Bible Commentaries
Zacarías 1

Introducción

ZACARÍAS

( Zacarías 1:1 ; Zacarías 2:1 ; Zacarías 3:1 ; Zacarías 4:1 ; Zacarías 5:1 ; Zacarías 6:1 ; Zacarías 7:1 ; Zacarías 8:1 )

"No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos".

"¡No temas, fortalece tus manos! Habla la verdad cada uno a su prójimo; la verdad y el juicio sano juzgad en vuestras puertas, y en vuestros corazones no planeéis mal el uno para el otro, ni se complazcan en jurar en falso, porque todas estas cosas hacen Odio el oráculo de Jehová ".

EL LIBRO DE ZACARÍAS

(1-8)

EL Libro de Zacarías, que consta de catorce capítulos, se divide claramente en dos divisiones: primero, los capítulos 1-8, atribuidos al mismo Zacarías y llenos de evidencia de su autenticidad; En segundo lugar, los capítulos 9-14, que no se atribuyen a Zacarías, y tratan de condiciones diferentes de aquellas sobre las que trabajó. La discusión completa de la fecha y el carácter de esta segunda sección la reservaremos hasta que alcancemos el período en el que creemos que ha sido escrita. Aquí es necesaria una introducción sólo a los Capítulos 1-8.

Estos capítulos pueden dividirse en cinco secciones.

I. Zac 1: 1-6. Palabra de Jehová que vino a Zacarías en el octavo mes del segundo año de Darío, es decir, en noviembre de 520 a. C., o entre el segundo y el tercer oráculos de Hageo. En esto, el lugar del profeta se afirma en la sucesión de los profetas de Israel. Los antiguos profetas se han ido, pero sus predicciones se han cumplido en las calamidades del exilio, y la Palabra de Dios permanece para siempre.

II. Zacarías 6:9 1: 7 - Zacarías 6:9 -Palabra de Jehová que vino a Zacarías el veinticuatro del undécimo mes del mismo año, es decir, enero o febrero de 519, y que reproduce en forma de ocho Visiones de noche.

(1) La visión de los cuatro jinetes: las nuevas misericordias de Dios para Jerusalén. Zacarías 1:7

(2) La Visión de los Cuatro Cuernos, o Poderes del Mundo, y los Cuatro Herreros, que los derriban Zacarías 2:1 , pero en la Versión de los Setenta y en la Versión en Inglés. Zacarías 1:18

(3) La visión del hombre de la cuerda de medir: Jerusalén será reconstruida, ya no como una fortaleza estrecha, sino extendida para la multitud de su población. Zacarías 2:5 ; Hebreos 2:1 LXX e inglés A esta Visión se le adjunta un fragmento lírico de una fecha probablemente más antigua que llama a los judíos en Babilonia a regresar, y celebra la unión de muchos pueblos a Jehová, ahora que Él toma nuevamente Su morada en Jerusalén. .

Zacarías 2:10 ; Hebreos 2:6 LXX e inglés

(4) La visión de Josué, el Sumo Sacerdote y Satanás o Acusador: Satanás es reprendido, y Josué es limpiado de sus ropas sucias y vestido con un nuevo turbante y ropa festiva; la tierra está limpia y segura (capítulo 3).

(5) La visión de la lámpara de siete brazos y los dos olivos: Zacarías 4:1 ; Zacarías 4:10 en el centro de esto se ha insertado una Palabra de Jehová a Zorobabel ( Zacarías 4:6 a), que interrumpe la Visión y probablemente debería llegar al final de la misma.

(6) La Visión del Libro Volador: es la maldición de la tierra, que se está quitando, pero después de destruir las casas de los malvados. Zacarías 5:1

(7) La visión del celemín y la mujer: esa es la culpa de la tierra y su maldad; son llevados y plantados en la tierra de Shinar. Zacarías 5:5

(8) La Visión de los Cuatro Carros: salen del Señor de toda la tierra, para atravesar la tierra y traer Su Espíritu, o ira, para sobrellevar la tierra del Norte ( Zacarías 6:1 ).

III. Zacarías 6: 9-15 -Una Palabra de Jehová, sin fecha (a menos que se tome como de la misma fecha que las Visiones a las que está adjunta), dando instrucciones en cuanto a los obsequios enviados a la comunidad en Jerusalén desde el Babilonio. Judíos. Se hará una corona con plata y oro y, según el texto, se colocará sobre la cabeza de Josué. Pero, como veremos, el texto da señales evidentes de haber sido alterado en interés del Sumo Sacerdote; y probablemente la corona estaba destinada a Zorobabel, a cuya diestra estará el sacerdote, y habrá un consejo de paz entre los dos. Los lejanos vendrán y ayudarán en la construcción del Templo. Esta sección se interrumpe en medio de una oración.

IV. Capítulo 7-La Palabra de Jehová que vino a Zacarías el cuarto del noveno mes del cuarto año de Darío, que es casi dos años después de la fecha de las Visiones. El templo se acercaba a su finalización; y se dirigió una pregunta a los sacerdotes que estaban allí ya los profetas acerca de los ayunos, que se habían mantenido durante el exilio mientras el templo estaba desolado. Zacarías 7:1 Esta investigación extrajo de Zacarías una explicación histórica de cómo surgieron los ayunos. Zacarías 7:4

V.Capítulo 8-Diez oráculos breves sin fecha, cada uno introducido con la misma fórmula, "Así dice Jehová de los ejércitos", y resumiendo todas las enseñanzas de Zacarías desde antes de que el Templo comenzara hasta la cuestión del cese de los ayunos una vez finalizado, con promesas para el futuro.

(1) Una Palabra que afirma el nuevo celo de Jehová por Jerusalén y Su regreso a ella ( Zacarías 8:1 ).

(2) Otro de lo mismo ( Zacarías 8:3 ).

(3) Palabra que promete plenitud de ancianos y niños en sus calles ( Zacarías 8:4 ).

(4) Una Palabra que afirma que nada es demasiado maravilloso para Jehová ( Zacarías 8:6 ).

(5) Palabra que promete el regreso de la gente del este y del oeste ( Zacarías 8:7 ).

(6 y 7) Dos palabras que contrastan, en términos similares a Hageo 1:1 , la pobreza del pueblo antes de la fundación del Templo con su nueva prosperidad: de una maldición Israel se convertirá en una bendición. Esto se debe a que la ira de Dios se ha convertido en un propósito de gracia para Jerusalén. Pero el pueblo mismo debe hacer verdad y justicia, dejando de cometer perjurio y pensamientos de maldad unos contra otros ( Zacarías 8:9 ).

(8) Palabra que se remonta a la cuestión del ayuno, y ordena que los cuatro grandes ayunos, instituidos para conmemorar el asedio y el derrocamiento de Jerusalén, y el asesinato de Gedalías, se conviertan en gozo y alegría ( Zacarías 8:18 ).

(9) Palabra que predice la venida de los gentiles al culto de Jehová en Jerusalén ( Zacarías 8:20 ).

(10) Otro de lo mismo ( Zacarías 8:23 ).

No cabe duda de que, aparte de las pocas interpolaciones señaladas, estos ocho capítulos son profecías genuinas de Zacarías, a quien se menciona en el Libro de Esdras como colega de Hageo y contemporáneo de Zorobabel y Josué en el momento de la reconstrucción. del Templo. Esdras 5:1 ; Esdras 6:14 Como los oráculos de Hageo, estas profecías están fechadas según los años del rey Darío, desde su segundo año hasta el cuarto.

Aunque pueden contener algunas de las exhortaciones para construir el Templo, que el Libro de Esdras nos informa que Zacarías hizo junto con Hageo, la mayoría de ellas presuponen un progreso en la obra y buscan ayudarla con una retrospectiva histórica y con brillantes esperanzas de los efectos mesiánicos de su finalización. Sus alusiones se adaptan exactamente a los años a los que están asignados. Darío es rey. El exilio ha durado unos setenta años.

Muchos judíos permanecen en Babilonia y están esparcidos por el resto del mundo. Zacarías 8:7 , etc. La comunidad de Jerusalén es pequeña y débil: es la mera colonia de jóvenes y hombres de mediana edad que llegaron a ella desde Babilonia; hay pocos niños y ancianos. Zacarías 8:4 Josué y Zorobabel son los jefes de la comunidad y las promesas para su futuro.

Zacarías 3:1 ; Zacarías 4:6 ; Zacarías 6:11 ff. Las condiciones exactas se recuerdan como recientes de las que Hageo habló unos años antes.

