchos se habían mudado a Judá por razones religiosas, o por su lealtad a la casa de David, o como refugiados.

Siguiendo estos nombres encontramos enumerados los nombres de las familias que regresaron de Babilonia siguiendo el decreto de Ciro. Todos ellos pudieron demostrar a partir de sus genealogías que eran verdaderos israelitas, es decir, podían remontarse a los tiempos anteriores al exilio. Esto contrasta con los que no pudieron hacerlo ( Nehemías 7:61 ; Nehemías 7:64 ). Una importancia de esto saldría a la luz cuando buscaran reclamar la tierra de la familia.

Se puede encontrar una lista comparable en Esdras 2:1 . Sin embargo, existen diferencias interesantes y, en nuestra opinión, es difícil explicarlas todas simplemente en términos de errores de copia, aunque no debe descartarse la posibilidad de que existan en algunos casos. Una explicación mucho mejor para algunas, si no todas, las diferencias es que las dos listas representan la lista de repatriados que se preparó en diferentes fechas durante los primeros meses de llegada, la segunda se actualizó como resultado de la información enviada por los diversos clanes, debido a la llegada de más exiliados (p.

gramo. los hijos de Azgad, compare Nehemías 7:17 con Esdras 2:12 ). En esta lista actualizada se tendrán en cuenta las muertes y la mayoría de edad, y las llegadas y salidas posteriores. Si Sesbasar murió en el período entre las dos listas, tenemos una buena explicación de por qué su nombre fue reemplazado en las doce por Nahamani ( Nehemías 7:7 ).

De hecho, su muerte y el posterior nombramiento de Zorobabel pueden haber sido una de las principales razones para la actualización de la lista a medida que se consolidaba la posición del nuevo Israel. Esto sugeriría que la lista original era la de Ezra, y la que se registra aquí es la actualizada. (Compare también cómo 'hombres de -' e 'hijos de -' se regularizan en esta lista en Nehemías en contraste con la de Esdras).

Sin embargo, es probable que el escritor de Ezra hubiera hecho pequeños ajustes al copiar la lista a la que tenía acceso. Un ejemplo es la omisión del nombre de Sesbasar en Esdras 2:2 porque ya lo había mencionado como quien trajo a estas personas a Jerusalén en Esdras 1:11 .

Una lista tan detallada no debería sorprendernos. En la antigüedad, era una práctica normal que las ciudades mantuvieran un registro de sus ciudadanos, un registro que se actualizaba constantemente debido a muertes y nacimientos, o al llegar a la edad adulta. Entonces, ¿qué es más probable que los repatriados decidan mantener una lista comparativa de varones adultos que fueron vistos como verdaderos israelitas y, posteriormente, actualizarla, aunque en la forma resumida que se muestra aquí? (Que se hizo al menos una de esas listas se demuestra tanto aquí como en Esdras 2 ).

En este caso, se mantendría el mismo marco básico de lista en lista, ya que abarcaba a los que habían regresado de Babilonia, actualizándose la lista original, sin duda sobre la base de las presentaciones de los diferentes grupos familiares. Siendo así, los casos en que los números comparativos difieren en una pequeña cantidad, algo que ocurre varias veces, podría simplemente indicar que mientras tanto algunos hombres habían muerto, o algunos habían alcanzado la edad adulta, o una combinación de los dos.

Las mayores diferencias podrían explicarse principalmente, ya sea en términos de nuevas llegadas (por ejemplo, en el caso de Azgad), o en términos de salidas debido a la insatisfacción con la situación en cuestión, o en términos de pestilencia o violencia que en algunos casos dio un alto proporción de muertes y podría acabar con comunidades enteras. Cuando los números cambian en una ronda de 100, esto podría deberse simplemente a que algunos remitentes evalúan a un grupo de recién llegados (o salidos) como 'cien', i.

mi. una unidad bastante grande, que se usa por conveniencia en algunos casos (los diferentes remitentes pueden haber adoptado diferentes enfoques), sin que haya un recuento estricto, o puede haber sido una aproximación conveniente (porque no todos los grupos habrían tenido personas en ellos capaces de tratar con un gran número). Los números totales finales (que están muy por encima de la suma de los números individuales en todas las fuentes) permanecerían sacrosantos y no se alterarían. (Sin embargo, debe señalarse que muchos estudiosos asumen que ambas listas son iguales, y las diferencias se explican principalmente por errores de los escribas).

El patrón de la lista.

La lista sigue un patrón claro:

· Material introductorio ( Nehemías 7:6 ).

· Número de hombres del pueblo de Israel, inscritos por asociación familiar ( Nehemías 7:8 ), e inscritos por lugar de domicilio ( Nehemías 7:25 ).

· Número de sacerdotes ( Nehemías 7:39 ).

· Número de levitas ( Nehemías 7:43 ).

· Número de cantantes ( Nehemías 7:44 ).

· Número de porteros ( Nehemías 7:45 ).

· Número de los netineos y número de los hijos de los siervos de Salomón ( Nehemías 7:46 ).

· Número de aquellos cuyas genealogías no se pudieron probar ( Nehemías 7:61 ).

· Número de sacerdotes cuyas genealogías no se pudieron probar ( Nehemías 7:63 ).

· Suma de Totales ( Nehemías 7:66 ).

· Resumen de donaciones para la construcción del Templo ( Nehemías 7:70 ).

· Conclusión ( Nehemías 7:73 ).

En cuanto a cuándo se compiló la lista, hay indicios, como la lista de algunos por residencia y la referencia a 'cada uno en su ciudad' ( Nehemías 6:6 ), que ciertamente fue después de que llegaron a Judá y se establecieron. abajo. Además, el Tirshatha (persa para gobernante) ya se ve como activo en Nehemías 7:65 .

Por lo tanto, bien pudo haber sido unos meses después de la llegada del primer grupo, una vez que otros se unieron a ellos. Pero el hecho de que ningún sacerdote se hubiera levantado con Urim y Tumim ( Nehemías 7:65 ) podría verse como una confirmación de su fecha temprana, ya que Jeshua pronto se convertiría en tal 'sacerdote' (Sumo Sacerdote). Sin embargo, no sabemos si Urim y Thummim se usaron después del exilio.

No tenemos evidencia de ello. Pero sí sabemos que las decisiones se tomaban por sorteo, que era un método similar ( Nehemías 10:34 ; Nehemías 11:1 ), y es muy probable que esto lo hicieran los sacerdotes. Por lo tanto, esto demostró que habían comenzado nuevamente a descubrir la guía de Dios por suerte sagrada.

La lista parece haber sido compilada pidiendo a los diferentes grupos que envíen sus números. Esto explicaría las diferentes designaciones y descripciones, ya que cada grupo se definió a sí mismo a su manera.

Versículos 4-5

La razón del descubrimiento de la lista ( Nehemías 7:4 ).

Nehemías 7:4

"Ahora la ciudad era amplia y grande, pero la gente que había en ella era poca, y las casas no estaban edificadas".

Habiendo sido terminados los muros, y habiendo colgado las puertas en las puertas, Nehemías ahora dirigió sus pensamientos a la cuestión de la falta de habitantes en Jerusalén. Era una ciudad grande, pero pocos vivían allí permanentemente y la mayoría de las casas estaban en ruinas.

Nehemías 7:5

'Y mi Dios puso en mi corazón reunir a los nobles, a los gobernantes y al pueblo, para que fueran contados por genealogía. Y encontré el libro de la genealogía de los primeros que subieron, y encontré escrito en él:

Así que Dios puso en su corazón el reunir a los líderes y al pueblo para que sus genealogías pudieran ser confirmadas. Esto fue presumiblemente con miras a hacer que Jerusalén estuviera habitada por personas de verdadera ascendencia judía. Y al profundizar en la investigación de este asunto, descubrió en una oficina de registro la lista ya mencionada, la de los que habían regresado de Babilonia con Sesbasar y Zorobabel. En él estaba escrito de la siguiente manera:

Versículos 6-7

La lista original descubierta por Nehemías en la oficina de registros, posiblemente en Jerusalén ( Nehemías 7:6 ).

Es evidente que la lista de Esdras fue la primera lista de repatriados que se hizo después de su llegada a Judá, y que esta es una segunda lista, siguiendo el patrón de la primera lista, probablemente hecha con el acceso de Zorobabel a la gobernación. Esta segunda lista se actualizó en términos de llegada de hombres a la edad adulta, muertes, llegada de más retornados y posiblemente el regreso de algunos grupos desilusionados a Babilonia.

Termina con la declaración triunfal de que para el séptimo mes, ese gran mes festivo, todos los retornados estaban, en la medida de lo posible, establecidos en sus propias ciudades. Todos sabrían del significado del séptimo mes, porque durante él se celebraba la Fiesta de las Trompetas, el Día de la Expiación y la Fiesta de los Tabernáculos. Fue un mes de 'letra roja'.

Nehemías 7:6

Estos son los hijos de la provincia que subieron del cautiverio de los que habían sido llevados, los que había llevado Nabucodonosor, rey de Babilonia, y que volvieron a Jerusalén y a Judá, cada uno a su ciudad.

El encabezado de apertura del registro indicaba que era una lista de los varones del distrito de Judá que habían regresado del cautiverio, que habían sido llevados previamente por Nabucodonosor, rey de Babilonia. Habían regresado a sus propias ciudades. Pero estas ciudades en su mayoría también habrían estado habitadas por adoradores sincretistas de YHWH, y a estos se les había negado el permiso para adorar en el nuevo Templo.

Nehemías 7:7

"Que vino con Zorobabel, Jesúa, Nehemías, Azarías, Raamías, Nahamani, Mardoqueo, Bilshan, Mispereth, Bigvai, Nehum, Baana".

Destacan en esta lista Zorobabel, quien se convirtió en gobernador de Judá después de la muerte de Sesbasar, y Jesúa el Sumo Sacerdote. Ver Esdras 3:2 ; Esdras 3:8 ; Esdras 4:2 ; Esdras 5:2 .

Los retornados habían llegado bajo sus doce líderes, símbolo de las doce tribus de Israel, cuyos nombres estaban enumerados. La lista comparable en Esdras los muestra como, Zorobabel, Jeshua, Nehemías, Seraiah, Reelaiah, Mardoqueo, Bilshan, Mispar, Bigvai, Rehum y Baanah, a los cuales debemos agregar Sesbasar para formar los doce. El objetivo de presentar doce líderes pudo haber sido para hacer eco del Éxodo ( Números 1:1 ).

Hay una serie de aparentes diferencias entre Esdras y Nehemías, pero habría sido una práctica judía bastante normal que hubieran tomado nuevos nombres, lo que indica un nuevo comienzo (compare cómo Saulo se convirtió en Pablo). Así sryh (Seraiah) es una variante de 'zryh (Azariah). Compare para esto Nehemías 11:11 con 1 Crónicas 9:11 .

R'lyh Reeliah) se convierte en r'myh (Raamiah). Mspr (Mispar) se convierte en msprth (Mispereth) siendo th la terminación del plural. Rehum se convierte en Nehum, un cambio comparable de N a R que se observa en nombres como Nabucodonosor (Nabucodonosor).

Versículos 7-38

El número de los hombres de Israel ( Nehemías 7:7 ).

