Bible Commentaries
Zacarías 1

Versículo 1

El profeta es (a pesar de los acentos), sin duda, para ser referido a Zacarías. (Ver más adelante en mi Comentario del estudiante hebreo. ) LXX., Πρὸς Ζαχαριαν τὸν τοῦ Βαραχιου υἱὸν Αδδω τὸν προφήτην, en el cual υἱὸν parece ser una corrupción de υἱοῦ , causada por la colocación griega común τὸυἱὸ ν .

Versículos 1-6

(1-6) En el vigésimo día de la sexta boca del segundo año (520 aC) de Darius Hystaspis, se reanudó la reconstrucción del Templo ( Hageo 1:15 ); y en el séptimo mes, el veintiuno de ese mes, el profeta Hageo había predicho que “la última gloria de esta casa será mayor que la primera” ( Hageo 2:9 ); y ahora, pocas semanas después, Zacarías recibe su misión.

Se le ordena exhortar al pueblo a evitar los castigos que cayeron sobre sus padres, y hacerse dignos de la gloria que debería ser revelada, volviéndose al Señor con sincero arrepentimiento.

Versículo 2

Tus padres. - Este versículo contiene la palabra del Señor dirigida directamente al profeta ya través de él, que se incluye entre los que se dirigen con el pronombre " vuestros padres". Da el terreno sobre el que se funda la exhortación al arrepentimiento.

Versículo 3

A ellos , es decir, a los contemporáneos del profeta, de cuyos padres se habla en el versículo anterior.

Vuélvete ... y yo me volveré. - Estas palabras no tienen por qué implicar ningún retroceso especial por parte del pueblo desde el comienzo de la reconstrucción del Templo, cuando el Señor había declarado que estaba "con ellos" ( Hageo 1:13 ; Hageo 2:4 ) ; sino, más bien, que cuanto más sinceramente se volvieran a Él, más gloriosamente se les revelarían y cumplirían sus misericordiosas intenciones en ellos.

Sin embargo, se puede ver en Hageo 2:14 , la gran necesidad que tenían de arrepentirse. “Zacarías se presenta como Juan el Bautista, y comienza su predicación con un llamado al arrepentimiento, y advierte a la gente por la historia de sus padres que ningún privilegio espiritual les beneficiará sin la santidad, sino que agravará su culpa y aumentará su condenación. si desobedecen a Dios ”(Wordsworth). Observe en este versículo y en el siguiente el enfático triple "dice el Señor de los ejércitos".

Versículo 4

Los profetas anteriores , es decir, los que profetizaron cuando Jerusalén estaba habitada y en prosperidad ( Zacarías 7:7 ), antes del cautiverio. LXX., Οἱ πατέρες ἔμπροσθεν [a quien] los profetas antes [ordenaron], lo cual es inexacto. Οἱ προϕῆται οἱ ἔμπροσθεν , “los profetas de tiempos pasados ”, habría sido correcto.

Versículo 5

Padres ... profetas. - Para mostrar el mal resultado de la obstinada desobediencia de sus padres, el profeta pregunta: "Vuestros padres, ¿dónde están?" - es decir, perecieron por su iniquidad. A esto la gente responde: "Pero los profetas, ¿viven [ o siguen viviendo] para siempre?" - es decir, los profetas, que no pecaron, también están muertos; Entonces, ¿cuál es el valor de tu argumento?

Versículo 6

Mis palabras. - Es cierto, dice el profeta, que tanto vuestros padres como los antiguos profetas han muerto; “Pero” a pesar de todo eso, las palabras de los profetas se cumplieron efectivamente en vuestros padres, como ellos mismos confesaron. Esta es la interpretación de estos versos dada por Râv (siglo II al III d.C.) en Talmud Babli, Synhédrin, 105a. Otro punto de vista del pasaje es que equivale a “La luz de la profecía se está apagando; mientras tengáis la luz, andad como hijos de la luz ”. Pero tal interpretación destruye el argumento del profeta.

Mis estatutos. - Mejor, mis decretos, como en Sofonías 2:2 . LXX. introduzca "recibid", después de "mis decretos". Después de “Yo mando”, introducen “por mi espíritu”, probablemente de Zacarías 7:12 .