Zacarías 8:9 Además, hay un progreso constante y ordenado a lo largo de las profecías, en armonía con las fechas sucesivas en las que fueron entregadas. En noviembre de 520, comienzan con un grito de arrepentimiento y lecciones extraídas del pasado de la profecía. Zacarías 1:1 En enero de 519, el templo y la ciudad aún están por construirse.

Zacarías 1:7 Zorobabel puso los cimientos; la finalización es todavía futura. Zacarías 4:6 El deber del profeta es calmar las aprensiones de la gente sobre el estado del mundo, provocar su celo ( Zacarías 4:6 ss.

), darles confianza en sus grandes hombres ( Zacarías 3:1 ; Zacarías 4:1 ), y, sobre todo, asegurarles que Dios les ha sido devuelto ( Zacarías 1:16 ), y su pecado perdonado ( Zacarías 5:1 ).

Pero en diciembre de 518, el templo está tan construido que se dice que los sacerdotes pertenecen a él; Zacarías 7:3 no hay ocasión para continuar los ayunos del Exilio, Zacarías 7:1 ; Zacarías 8:18 el futuro se ha abierto y el horizonte se ilumina con las esperanzas mesiánicas.

Zacarías 8:20 Sobre todo, se siente que se acabó la dura lucha con las fuerzas de la naturaleza y se exhorta al pueblo a las virtudes de la vida cívica. Zacarías 8:16 Tienen tiempo para levantar la vista de su trabajo y ver las naciones que vienen de lejos a Jerusalén. Zacarías 8:20

Estas características no dejan lugar a dudas de que la mayor parte de los primeros ocho capítulos del Libro de Zacarías son del profeta mismo, y de los años a los que los asigna, noviembre de 520 a diciembre de 518. El punto requiere sin discusión.

Sin embargo, hay tres pasajes que provocan un examen más detenido: dos de ellos debido a los signos que llevan de una fecha anterior, y uno debido a la alteración que ha sufrido en interés de un día posterior en la historia de Israel.

El pasaje lírico que se adjunta a la Segunda Visión Zacarías 2:10 hebreo, Zacarías 6:1 LXX e inglés sugiere interrogantes por su singularidad: no hay otro semejante entre las Visiones. Pero además de esto, no solo habla del Regreso de Babilonia como todavía futuro - esto aún podría decirse después del Primer Regreso de los exiliados en 536 - sino que difiere del lenguaje de todas las Visiones propiamente dicho al describir el regreso de Jehová. Él mismo a Sión como todavía futuro.

El conjunto también suena a las grandes odas de Isaías 40:1 ; Isaías 41:1 ; Isaías 42:1 ; Isaías 43:1 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 46:1 ; Isaías 47:1 ; Isaías 48:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:1 ; Isaías 51:1 ; Isaías 52:1 ; Isaías 53:1 ; Isaías 54:1 ; Isaías 55:1 , y parece reflejar la misma situación, en vísperas de la conquista de Babilonia por parte de Ciro.

No cabe duda de que hemos insertado aquí en Visiones de Zacarías una canción de veinte años antes, pero debemos confesar la incapacidad de decidir si fue adoptada por el mismo Zacarías o agregada por una mano posterior.

Nuevamente, están los dos pasajes llamados la Palabra de Jehová a Zorobabel, Zacarías 4:6 a; y la Palabra de Jehová acerca de los dones que llegaron a Jerusalén de los judíos en Babilonia, Zacarías 6:9 . El primero, como ha demostrado Wellhausen, está claramente fuera de lugar; perturba la narrativa de la Visión y debe colocarse al final de esta última.

El segundo no tiene fecha y está separado de las Visiones. El segundo afirma claramente que la construcción del Templo es todavía futura. El hombre cuyo nombre es Rama o Brote es designado: "y él edificará el Templo de Jehová". El primero tiene el mismo temperamento que los dos primeros oráculos de Hageo. Entonces, es posible que estos dos pasajes no sean, como las Visiones con las que se toman, que estén fechados en 519, sino que representen esa profecía aún anterior de Zacarías con la que se nos dice que ayudó a Hageo a instigar a la gente a comenzar a construir. el templo.

El estilo del profeta Zacarías revela rasgos especiales casi solo en la narración de las Visiones. Fuera de estos, su lenguaje es simple, directo y puro, como no podía dejar de ser, considerando cuánto de él se extrae o se modela de los profetas más antiguos, y principalmente de Oseas y Jeremías. Sólo uno o dos lapsos en un dialecto descuidado y degenerado nos muestran cómo podría haber escrito el profeta si no hubiera sido sostenido por la música de los períodos clásicos de la lengua.

Esta franqueza y médula no es compartida por el lenguaje en el que se narran las Visiones. Aquí el estilo está involucrado y es redundante. La sintaxis es floja; hay una omisión frecuente de la cópula, y de otros medios por los cuales, en mejor hebreo, se sostienen la conexión y la concisión. Las fórmulas, "así dice" y "diciendo", se repiten hasta el cansancio. Al mismo tiempo, es justo preguntar cuánto de esta redundancia se debió al mismo Zacarías. Tome la versión de la Septuaginta.

El texto hebreo que siguió, no solo incluyó una serie de repeticiones de las fórmulas y de las designaciones de los personajes introducidos en las Visiones, que no aparecen en el texto masorético, sino que omitió algunas que se encuentran en el texto masorético. Estos dos conjuntos de fenómenos prueban que, desde una fecha temprana, los copiadores del texto original de Zacarías deben haber estado ocupados en aumentar sus redundancias.

Además, todavía hay intrusiones y expansiones anteriores, ya que estas son compartidas tanto por el texto hebreo como por el griego: algunas de ellas son esfuerzos muy naturales para aclarar los personajes y las conversaciones registradas en los sueños, algunas de ellas errores estúpidos en la comprensión de la deriva. del argumento. Por supuesto, debe haber habido una cierta cantidad de redundancia en el original para provocar tales agravamientos, y de oscuridad o tortuosidad de estilo para hacer que se consideren necesarias.

Pero sería muy injusto acusar todas las faltas de nuestro texto actual al mismo Zacarías, especialmente cuando encontramos tanta fuerza y ​​sencillez en los pasajes fuera de las Visiones. Por supuesto, los sujetos envueltos y brumosos de este último naturalmente forzaron en su descripción una laboriosidad de arte, a la que no hubo provocación en exhortar directamente al pueblo a una vida pura, o en predicciones directas de la era mesiánica.

Más allá de las corrupciones por estas causas, el texto de Zacarías 1:1 ; Zacarías 2:1 ; Zacarías 3:1 ; Zacarías 4:1 ; Zacarías 5:1 ; Zacarías 6:1 ; Zacarías 7:1 ; Zacarías 8:1 , no ha sufrido más que el de nuestros otros profetas.

Hay uno o dos errores administrativos; una preposición ocasional o una persona de un verbo necesita ser modificada. Aquí y allá se ha desordenado el texto; y como ya se notó, ha habido una seria alteración del original.

De los párrafos anteriores debe quedar claro qué ayuda y qué obstáculo en la reconstrucción del texto proporciona la Septuaginta. Se adjunta una lista de sus variantes de lectura y de sus errores de traducción.

Versículos 1-6

ZACARÍAS EL PROFETA

Zacarías 1:1 ; Esdras 5:1 ; Esdras 6:14

ZACARÍAS es uno de los profetas cuya personalidad, a diferencia de su mensaje, ejerce cierto grado de fascinación en el estudiante. Sin embargo, esto no se debe, como en el caso de Oseas o Jeremías, a los hechos de su vida, porque de ellos sabemos muy poco; sino a ciertos síntomas conflictivos de carácter que aparecen a través de sus profecías.

Su nombre era muy común en Israel, Zekher-Yah, " Jehová recuerda ". En su propio libro se le describe como "el hijo de Berekh-Yah, el hijo de Iddo", y en el documento arameo del Libro de Esdras como "el hijo de Iddo". Algunos han explicado esta diferencia suponiendo que Berekhyah era el padre real del profeta, pero que o murió temprano, dejando a Zachariah al cuidado del abuelo, o que era un hombre sin importancia, y Iddo fue mencionado más naturalmente. como cabeza de familia.

Hay varios casos en el Antiguo Testamento de hombres que son llamados hijos de sus abuelos; Génesis 24:47, cf. 1 Reyes 19:16, cf. 2 Reyes 9:14 ; 2 Reyes 9:20 como en estos casos el abuelo era el supuesto fundador de la casa, así en el de Zacarías Iddo era el cabeza de su familia cuando salió de Babilonia y se plantó de nuevo en Jerusalén.