Nehemías 7:7

'El número de los hombres del pueblo de Israel,

Esta orgullosa afirmación demuestra que los repatriados se veían a sí mismos como la base del nuevo Israel. Eran los verdaderos israelitas, en contraste con los sincretistas que habían permanecido en la tierra, aunque cualquiera en la tierra que pudiera demostrar que los yahvistas eran genuinos y exclusivos era bienvenido entre ellos ( Esdras 6:21 ).

Estos se dividen entre los que están inscritos por asociación familiar ( Nehemías 7:8 , y los que están inscritos en función de sus ciudades ( Nehemías 7:25 ).

Versículos 8-24

Asociación de Inscritos por Familia ( Nehemías 7:8 ).

Estos presentaron sus números en términos de su clan. Los nombrados habrían sido jefes de clanes siglos antes, a quienes el clan miraba hacia atrás con respeto y asombro. Compárese con Nehemías 11:13 donde a un 'hijo de Immer' ( Nehemías 7:40 ) se le da una genealogía más completa.

Y hay indicios de que los retornados prominentes pueden haber vuelto a los nombres de sus antepasados ​​como una señal de su nuevo comienzo y el restablecimiento de Israel. Note los nombres de aquellos que firmaron el pacto de Nehemías (aunque puede haber sido firmado con el nombre del clan).

Nehemías 7:8

Los hijos de Paros, dos mil ciento setenta y dos.

Otro grupo de los hijos de Paros llegó bajo Esdras en el 458 a. C. ( Esdras 8:3 ). Algunos de los hijos de Paros estaban entre los que tomaron esposas extranjeras idólatras ( Esdras 10:25 ). Aparentemente ayudaron en la construcción de los muros de Jerusalén ( Nehemías 3:25 ).

Uno de ellos estaba entre los que firmaron el pacto de Nehemías como uno de los jefes del pueblo ( Nehemías 10:1 ; Nehemías 10:14 ).

Nehemías 7:9

"Los hijos de Sefatías, trescientos setenta y dos".

Otro grupo de estos regresó bajo Esdras ( Esdras 8:8 ).

Nehemías 7:10

Los hijos de Ara, seiscientos cincuenta y dos.

En Esdras 2 el número se da como setecientos setenta y cinco. Esto puede indicar que algunos habían regresado a Babilonia desilusionados, o que mientras tanto ciento veintitrés habían muerto por plaga o masacre. La vida no era fácil en el nuevo Israel.

Nehemías 7:11

"Los hijos de Pahat-moab, de los hijos de Jesúa (y) Joab, dos mil ochocientos dieciocho".

Los hijos de Pahat-moab (que significa "gobernador de Moab") se dividieron en dos subclanes, los hijos de Jesúa y los hijos de Joab. El aumento de seis en comparación con Esdras 2:6 podría indicar a los que desde entonces se habían convertido en adultos, menos posiblemente algunos que habían muerto, o alternativamente podría ser que algunos hijos de Pahat-moab hubieran llegado más tarde con un grupo que se hizo principalmente de los hijos de Azgad ( Nehemías 7:17 ).

Otros hijos de Pahat-moab regresarían con Esdras ( Esdras 8:4 ). Hashub, un 'hijo de Pahat-moab' fue nombrado entre los que supervisaron la construcción de los muros de Jerusalén ( Nehemías 3:11 ). Pahat-moab es el nombre de uno de los signatarios del pacto de Nehemías 10:14 ( Nehemías 10:14 ), aunque puede haber sido firmado en nombre del clan. Algunos de los hijos de Pahat-moab tomaron esposas extranjeras idólatras ( Esdras 10:30 ).

Al parecer, su antepasado Pahat-moab había sido gobernador de Moab bajo uno de los reyes en un momento en que Moab estaba bajo la jurisdicción de Israel.

Nehemías 7:12

"Los hijos de Elam, mil doscientos cincuenta y cuatro".

Otros miembros del clan llegaron con Esdras ( Esdras 8:7 ), mientras que otros tomaron esposas extranjeras idólatras ( Esdras 10:26 ). Uno de ellos, Secanías, se destacó en el tratamiento de este último problema. 'Elam' firmó el pacto de Nehemías 10:1 ( Nehemías 10:1 ).

Más adelante en la lista se menciona a Elam Acher (o 'el otro Elam') ( Nehemías 7:34 ), aunque allí parece representar un pueblo. Casualmente, el número que regresa allí también es mil doscientos cincuenta y cuatro, y esto se repite en Esdras 2 demostrando que si es incorrecto, el error ocurrió muy temprano antes de que las listas se usaran en Esdras y Nehemías.

Pero en la historia se han producido coincidencias tan notables, por lo que el número bien puede ser correcto. Sin embargo, LXX tiene mil doscientos cincuenta y dos en Nehemías 7:34 . Por otro lado, esto puede haber estado influenciado simplemente por su falta de voluntad para aceptar la coincidencia. Hay un numero de posibles explicaciones:

1) Que es simplemente una coincidencia notable

2) Que el compilador de la lista quería ingresar al mismo clan / familia en dos lugares, uno bajo el apellido y el otro bajo el distrito, indicando que lo había hecho usando el término 'el otro'. (Los números no estaban pensados ​​para sumarlos).

3) Que el compilador había solicitado listas tanto de la familia de Elam como de la ciudad de Elam, y el remitente logró esto enumerando a los elamitas y dividiendo a la mitad el total, aplicando la mitad a la familia y la otra mitad a la ciudad. , o presentando el mismo total con respecto a cada uno.

4) Que se hizo una copia de la lista muy temprano (antes de su uso en estos registros) con el copista consultando la lista original y, en un caso, seleccionando el total incorrecto mientras sus ojos corrían hacia abajo en busca de Elam.

Nehemías 7:13

"Los hijos de Zattu, ochocientos cuarenta y cinco".

Los hijos de Zattu participaron en el matrimonio de esposas extranjeras idólatras ( Esdras 10:27 ) y uno fue signatario del pacto de Nehemías 10:14 ( Nehemías 10:14 ). En Esdras 2 el número es novecientos cuarenta y cinco.

Una vez más, esto puede ser la consecuencia de que algunos se desilusionen y regresen a una vida más segura en Babilonia, o puede ser el resultado de muertes por pestilencia o violencia. La ronda 'cien' podría sugerir que en este caso el que presentó la alteración usó 'cien' en la forma regular de significar un grupo bastante grande, sin ser exacto (compare Éxodo 18:25 ; Deuteronomio 1:15 ), esto se resta del total original.

Nehemías 7:14

Los hijos de Zacai, setecientos sesenta.

Esta puede ser la misma que la familia de Zabbai (qere Zaccai) en Nehemías 3:20 , en relación con la reparación del muro, y puede estar relacionada con la familia de Bebai, uno de cuyos hijos se llamaba Zabbai, quienes estuvieron involucrados con esposas extranjeras idólatras en Esdras 10:28 .

Nehemías 7:15

Los hijos de Binui, seiscientos cuarenta y ocho.

Binnui se llama Bani en Esdras 2:10 . En la lista anterior de Esdras se nos dice que eran seiscientos cuarenta y dos. Los miembros numerados de la familia habían aumentado claramente en seis, probablemente debido a que más se convirtieron en adultos durante el período. O algunos pueden haber llegado con los hijos de Azgad.

Bani era el nombre relacionado con uno de los constructores de murallas en Nehemías 3:17 que se llamaba Rehum, hijo de Bani; y de un jefe del pueblo que firmó el pacto de Nehemías 10:14 ( Nehemías 10:14 ).

También era el nombre de un levita que ayudó al pueblo a entender la Ley en Nehemías 8:7 ; de un levita involucrado en la adoración en Nehemías 9:4 y sigs .; de un levita que selló el pacto seguro de Nehemías ( Nehemías 10:13 ); y de uno cuyo hijo era supervisor de los levitas en Jerusalén ( Nehemías 11:22 ). Por tanto, era un nombre popular.

Los hijos de Bani estaban involucrados en tomar esposas extranjeras idólatras ( Esdras 10:29 ), al igual que otros 'hijos de Bani' ( Esdras 10:34 ), uno de esos hijos se llamaba Bani y otro Binnui ( Nehemías 10:38 ). La diferencia de nombre es mínima, siendo una alternativa de la otra.

Nehemías 7:16

Los hijos de Bebai, seiscientos veintiocho.

Esdras 2 tiene seiscientos veintitrés, lo que indica otra familia aumentada, esta vez por cinco. Otro grupo de los hijos de Bebai llegó con Esdras ( Esdras 8:11 ), mientras que uno que se llamaba Bebai selló el pacto seguro de Nehemías ( Nehemías 10:15 ). Más tarde se mencionaría una ciudad llamada Bebai (Jue 15: 4).

Nehemías 7:17

"Los hijos de Azgad, dos mil trescientos veintidós".

El nombre significa "fuerte es Gad". Esdras 2 tiene mil doscientos veintidós, un aumento aquí de mil cien. Esto sugiere que un grupo adicional de los hijos de Azgad había llegado después de que se hizo la lista en Esdras, pero antes de esta lista. Llegaron más hijos de Azgad con Esdras ( Esdras 8:12 ). An Azgad es nombrado entre los líderes que sellaron el pacto seguro de Nehemías 10:15 ( Nehemías 10:15 ).

Nehemías 7:18

Los hijos de Adonicam, seiscientos sesenta y siete.

Esdras 2:13 en seiscientos sesenta y seis. El nombre significa "mi señor se ha levantado". Por lo tanto, hay un aumento de uno, posiblemente debido a una mayoría de edad más de los que posiblemente murieron. Llegaron otros hijos de Adonicam con Esdras ( Esdras 8:13 ).

Nehemías 7:19

"Los hijos de Bigvai, dos mil sesenta y siete".

Esdras los contabiliza en dos mil cincuenta y seis. Por tanto, hay un aumento de once. Una vez más, esto podría ser un aumento debido a que los hombres alcanzan la mayoría de edad (menos muertes) y / o como resultado de algunos que habían venido con la llegada posterior de los hijos adicionales de Azgad. Otros setenta y dos varones llegarían más tarde bajo Esdras ( Esdras 8:14 ). Bigvai fue uno de los que selló el pacto seguro de Nehemías.

Nehemías 7:20

Los hijos de Adin, seiscientos cincuenta y cinco.

El nombre significa 'adornado'. Esdras 2 en cuatrocientos cincuenta y cuatro, un aumento aquí de uno, probablemente como resultado de la mayoría de edad (o una combinación de muertes y mayoría de edad). Otro grupo, encabezado por Ebed, el hijo de Jonatán, llegó con Esdras ( Esdras 8:6 ). An Adin también fue uno de los que selló el pacto de Nehemías ( Nehemías 10:16 ).

Nehemías 7:21

"Los hijos de Ater, de Ezequías, noventa y ocho".

'De Ezequías' distingue aquí a los hijos de Ater de los hijos de Ater que eran porteros ( Nehemías 7:45 ). No podemos identificar al Ezequías. An Ater fue un sellador del pacto de Nehemías ( Nehemías 10:17 ).

Nehemías 7:22

Los hijos de Hasum, trescientos veintiocho.

En Esdras 2 doscientos veintitrés. Por tanto, hay un aumento de ciento cinco. Posiblemente algunos habían llegado de Babilonia con la llegada posterior de los hijos de Azgad, o pueden haber venido en su propio grupo. Los hijos de Hashum estaban involucrados con esposas extranjeras idólatras ( Esdras 10:33 ).