Apoderarse de. - Mejor, como marg., Adelantar. LXX., Οἳ κατελάβοσαν puede ser una corrupción de ου κατελάβοσαν. (Comp. Lamentaciones 1:12 .)

Regresó. - Mejor, vuelto: es decir , arrepentido. La misma palabra se usa en Zacarías 1:3 . LXX., Erróneamente, καὶ , "respondió".

Como pensó el Señor de los ejércitos ... - Así confesó Jeremías en Lamentaciones 2:17 . Zacarías no tenía ninguna duda de esas palabras de Jeremías en su mente en ese momento.

Versículo 7

Sebat . - El undécimo mes. Los nombres de los meses que aparecen en Zacarías, Ester y Nehemías son de origen asirio-babilónico; están en uso entre los judíos hasta el día de hoy.

Vino la palabra del Señor ... diciendo. - Esta expresión se utiliza adecuadamente aquí para las visiones nocturnas, porque la sustancia de ellas fue una revelación divina, y porque el medio por el cual el significado de ellas fue transmitido al profeta fue el del ángel hablándole la palabra del Señor. .

PRIMERA VISIÓN. - EL CABALLERO ENTRE LOS MIRTOS.

Versículos 7-21

UNA SERIE DE SIETE VISIONES.

Zacarías 1:7 a Zacarías 6:15 . Entre el comienzo de las labores proféticas de Zacarías y los incidentes registrados en Zacarías 1:7 a Zacarías 6:15 , el profeta Hageo recibió la revelación contenida en Hageo 2:10 .

El día veinticuatro del undécimo mes, solo cinco meses después de que se reanudara la reconstrucción del Templo, Zacarías ve una sucesión de siete visiones en una noche, seguidas de una acción simbólica ( Zacarías 6:9 ).

Versículo 8

Yo vi . - No en un sueño, pero aparentemente, desde Zacarías 4:1 , despierto, en una visión extática.

Por la noche. - Mejor, esta noche. LXX., Τὴν νύκτα. Fue durante la noche del veinticuatro de Sebat cuando el profeta vio esta serie de visiones. La expresión no significa que en su visión pareciera ser de noche.

Caballo rojo y ... el trasero. - Mejor, caballo bayo, y estaba parado entre los mirtos que había en cierta hondonada. La construcción del hebreo muestra más allá de toda controversia que “el hombre que estaba entre los arrayanes” y “el ángel del Señor” ( Zacarías 1:11 ) son idénticos. Sobre el apelativo, “el ángel del Señor”, vea la Nota sobre Génesis 16:7 .

Los ángeles, cuando asumen la forma humana, a menudo se llaman "hombres", por ejemplo, en Génesis 18:2 . No cabe duda de que "caballos" significa caballos con jinetes. Los comentaristas se esfuerzan por otorgar un significado especial a la expresión "los mirtos que estaban en el hueco". Algunos ven en “los arrayanes” un símbolo de los piadosos; otros de la teocracia, o de la tierra de Judá, y toman "el hueco" como una representación figurativa de Babilonia, o de la profunda degradación en la que había caído la tierra y el pueblo de Dios en ese momento.

De manera similar con respecto al color de los caballos: algunos suponen que los colores denotan las tierras y naciones a las que habían sido enviados los jinetes, o los tres reinos imperiales, babilónico, medopersa y greco-macedonio (Kliefoth), o en relación con las diversas misiones que el jinete tenía que realizar. Los siguientes son ejemplos de tal interpretación: (1) el de Keil: Los jinetes en caballos rojos deben causar guerra y derramamiento de sangre; los de gris pálido ( seruqqîm ) para causar hambre, hambre y pestilencia; los de blanco van a la conquista.

Pero esta explicación no tiene en cuenta el solo jinete del caballo rojo (bayo). Además, la victoria implica derramamiento de sangre, tanto como la guerra, de modo que no se hace una distinción práctica entre los caballos rojos y los blancos . (2) Ewald priva al “hombre que está entre los mirtos” de su caballo, luego hace que los colores de los caballos sean rojo brillante, marrón, gris y los suministros rojo oscuro, de su interpretación de Zech.

vi, 3. Habiendo así dispuesto los colores a su gusto, compara esta visión con la de los carros en Zacarías 6 , y ve en los colores la misión de los jinetes a los cuatro rincones del cielo. El rojo denota el este; el moreno (el negro de Zacarías 6 ) el norte; el gris, el oeste; el rojo oscuro, el sur.