Otros, sin embargo, han cuestionado la autenticidad de las palabras " hijo de Berekh-Yah " y han atribuido su inserción a una confusión del profeta con Zacarías hijo de Yebherekh-Yahu, el contemporáneo de Isaías. Esto es precario, mientras que la otra hipótesis es muy natural. Lo que sea correcto, el profeta Zacarías era miembro de la familia sacerdotal de Iddo, que subió a Jerusalén desde Babilonia bajo Ciro.

Nehemías 12:4 El libro de Nehemías agrega que en el sumo sacerdocio de Yoyakim, el hijo de Josué, el jefe de la casa de Iddo era un Zacarías. Si este es nuestro profeta, entonces probablemente era un joven en el 520 y había subido de niño en las caravanas de Babilonia. El documento arameo del Libro de Esdras Esdras 5:1 ; Esdras 6:14 asigna a Zacarías una participación con Hageo en el trabajo de instigar a Zorobabel y Jeshua a comenzar el Templo.

Ninguno de sus oráculos tiene una fecha anterior al comienzo de la obra en agosto de 520, pero hemos visto que entre los que no tienen fecha hay uno o dos que, al referirse a la construcción del Templo como aún futuro, pueden contener algunas reliquias de ese primer templo. etapa de su ministerio. De noviembre de 520, tenemos el primero de sus oráculos fechados; sus Visiones siguieron en enero de 519, y su última profecía registrada registrada en diciembre de 518.

Estos son todos los eventos ciertos de la historia de Zacarías. Pero en las bien atestiguadas profecías que ha dejado descubrimos, además de algunos rasgos evidentes de carácter, ciertos problemas de estilo y expresión que sugieren una personalidad de un interés más de lo habitual. Lealtad a las grandes voces de antaño, el temperamento que apela a la experiencia, más que a los dogmas, del pasado, el don de la palabra llana a su propio tiempo, una ansiedad nostálgica por su recepción como profeta, Zacarías 2:13 ; Zacarías 4:9 ; Zacarías 6:15 combinado con la ausencia de toda ambición de ser original o cualquier cosa menos la voz clara de las lecciones del pasado y de la conciencia de hoy, son las cualidades que caracterizan las oraciones de Zacarías al pueblo.

Pero cómo reconciliarlos con el arte tenso y las oscuras verdades de las Visiones, es esto lo que reviste de interés el estudio de su personalidad. Hemos demostrado que la oscuridad y la redundancia de las Visiones no pueden deberse a él mismo. Manos posteriores han exagerado las repeticiones y enredado los procesos del original. Pero estas imperfecciones graduales no han surgido de la nada: el estilo original debe haber sido lo suficientemente complicado como para provocar las interpolaciones de los escribas, y ciertamente contenía todas las apariciones extrañas y cambiantes que nos cuesta tanto aclararnos.

El problema, por tanto, sigue siendo: cómo alguien que tenía el don de la palabra, tan directo y claro, llegó a torturar y enredar su estilo; cómo alguien que presentaba con toda claridad los temas principales de la historia de su pueblo se encontró con que se le impuso inventar, para la expresión ulterior de estos, símbolos tan laboriosos e intrincados.

Comenzamos con el oráculo que abre su libro e ilustra esas sencillas características del hombre que contrastan tan tajantemente con el temperamento de sus Visiones.

"En el octavo mes, en el segundo año de Darío, vino palabra de Jehová al profeta Zacarías, hijo de Berekhyah, hijo de Iddo, diciendo: Jehová se enojó mucho contra vuestros padres."

Y les dirás: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Convertíos a mí, oráculo de Jehová de los ejércitos, para que yo me vuelva a vosotros, ha dicho Jehová de los ejércitos. No sean como vuestros padres, a quienes predicaron los primeros profetas, diciendo: 'Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Vuélvete ahora de tus malos caminos y de tus malas obras', pero ellos no escucharon, ni hicieron caso a Mí oráculo de Jehová. Tus padres, ¿dónde están? ¿Vivirán para siempre? Pero mis palabras y mis estatutos que mandé a mis siervos los profetas, ¿no alcanzaron a vuestros padres? y según nuestros caminos, así nos ha tratado. "

Es una señal de la nueva era a la que hemos llegado, que su profeta apele a los profetas más antiguos con tanta solemnidad como lo hicieron con el mismo Moisés. La historia que condujo al exilio se ha vuelto para Israel tan clásica y sagrada como sus grandes días de liberación de Egipto y de conquista en Canaán. Pero aún más significativo es lo que Zacarías busca de ese pasado; esto debemos descubrirlo cuidadosamente, si queremos apreciar con exactitud su rango como profeta.

Se puede decir que el desarrollo de la religión consiste en una lucha entre dos temperamentos, los cuales ciertamente apelan al pasado, pero por motivos muy opuestos. El primero demuestra su devoción por los profetas más antiguos adoptando las fórmulas exactas de su doctrina, las considera sagradas al pie de la letra y las impondría en detalle en las mentes y circunstancias de la nueva generación. Concibe que la verdad ha sido promulgada de una vez por todas en formas tan duraderas como los principios que contienen.

Esgrima ritos antiguos, aprecia las costumbres e instituciones antiguas y, cuando se cuestionan, se alarma e incluso se vuelve salvaje. El otro temperamento no está detrás de éste en su devoción al pasado, pero busca a los profetas antiguos no tanto por lo que han dicho como por lo que han sido, no por lo que hicieron cumplir sino por lo que encontraron, sufrieron, y confesó. No pide dogmas, sino experiencia y testimonio.

Aquel que así puede leer el pasado e interpretarlo a su propio día, él es el profeta. En su lectura no encuentra nada tan claro, nada tan trágico, nada tan convincente como la obra de la Palabra de Dios. Contempla cómo esto les llegó a los hombres, los atormentó y fue suplicado por ellos. Él ve que era su gran oportunidad, que ser rechazada se convirtió en su juicio. Encuentra justificado el abuso de la justicia, castigado el mal orgulloso y todos los lugares comunes olvidados de Dios logrando a tiempo su triunfo.

Lee cómo los hombres llegaron a ver esto y a confesar su culpa. Lo atormenta el remordimiento de generaciones que saben cómo pudieron haber obedecido el llamado divino, pero voluntariamente no lo hicieron. Y aunque han perecido, y los profetas han muerto y sus fórmulas ya no son aplicables, la Palabra victoriosa misma aún vive y clama a los hombres con el terrible énfasis de la experiencia de sus padres. Todo esto es la visión del verdadero profeta, y fue la visión de Zacarías.

Su generación fue una cuya principal tentación fue adoptar hacia el pasado la otra actitud que hemos descrito. En su debilidad, ¿qué podía hacer el pobre resto de Israel sino aferrarse servilmente a la anterior grandeza? La reivindicación del exilio había marcado la autoridad divina de los profetas anteriores. Los hábitos, que la vida en Babilonia había perfeccionado, de ordenar y codificar la literatura del pasado, y de emplearla, en lugar de altar y ritual, en el servicio declarado a Dios, habían canonizado las Escrituras y provocado a los hombres a la adoración de Dios. su misma letra.

Si el verdadero profeta no hubiera vuelto a resucitar, estos hábitos podrían haber producido demasiado pronto la creencia de que la Palabra de Dios se había agotado, y debieron haber fijado sobre la débil vida de Israel esa masa de rígidos y severos dogmas, cuya aplicación literal Cristo luego se encontró aplastando la libertad y la fuerza de la religión. Zacarías lo impidió por un tiempo. Él mismo era poderoso en las Escrituras del pasado: ningún hombre en Israel las utiliza más.

Pero los emplea como testigos, no como dogmas; no encuentra en ellos autoridad, sino experiencia. Lee su testimonio de la presencia siempre viva de la Palabra de Dios con los hombres. Y viendo que, aunque las viejas formas y figuras han perecido con los corazones que las moldearon, la Palabra misma en su pura verdad ha reivindicado su vida cumpliéndose en la historia, sabe que todavía vive y la arroja sobre su pueblo, no en las formas publicadas por este o aquel profeta de antaño, pero en su esencia y directamente de Dios mismo, como Su Palabra para hoy y ahora.

¿Dónde están los padres? ¿Y los profetas para siempre? Pero mis palabras y mis estatutos con los que mandé a mis siervos los profetas, ¿no alcanzaron a vuestros padres? Así ha dicho Jehová de los ejércitos: No seáis como vuestros padres, pero vuélvete a mí para que yo me vuelva a ti ".