Nehemías 7:23

Los hijos de Bezai, trescientos veinticuatro.

En Esdras 2 trescientos veintitrés. Por tanto, hay un aumento mientras tanto de uno. Bezai fue un sellador del pacto de Nehemías ( Nehemías 10:18 ). En Esdras 2 Bezai, junto con Jorah / Hariph, se antepone a Hashum.

Nehemías 7:24

Los hijos de Harip, ciento doce.

En la lista de Esdras 2 les da el nombre de 'hijos de Jorah'. Jorah ('lluvia de otoño') era probablemente el nombre alternativo de Hariph ('tiempo de cosecha'). An Hariph fue un sellador del pacto de Nehemías ( Nehemías 10:19 ).

Versículos 25-38

Los inscritos por domicilio ( Nehemías 7:25 ).

Pasamos ahora a las familias que presentaron sus números en términos de domicilio. Esto puede haber sido simplemente una consecuencia de la elección del remitente en particular, o puede haber sido una costumbre. O, de hecho, puede haber sido porque era más fácil probar la conexión con una ciudad anterior al exilio que probar la conexión familiar. Puede ser significativo que la mayoría de las ciudades sean pueblos benjamitas, mientras que la excepción, "Belén y Netofa", están muy cerca del territorio benjamita.

Se notará que en Esdras 2:21 algunos presentadores hablaron de 'los hijos de -' mientras que otros hablaron de 'los hombres de -'. Luego, cada uno fue listado como enviado. Aquí estas descripciones están regularizadas de modo que Nehemías 7:26 (compárese con Esdras 2:21 ) se enumeran todos como 'hombres de -', con lo que sigue siendo 'hijos de -'.

Esto sugiere nuevamente que la lista de Nehemías es posterior a la de Esdras. Es difícil ver por qué el patrón regularizado debería haberse desorganizado, pero es fácil ver por qué alguien debería buscar regularizar el patrón.

Sin embargo, debe señalarse que en lo que sigue, la mayoría de los pueblos y ciudades, aunque no todos, son identificables. Por lo tanto, algunos ven estos versículos como una mezcla de domicilio y conexión familiar.

Nehemías 7:25

Los hijos de Gabaón, noventa y cinco.

En Esdras 2 estos se enumeran como 'hijos de Gibbar'. Gibbar significa héroe. Aquí se les llama 'hijos de Gabaón'. Esto puede haber sido debido a la conexión de los hijos de Gibbar con la ciudad de Gabaón, en cuyo caso esta lista en Nehemías parece transferirlos a la lista de inscritos por domicilio que ahora comienza.

Pero que eso podría no ser así lo indica su uso continuo de 'hijos de' en este versículo. Sin embargo, compare Nehemías 7:34 donde 'hijos de' están conectados con el nombre de las ciudades. Por tanto, Gabaón bien podría ser un nombre alternativo para Gibbar.

Nehemías 7:26

"Los varones de Belén y de Netofá, ciento ochenta y ocho".

Esdras 2:21 enumera las ciudades por separado, que suman ciento veintitrés de Belén y cincuenta y seis de Netofá. Por lo tanto, aquí hay un aumento de nueve, debido a que los hombres alcanzan la edad adulta, menos muertes o posiblemente más llegan con el partido Azgar.

Belén (de Judá) era una ciudad a nueve kilómetros (cinco millas) al sur de Jerusalén. El nombre significa 'casa de comida (pan)'. Fue la ciudad en la que se crió David y uno de los lugares en los que Samuel ofreció sacrificios. Dependiendo de cómo veamos a Gabaón, esta es la primera mención de un grupo entrante en términos de su ciudad. La lista aquí de los hijos de Belén y los hombres de Netofá como un grupo puede sugerir que en el momento de esta segunda lista un remitente presentó el aumento en el número de los dos grupos como una figura combinada, lo que requiere la conjunción de los dos en la lista.

Netofá también estaba aparentemente en Judá y fue el lugar de nacimiento de dos de los héroes de David, Maharai y Heleb ( 2 Samuel 23:28 ), y también de Seraías, hijo de Tanhumeth el netofatita, uno de los capitanes que vinieron a ofrecer lealtad a Gedalías ( 2 Reyes 25:23 ; Jeremias 40:8 ).

En 1 Crónicas 9:16 "las aldeas de los netofatitas" se mencionan como las moradas de ciertos levitas, mientras que en Nehemías 12:28 son las moradas de algunos de los "hijos de los cantores". Siendo colocado en la lista en Esdras entre Belén y Anatot, parecería estar en las cercanías de Belén, algo confirmado por la unión de los números aquí. El cambio a "los hombres de -" fue posiblemente la consecuencia de la descripción utilizada por el que envió los números. Otros decían 'los hijos de -'.

Nehemías 7:27

Los varones de Anatot, ciento veintiocho.

Anatot era una ciudad que se encontraba entre Micmas y Jerusalén ( Isaías 10:30 ), en el territorio de Benjamín, a unos tres kilómetros (dos millas y cuarto) al noreste de Jerusalén. Fue asignado a los levitas ( Josué 21:18 ).

Era la ciudad natal de Abiatar ( 1 Reyes 2:26 ), y del profeta Jeremías ( Jeremias 1:1 ; Jeremias 11:21 ss, etc.), y fue en las cercanías de Anatot donde Jeremías compró un campo en para demostrar que la tierra se volvería a comprar y vender en Judá ( Jeremias 32:7 y sig.).

Dos de los soldados distinguidos de David, Abiezer ( 2 Samuel 23:27 ) y Jehú ( 1 Crónicas 12:3 ), también vinieron de Anatot. Como nos reunimos aquí, fue nuevamente ocupada por los benjamitas después del regreso del exilio (compare Nehemías 11:32 , etc.). Se identifica con 'Anata, que actualmente es un pequeño pueblo de unas quince casas pero que contiene restos de antiguas murallas.

Nehemías 7:28

Los varones de Bet-azmavet, cuarenta y dos.

En Esdras 2 se les llama "los hijos de Azmaveth", pero el nombre aquí sugiere el nombre de una ciudad. Azmavet era el nombre de uno de los 30 valientes de David ( 2 Samuel 23:31 ; 1 Crónicas 11:33 ), y del padre de dos guerreros que se unieron a David en Siclag ( 1 Crónicas 12:3 ).

También era el nombre de un descendiente de Jonatán, hijo de Saúl ( 1 Crónicas 8:36 ; 1 Crónicas 9:42 ), y de uno que estaba sobre los tesoros de David ( 1 Crónicas 27:25 ). No se conoce ningún pueblo con este nombre, pero bien puede haber existido un pueblo así (en aquellos días, a las personas se les ponía el nombre de la ciudad con la que estaban relacionadas).

Nehemías 7:29

Los varones de Quiriat-jearim, Cafira y Beerot, setecientos cuarenta y tres.

La única diferencia entre esto y la referencia a él en Esdras 2 es que aquí tenemos 'los hombres de -' mientras que Esdras 2 tiene 'hijos de'. De hecho, como hemos visto, la lista aquí en Nehemías regulariza todas las referencias con respecto a las ciudades en Esdras 2:21 a 'los hombres de -'.

Estas tres ciudades (la primera como Quiriat-jearim, la ciudad de los bosques) eran miembros de la confederación gabaonita ( Josué 9:17 ), y estaban en Judá / Benjamín ( Josué 15:60 ; Josué 18:14 ; Josué 18:25 ; Jueces 18:12 ).

Quiriat-jearim estaba en la frontera de Judá y Benjamín, y también era conocido como Quiriat-Baal) ( Josué 18:14 ). En Josué 15:9 también se le conocía como Baalah. Claramente había sido un santuario del dios cananeo Baal. Fue en Judá, aunque si lo identificamos con Quiriat, también fue visto como en Benjamín ( Josué 18:28 ).

Fue en Quiriat-jearim donde reposó el arca durante veinte años ( 1 Samuel 7:1 ). Allí nació el profeta Urías, quien fue martirizado por el rey Joacim en los días de Jeremías ( Jeremias 26:20 ). El sitio aún no está identificado. Chephirah y Beeroth estaban en Benjamín ( Josué 18:25 ).

Nehemías 7:30

"Los varones de Ramá y Geba, seiscientos veintiuno".

Esdras 2 tiene 'hijos de'. Ramá ('la altura') era Ramá de Benjamín, cerca de Betel, en el área de Gabaón y Beerot ( Josué 18:25 ). Fue aquí donde el levita y su concubina planearon descansar por la noche en esa trágica ocasión ( Jueces 19:13 ).

Débora la profetisa vivía cerca ( Jueces 4:5 ). Aquí Baasa de Israel construyó una fortaleza, que Asa de Judá demolió ( 1 Reyes 15:17 ; 1 Reyes 15:21 ).

Fue aquí donde Nabuzaradán reunió al pueblo que fue llevado al exilio después de la caída de Jerusalén, y de donde fue liberado Jeremias 40:1 ( Jeremias 40:1 ). Geba ('una colina') estaba en Benjamín, once kilómetros (siete millas) al norte de Jerusalén. Su nombre moderno es Jeba. Fue asignado a los levitas ( Josué 21:17 ; 1 Crónicas 6:60 ), y desde sus laderas Jonatán, con su escudero, se reveló a los filisteos en un atrevido ataque ( 1 Samuel 14:1 ss.

). Fue fortificado por el rey Asa ( 1 Reyes 15:22 ) como en la frontera norte de Judá ( 2 Reyes 23:8 ). De aquí vinieron algunos de 'los hijos de los cantores' que cantaron en la dedicación del muro de Jerusalén ( Nehemías 12:29 ).

Tanto Ramá como Geba se describen como ocupados por los hijos de Benjamín en el tiempo de Nehemías ( Nehemías 11:31 ; Nehemías 11:33 ).

Nehemías 7:31

Los varones de Micmas, ciento veintidós.

Michmas también se conocía como Michmash. Era un pueblo en el territorio de Benjamín, y su asentamiento por los benjamitas después del exilio se confirma en Nehemías 11:31 . Aparentemente, no fue de suficiente importancia en la época de Josué asegurar su mención en la lista de ciudades que se da en Josué 18:21 y sigs.

Micmash aparece primero como ocupado, junto con el monte de Betel, por Saúl con 2,000 hombres, en el momento en que Jonatán, avanzando desde Guibeá, golpeó la guarnición filistea en Geba ( 1 Samuel 13:2 ). Para vengar esta injuria, los filisteos subieron con fuerza y ​​acamparon en Micmas ( 1 Samuel 13:5 ; 1 Samuel 13:16 ), de donde enviaron 'saqueadores'.

Mientras tanto, Saúl y Jonatán con 600 hombres retuvieron Geba, que había sido tomada de la guarnición filistea ( 1 Samuel 13:16 ). Durante el avance de los asirios sobre Jerusalén en Isaías 10:28 , 'hicieron sus provisiones en Micmas, cruzaron el paso y pasaron la noche en Geba'. Por lo tanto, los dos sitios están bastante cerca el uno del otro. Michmash está representada por la moderna Mukhmas, que se encuentra a unos 12 kilómetros (7 millas) al norte de Jerusalén.

Nehemías 7:32

—Los hombres de Bet-el y Hai, ciento veintitrés.