(3) Vitringa interpreta los tres colores de la siguiente manera: rojo, tiempos de guerra; multicolor, épocas de diversa aflicción y prosperidad; blanco, tiempos de completa prosperidad, que fueron enviados sobre el pueblo judío. (4) El de Kliefoth, mencionado anteriormente. (5) Rabí Mosheh Alshekh, el cabalista, interpreta rojo de la compañía de Gabriel que se inclina a la Justicia Estricta; seruqqîm del de Rafael (que es el ángel de la curación después del golpe, es decir, Justicia templada con Misericordia); blanco del de Michael que se inclina por la Gracia Libre.

Pero todas estas suposiciones son puramente conjeturas, completamente inadecuadas y perfectamente innecesarias. En una visión o una parábola no debemos esperar encontrar algo en la interpretación que se corresponda con cada detalle de la representación figurativa: el engaste no debe confundirse con la gema. Entonces, en este caso, opinamos que el hecho de que los jinetes estuvieran parados entre los mirtos en un cierto hueco se menciona simplemente como un incidente natural; ¿Dónde se detendría tan naturalmente un grupo de exploradores, especialmente en el Este, donde la sombra y la hierba son escasas, y donde los viajeros siempre se esfuerzan por escapar tanto como sea posible de la observación de tribus hostiles, como bajo la sombra fresca y protectora? de una arboleda de mirtos que crece en un lugar hueco? LXX.

, por “entre los mirtos que estaban en cierto hueco”, ἀνὰ μέσον τῶν δύο ὀρέων τῶν κατασκίων, al parecer malinterpretando la palabra para “mirtos”, y tomando la palabra para “hueco” como de una raíz similar que significa “ser sombrío”. "

Rojo. - Mejor, bahía. (Comp. Zacarías 6:2 )

Moteado , o gris estornino, es, quizás, el significado de la palabra hebrea seruqqîm, que aparece solo una vez más, es decir, en Isaías 16:8 , y allí en el sentido de zarcillos de vid; nada seguro se conoce de él como adjetivo de color. Los significados dados por la Versión Autorizada y por nosotros mismos son meramente conjeturales, y se derivan (insatisfactoriamente) de una comparación de este pasaje con Zacarías 1:3 y Apocalipsis 6:3 .

Casi nos inclinamos a sugerir que la palabra es una corrupción de shechorîm, “negro” (ver Zacarías 6 ). Los colores parecen ser mencionados como los que se encuentran más comúnmente entre los caballos, para dar una forma más realista a la visión, o quizás, más bien, porque el profeta realmente los vio así. El escritor del Apocalipsis ha adoptado ( Apocalipsis 6 ) los colores mencionados en Zacarías 6 , y él mismo les ha dado un significado especial en sus propios escritos.

Pero interpretar a Zacarías en este caso a la luz del Libro de Apocalipsis, como han hecho algunos comentaristas, sería sumamente acrítico. Los colores en LXX. de este capítulo son πυρροί, ψαροὶ καὶ ποικίλοι, λευκοί. En Zacarías 6 son πυρροί, μέλανες, λευκοί, ποικίλοι ψαροί. En Apocalipsis 6 los colores son λευκός, πυρρός, μέλας, χλωρός.

Versículo 9

Oh mi señor. - Esto se dirige al "ángel que habló conmigo", o, tal vez, en mí, según lo consideremos desempeñando el cargo de Virgilio de Dante, o el Daimon de Sócrates (pero, ver Historia de la Filosofía de Lawes ). LXX., Ὁ λαλῶν ἐν ἐμοί. Este es el ángel-intérprete, cuyo oficio era interpretar las visiones ( Zacarías 1:18 ; Zacarías 2:3 ; Zacarías 4:1 ; Zacarías 4:4 ; Zacarías 5:5 ; Zacarías 6:4 ) , y a quien a menudo se hace referencia simplemente como "él".