El argumento de este oráculo, muy naturalmente, podría haberse reducido a una credencial para el profeta mismo como enviado de Dios. Acerca de su recepción como mensajero de Jehová, Zacarías muestra una ansiedad repetida. Cuatro veces concluye una predicción con las palabras. "Y sabréis que Jehová me ha enviado", como si después de sus primeras declaraciones hubiera encontrado esa sospecha e incredulidad que un profeta nunca dejaba de sufrir de sus contemporáneos.

Pero en este oráculo no hay rastro de tal ansiedad personal. El oráculo está impregnado solo con el deseo de probar que la antigua Palabra de Dios todavía está viva, y llevarla a casa con su propia fuerza. Como el más grande de su orden, Zacarías aparece con el llamado al arrepentimiento: "Vuélvanse a mí, oráculo de Jehová de los ejércitos, para que yo me vuelva a ustedes". Este es el eje sobre el que ha girado la historia, la única condición sobre la que Dios ha podido ayudar a los hombres. Dondequiera que se lea como la conclusión de todo el pasado, donde se proclame como la conciencia del presente, allí se encuentra el verdadero profeta y se ha hablado la Palabra de Dios.

Esta misma posesión por el espíritu ético reaparece, como veremos, en las oraciones de Zacarías al pueblo después de que las ansiedades de la construcción han terminado y la terminación del Templo está a la vista. En estos, afirma una vez más que toda la esencia de la Palabra de Dios de los profetas más antiguos ha sido moral: juzgar el verdadero juicio, practicar la misericordia, defender a la viuda y al huérfano, al forastero y al pobre, y no pensar mal los unos de los otros.

Para los ayunos tristes del destierro, Zacarías manda alegría, con el deber de la verdad y la esperanza de la paz. Una y otra vez refuerza la sinceridad y el amor sin disimulo. Sus ideales para Jerusalén son muy elevados, incluida la conversión de las naciones a su Dios. Pero las ambiciones guerreras se han desvanecido de ellos, y sus imágenes de su condición futura son sencillas y prácticas. Jerusalén dejará de ser una fortaleza, sino que se extenderá sin murallas como una aldea.

Familias completas, a diferencia de la colonia actual con sus pocos hijos y sus hombres desgastados en la mediana edad por hostigar la guerra con enemigos y una naturaleza hosca; calles llenas de niños jugando y ancianos sentados al sol; el regreso de los exiliados; felices cosechas y primaveras de paz; Sólida ganancia de trabajo para todos, sin vecinos asaltantes a los que acosar, ni envidias mutuas de los campesinos en su lucha egoísta contra el hambre.

Es un hombre sencillo, cordial y práctico a quien tales profecías revelan, su espíritu inclinado a la justicia y al amor, y anhelando el trabajo del campo sin acoso y hogares felices. Ningún profeta tiene simpatías más hermosas, una palabra de justicia más directa o un corazón más valiente.

"No ayunéis, sino amad la verdad y la paz. La verdad y la justicia sana poned en vuestras puertas. No temáis; fortaleced vuestras manos. Ancianos y ancianas, se sentarán todavía en las calles de Jerusalén, cada uno con bastón en mano para el plenitud de sus años; las calles de la ciudad estarán plagadas de niños y niñas jugando ".

Versículo 7

Zacarías 6:8

LOS ÁNGELES DE LAS VISIONES

Zacarías 1:7 - Zacarías 6:8

Entre las influencias del exilio que contribuyeron al material de las visiones de Zacarías, incluimos un desarrollo considerable de la creencia de Israel en los ángeles. El tema general es en sí mismo tan extenso, y los Ángeles juegan tantos papeles en las Visiones, que es necesario dedicarles un capítulo aparte.

Desde los tiempos más remotos, los hebreos habían concebido a su Rey Divino rodeado por una corte de ministros, quienes además de celebrar Su gloria salieron de Su presencia para ejecutar Su voluntad sobre la tierra. En esta última capacidad fueron llamados Mensajeros, Male'akim , que los griegos tradujeron Angeloi , y así nos dieron nuestros Ángeles. El origen de esta concepción está envuelto en la oscuridad.

Puede que se debiera en parte a una creencia, compartida por todos los pueblos primitivos, en la existencia de seres sobrehumanos inferiores a los dioses, pero incluso sin esto debe haber surgido en la tendencia natural de proporcionar a la deidad real de un pueblo un corte, un ejército y sirvientes. En las mentes piadosas del Israel primitivo debe haber existido una especie de necesidad de creer y desarrollar esto, una necesidad impuesta en primer lugar por la creencia de que la residencia de Jehová estaba confinada a un solo lugar, el Sinaí o Jerusalén, del cual Él mismo salió sólo a grandes distancias. ocasiones para la liberación de Su pueblo en su conjunto; y, en segundo lugar, por la falta de voluntad para concebir su aparición personal en misiones de naturaleza humilde, o para representarlo en la forma humana en la que, según las ideas primitivas, solo Él podría conversar con los hombres.

Se puede entender fácilmente cómo una religión, que era sobre todo una religión de revelación, debería aceptar tales concepciones populares en su registro constante de la aparición de Dios y su Palabra en la vida humana. Por consiguiente, en los documentos más antiguos de los hebreos, encontramos ángeles que traen a Israel las bendiciones, maldiciones y mandamientos de Jehová. Aparte de este deber y su apariencia humana, estos seres no están concebidos para estar dotados ni de carácter ni, si podemos juzgar por su falta de nombre, de individualidad.

Son la Palabra de Dios personificada. Actuando como portavoces de Dios, están fusionados en Él, y tan completamente que a menudo hablan de sí mismos por el Divino I. Jueces 6:12 ss.

"La función de un ángel eclipsa tanto su personalidad que el Antiguo Testamento no pregunta quién o qué es este ángel, sino qué hace. Y la respuesta a la última pregunta es que él representa a Dios ante el hombre de manera tan directa y completa que cuando habla o actúa Dios mismo se siente al hablar o actuar ". Además del transporte del Verbo Divino, los ángeles llevan a su Señor un informe de todo lo que sucede: se dice que los reyes, en lenguaje popular, son "tan sabios como la sabiduría de un ángel de Dios, para saber todas las cosas que hay en la tierra.

" 2 Samuel 14:20 También se emplean en la liberación y disciplina de Su pueblo. Éxodo 14:19 ; Éxodo 12:23 , etc .; Josué 5:13 Por ellos viene la pestilencia, y la restricción de los que se oponen a la voluntad de Dios.

Ahora bien, los profetas antes del exilio tenían una concepción tan espiritual de Dios, trabajaban tan inmediatamente desde su presencia y, sobre todo, estaban tan convencidos de su interés personal y práctico en los asuntos de su pueblo, que no sentían lugar para ángeles entre él y su pueblo. sus corazones, y no emplean ángeles, excepto cuando Isaías en su visión inaugural penetra al palacio celestial y la corte del Altísimo.

Zacarías 6:2 Incluso cuando Amós ve una caída en picado en los muros de Jerusalén, es por las manos del mismo Jehová, y no hemos encontrado un ángel en la mediación de la Palabra a ninguno de los profetas que ya hemos estudió. Pero los ángeles reaparecen, aunque no bajo el nombre, en las visiones de Ezequiel, el primer profeta del exilio.

Tienen forma humana y él los llama "Hombres". Algunos ejecutan la ira de Dios sobre Jerusalén ( Ezequiel 9:1 ), y uno, cuya apariencia es como la apariencia de bronce, actúa como intérprete de la voluntad de Dios para el profeta y lo instruye en los detalles de la construcción de la Ciudad y Templo. Ezequiel 40:3 y sigs.

Cuando aparece la gloria de Jehová y Jehová mismo le habla al profeta desde el Templo, este "Hombre" está junto al profeta, Ezequiel 43:6 distinto de la Deidad, y luego continúa su obra de explicación. "Por lo tanto," como observa el Dr. Davidson, "no es el sentido de distancia al que se aleja Dios lo que hace que Ezequiel cree estos intermediarios.

"La necesidad de ellos surge más bien del mismo sentimiento natural que hemos sugerido que dio lugar a las primeras concepciones de los ángeles: la falta de voluntad, es decir, de comprometer a la Persona de Dios mismo en la tarea subordinada de explicar los detalles del Templo. Note, también, cómo la Voz Divina, que le habla a Ezequiel desde el Templo, se mezcla y se vuelve una con el "Hombre" que está a su lado. El ángel-intérprete de Ezequiel es simplemente una función de la Palabra de Dios.