La lista de Esdras 2 muestra cien más. Esta reducción en el número aquí puede haberse debido a un brote de pestilencia o violencia, o puede haber sido causada por algunos que no estaban satisfechos con la situación y regresaron a Babilonia. El 'cien' puede no haber sido un número exacto. El remitente puede haber usado simplemente 'cien' como un número redondo que significa un número bastante grande (mil, ciento y diez se usaban a menudo para indicar grupos de diferentes tamaños independientemente del número real, ver Éxodo 18:25 ; Deuteronomio 1:15 ).

Esto luego se usaría para alterar el número dado en la lista anterior de Esdras para producir el número en Nehemías. El asentamiento de Betel por los benjamitas se confirma en Nehemías 11:31 .

Hai estaba al este de Betel, pero lo suficientemente cerca como para que ambos se vieran desde un punto medio ( Génesis 12:8 ). Betel y Hai fueron las dos primeras ciudades que los israelitas encontraron cuando subieron por el paso después de destruir Jericó. Hai fue tomada pero, mientras que el ejército de Betel fue derrotado, probablemente Betel no fue capturada en ese momento ( Josué 8 ).

Sus sitios están en disputa, aunque podemos evaluar que Betel (antes llamada Luz) estaba a unos 19 kilómetros (12 millas) al norte de Jerusalén. Abraham construyó un altar y ofreció sacrificios en sus cercanías ( Génesis 12:8 ). Fue en sus cercanías también donde Jacob tuvo su sueño de los escalones que conducen al cielo. Se nombra como una ciudad fronteriza en las listas de José (Efraín) y Benjamín ( Josué 16:1 ; Josué 18:13 ), y posiblemente inicialmente fue compartida por las dos tribus.

El Arca reposó allí por un tiempo en los primeros días ( Jueces 20:18 ), y fue incluida en el circuito de Samuel como juez ( 1 Samuel 7:16 ). Después de la división en Judá y el norte de Israel, se convirtió en un santuario importante en el norte de Israel, y los profetas lo criticaron rotundamente por sus asociaciones idólatras ( 1 Reyes 12:29 y sigs .; Amós 7:13 ). Se convirtió en parte de Judá en los días de Josías ( 2 Reyes 23:15 ).

Nehemías 7:33

'Los hombres del otro Nebo (o' Nebo Acher), cincuenta y dos '.

Esdras 2 habla simplemente de "los hijos de Nebo". Esta segunda lista lo nombra como Nebo Acher (o 'el otro Nebo'), y se refiere a 'los hombres de -'. Esta diferencia de nombre puede sugerir que lo que se encuentra en Nehemías puede haber sido la sumisión de un remitente diferente, que utilizó términos diferentes. El pueblo posiblemente tenía el nombre más largo de Nebo Acher para distinguirlo de Nebo en Rubén ( Números 32:3 ; Números 32:38 ). Desde su posición aquí, parecería haber sido una ciudad benjamita. Puede estar representado por Beit Nuba, a 19 kilómetros (12 millas) al noroeste de Jerusalén.

Nehemías 7:34

"Los hijos del otro Elam, mil doscientos cincuenta y cuatro".

Compare Nehemías 7:12 para un 'Elam', y vea la nota allí. Quizás por eso habla del "otro Elam". Por otro lado Nehemías 7:33 hablaba de 'el otro Nebo' o 'Nebo Acher', de modo que Elam Acher puede, sobre la misma base, ser el nombre de un pueblo.

Ciertamente, desde su posición aquí, Elam Acher parecería ser el nombre de un pueblo benjamita (un benjamita del nombre se menciona en 1 Crónicas 8:24 ), aunque en este punto el escritor ha vuelto a 'los hijos de ... '. Las referencias a "los hijos de Jericó" y "los hijos de Lod, Hadid y Ono" parecen confirmar que todavía está hablando de domicilio.

Nehemías 7:35

Los hijos de Harim, trescientos veinte.

Los 'hijos de Harim' se mencionan entre los que se casaron con esposas extranjeras idólatras ( Esdras 10:31 ), y encontramos un Harim entre los que sellaron el pacto de Nehemías 10:27 ( Nehemías 10:27 ), aunque puede ser que fue sellado en la familia. nombre.

En Nehemías 3:11 Malquías, hijo de Harim, como uno de los constructores de murallas. Sin embargo, es posible que estos 'hijos de Harim' recibieran el nombre de su pueblo. Tal ciudad no se menciona en otra parte, pero puede haber sido pequeña.

Nehemías 7:36

Los hijos de Jericó, trescientos cuarenta y cinco.

Esto confirma que el escritor sigue pensando en términos de pueblos. Jericó probablemente recibió su nombre del dios Yarich. Estaba en el valle del rift del Jordán en territorio benjamita ( Josué 18:21 ), al pie del paso que conducía a Jerusalén, y era conocida como 'la ciudad de las Palmeras' ( Deuteronomio 34:3 ; 2 Crónicas 28:15 ).

Fue la primera 'ciudad' capturada por Josué después de cruzar el Jordán. Elías tenía una escuela de profetas allí ( 2 Reyes 2:5 ). Los hombres de Jericó, que para entonces era solo una pequeña ciudad, ayudaron a Nehemías en la construcción de los muros de Jerusalén ( Nehemías 3:2 ).

Nehemías 7:37

Los hijos de Lod, Hadid y Ono, setecientos veintiuno.

En Esdras 2 esta descripción viene después de los hijos de Jericó, y los 'hijos' son setecientos veinticinco. Sin duda, la diferencia se debe a que las muertes son más que la mayoría de edad. La vida era muy precaria. Se dice que Ono y Lod con sus "ciudades" fueron "construidas" (¿fortificadas?) Por Shemed, un benjamita ( 1 Crónicas 8:12 ).

Los pueblos se encuentran en la Sefela (colinas de las tierras bajas), quizás en ge ha-jarashim, "el valle de los artesanos", y su habitación por los benjamitas después del exilio se menciona en Nehemías 11:35 . Como hemos visto, fue en una de las aldeas de la llanura de Ono donde Sanbalat y sus amigos trataron en vano de engatusar a Nehemías a una conferencia para hacerle daño ( Nehemías 6:2 ).

Ono está representado por la moderna Kefr `Ana, que se encuentra al noroeste de Lydda. En el Nuevo Testamento, Lod aparece como Lydda. Aquí el apóstol Pedro visitó a los santos y curó al paralítico Arenas, y desde aquí fue convocado por mensajeros de Jope a la muerte de Dorcas ( Hechos 9:32 y sig.).

Nehemías 7:38

"Los hijos de Senaa, tres mil novecientos treinta".

En Esdras 2 el número era tres mil seiscientos treinta. Esto sugiere que un grupo bastante grande de ellos acompañó a las llegadas posteriores de los hijos de Azgad, o vinieron en su propia caravana, el aumento posiblemente sea de tres 'cientos' usando el significado no numerativo de 'cien'. En Nehemías 3:3 el nombre aparece con el artículo definido, ha-senaah, que se refiere a los constructores de muros. El pueblo puede ser idéntico al clan benjamita Hassenuah ( 1 Crónicas 9:7 ).

Algunos cuestionan el número debido a su tamaño, pero no es tan grande como para ser imposible, si comparamos, por ejemplo, a los hijos de Pahat-Moab que suman dos mil ochocientos doce. La arqueología sugiere que las ciudades benjamitas parecen haber sufrido menos a manos de Nabucodonosor, y Senaah, probablemente en el valle del rift del Jordán (viene después de Jericó), no estaba en el camino directo de su avance. Esto puede ayudar a explicar el número de personas que sobrevivieron y fueron exiliadas.

Versículos 39-42

La inscripción de los sacerdotes ( Nehemías 7:39 ).

Los sacerdotes se dividen aquí en cuatro cursos, en contraste con los veinticuatro cursos pertenecientes a David ( 1 Crónicas 24:1 ). Pero estos cuatro cursos eventualmente se dividirían en veinticuatro bajo los nombres de los cursos antiguos. El número de familias sacerdotales que regresan asciende en su conjunto a cuatro mil doscientas ochenta y nueve, aproximadamente una décima parte del total de cuarenta y dos mil trescientas sesenta que regresaron, y un porcentaje aún mayor de las familias nombradas.

Esto era de esperar ya que tenían un mayor incentivo para regresar a Jerusalén. Habría una adición adicional a los números sacerdotales cuando algunos regresaran junto con Esdras ( Esdras 8:2 y sigs.).

Nehemías 7:39

'Los sacerdotes:'

Los sacerdotes se designan por separado como grupo. Estos pudieron demostrar su ascendencia y, por lo tanto, su legitimidad para actuar en el próximo Templo.

Nehemías 7:39

"Los hijos de Jedaías, de la casa de Jesúa, novecientos setenta y tres".

Jedaías ('Yah sabe') fue el jefe de la segunda orden de sacerdotes en la época de David ( 1 Crónicas 24:7 ). Por otro lado, 'de la casa de Jeshua' posiblemente indica que estaba en mente un Jedaías diferente, uno que era descendiente de Jeshua, el jefe de la novena orden de sacerdotes ( 1 Crónicas 24:11 ).

Jedaías era un nombre muy popular entre los sacerdotes. Por ejemplo, dos Jedaías son nombrados como sacerdotes que vinieron con Zorobabel de Babilonia ( Nehemías 12:1 ; Nehemías 12:6 ), quienes fueron jefes de sacerdotes en los días de Jesúa hijo de Josadac, el Sumo Sacerdote bajo Zorobabel ( Nehemías 12:1 ; Nehemías 12:7 ; Esdras 3:2 ; Esdras 3:8 ).

Además, dos Jedaías como apellidos se encuentran en la lista de sacerdotes que eran 'cabezas de casas paternas' en los días de Joiacim, quien sucedió a Jeshua como Sumo Sacerdote ( Nehemías 12:12 ; Nehemías 12:19 ; Nehemías 12:21 ).

En este sentido, debemos señalar que existía una tendencia a que los nombres se pasaran a los nietos. A Jedaías también se le nombra como uno de los sacerdotes que más tarde se instaló en Jerusalén ( Nehemías 11:10 ; 1 Crónicas 9:10 ).

Un Jedaías (presumiblemente uno de los mencionados en Nehemías 12:6 ) estuvo involucrado en la coronación simbólica de Jeshua el Sumo Sacerdote como 'el Renuevo' en Zacarías 6:10 ; Zacarías 6:14 .

De la casa de Jesúa. Esto generalmente indicaría que era descendiente de Jeshua (compárese con Éxodo 2:1 ; 1Sa 25: 3; 1 Crónicas 2:55 ; 2 Crónicas 31:10 ).

Jeshua ('Yah salva') era un nombre tan popular que nos es imposible identificarlo con certeza, aunque probablemente en este contexto se remonta al Jeshua que encabezó la novena orden de sacerdotes en 1 Crónicas 24:11 .

Jeshua era un nombre muy popular. Jeshua era el nombre de un levita que vivió en la época de Ezequías ( 2 Crónicas 31:15 ). Jeshua, el hijo de Josadac, era el nombre del Sumo Sacerdote junto con Zorobabel (p. Ej., Esdras 3:2 ; Zacarías 3 ; etc.), y en esta misma lista, un Jeshua es el hijo de Pahat-Moab ( Nehemías 7:11 ), mientras que otro es un cabeza de familia levita ( Nehemías 7:43 ).