Yo te lo mostraré. - es decir, por la palabra de "el hombre que estaba entre los arrayanes".

Versículo 10

Respondido. - La pregunta que Zacarías había hecho al ángel intérprete.

La tierra , es decir, el mundo, "toda la tierra" ( Zacarías 1:11 ), no simplemente "la tierra de Israel", como suele ser el significado de la palabra ( p. Ej., Zacarías 13:8 ).

Versículo 11

Y la respuesta no implica necesariamente que se haya formulado alguna pregunta. Como el ἀπεκρίθησαν del Nuevo Testamento, a menudo implica simplemente "comenzó a hablar".

El ángel del Señor. - Es decir, el hombre montado en un caballo bayo. (Ver Nota sobre Zacarías 1:8 ) Sólo dos meses antes de esto, Hageo había profetizado ( Hageo 2:20 ) que Dios sacudiría los cielos y la tierra, y derrocaría el trono de reinos, etc.

Los jinetes habían sido enviados para actuar, por así decirlo, como exploradores, y para traer un relato del estado del mundo, para que, por intercesión del ángel del Señor, pudieran anunciar palabras consoladoras a Zacarías, y por él. a la gente. Informaron que el mundo estaba quieto y en reposo: es decir, viviendo en una seguridad segura de sí mismos. El derrocamiento de los reinos predicho por Hageo aún no había comenzado, por lo que, aunque la construcción del Templo, por decreto de Darío ( Esdras 5:6 ), se estaba llevando a cabo, Judá todavía estaba inseguro mientras las naciones paganas floreció.

Versículo 12

En consecuencia, el ángel del Señor intercede por Jerusalén y las ciudades de Judá.

Estos sesenta y diez años. - Ésta es una expresión inglesa antigua. El hebreo tiene una palabra, setenta , que a menudo se usa como un número redondo. Desde la toma de Jerusalén por Nabucodonosor (605-6 aC) hasta la fecha del decreto de Ciro para el regreso de los judíos (538 aC) son sesenta y ocho años. Estos son los setenta años de cautiverio predichos por Jeremías ( Jeremias 25:11 ; Jeremias 29:10 ).

Pero habían transcurrido ya dieciocho años desde ese decreto de Ciro. En consecuencia, el intercesor angelical, al decir "cuánto tiempo ... estos setenta años", difícilmente puede haberse referido a los setenta años mencionados por Jeremías, ya que el número real de años era ahora ochenta y ocho. Por lo tanto, es muy probable que la referencia sea al período de sesenta y ocho años entre la segunda toma de Jerusalén por Nabucodonosor, cuando Sedequías fue llevado encadenado a Babilonia (588 a.C.), y el año de esta profecía (520 a.C.).

Versículo 13

Ángel. - El Señor no responde directamente al intercesor, sino que se dirige al ángel-intérprete, quien de inmediato, en las palabras de Zacarías 1:14 , entrega el mensaje de consuelo al profeta.

Versículo 14

Eso se comunicó conmigo. - Las palabras hebreas son las mismas que se traducen en otra parte, "que hablaron conmigo".

Soy celosa. - El verbo está en perfecto, como “he vuelto” ( Zacarías 1:16 ), y denota que el Señor ya había mostrado su amor celoso por Israel al sacarlos del cautiverio, y que continuaría haciéndolo en completando la restauración de Jerusalén. “La hora de la desolación más oscura para la Iglesia, y del triunfo más altivo para sus enemigos, es a menudo la hora misma en que Dios comienza Su obra de juicio sobre uno y devolviendo misericordia al otro” (Moore).

Versículo 15

Pero un poco. - (Comp. 2 Reyes 20:18 .) O, por un rato. (Comp. Job 24:24 .)

Ayudó a avanzar la aflicción. - Mejor, ayudado para el mal , es decir, no solo actuaron como instrumentos de Dios para castigar a Israel, sino que incluso deseaban aniquilarlos. (Comp. Isaías 47:6 : “Me enojé con mi pueblo ... tú [Babilonia] no les mostraste misericordia”.) LXX., Para “ que están en paz”, τὰ συνεπιτιθέμενα , “que se combinan para atacar [Israel] ”, y para“ ayudó ”, συνεπέθεντο“ combinado para atacar ”.