Muchas de las características de los ángeles de Ezequiel aparecen en las de Zacarías. "Los cuatro herreros" o heridores de los cuatro cuernos recuerdan a los seis verdugos de los malvados en Jerusalén. Zacarías 1:18 Ezequiel 9:1 ff. Como el Intérprete de Ezequiel, se les llama "Hombres", y como él aparece uno como instructor y guía de Zacarías: "el que habló conmigo.

"Pero mientras Zacarías llama a estos seres" Hombres ", también les da el nombre antiguo, que Ezequiel no había usado, de Male'akim ," mensajeros, ángeles ". El Instructor es" el Ángel que habló conmigo ". Primera Visión, "el Hombre que monta el caballo marrón, el Hombre que estaba entre los arrayanes, es el Ángel de Jehová que estaba entre los arrayanes". Zacarías 1:8 ; Zacarías 1:10 El Intérprete también es llamado "el Ángel de Jehová ", y si nuestro texto de la Primera Visión es correcto, los dos están curiosamente mezclados, como si ambos fueran funciones de la misma Palabra de Dios, y en personalidad no se distinguieran entre sí.

El ángel informador entre los mirtos asume el deber del ángel intérprete y explica la visión al profeta. En la Cuarta Visión, esta visión que se disuelve se lleva más allá, y el Ángel de Jehová es intercambiable con Jehová mismo; así como en la Visión de Ezequiel la Voz Divina de la Gloria y el Hombre de pie junto al profeta están curiosamente mezclados. Nuevamente en la Cuarta Visión escuchamos de aquellos "que están en la presencia de Jehová", Zacarías 3:6 y en la Octava de ángeles ejecutantes que salen de Su presencia con encargos sobre toda la tierra. Zacarías 6:5

En las Visiones de Zacarías, entonces, como en los libros anteriores, vemos al Señor de toda la tierra, rodeado por una corte de ángeles, a quienes Él envía en forma humana para interpretar Su Palabra y ejecutar Su voluntad, y en su realización. de esto hay la misma indistinción de la individualidad, el mismo predominio de la función sobre la personalidad. Al igual que con Ezequiel, uno se destaca más claramente que los demás, por ser el intérprete del profeta, a quien, como en las primeras visiones de los ángeles, Zacarías llama "mi señor", Zacarías 1:9 , etc.

pero incluso él se funde con las figuras del resto. Estos son los elementos antiguos y prestados en la doctrina de los ángeles de Zacarías. Pero les ha agregado varios detalles importantes, que hacen de sus Visiones una etapa intermedia entre el Libro de Ezequiel y la angelología muy intrincada del judaísmo posterior.

En primer lugar, Zacarías es el primer profeta que introduce órdenes y se ubica entre los ángeles. En su Cuarta Visión, el Ángel de Jehová es el Juez Divino "ante el cual" Josué aparece con el Adversario. También tiene a otros "delante de él" para ejecutar sus sentencias. En la Tercera Visión, nuevamente, el Ángel Interpretador no se comunica directamente con Jehová, pero recibe sus palabras de otro Ángel que ha salido.

Zacarías 2:3 Todos estos son síntomas, que incluso con un profeta, quien sintió tan profundamente como Zacarías la franqueza ética de la palabra de Dios y su omnipresencia en la vida pública, todavía había comenzado a aumentar esos sentimientos de sublimidad y horror de Dios. , que en el pensamiento posterior de Israel lo elevó a una distancia tan grande de los hombres, y creó una hueste tan compleja de intermediarios, humanos y sobrehumanos, entre el corazón adorador y el Trono de la Gracia.

Podemos estimar mejor la diferencia a este respecto entre Zacarías y los profetas anteriores que hemos estudiado al señalar que su frase característica "habló conmigo", literalmente "habló en" o "por mí", que usa del ángel interpretador, es usado por Habacuc de Dios mismo. Habacuc 2:1 ; cf. también Números 12:6 A las mismas horribles impresiones de la Deidad se debe quizás la primera aparición del Ángel como intercesor.

Amós, Isaías y Jeremías mismos intercedieron directamente ante Dios por el pueblo; pero con Zacarías es el Ángel Interpretador quien intercede, y quien a cambio recibe el consuelo Divino. En esta función angelical, primera en su género en la Escritura, vemos los pequeños y explicables comienzos de una creencia destinada a asumir enormes dimensiones en el desarrollo del culto de la Iglesia. La súplica de los ángeles, la fe en su intercesión y en las oraciones predominantes de los justos muertos, que se ha multiplicado tan atrozmente en ciertos sectores de la cristiandad, puede atribuirse al mismo sentido cada vez mayor de la distancia y el horror de Dios, pero es ser corregidos por la fe que Cristo nos ha enseñado acerca de la cercanía de nuestro Padre Celestial y de Su cuidado inmediato de cada uno de sus hijos humanos.

La intercesión del Ángel en la Primera Visión es también un paso hacia esa identificación de Ángeles especiales con diferentes pueblos que encontramos en el Libro de Daniel. Esto nos habla de los príncipes celestiales no solo para Israel: "Miguel, tu príncipe, el gran príncipe que está en pie por los hijos de tu pueblo" Daniel 10:21 ; Daniel 12:1 -pero para las naciones paganas, una concepción cuyos primeros comienzos vemos en una profecía que quizás no estuvo lejos de ser contemporánea de Zacarías.

Isaías 24:21 La visión de Zacarías de una jerarquía entre los ángeles también estaba destinada a un mayor desarrollo. El jefe de la patrulla entre los arrayanes y el ángel juez ante el cual aparece Josué, son los primeros arcángeles. Sabemos cómo estos se especializaron aún más, e incluso los escritores judíos y cristianos les dieron personalidades y nombres.

Entre los ángeles descritos en el Antiguo Testamento, hemos visto a algunos acusados ​​de poderes de estorbo y destrucción: "una tropa de ángeles del mal". Ellos también son los siervos de Dios, quien es el autor de todo mal y bien, Amós 3:6 y los instrumentos de su ira. Pero la tentación de los hombres también forma parte de Su Providencia.

Donde las almas voluntarias tienen que ser engañadas, el espíritu que lo hace, como en el caso de Acab, viene de la presencia de Jehová. 1 Reyes 22:20 ss. Todos estos espíritus están tan desprovistos de carácter y personalidad como el resto de la hueste angelical. Trabajan el mal como meros instrumentos: no se les atribuye ni malicia ni falsedad.

No son ángeles rebeldes ni caídos, sino obedientes a Jehová. No, como los Ángeles de la Palabra de Ezequiel y Zacarías, el ángel que tienta a David a enumerar a la gente es intercambiable con Dios mismo. Vinculado al deber de tentar a los hombres está el de la disciplina, en sus formas tanto de restringir o acusar al culpable, como de irritar a los justos para ponerlos a prueba. Para ambos se usa el mismo verbo, "a satanás", en el sentido general de "resistir" o antagonizar.

El ángel de Jehová se interpuso en el camino de Balaam "hacia Satanás". Números 22:22 ; Números 22:32 El sustantivo, "el Satanás", se usa repetidamente para referirse a un enemigo humano ( 1 Samuel 29:4 ; 2 Samuel 19:23 1 Reyes 5:18 ; 1 Reyes 11:14 , etc.

). Pero en dos pasajes, de los cuales la Cuarta Visión de Zacarías es uno, y el otro el Prólogo a Job ( Zacarías 3:1 ss., Job 1:6 ss.), Se le da el nombre a un Ángel, uno de "los hijos de Elohim, "o poderes divinos que reciben su comisión de Jehová.

El sustantivo aún no es, lo que luego se convirtió, 1 Crónicas 21:1 un nombre propio; pero tiene el artículo definido, "el Adversario" o "Acusador", es decir, el Ángel a quien se le asignó esa función. Con Zacarías, su negocio es el oficial de fiscal en la corte suprema de Jehová, y cuando termina su trabajo, desaparece.

Sin embargo, antes de que lo haga, vemos por primera vez en relación con cualquier ángel un destello de carácter. Esto se revela por la reprensión del Señor hacia él. Hay algo reprochable en la acusación de Josué: no es un falso testimonio, porque la culpa de Israel es patente en las sucias vestiduras de su Sumo Sacerdote, sino dureza o malicia, que buscaría impedir la gracia divina. En el Libro de Job, "el Satanás" también es una función, incluso aquí no es un ángel caído o rebelde, sino uno de la corte de Dios, Job 1:6 el instrumento de disciplina o castigo.