Otro jesuá tenía, junto con otros, la supervisión de los obreros que restauraban el templo en los primeros días del regreso ( Esdras 3:9 ), mientras que otro, un levita, estaba entre los que ayudaron al pueblo a comprender la Ley en el tiempo de Esdras y Nehemías ( Nehemías 8:7 ).

Fue este último quien, junto con otros, dirigió la adoración y llamó al pueblo a adorar ( Nehemías 9:4 ), y pudo haber sido el padre de 'Jozabad, el hijo de Jeshua', quien, junto con otros , recibió la plata, el oro y los vasos para usar en el Templo ( Esdras 8:33 ).

Jesúa, el hijo de Azanías, fue uno de los que sellaron el pacto seguro de Nehemías ( Nehemías 10:9 ). Nehemías 12:10 refiere a un Jeshua que vino con Zorobabel (ver Esdras 2:40 arriba), mientras que un Jeshua adicional, el hijo de Kadmiel, se menciona en Nehemías 12:24 como presente en la dedicación de los muros en el tiempo de Nehemías. El famoso Jeshua, hijo de Nun, se menciona en Nehemías 8:17 .

Nehemías 7:40

Los hijos de Immer, mil cincuenta y dos.

Immer era el nombre de la decimosexta orden de sacerdotes en la época de David ( 1 Crónicas 24:14 ). Dos 'hijos de Immer', Hanani y Zebediah se casaron con esposas extranjeras idólatras ( Esdras 10:20 ). Sadoc, el 'hijo de Immer', (probablemente uno relativamente contemporáneo) que vivía en Jerusalén, ayudó en la construcción de los muros de Jerusalén bajo Nehemías ( Nehemías 3:29 ).

También vivía en Jerusalén Amashsai, el hijo de Azazel, el hijo de Ahzai, el hijo de Meshillemoth, el hijo de Immer, una línea (que probablemente solo incluía a antepasados ​​prominentes) que evidencia el hecho de que Immer había muerto hace mucho tiempo ( Nehemías 11:13 ; compárese con 1 Crónicas 9:12 ).

Jeremias 20:1 habla de un 'Pasur, el hijo de Immer' que vivió antes del exilio en Babilonia. En Nehemías 7:61 nos enteramos de un lugar en Babilonia que se llamaba Immer, cuyos retornados no pudieron probar su genealogía.

Nehemías 7:41

Los hijos de Pasur, mil doscientos cuarenta y siete.

Pasur, que significa 'el que se divide, el que se escinde', era un nombre judío común. Este es el único nombre entre los cuatro que no se relaciona directamente con los cursos de los sacerdotes en la época de David. Seis 'hijos de Pasur' se casaron con esposas extranjeras idólatras ( Esdras 10:22 ). Un Pasur, o alguien que firmó con el nombre del clan, también selló el pacto seguro de Nehemías en Nehemías 10:3 .

Ya hemos visto que un Pasur que era 'el hijo de Immer' vivió antes del exilio babilónico y trató muy mal al profeta Jeremias 20:1 ( Jeremias 20:1 ). También había en ese momento un Pasur, el hijo de Malquías ( Jeremias 21:1 ; Jeremias 38:1 ; Nehemías 11:12 ), y un Gedalías el hijo de un Pasur diferente ( Jeremias 38:1 ) que también eran antagonistas hacia Jeremías. Sin embargo, ninguno de estos indica el Pashhur que fue la fuente del nombre del clan. Todo lo que demuestran es que Pasur era un nombre judío común que probablemente lo llevaba un jefe de clan.

Nehemías 7:42

Los hijos de Harim, mil diecisiete.

Harim era el nombre de la tercera orden de sacerdotes en los días de David ( 1 Crónicas 24:8 ), y esto probablemente indica su descendencia de él. En Esdras 10:21 los 'hijos de Harim' acordaron despedir a las esposas extranjeras idólatras, y en Nehemías 12:15 están incluidos entre los sacerdotes que 'subieron con Zorobabel'.

Un Harim sacerdotal sella el pacto de Nehemías, o alguien lo hace a nombre de la familia ( Nehemías 10:27 ).

Ya hemos tenido 'hijos de Harim' a los que se hace referencia en Nehemías 7:35 , pero eran de una familia no sacerdotal, y allí Harim posiblemente era un pueblo. Algunos de 'los hijos de' este Harim también se casaron con esposas extranjeras idólatras ( Esdras 10:31 ), mientras que una selló el pacto de Nehemías ( Nehemías 10:27 ).

Malquías, hijo de Harim, fue uno de los constructores de murallas en Nehemías, pero no sabemos a cuál de estas dos familias se refiere esa designación.

Versículo 43

La inscripción de los levitas ( Nehemías 7:43 ).

En comparación con 4.289 sacerdotes que regresaron, solo regresaron 74 levitas, a los que podríamos agregar los 148 cantores (128 en Esdras 2 ) y los 138 (139 en Esdras 2 ) porteros, haciendo 360 (341 en Esdras 2 ) en total, aunque parecería que el autor de la lista no incluyó a los cantores y porteros como levitas, aunque pudo haber asumido que sus lectores sabrían que eran levitas.

Este pequeño número se relaciona con el hecho de que cuando Esdras más tarde reunió a los que regresaban con él, dijo: 'Vi a la gente y a los sacerdotes, y no encontré allí a ninguno de los hijos de Leví', situación que se propuso remediar ( Esdras 8:15 ). Los levitas claramente no estaban entusiasmados por regresar. Esto se explica en parte por el hecho de que como los levitas solo ayudaban a los sacerdotes en el templo, era algo que no era tan atractivo como ser un sacerdote de pleno derecho (como confirma Esdras 8:15 ), y en parte por el hecho de que los sacerdotes habrían sido exiliados en gran número como personas importantes, mientras que los levitas bien podrían haber sido vistos como 'los pobres de la tierra' y, por lo tanto, no habrían sido exiliados en grandes cantidades.

El estado humilde de los levitas en comparación con los sacerdotes se pone de manifiesto en Ezequiel 44:10 . De Ezequiel 44 se desprende claramente que los levitas tenían gran parte de la culpa por el estímulo de la adoración idólatra en los días anteriores al exilio.

Nehemías 7:43

'Los levitas'.

Ahora se dan detalles de la generalidad de los levitas, que ayudarían a los sacerdotes en la adoración, que estaban entre los que regresaron. A esto le seguirán los cantantes y porteros más especializados, que en este momento no se han descrito a sí mismos como 'levitas', aunque originalmente lo eran. Sin embargo, debemos tener cuidado de no leer demasiado en silencio. Los músicos se ven claramente como levitas en Nehemías 3:10 , poco tiempo después.

Nehemías 7:43

"Los hijos de Jesúa, de Cadmiel, de los hijos de Hodevá, setenta y cuatro".

Las dos órdenes de levitas que regresaron son los hijos de Jesúa (el hijo de Azanías - Nehemías 10:4 ) y los hijos de Cadmiel, que era 'de los hijos de Hodavías'. Esdras 2:40 dice, 'los hijos de Josué, de Cadmiel de los hijos de Hodaviah', una traducción alternativa del nombre.

La adición, "de los hijos de Hodevah", se aplica a Kadmiel, para distinguirlo de otros levitas de un nombre similar. Kadmiel parece ser un nombre típicamente levita. Los Jeshua y Kadmiel mencionados aquí fueron jefes de casas paternas en el pasado.

Según Esdras 3:9 Jesúa y Cadmiel eran jefes de dos órdenes de levitas en los tiempos de Zorobabel y Josué, quienes tenían la supervisión de los obreros de la casa de Dios. Estos jefes pueden haber recibido originalmente estos nombres, o pueden haber tomado el nombre de sus antepasados ​​para celebrar el regreso del exilio.

Dos hombres con los mismos nombres (probablemente nietos. En ese momento, nombrar a los nietos como el de sus abuelos era una práctica común) desempeñaron su papel en la ceremonia de alabanza a Dios por el regreso ( Nehemías 9:4 ) y en el sellado del pacto. de Nehemías ( Nehemías 10:9 ) y estos nombres vuelven a aparecer como nombres de órdenes de levitas en Nehemías 12:8 . En el TM se menciona a 'Jeshua, hijo de Kadmiel' en Nehemías 12:24 .

Con respecto a Hodavías, no se menciona a los hijos de Hodavías en las listas de levitas de Crónicas. Sin embargo, era el nombre de uno de los jefes de la media tribu de Manasés al este del Jordán ( 1 Crónicas 5:24 ), y de un benjamita, que era hijo de Hassenuah ( 1 Crónicas 9:7 ).

También era el nombre de un hijo de Elioenai y descendiente de David ( 1 Crónicas 3:24 ). Por lo tanto, era un nombre judío habitual.

El número limitado de levitas es revelador. La ley les dio nueve décimas partes de los diezmos, pero eso fue porque cuando se dio la ley, el número de levitas era muy grande. Esta es una clara evidencia en contra de la sugerencia de que la Ley de Moisés, tal como la tenemos, fue compuesta principalmente por Esdras, como solía sugerirse.

Versículo 44

La inscripción de los cantantes / músicos ( Nehemías 7:44 ).

Los cantores eran una orden especial de levitas (vistos como tales en Nehemías 11:15 ; Esdras 3:10 ; pero aparentemente no designados como levitas aquí) quienes según 1 Crónicas 6:31 habían sido responsables de dirigir el canto y el acompañamiento musical en el culto del Tabernáculo y del Templo.

Asaf se menciona en 1 Crónicas 6:39 . Parecería que de los cantantes / músicos, solo los hijos de Asaf, es decir, los miembros del grupo musical de Asaf, regresaron en esta etapa. Así, en Esdras 3:10 leemos que en la colocación de los cimientos del nuevo templo 'pusieron &mdash- los levitas, los hijos de Asaf, con címbalos para alabar a YHWH, según el orden de David el Rey de Israel' (ver 1 Crónicas 15:16 ).

En Nehemías 11:17 se mencionan tres cantantes, Mattaniah, un 'hijo de Asaph', quien fue el líder en dar acción de gracias en oración, Bakbukiah, que fue el segundo, y Abda, un 'hijo de Jedutún'. Muchos ven esto como una indicación de que en esa etapa había tres órdenes de cantantes en vista del hecho de que en 2 Crónicas 5:12 en la época de Salomón se decía que las tres órdenes de músicos eran Asaf, Heman y Jedutún.

Esto haría de Bakbukiah un 'hijo de Heman', aunque en 1 Crónicas 9:15 se ignora su ascendencia, como aquí. Así que, como sucedió con las últimas veinticuatro órdenes de sacerdotes, esto bien pudo haber sido un arreglo artificial. En Israel / Judá, la adopción era una forma común de descendencia (de hecho, una gran proporción de Israel y Judá eran hijos únicos de Abraham por adopción).

Nehemías 7:44

'Los cantantes:'

Posiblemente, con mayor precisión, debemos verlos como los músicos, pues parte de su privilegio era tocar los platillos y otros instrumentos ( 1 Crónicas 15:16 ).

Nehemías 7:44

"Los hijos de Asaf, ciento cuarenta y ocho".

Esdras 2 nos da ciento veintiocho. El aumento que se produce en el tiempo entre las dos listas puede deberse a la mayoría de edad oa que más cantantes regresan con los hijos de Azgad (ver com. Nehemías 7:17 ).