Versículo 16

Una línea. - Medir y delimitar sus límites. (Comp. Zacarías 2:1 .)

Versículo 17

Se esparcen en el exterior , es decir , se llenan hasta rebosar; LXX. inserta "Y el ángel que habló en mí me dijo". (Comp. Zacarías 2:4 ) El mismo verbo y conjugación se usa en Zacarías 13:7 de “esparcirse”, en mal sentido, y tal es el uso ordinario del verbo. Pero en otra conjugación, este verbo se usa en Génesis 10:18 de “difundirse”, no en un mal sentido.

“Entonces deja que el mundo se abstenga de su ira,

La Iglesia renuncia a su miedo;

Israel debe vivir todas las épocas,

Y sea el cuidado del Todopoderoso ".

Versículo 18

SEGUNDA VISIÓN. - LOS CUATRO CUERNOS Y LOS CUATRO Herreros ( Zacarías 1:18 ).

(18) Cuernos . - El cuerno es un símbolo de poder y hostilidad. Los "cuatro cuernos" denotan las naciones paganas que los habían oprimido.

Versículo 19

Dispersos . - Esta palabra no tiene por qué referirse necesariamente a la dispersión en cautiverio, sino que puede significar simplemente "se esforzó por destruir la unidad nacional" o "desintegrado". Compare el lema romano, “ Divide et impera. "

Judá, Israel y Jerusalén. - La expresión “Israel y Jerusalén” es una definición más cercana de Judá, como en Malaquías 2:11 . (Para casos indudables del uso del nombre Israel en referencia a Judá después de la separación de los Reinos, ver 2 Crónicas 12:1 ; 2 Crónicas 15:17 , seq. )

Versículo 20

Carpinteros . - Mejor, obreros, porque la palabra hebrea no significa "carpinteros", a menos que esté seguida de la palabra que significa "madera".

Versículo 21

Muchos comentaristas suponen que esta visión se refiere tanto al futuro como al pasado, y que en ella los objetos se combinan para formar una imagen completa, sin tener en cuenta el momento de su aparición en la realidad histórica. Y entonces toman los "cuatro cuernos" para simbolizar los cuatro imperios: el asirio, el babilónico, el medo-persa y el greco-macedonio. Pero ese no es el caso, como se muestra claramente en este versículo.

Es cierto que la palabra “esparcidos” podría, si está aislada, ser tomada como el cumplimiento de los deberes de histórico y, al mismo tiempo, de profético perfecto. Pero como en la cláusula dependiente tenemos, "de modo que nadie levantó la cabeza" - en el perfecto - la palabra "se han esparcido" sólo puede referirse al pasado real. Por lo tanto, debemos rechazar toda referencia a las cuatro monarquías que hemos enumerado, porque la greco-macedónica aún no había nacido.

Entonces, si los "cuatro cuernos" simbolizan cuatro monarquías, solo pueden ser la asiria, la egipcia, la babilónica y la medopersa. Algunos comentaristas han llegado a identificar a los cuatro obreros con Nabucodonosor, Ciro, Cambises y Alejandro el Grande. (Comp. Y contraste con Hageo 2:22 .) Pero parece más probable que aquí (como en Zacarías 1:8 ) no debemos hacer una comparación demasiado cercana entre el símbolo y la cosa simbolizada, y debemos entender los “cuatro obreros” como simplemente figurar la destrucción de estas naciones por el bien de la nación judía, sin que la manera de su realización se defina con precisión.

Podemos señalar, de pasada, que algunos comentaristas no consideran que la visión se refiera a cuatro naciones distintas, pero suponen que el número cuatro se usa en referencia a todos los poderes hostiles a Judá, de cualquier parte de donde hayan venido. La visión, una consecuencia natural de lo anterior, es de consuelo, y su objetivo es asegurar al pueblo que así como las naciones anteriores que habían sido hostiles a Israel y Judá habían sido destruidas, la actual monarquía medo-persa, que también había sido destruida. a veces los oprimió, debería hacer desaparecer por completo el cuerno de su hostilidad, protegerlos y alentar la reconstrucción de Jerusalén.