Sin embargo, en el sentido de que él mismo sugiere sus crueldades y se lo representa como directo y oficioso en su imposición, se le imputa un carácter aún más claramente que en la Visión de Zacarías. Pero Satanás todavía comparte esa identificación con su función que hemos visto para caracterizar a todos los ángeles del Antiguo Testamento, y por lo tanto desaparece del drama tan pronto como su lugar en su alto argumento termina.

En esta descripción del desarrollo de la doctrina israelí de los ángeles y de las contribuciones de Zacarías a ella, no hemos abordado la cuestión de si el desarrollo fue asistido por el contacto de Israel con la religión persa y con el sistema de ángeles que contiene esta última. Por varias razones, la pregunta es difícil. Pero en lo que respecta a la evidencia actual, constituye una respuesta negativa.

Los eruditos, que de ninguna manera tienen prejuicios contra la teoría de una gran influencia persa sobre Israel, declaran que la religión de Persia afectó la doctrina judía de los ángeles "solo en puntos secundarios", como su "número y personalidad, y la existencia de demonios". y espíritus malignos ". Nuestra propia discusión nos ha mostrado que los Ángeles de Zacarías, a pesar de las nuevas características que introducen, son en esencia uno con los Ángeles del Israel pre-exílico.

Incluso Satanás es principalmente una función y uno de los siervos de Dios. Si ha desarrollado un carácter inmoral, esto no puede atribuirse a la influencia de la creencia persa en un Espíritu del mal opuesto al Espíritu del bien en el universo, sino que puede explicarse por el resentimiento nativo o egoísta de Israel contra su fiscal. delante de la barra de Jehová. Tampoco podemos dejar de señalar que este carácter de maldad aparece en Satanás, no, como en la religión persa, en oposición general a la bondad, sino como frustrando esa gracia salvadora que era tan peculiarmente de Jehová. Y Jehová dijo a Satanás: Jehová te reprenda, oh Satanás, sí, Jehová, que ha escogido a Jerusalén, te reprenda. ¿No es éste un tizón arrancado del fuego?

Versículos 7-17

3. EXPOSICIÓN DE VARIAS VISIONES

Para todas las Visiones hay una fecha, "en el día veinticuatro del undécimo mes, el mes de Sebat, en el segundo año de Darío". es decir, enero o febrero de 519; y un impulso Divino, "la Palabra de Jehová vino al profeta Zekharyah, hijo de Berekhyahu, hijo de Iddo, como sigue".

LA PRIMERA VISIÓN: LOS JINETES ÁNGELES

Zacarías 1:7

Los setenta años que Jeremías había fijado para la duración de la servidumbre babilónica estaban llegando a su fin. Habían transcurrido cuatro meses desde que Hageo prometió que en poco tiempo Dios sacudiría a todas las naciones. Jeremias 25:12 ; Hageo 2:7 Pero el mundo no se conmovió: no hubo ningún movimiento político que prometiera devolver su gloria a Jerusalén. Una decepción muy natural debió de ser el resultado entre los judíos. En esta situación, la Palabra vino a Zacarías, y tanto la situación como la Palabra las expresó en su Primera Visión.

Era una de las cañadas cubiertas de mirto en las cercanías de Jerusalén: Zacarías lo llama Glen o Valley-Bottom, ya sea porque los judíos lo conocían con ese nombre, o porque él mismo solía frecuentarlo para orar. Descubre en él lo que parece ser un encuentro de exploradores de caballería persas, el líder de la tropa al frente y el resto detrás de él, que acaba de llegar con sus informes.

Pronto, sin embargo, se da cuenta de que son ángeles, y con ese rápido y disuelto cambio tanto de función como de figura, que caracteriza a todas las apariciones angélicas, le explican su misión. Ahora es un ángel intérprete a su lado el que habla, y ahora el ángel en el caballo delantero. Son exploradores de Dios que vienen de su estudio de toda la tierra. El mundo está en silencio. Ante lo cual "el ángel de Jehová" le pregunta cuánto tiempo debe reposar Su ira sobre Jerusalén y no se debe hacer nada para restaurarla; y el profeta escucha una respuesta amable y consoladora.

Las naciones han hecho más maldad a Israel de lo que Dios les dio poder para hacer. Sus agravios han cambiado su ira contra ella en piedad, y con compasión ha vuelto a ella. Pronto será reconstruida y rebosante de prosperidad.

La única perplejidad en todo esto es el informe de los ángeles de que toda la tierra está en silencio. Cómo pudo haber sido esto en 519 es difícil de entender. Las grandes revueltas contra Darío estaban entonces en progreso activo, el resultado era incierto, y tardó al menos tres años más en sofocarlas a todas. Estaban confinados, es cierto, al este y noreste del imperio, pero algunos de ellos amenazaban a Babilonia, y difícilmente podemos atribuir el informe de los ángeles a tal limitación del horizonte de los judíos en este momento que excluyó a Mesopotamia. o las tierras al norte de ella.

Quedan dos alternativas. O estas lejanas revueltas solo hicieron más impresionante el estancamiento de las tribus del resto del imperio, y la impotencia de los judíos y sus vecinos sirios se demostró de manera convincente por su incapacidad para aprovechar incluso los desesperados apuros a los que Darío se encontraba. reducido; o bien, en ese mes de visión, Darío había sofocado una de las rebeliones contra él, y por el momento reinaba la tranquilidad en el mundo.

"Por la noche tuve una visión, y he aquí! Un hombre montado en un caballo marrón, y estaba parado entre los mirtos que están en el Glen; y detrás de él caballos marrones, castaños y blancos. Y dije: ¿Qué son estos, mi ¿Señor? Y el ángel que hablaba conmigo dijo: Yo te mostraré lo que son. Y el hombre que estaba entre los mirtos respondió y dijo: Estos son los que Jehová ha enviado a recorrer la tierra de un lado a otro.

Y ellos respondieron al ángel de Jehová que estaba en medio de los arrayanes, y dijo: Hemos subido y bajado por la tierra, y ¡he aquí! toda la tierra está quieta y en paz. Isaías 37:29 ; Jeremias 48:11 ; Sofonías 1:12 Y respondió el ángel de Jehová, y dijo: Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás compasión de Jerusalén y de las ciudades de Judá, con las cuales te has enojado estos setenta años? Y respondió Jehová al ángel que hablaba conmigo, palabras amables y consoladoras.

Y el ángel que hablaba conmigo me dijo: Proclama ahora lo siguiente: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Celo por Jerusalén y por Sion, con gran celo; pero con gran ira me enojo contra los gentiles arrogantes. Porque estaba un poco enojado con Israel, pero agravaron el mal. Por tanto, así ha dicho Jehová: Yo he vuelto a Jerusalén con misericordia. En ella se edifique el corral de mi casa, oráculo del SEÑOR de los ejércitos, y se trazará el cordel de medir sobre Jerusalén. Proclamen una vez más, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Mis ciudades aún rebosarán de prosperidad, y Jehová consolará de nuevo a Sion, y volverá a elegir a Jerusalén ”.

Hay que señalar dos cosas en este oráculo. No se indica ningún movimiento político como medio para la restauración de Jerusalén: este será el efecto de la gracia gratuita de Dios al regresar a morar en Jerusalén, que es la recompensa por la construcción del Templo. Y hay una explicación interesante del motivo de la nueva gracia de Dios: al ejecutar Su sentencia sobre Israel, los paganos habían excedido con creces su comisión, y ahora ellos mismos merecían el castigo.

Es decir, la restauración de Jerusalén y la reanudación del culto no son suficientes para el futuro de Israel. Los paganos deben ser castigados. Pero Zacarías no predice ningún derrocamiento del poder del mundo, ya sea por fuerzas terrenales o celestiales. Esto está completamente en armonía con la insistencia en la paz que lo distingue de otros profetas.

Versículos 7-21

LAS VISIONES DE ZACARÍAS

Zacarías 1:7 ; Zacarías 2:1 ; Zacarías 3:1 ; Zacarías 4:1 ; Zacarías 5:1 ; Zacarías 6:1

LAS Visiones de Zacarías no carecen de esos puntos de vista amplios y simples de la religión que acabamos de ver como el encanto de sus otras profecías. De hecho, es entre las Visiones donde encontramos la más espiritual de todas sus declaraciones: "No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, dice Jehová de los ejércitos". Las Visiones expresan la necesidad del perdón divino, enfatizan la realidad del pecado, como un principio más profundo que los crímenes cívicos en los que se manifiesta, y declaran el poder de Dios para desterrarlo de su pueblo.