Parece que de las tres órdenes en la época de Salomón ( 2 Crónicas 5:12 ), solo los 'hijos de Asaf' habían regresado en esta etapa. Por supuesto, siempre es posible que de los músicos solo los hijos de Asaf hubieran sido exiliados. En Esdras 3:10 , Mattaniah, un 'hijo de Asaf', tomó la iniciativa en el canto y la interpretación.

En Nehemías 11:22 aprendemos de 'los hijos de Asaf, los cantores, sobre la casa de Dios', y fueron vistos como tan importantes que 'el rey' (Artajerjes) dio un mandamiento sobre ellos, y tenían una Provisión liquidada como todos los días requeridos. Los reyes de Persia se interesaron profundamente en cuidar a quienes desempeñaban su papel en el ritual religioso de sus súbditos y sus diversos dioses. Querían a los dioses de su lado.

Versículo 45

La inscripción de los porteros ( Nehemías 7:45 ).

Los Porteros eran otra orden especial de Levitas. En 1 Crónicas 9:17 nos informa que en los días anteriores al exilio los guardianes incluían a 'Shallum y Akkab y Talmon, y Ahiman y sus hermanos. Shallum era el jefe '. Estos eran los que habitaban en Jerusalén. Otros habitaban en sus propios pueblos y podían ser visitados en momentos especiales ( 1 Crónicas 9:25 ).

Los porteros eran responsables de abrir las puertas del templo cada mañana; velando por las cámaras y tesorerías; hacerse cargo de las embarcaciones de servicio; y tener la responsabilidad de los muebles, los vasos del santuario, la harina fina, el vino y el aceite, el incienso y las especias ( 1 Crónicas 9:26 ).

Nehemías 7:45

Los guardianes de la puerta.

Ahora se dan detalles de los 'porteros', es decir, aquellos que tenían la responsabilidad general de velar por la seguridad del Templo. La lista en Esdras 2 habla de ellos como "los hijos de los porteros". El compilador de la lista posterior lo redujo a 'los guardianes' para alinearlo con los otros encabezados relacionados. Este es otro ejemplo de 'ordenar' que confirma que la lista aquí es posterior a la de Esdras 2 .

Nehemías 7:45

Los hijos de Salum, los hijos de Ater, los hijos de Talmón, los hijos de Acub, los hijos de Hatita, los hijos de Sobai, ciento treinta y ocho.

El número de porteros se ha reducido en uno en comparación con la lista de Esdras 2 , sin duda debido a la mayoría de edad y las muertes. Los porteros se enumeran en seis órdenes, y en el caso de tres de ellos (Salum, Talmon y Akkab) su descendencia es de los porteros mencionados anteriormente que habitaban en Jerusalén. De los tres restantes (Ater, Hatita y Shobai) no sabemos nada positivo.

Sin duda, descendían de los que habitaban en las ciudades fuera de Jerusalén. Como vimos en Nehemías 7:16 había otros 'hijos de Ater', pero se distinguieron por ser 'de Ezequías'. No eran levitas.

Versículos 46-56

La inscripción de los netineos ( Nehemías 7:46 ).

Los netineos (dados) probablemente tuvieron su origen inicial en los gabaonitas que se vieron obligados a convertirse en 'cortadores de leña y sacadores de agua' para el Tabernáculo ( Josué 9:27 ). Quienquiera que fueran, se les consideraba "entregados a Dios". (Compare la misma descripción de los levitas en Números 8:16 donde la palabra es 'nethunim').

Más tarde serían complementados con prisioneros de guerra y otros esclavos, como Esdras 8:29 aclara cuando habla de ellos como "los que David y los príncipes habían dado para el servicio de los levitas". Otros, sin duda, fueron "dados" más tarde por varios reyes. Los netineos se distinguen en la lista de los 'siervos de Salomón' ( Nehemías 7:57 ), pero incluidos con estos en el total final de dos ( Nehemías 7:60 ), por lo tanto, claramente tenían funciones similares.

Sin embargo, su estado era tal que estaban exentos de impuestos ( Esdras 7:24 ), tenían su propio cuartel en Jerusalén ( Nehemías 3:26 ; Nehemías 3:31 ) y prestaron el juramento relacionado con el pacto seguro de Nehemías ( Nehemías 10:28 ).

Con respecto a los gabaonitas, muchos de ellos probablemente se habían fusionado con Israel y, sin duda, con este propósito en algún momento se habrían convertido en los que estaban circuncidados. Por lo tanto, bien podrían haber sido relevados de los deberes más onerosos, siendo reemplazados por prisioneros de guerra y esclavos. Pero ciertamente hubo otros que conservaron su identidad como gabaonitas, y claramente tenían un elemento de libertad ( 2 Samuel 21:2 ).

Y esto en el momento en que David introdujo a los prisioneros de guerra y esclavos en el Templo. Sin duda, los esclavos y prisioneros de guerra, que debían trabajar en el Templo, también fueron circuncidados, y que no todos vieron su posición como humillante e indeseable se desprende del hecho de que muchos de ellos eligieron regresar del exilio como en comparación con la generalidad de los levitas ( Nehemías 7:43 ), aunque no sabemos hasta qué punto eran libres de elegir.

Más Nethinim regresaría con Esdras ( Esdras 8:29 ). Los netineos tenían su alojamiento en Ofel ('eminencia'), un distrito de Jerusalén cerca del Templo y cerca de la antigua Puerta del Agua ( Nehemías 3:26 ; Nehemías 11:21 ). La única mención de ellos fuera de Esdras / Nehemías está en 1 Crónicas 9:2 .

Nehemías 7:46

'Los Nethinim:'

Ahora se enumeran las familias de los Nethinim. Son treinta y dos (en Esdras 2 treinta y cinco), y por lo tanto, en vista del pequeño número total ( Nehemías 7:58 ), había un número limitado en cada familia. Esto se relaciona con ellos por no tener una larga ascendencia.

El número de nombres no israelitas es muy esclarecedor. Como ambas listas, Esdras 2 y Nehemías 7 , dan el mismo número para 'los netineos y los siervos de Salomón', parecería que las tres familias que abandonaron (Akkub, Hagab y Asnah) se omitieron accidentalmente o se contaron como parte de tres de las otras familias. (Tenga en cuenta cómo Hagab se relaciona estrechamente con Hagaba).

Como se ha dicho, aunque tenían un lugar humilde entre el personal del Templo, estos, junto con los levitas, cantores y porteros, estaban exentos de impuestos ( Esdras 7:24 ), tenían su propio cuartel en Jerusalén ( Nehemías 3:26 ; Nehemías 3:31 ), y prestó juramento relacionado con el pacto seguro de Nehemías ( Nehemías 10:28 ). Las ligeras diferencias de los nombres en la lista de Esdras 2 se indican entre paréntesis.

Nehemías 7:46

'Los hijos de Ziha, los hijos de Hasupha, los hijos de Tabbaoth,' 7:47 'Los hijos de Keros, los hijos de Sia (Siaha), los hijos de Padon,' 7:48 'Los hijos de Lebana, el hijos de Hagaba, hijos de Salmai (Shamlai), '7:49' Los hijos de Hanan, los hijos de Giddel, los hijos de Gahar ', 7:50' Los hijos de Reaía, los hijos de Rezin, los hijos de Nekoda, '7:51' Los hijos de Gazzam, los hijos de Uza, los hijos de Paseah.

7:52 'Los hijos de Besai, los hijos de Meunim, los hijos de Nephushim (Nefisim)', 7:53 'Los hijos de Bakbuk, los hijos de Hakupha, los hijos de Harhur,' 7:54 'Los hijos de Bazlith (Bazluth), los hijos de Mehida, los hijos de Harsha, '7:55' Los hijos de Barkos, los hijos de Sísara, los hijos de Temah, '7:56' Los hijos de Nezías, los hijos de Hatifa .

Tabbaoth, posiblemente el pueblo de Jueces 7:22 ( Jueces 7:22 ). Meunim (compárese con 2 Crónicas 26:7 ) y Nephisim (compárese con 1 Crónicas 5:19 ) bien pueden ser los nombres de las tribus enemigas (observe la terminación en plural) de las cuales fueron capturadas.

Los hijos de Akkub, Hagab y Asnah se omiten aquí, posiblemente porque fueron vistos como subfamilias. Para Salmai Esdras 2 tiene Shamlai (tales transposiciones deliberadas eran comunes con los nombres). Para Nephusheism, Esdras 2 tiene Nephisim, un nombre alternativo relacionado. Las otras variaciones se refieren únicamente a diferencias de forma.

Versículos 57-60

La inscripción de los hijos de los siervos de Salomón ( Nehemías 7:57 ).

El hecho de que el total de estos se combinara con el total de los Nethinim ( Nehemías 7:60 ) sugiere que tenían deberes similares. No tenemos conocimiento específico de si tenían funciones diferentes, aunque dos de los nombres (los escribas y los guardianes de las gacelas) pueden sugerir que estos tenían una función más práctica.

El título de "sirvientes" no es necesariamente despectivo. A los que eran los más altos de la tierra se les podía llamar "siervos del rey". No se mencionan fuera de los libros de Esdras y Nehemías, sin embargo, no se puede dudar de que existieron en el período anterior al exilio. No tenemos forma de saber cómo, o si, sus deberes diferían de los de los Nethinim. Probablemente estén incluidos en la exención de impuestos de Esdras 7:24 , y es posible que, cuando estaban de servicio, hayan residido en Ofel como los Nethinim.

Sin embargo, está claro que una vez que el Templo fuera construido en su escala comparativamente enorme (en comparación con el Tabernáculo), se necesitarían más 'sirvientes, algo que Salomón sin duda aseguró ya sea mediante el uso de cautivos extranjeros o forzando a los Cananeos en tal servicio, habiéndolos debidamente circuncidado. Gradualmente, los puestos, posiblemente odiosos al principio, se habrían convertido en puestos de honor. El servicio en el templo se habría considerado la forma más elevada de servicio

Nehemías 7:57

'Los hijos de los siervos de Salomón:'

Las familias de los hijos de los siervos de Salomón ahora se enumeran (las diferencias de Esdras 2 muestran entre paréntesis).

Nehemías 7:57

'Los hijos de Sotai, los hijos de Sophereth (Hassophereth), los hijos de Perida (Peruda),'  Nehemías 7:58 'Los hijos de Jaala (Jaalah), los hijos de Darkon, los hijos de Giddel,'  Nehemías 7:59 "Los hijos de Sefatías, los hijos de Hattil, los hijos de Poqueret-hazzebaim, los hijos de Amón (Ami)".

Como se muestra, hay diferencias leves, pero inmateriales, en la forma entre estos nombres y los de Esdras 2 . Sophereth (escribas) era previamente Hassophereth ('los escribas', agregando el artículo). Peruda se convierte en Perida, Jaalah se convierte en Jaala, Ami se convierte en Amon. Probablemente se deban simplemente a variantes ortográficas. Los nombres Sophereth (Hassophereth) que significan 'los escribas' y Pochereth-hazzebaim que significa 'los guardianes de las gacelas' pueden indicar algo de sus deberes especiales.

Nehemías 7:60

"Todos los netineos y los hijos de los siervos de Salomón fueron trescientos noventa y dos".

Ahora se da un total combinado de los netineos y los hijos de los siervos de Salomón. Sus 'familias / clanes' eran claramente de tamaño limitado.

Versículos 61-62

La inscripción de los no sacerdotes que no pudieron probar su descendencia de Israel ( Nehemías 7:61 ).