Las Visiones también contienen la notable perspectiva de Jerusalén como la Ciudad de la Paz, su único muro, el Señor mismo. El derrocamiento de los imperios paganos está predicho por la propia mano del Señor, y de todas las Visiones están ausentes tanto la confusión como la gloria de la guerra.

También debe sorprendernos la ausencia de otro elemento, que es una causa de complejidad en los escritos de muchos profetas: la polémica contra la idolatría. Zacarías en ninguna parte menciona a los ídolos. Ya hemos visto qué prueba da este silencio por el hecho de que la comunidad a la que habló no era ese remanente medio pagano de Israel que había permanecido en la tierra, sino que estaba compuesto por adoradores de Jehová que a Su palabra habían regresado de Babilonia. .

Aquí solo tenemos que ver con la relación del hecho con el estilo de Zacarías. Esa desconcertante confusión del panteón pagano y sus ritos, que constituye gran parte de nuestra dificultad para interpretar algunas de las profecías de Ezequiel y los capítulos finales del libro de Isaías, no tiene la culpa de la complejidad de las visiones de Zacarías.

Tampoco podemos atribuir esto último al hecho de que las Visiones son sueños y, por lo tanto, están destinadas a ser más complicadas y oscuras que las palabras de Jehová que llegaron a Zacarías a la luz del día de la vida pública de su pueblo. En Zacarías 1:7 . no tenemos la narración de sueños reales, sino una serie de alegorías conscientes y artísticas: la traducción deliberada en un simbolismo cuidadosamente construido de las verdades divinas que el profeta fue confiado por su Dios.

Sin embargo, esto solo aumenta nuestro problema: ¿por qué un hombre con tales dotes de habla directa y visiones tan claras del carácter y la historia de su pueblo debería optar por expresar esto último mediante una imaginería tan artificial y complicada? En sus discursos, Zacarías se parece mucho a los profetas que hemos conocido antes del exilio, completamente éticos y atentos a la conciencia pública de su tiempo. Aprecia lo que fueron, se siente en su sucesión y está dotado tanto de su espíritu como de su estilo.

Pero ninguno de ellos construye las elaboradas alegorías que él hace, o insiste en el simbolismo religioso que impone como indispensable para la posición de Israel ante Dios. Sus visiones no solo son pocas y sencillas, sino que miran con desprecio el temperamento visionario como una etapa de profecía grosera e inferior a la suya propia, en la que la Palabra de Dios es recibida por comunión personal con Él y transmitida a Su pueblo por vía directa. y palabras sencillas.

Algunos de los profetas anteriores incluso condenan todo sacerdocio y ritual; ninguno de ellos los considera indispensables para las correctas relaciones de Israel con Jehová; y nadie emplea a esos mediadores sobrehumanos de la verdad Divina por quienes Zacarías es instruido en sus Visiones.

1. LAS INFLUENCIAS QUE MOLDEARON LAS VISIONES

La explicación de este cambio que se ha producido en la profecía debe buscarse en ciertos hábitos que el pueblo adquirió en el exilio. Durante el exilio, varias causas conspiraron para desarrollar entre los escritores hebreos los ánimos tanto del simbolismo como del apocalipsis. El principal de ellos fue su separación de las realidades de la vida cívica, con la oportunidad que les brindaba su ocio político de meditar y soñar.

Los hechos y las promesas divinas, que antes tenían que ser tratados por la conciencia del momento, se dejaron para que los elaborara la imaginación. Los exiliados no eran ciudadanos o estadistas responsables, sino soñadores. Estaban inspirados por poderosas esperanzas para el futuro, y no encadenados por las necesidades prácticas de una situación histórica definida sobre la cual estas esperanzas tenían que realizarse de inmediato.

Tenían un horizonte lejano sobre el que construir y ocupaban toda su amplitud. Tuvieron mucho tiempo para construir y elaboraron los más mínimos detalles de su arquitectura. En consecuencia, su construcción del futuro de Israel y su descripción de los procesos mediante los cuales se alcanzaría se volvieron colosales, ornamentados y profusamente simbólicos. Los exiliados tampoco pudieron dejar de recibir estímulo para todo esto de la rica imaginería del arte babilónico que los rodeaba.

Bajo estas influencias hubo tres desarrollos importantes en Israel. Uno fue el desarrollo de Apocalipsis, cuyos primeros comienzos rastreamos en Sofonías: la representación de la providencia de Dios del mundo y de Su pueblo, no por los procesos políticos y militares ordinarios de la historia, sino por espantosas convulsiones y catástrofes, ambas en la naturaleza. y en política, en la que Dios mismo apareció, ya sea solo en gloria repentina o por mediación de ejércitos celestiales.

El segundo, y no era más que una parte del primero, fue el desarrollo de una creencia en los ángeles: seres sobrehumanos que no solo tenían un papel que desempeñar en las guerras y revoluciones apocalípticas; pero, en el sentido creciente, que caracteriza el período, se creía que la distancia y el horror de Dios actuaban como sus agentes en la comunicación de su Palabra a los hombres. Y, en tercer lugar, estaba el desarrollo del Ritual.

Para algunas mentes, éste puede parecer el más extraño de todos los efectos del exilio. Se podría suponer que la caída del Templo, su jerarquía y sacrificios, imponen concepciones más espirituales de Dios y de Su comunión con Su pueblo. Y sin duda lo hizo. La imposibilidad de los sacrificios legales en el exilio abrió la mente de Israel a la creencia de que Dios estaba satisfecho con los sacrificios del corazón quebrantado y se acercó, sin mediación, a todos los que eran humildes y puros de corazón.

Pero nadie en Israel comprendió, por tanto, que estos sacrificios habían sido abolidos para siempre. Su interrupción fue considerada meramente temporal incluso por los escritores judíos más espirituales. El Salmo 51, por ejemplo, que declara que "los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado; al corazón contrito y humillado, oh Señor, no despreciarás", sigue inmediatamente a esta declaración con la seguridad de que "cuando Dios edifica de nuevo los muros de Jerusalén, "Él se deleitará una vez más en" los sacrificios legales: el holocausto y el holocausto, la oblación de becerros sobre tu altar.

"Para los hombres de tales opiniones, la ruina del Templo no fue su abolición con toda la dispensación que representaba, sino más bien la ocasión para su reconstrucción sobre líneas más amplias y un sistema más detallado, para cuya planificación el exilio de la nación brindó el tiempo libre. y el esmero del arte descrito anteriormente.También la liturgia antigua fue insuficiente para las convicciones más fuertes de culpa y necesidad de purificación, que el doloroso castigo había impreso en el pueblo.

Luego, esparcidos entre los paganos como estaban, aprendieron a exigir leyes más estrictas y ceremonias más drásticas para restaurar y preservar su santidad. Su ritual, por lo tanto, tuvo que ser ampliado y detallado a un grado mucho más allá de lo que encontramos en los sistemas de adoración anteriores de Israel. Con la caída de la monarquía y la ausencia de vida cívica, la importancia del sacerdocio aumentó proporcionalmente; y el creciente sentido del alejamiento de Dios del mundo, al que ya se ha aludido, convirtió a los mediadores humanos, así como sobrehumanos, más indispensables entre Él y Su pueblo.

Considere estas cosas, y quedará claro por qué la profecía, que con Amós había comenzado una guerra contra todo ritual, y con Jeremías había logrado una religión absolutamente independiente del sacerdocio y del Templo, debería reaparecer después del Exilio, insistiendo en la construcción del Templo. , haciendo cumplir la necesidad tanto del sacerdocio como del sacrificio, y mientras proclamaba al Rey Mesiánico y al Sumo Sacerdote como los grandes alimentadores de la vida y la adoración nacionales, no encontrando lugar al lado de ellos para el Profeta mismo.

La fuerza de estos desarrollos del Apocalipsis, la Angelología y el Ritual aparece tanto en Ezequiel como en la codificación exílica del ritual que forma una parte tan grande del Pentateuco. Ezekiel lleva Apocalipsis mucho más allá de los comienzos iniciados por Sofonías. Introduce, aunque no bajo el nombre de ángeles, mediadores sobrehumanos entre él y Dios. El Código Sacerdotal no menciona a los ángeles y no tiene Apocalipsis; pero como Ezequiel desarrolla, en un grado extraordinario, el ritual de Israel.

Tanto su autor como Ezequiel se basan en las formas más antiguas, pero construyen como hombres que no están confinados por las líneas de un sistema realmente existente. Los cambios que realizan, las innovaciones que introducen, son demasiado numerosos para mencionarlos aquí. Para ilustrar su influencia sobre Zacarías, es suficiente enfatizar el gran lugar que le dan en el ritual a los procesos de propiciación y limpieza del pecado, y la mayor autoridad con la que invierten el sacerdocio.