Estos parecen haberse establecido en las ciudades babilónicas descritas, aunque los nombres de las ciudades mencionadas no se atestiguan en ninguna parte en los registros babilónicos. Sin embargo, esto no es sorprendente, ya que pocas ciudades y pueblos pequeños lo son. El hecho de que se destaquen como aquellos que no pudieron probar su ascendencia demuestra cuán cuidadosas fueron las familias judías para mantener registros de descendencia. El principal problema que resultaría de esto sería la prueba de su derecho a la tierra en Israel.

Como presumiblemente estaban circuncidados, tendrían los mismos derechos que los prosélitos para participar en la adoración de YHWH y ser adoptados como israelitas ( Éxodo 12:48 ). De hecho, el hecho de que estén en la lista demuestra su aceptación por los otros inmigrantes que ya están en la lista, pero es digno de mención que sus nombres no aparecen más adelante en Esdras / Nehemías. No fueron llamados a sellar el pacto, ni a supervisar la construcción del muro en Jerusalén, etc.

Nehemías 7:61

'Y estos fueron los que subieron de Tel-melah, Tel-harsha, Cherub, Addon (Addan) e Immer; pero no pudieron mostrar las casas de sus padres, ni su descendencia, si eran de Israel. '

Las ciudades o distritos babilónicos mencionados no se atestiguan en inscripciones y registros, aparte de aquí. Tenga en cuenta las dos cosas que estos retornados no pudieron hacer, no pudieron rastrear las casas de sus padres en Israel, y no pudieron probar que eran descendientes de israelitas. Esto parecería confirmar que los nombres anteriores han sido nombres de casas de padres anteriores al exilio.

La variación entre Addon y Addan es paralela a las diferencias similares en los nombres personales, y puede sugerir que surgieron porque los dos compiladores pronunciaron los nombres de manera diferente, como lo hacen hoy las personas de diferentes dialectos.

Bien puede ser que estas personas en particular fueran de hecho el producto de exiliados anteriores con la consecuencia de que habían estado en Babilonia durante mucho tiempo. Por lo tanto, el único método que tenían para intentar demostrar su judaísmo fue nombrando ciudades o distritos babilónicos que se sabía que habían recibido exiliados de Israel / Judá, combinado por supuesto con el hecho de que estaban circuncidados, adoraban en las sinagogas y observaban el sábado.

Nehemías 7:62

"Los hijos de Delaía, los hijos de Tobías, los hijos de Necoda, seiscientos cuarenta y dos".

El nombre Delaiah era un buen nombre israelita. Era el nombre de un descendiente de David en 1 Crónicas 3:24 , del líder de la vigésimo tercera orden de los sacerdotes de David ( 1 Crónicas 24:18 ), y de uno de los príncipes que suplicó a Joacim que no destruyera el rollo. que contiene las profecías de Jeremías ( Jeremias 36:12 ; Jeremias 36:25 ).

También era el nombre del padre del receloso Semaías en Nehemías 6:10 . Pero, por supuesto, en sí mismo, no era una prueba de ascendencia israelita.

En contraste, Tobías y Nekoda no se encuentran directamente como nombres israelitas. Tobías ('Yah es bueno') ciertamente tiene conexiones con el yahvista, pero hasta donde sabemos, fue soportado solo por el diputado amonita de Sanbalat, el gobernador de Samaria ( Nehemías 2:10 ; Nehemías 4:7 ; Nehemías 6:1 ; Nehemías 6:14 ; Nehemías 6:17 ), quien probablemente era un Yahvista de la especie degradada (idólatra) ( Esdras 4:2 ), porque llamó a su hijo Jeho-hanán ( Nehemías 6:17 ).

Nekoda es el nombre de la casa paterna de uno de los Nethinim ( Nehemías 7:50 ), pero ese puede haber sido un nombre extranjero.

Versículos 63-65

La inscripción de los sacerdotes que no pudieron probar su ascendencia ( Nehemías 7:63 ).

Mucho más importante fue la situación de los sacerdotes que no pudieron demostrar su ascendencia, ya que esto los excluía del oficio sacerdotal y de la recepción de beneficios sacerdotales como el diezmo y las partes de las ofrendas y sacrificios particulares de los sacerdotes. También presumiblemente estarían obligados a pagar impuestos. La exclusión era necesaria porque para un no Aarónide participar en el sacerdocio se habría visto como un gran sacrilegio (comparar con Números 16 ). No se podía correr el riesgo.

Nehemías 7:63

'Y de los sacerdotes:'

Los que ahora se mencionan se distinguen de los no sacerdotes mencionados anteriormente. Estos afirmaron ser hijos de los sacerdotes, pero no pudieron demostrar el hecho.

Nehemías 7:63

"Los hijos de Hobaía, los hijos de Cos, los hijos de Barzilai, que tomó mujer de las hijas de Barzilai el galaadita, y fue llamada por su nombre".

El nombre Hakkoz era un buen nombre sacerdotal que llevaba la séptima orden de los sacerdotes de David ( 1 Crónicas 24:10 ). También era el nombre de uno de los descendientes de Judá. Pero claramente esta familia no pudo probar su ascendencia. Sin embargo, es posible que lo haya hecho más tarde, porque en Esdras 8:33 leemos de 'Meremot, hijo del sacerdote Urías', que pudo haber sido el mismo que 'Meremot, hijo de Urías, hijo de Hakkoz' ( Nehemías 3:4 ; Nehemías 3:21 ). Por otro lado, puede haber sido un Hakkoz diferente, o un Meremoth diferente.

Barzilai era un rico israelita, un galaadita, que ayudó a David durante la rebelión de su hijo Absalón ( 2 Samuel 12:31 ). Pero no era un Aaronide. El argumento de los hijos de Barzillai era que eran Aarónides, pero que el Barzilai en cuestión había tomado el nombre de la familia de su esposa, presumiblemente para propósitos de herencia.

Está claro que en este momento el cambio de nombre impedía probar su ascendencia. Una segunda consideración también podría haber sido que, habiendo heredado riquezas, se había descalificado a sí mismo como sacerdote en vista del hecho de que la única herencia del sacerdote sería YHWH ( Números 18:20 ). El nombre de Habaiah no se testifica en el Antiguo Testamento, pero, por supuesto, incorpora el nombre de YHWH.

Nehemías 7:64

'Estos buscaron su registro entre los que fueron contados por genealogía, pero no se encontró, por lo tanto, se consideraron contaminados y apartados del sacerdocio'.

Parecería que los cautivos habían llevado a Babilonia los registros de la ascendencia de los sacerdotes, o que incluso pudieron haber sido memorizados y escritos una vez que llegaron allí, y que cuando se consultaron estos no se pudo encontrar ningún rastro de las familias mencionadas. Podemos comparar con esto cómo la ascendencia de los reyes de Escocia, que se remonta a muchas generaciones, fue tan memorizada y se repitió en la coronación de los reyes.

Un ejemplo similar se encontró entre los árabes. Alguien que estaba visitando un campamento árabe describió cómo un árabe se levantó y relató la historia de sus antepasados ​​que se remonta a cuarenta generaciones, y comentó que había otros en la asamblea que obviamente podrían haber hecho lo mismo, contando quién se casó y quién engendró a quién. y dónde vivían, y con frecuencia lo que habían hecho, y dónde vagaban.

Dijo que sonaba exactamente como un capítulo de genealogía de la Biblia. Como consecuencia de su incapacidad para demostrar su ascendencia, se los consideró "contaminados" (no se probó como Aaronides y, por lo tanto, no eran aptos para servir) y, por lo tanto, se los excluyó del sacerdocio actual. Por supuesto, serían aceptados como israelitas sobre la misma base que los anteriores. Como presumiblemente estaban circuncidados, tendrían los mismos derechos que los prosélitos para participar en la adoración de YHWH y ser adoptados como israelitas ( Éxodo 12:48 ). Llama la atención que no se proporcione ningún número al respecto. Su condición de sacerdotes estaba pendiente.

Nehemías 7:65

"Y el gobernador (Tirshatha) les dijo que no comieran de las cosas más santas hasta que hubiera un sacerdote con Urim y Tumim".

El Tirshatha estaba claramente en control de los asuntos, y fue su decisión, no excluirlos para siempre, sino excluirlos de comer de las porciones del sacerdote hasta que su posición pudiera ser determinada por el uso del Urim y Thummim, utilizados por ' un (Sumo) Sacerdote '. El Urim y Tumim eran las suertes sagradas que se llevaban en la pechera del Sumo Sacerdote ( Éxodo 28:30 ; Levítico 8:8 ; ver también Deuteronomio 33:8 ; Números 27:21 ).

Estos parecen haber dado las respuestas de 'sí' o 'no respuesta' (no se conoce ningún ejemplo de un 'no' específico como respuesta). Ver, por ejemplo, 1 Samuel 14:41 ; 1 Samuel 23:9 ; 1 Samuel 28:6 ; y compare su uso probable en Josué 7:16 ; 2 Samuel 2:1 . No conocemos ningún ejemplo de su uso después de la monarquía temprana, pero eso puede haber sido simplemente porque los reyes preferían otros métodos.

El Urim y Thummim (los nombres que comienzan con la primera y la última letra del alfabeto) pueden haber sido trozos de madera o piedra marcados de tal manera que se pudiera leer una respuesta de ellos cuando fueron sacados de la bolsa, o arrojado en suelo sagrado. Sin embargo, su mención aquí parecería indicar que podría esperarse una situación en la que se usarían dentro de un período razonable (ciertamente, la suerte sagrada se usa más tarde - Nehemías 10:34 ; Nehemías 11:1 ).

Si esta lista es una segunda lista, hecha en la época de Zorobabel, quien había reemplazado a Sesbasar, en comparación con una lista inicial en Esdras 2 , parecería que el Tirsatha en cuestión era Zorobabel (o posiblemente Sesbasar si la decisión se tomó muy temprano sobre). Podemos comparar el hecho de que el Tirshatha parece haber podido decidir el uso del Urim y Thummim con el hecho de que Josué pudo hacer lo mismo a través del Sumo Sacerdote ( Números 27:18 ).

El Tirshatha. Esto parecería ser un título persa que significa "gobernador". De hecho, Sesbasar probablemente fue designado oficialmente como Tirsatha, con la interpretación de "gobernador" ( Esdras 5:14 ). El término también se usa para Sesbasar ( Nehemías 7:65 ; Nehemías 7:70 ) y Nehemías ( Nehemías 8:9 ; Nehemías 10:1 ).

Versículo 66

La suma total de los retornados ( Nehemías 7:66 ).

Nehemías 7:66

"Toda la asamblea reunida fue de cuarenta y dos mil trescientos sesenta".

La suma total de los repatriados que representaron a Israel asciende a 42.360. Los retornados varones adultos enumerados anteriormente ascienden a 31.089 (Esdras 29.818), más el número al que llegaron los sacerdotes expulsados. Eso deja un poco más de 11.000 por contabilizar. Es posible que estuvieran formados por varones menores de edad. Pero en vista del hecho de que en el siguiente versículo se cuentan las esclavas y las mujeres cantantes, y en los siguientes versículos se enumeran los animales domésticos, sería muy notable si se ignoraran a las mujeres miembros de Israel.