En Ezequiel, Israel todavía tiene un Príncipe, aunque no se le llama Rey. Organiza el cultus Ezequiel 44:1 ff. y se ofrecen sacrificios por él y por el pueblo, Ezequiel 45:22 pero los sacerdotes enseñan y juzgan al pueblo. Ezequiel 44:23 En el Código Sacerdotal, el sacerdocio está más rigurosamente cercado que por Ezequiel de los laicos, y calificado con mayor regularidad.

A su cabeza aparece un Sumo Sacerdote (como no lo hace en Ezequiel), y a su lado los gobernantes civiles son retratados con menor dignidad y poder. Se hacen sacrificios, ya no como con Ezequiel por el Príncipe y el Pueblo, sino por Aarón y la congregación; ya lo largo de la narrativa de la historia antigua, en la forma en que este Código proyecta su legislación, el Sumo Sacerdote está por encima del capitán de la hueste, incluso cuando este último es el mismo Josué.

Los enemigos de Dios son derrotados no tanto por la sabiduría y el valor de los poderes seculares, sino por los milagros de Jehová mismo, mediados por el sacerdocio. Ezequiel y el Código Sacerdotal ambos elaboran los sacrificios de expiación y santificación más allá de todos los usos anteriores.

2. CARACTERÍSTICAS GENERALES DE LAS VISIONES

Fue bajo estas influencias que Zacarías creció, y a ellos podemos rastrear, no solo numerosos detalles de sus Visiones, sino todo el simbolismo involucrado. Él mismo era sacerdote e hijo de sacerdote, nacido y criado en el mismo orden al que debemos la codificación del ritual y el desarrollo de esas ideas de culpa e inmundicia que llevaron a su expansión y especialización.

Las Visiones en las que trata con estos son de la Tercera a la Séptima. Al igual que con Hageo, hay un Sumo Sacerdote, por adelantado sobre Ezequiel y de acuerdo con el Código Sacerdotal. Como en este último, el Sumo Sacerdote representa al pueblo y lleva su culpa ante Dios. Él y sus colegas son promesas y presagios de la venida del Mesías. Pero el poder civil aún no está disminuido ante el sacerdotal, como en el Código Sacerdotal.

En efecto, encontraremos que se ha hecho un notable intento de alterar el texto original de una profecía adjunta a las Visiones, Zacarías 6:9 para desviar al Sumo Sacerdote la coronación y rango mesiánico allí descrito. Pero cualquiera que lea el pasaje con atención puede ver por sí mismo que la corona (una sola corona, como lo prueba el verbo que gobierna) que se le ordenó hacer a Zacarías estaba diseñada para Otro que no era el sacerdote, que el sacerdote debía estar parado en este lugar. La mano derecha del otro, y que debía haber concordia entre los dos.

Este Otro solo puede haber sido el Rey Mesiánico, Zorobabel, como ya lo proclamó Hageo. Hageo 2:20 El texto alterado se debe a un período posterior, cuando el Sumo Sacerdote se convirtió en el jefe civil y religioso de la comunidad. Para Zacarías, todavía era solo la mano derecha del monarca en el gobierno; pero, como hemos visto, la vida religiosa del pueblo ya estaba recogida y concentrada en él.

También son los sacerdotes quienes, con su servicio perpetuo y su vida santa, traen la era mesiánica. Zacarías 3:8 hombres vienen al Templo para propiciar a Jehová, para lo cual Zacarías usa la expresión antropomórfica "para alisar" o "apaciguar Su rostro". No se hace más que esto del sistema de sacrificios, que no estaba en curso cuando se anunciaron las Visiones.

Pero el simbolismo de la Cuarta Visión se extrae del mobiliario del Templo. Es interesante que el gran candelabro visto por el profeta no sea como las diez luces del antiguo Templo de Salomón, sino como el candelabro de siete brazos descrito en el Código Sacerdotal. En las Visiones Sexta y Séptima, las fuertes convicciones de culpa e inmundicia, que fueron engendradas en Israel por el Exilio, no son eliminadas por los medios sacrificiales impuestos en el Código Sacerdotal, sino por procesos simbólicos al estilo de las Visiones de Ezequiel.

Las Visiones en las que Zacarías trata de la historia exterior del mundo son las dos primeras y las últimas, y en ellas notamos la influencia del Apocalipsis desarrollada durante el Exilio. En los días de Zacarías, Israel no tenía un escenario para su historia excepto el sitio de Jerusalén y su vecindad inmediata. Mientras se mantenga en este Zacarías es tan práctico y práctico como cualquiera de los profetas, pero cuando tiene que ir más allá para describir el derrocamiento general de los paganos, es incapaz de proyectar eso, como Amós o Isaías lo hizo, en términos de batalla histórica, y tiene que recurrir a lo apocalíptico.

Un pueblo como esa pobre colonia de exiliados, sin problemas en la historia, se ve obligado a refugiarse en el Apocalipsis, y lleva consigo incluso a aquellos de sus profetas cuya conciencia, como la de Zacarías, está más fuertemente inclinada hacia el presente práctico. En consecuencia, estas tres visiones históricas son las más vagas de las ocho. Revelan toda la tierra bajo el cuidado de Jehová y la patrulla de Sus ángeles.

Definitivamente predicen el derrocamiento de los imperios paganos. Pero, a diferencia de Amós o Isaías, el profeta no ve por qué movimientos políticos se llevará a cabo esto. El mundo "todavía está tranquilo y en paz". El tiempo está escondido en los consejos divinos; los medios, aunque claramente simbolizados en "cuatro herreros" que se adelantan para golpear los cuernos de los paganos, y en un carro que lleva la ira de Dios hacia el norte, son oscuros.

El profeta parece haber tenido la intención, no de individuos definidos o movimientos políticos del futuro inmediato, sino de las propias fuerzas sobrenaturales de Dios. En otras palabras, los Smiths and Chariots no son una alegoría de la historia, sino poderes apocalípticos. Las formas de los símbolos fueron derivadas por Zacarías de diferentes fuentes. Quizás el de los "herreros" que destruyen los cuernos en la Segunda Visión fue sugerido por "los herreros de la destrucción" amenazados por Ezequiel sobre Ammón.

En los jinetes de la Primera Visión y los carros de la Octava, Ewald ve un reflejo de los correos y puestos que Darío organizó en todo el imperio; son más probablemente, como veremos, un reflejo de las bandas militares y las patrullas de los persas. Pero desde cualquier punto en el que Zacarías derivó el aspecto exacto de estos mensajeros divinos, encontró muchos precedentes para ellos en las creencias nativas de Israel.

En resumen, son ángeles encarnados como siempre lo fueron los ángeles hebreos, y a la moda como los hombres. Pero esto trae a colación todo el tema de los ángeles, a quienes también ve empleados como mediadores de la Palabra de Dios para él; y eso es lo suficientemente grande como para dejarlo solo en un capítulo.

Tenemos ahora ante nosotros todas las influencias que llevaron a Zacarías a la forma principal y los rasgos principales de sus Visiones.

LA SEGUNDA VISIÓN: LOS CUATRO CUERNOS Y LOS CUATRO SMITHS

Zacarías 2:1

La Segunda Visión suple lo que falta en la Primera, la destrucción de los tiranos que han oprimido a Israel. El profeta ve cuatro cuernos, que, según le dice su ángel intérprete, son los poderes que han esparcido a Judá. Los muchos intentos de identificarlos con cuatro naciones paganas son ingeniosos pero inútiles. "Se consideró que cuatro cuernos representaban la totalidad de los enemigos de Israel, sus enemigos de todas partes.

"Y para destruir estos cuernos aparecen cuatro herreros. Porque en la Visión los cuernos son de hierro, en Israel un antiguo símbolo de poder, el primer verbo usado de la acción difícilmente puede ser, como en el texto hebreo, aterrorizar. El griego dice "afilar", y probablemente algún verbo que significa "cortar" o "cincelar" estaba en el original.

Y alcé mis ojos y miré, y he aquí cuatro cuernos. Y dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Qué son estos? Y me dijo: Estos son los cuernos que esparcieron a Judá, a Israel y a Jerusalén. Y Jehová me mostró cuatro herreros. Y dije: ¿Qué vienen a hacer estos? Y él habló, diciendo: Estos son los cuernos que esparcieron a Judá, de modo que ninguno alzó la cabeza; y estos han venido a ellos para derribar los cuernos. de las naciones, que alzaron el poder contra la tierra de Judá para esparcirla ".