De hecho, habría sido un insulto directo. Por lo tanto, podemos verlos representados en los 11.000 restantes (ignorando a los niños menores de edad). Si luego se argumenta que 11,000 mujeres apenas son suficientes cuando hay 31,000 hombres, podemos responder, en primer lugar, que muchos de los hombres podrían haber dejado atrás a sus familias, con la intención de traerlos a Judea una vez que se hubieran establecido satisfactoriamente y estuvieran seguros de que lo harían. poder alimentarlos y, en segundo lugar, que muchos de los varones que tomaron la decisión de venir bien podrían no estar casados.

Serían los solteros los que estarían más preparados para correr los riesgos que implicaba regresar. De hecho, esta falta de mujeres bien podría haber sido parte de la causa de que algunas de ellas se casaran con mujeres extranjeras. Pero, por supuesto, también habría mujeres israelitas que se habían quedado en la tierra y que también estarían disponibles, pero que eran principalmente sincréticas.

Tanto esta lista en Nehemías como la lista en Esdras, a pesar de sus diferencias, dan el mismo total. Pero eso probablemente se deba a que el número de retornados en la inmigración inicial se fijó, ese fue el número que se mantuvo como sacrosanto. Es probable que en la segunda lista no se contara específicamente a las mujeres, sino que simplemente se les permitió completar el número.

Versículo 67

Enumeración de sus esclavos ( Nehemías 7:67 ).

Nehemías 7:67

"Además de sus esclavos y sus esclavas, de los cuales había siete mil trescientos treinta y siete, y tenían doscientos cuarenta y cinco cantores y cantoras".

La única diferencia con Esdras 2 radica en el hecho de que Esdras 2 da un número redondo de doscientos hombres y mujeres cantantes. Esto nuevamente confirma que la lista de Esdras era anterior a la de Nehemías. En el momento de la segunda lista, o habían llegado más cantantes y cantantes, o habían sido numerados con mayor precisión. Otra alternativa es que los doscientos de la primera lista se refieren a cantantes masculinos, y las cantantes femeninas no se numeran hasta la segunda lista.

Estos esclavos y esclavas eran adicionales a la asamblea de Israel. Esto apunta mucho al hecho de que se trataba de esclavos extranjeros. Los siervos israelitas habrían sido contados como parte de la asamblea. Los cantores no serían cantores del Templo, ya contados en Nehemías 7:44 , sino cantores con el propósito de entretener en hogares ricos y con propósitos de duelo (comparar 2 Samuel 19:35 ; Eclesiastés 2:8 ; 2 Crónicas 35:25 ).

Es de suponer que también eran esclavos. Por lo tanto, el número total de esclavos era en ese momento aproximadamente siete mil quinientos ochenta y dos. Estos no serían esclavos israelitas. Eso estaba prohibido en Israel ( Levítico 25:39 ). La propiedad de estos esclavos apunta a un cierto nivel inicial de riqueza en la comunidad restaurada, aunque esto pronto se vería agotado por el hambre y el robo ( Esdras 4:4 ; Esdras 4:23 ; Hageo 1:6 ; Hageo 1:9 ; Hageo 2:16 ).

Versículos 68-69

Enumeración de las bestias de carga ( Nehemías 7:68 ).

Nehemías 7:68

“Sus caballos eran setecientos treinta y seis; sus mulas, doscientas cuarenta y cinco; sus camellos, cuatrocientos treinta y cinco; sus culos, seis mil setecientos veinte.

Estos posiblemente se enumeran como evidencia de riqueza, o porque se consideró que habían servido fielmente a las necesidades de la comunidad en su viaje. Especialmente los camellos y los asnos habrían sido necesarios para llevar las posesiones de los emigrantes. Los caballos y las mulas habrían sido los más importantes para montar (los caballos para los escoltas). Es de destacar que no se mencionan los bovinos, ovinos y caprinos.

Esto tendería a apoyar la idea de que en esta declaración había una indicación de su gratitud a Dios al proporcionarles un medio de transporte. Fue una indicación de que Dios estaba con su pueblo. No les había permitido seguir luchando sin ayuda.

No se consideraría necesario al revisar la lista volver a numerar las bestias de carga. No formaron parte de la comunidad del pacto. Fue suficiente para indicar la provisión satisfactoria de Dios.

Versículos 70-72

Contribuciones al tesoro del templo ( Nehemías 7:70 ).

Es en este punto que esta lista difiere considerablemente de la de Esdras 2 . Esto pudo deberse a que Sesbasar ahora estaba muerto, su porción podía ser enumerada, mientras que mientras estaba vivo no quería que se supiera. O puede ser simplemente que el escritor de Esdras 2 simplemente abrevió la lista que tenía en su poder y redondeó los números, considerando que eso era lo que realmente importaba. Ciertamente, Esdras parece haber alterado el texto de la lista original para poner mayor énfasis en la construcción del Templo, que sigue casi inmediatamente a su enumeración.

Así, aquí en Nehemías, las ofrendas totales, como se detalla, ascendieron a cuarenta y un mil darkemonim de oro, cincuenta tazones, cuatro mil setecientas libras de plata y noventa y siete vestiduras sacerdotales. Esto contrasta con sesenta mil darkemonim de oro, cinco mil maneh de plata y cien vestiduras de sacerdotes en Esdras 2 , donde, sin embargo, no hay detalles.

Aparte del oro, esto se parece mucho a un redondeo de los números (cuatro mil setecientos a cinco mil, y noventa y siete a cien). El oro extra en Esdras bien pudo haber incluido el oro enviado por el rey de Persia para la construcción del Templo, que entonces habría ascendido a veinte mil darkemonim, o los obsequios aportados anteriormente por algunos que habían permanecido en Babilonia ( Esdras 1:4 ; Esdras 1:6 ). Como los 'darics' no surgieron hasta el reinado de Darius, darkemonim (drkmn) puede indicar dracmas, o incluso un peso desconocido, aunque los escritores pueden haber actualizado los pesos.

Nehemías 7:70

"Y algunos de entre los jefes de las casas paternas dieron a la obra".

Uno de los objetivos principales de venir a Jerusalén era reconstruir el templo y restablecer el culto, incluidas las ofrendas para el rey de Persia ( Esdras 1:2 ). Así, una vez llegados a Judá, los jefes de familia junto con el pueblo contribuirían a la obra. Aquí se revela que los jefes de las casas paternas incluyen al gobernador.

Es probable que la lista en Nehemías (el estadista) se acerque más a lo que estaba en las listas originales, en comparación con el sacerdote Esdras, que estaba más preocupado por enfatizar que la construcción del Templo estaba en mente. Así Esdras 2:68 agrega, 'algunos de los jefes de padres' (casas), cuando llegaron a la casa de YHWH que está en Jerusalén, ofrecieron voluntariamente que la casa de Dios la estableciera en su lugar ', antes de dar los totales finales de las contribuciones.

Nehemías 7:70

"El gobernador dio al tesoro mil darkemonim de oro, cincuenta tazones, quinientos (maneh de plata) y treinta vestiduras sacerdotales".

Primero se describe la generosidad del gobernador. Dio a la tesorería (con la construcción del Templo en mente) mil darkemonim de oro, cincuenta tazones (no mencionados por Esdras), quinientos (maneh de plata) y treinta vestiduras sacerdotales. El texto original dice 'quinientos treinta vestidos de sacerdotes' sin mención de plata. Pero como esperaríamos una mención de la plata (compárese con Nehemías 7:71 ), y esa cantidad de vestiduras sacerdotales sería excesiva, lo que hemos descrito es probablemente lo que teníamos en mente. Puede ser que algo se haya caído accidentalmente del texto, o puede ser simplemente que las palabras estaban destinadas a ser asumidas.

Nehemías 7:71

"Y algunos de los jefes de padres" (casas) entregaron para el tesoro de la obra veinte mil darkemonim de oro y dos mil doscientos maneh de plata.

Algunos de los otros 'jefes de padres' (casas) dieron en total veinte mil darkemonim de oro y dos mil doscientos maneh de plata, una generosa ofrenda. La descripción 'algunos de' puede indicar que hubo una falta de generosidad entre otros jefes de padre '(casas), o puede significar simplemente que el resto hizo sus contribuciones junto con el resto de la gente.

Nehemías 7:72

"Y lo que dio el resto del pueblo fue veinte mil darkemonim de oro, y dos mil maneh de plata, y sesenta y siete vestiduras sacerdotales".

El resto del pueblo dio 'veinte mil darkemonim de oro, y dos mil maneh de plata, y sesenta y siete vestiduras sacerdotales'. Las prendas habrían sido confeccionadas y bordadas con la ayuda de las mujeres.

Así, se proporcionó una buena suma para la construcción del templo junto con los lavabos y las vestiduras de los sacerdotes. Las vestiduras de los sacerdotes serían muy necesarias en vista de que se acercaba el séptimo mes, cuando se celebraría la fiesta de los Tabernáculos.

Versículo 73

Nehemías 7:73

Los sacerdotes, los levitas, los porteros, los cantores, parte del pueblo, los netineos y todo Israel habitaban en sus ciudades, y cuando llegó el mes séptimo, los hijos de Israel estaban en sus ciudades.

Esto confirma lo que se dijo en Nehemías 7:6 que todos regresaron a sus propias ciudades (que para algunos incluiría Jerusalén). Las personas se enumeran en términos de designaciones anteriores:

· Los sacerdotes.

· Los levitas.

· Algunas de las personas. 'Algunos' pueden tener en mente que el resto todavía estaba en el exilio, o simplemente que algunos eligieron no vivir en ciudades, o que algunos no podían vivir en sus ciudades porque ya estaban completamente ocupadas (por ejemplo, por los edomitas en el sur ) o más probablemente que algunos no pudieron identificar cuáles eran sus propias ciudades, por ejemplo, aquellos que no estaban seguros de su ascendencia.

· Los cantores y los porteros y los netineos (con el hijo de los siervos de Salomón incluido entre los netineos, ya que estaban en el total).

Todos estos, además de los que optaron por no hacerlo, o no pudieron identificar sus ciudades, habitaban en sus ciudades. Así, "todo Israel", como se resume en las descripciones anteriores, estaba en sus ciudades. El regreso fue completo. Israel estaba una vez más en su lugar de acuerdo con la asignación de Dios después de la conquista. El resumen es un grito de triunfo. ¡Israel ha sido restaurado! Y están de vuelta en sus antiguas ciudades.

Luego se enfatiza que cuando llegó la próxima gran Fiesta después de su llegada (el séptimo mes era un mes con letras rojas en el calendario judío, que contenía la Fiesta de las trompetas, el Día de la Expiación y la Fiesta de los Tabernáculos) estaban todos en sus ciudades. . Esta fiesta era una fiesta de celebración, y la cuestión es que cuando llegó tenían buenos motivos para celebrar.

Si bien el orden de los mencionados se ha regularizado aquí, con los judíos nativos primero, seguidos por los netineos, todo resumido como 'todo Israel', el versículo se asemeja bastante al de Esdras, lo que confirma que estas palabras estaban en el original. liza. Ciertamente con Nehemías 7:6 ; Nehemías 7:73 forma una inclusio.

La enmienda hecha por algunas traducciones al inglés, colocando 'en Jerusalén' después de 'algunas de las personas' (de acuerdo con 1 Esdras) es innecesaria. No hace falta decir que algunos se instalarían en Jerusalén si 'regresaran a sus propias ciudades', pero la enmienda se hizo simplemente porque no entendían la frase 'algunas de las personas', por lo que se consideró que necesitaba ser explicado.