Bible Commentaries
Ageo 2

Versículos 1-9

2. ¡VALOR, ZERUBBABEL! ¡VALOR, JEHOSHUA Y TODA LA GENTE!

Hageo 2:1

La segunda ocasión en la que Hageo habló al pueblo fue otra fiesta el mismo otoño, el séptimo día de la Fiesta de los Tabernáculos, Levítico 23:34 ; Levítico 23:36 ; Levítico 23:40 el vigésimo primero del séptimo mes.

Durante casi cuatro semanas se había llevado a cabo la obra del templo. Debe haberse hecho algún progreso, porque se hicieron posibles las comparaciones entre el antiguo Templo y el estado de éste. Probablemente el contorno y el tamaño del edificio eran visibles. En cualquier caso, fue suficiente para desanimar a los constructores con sus esfuerzos y los medios a su disposición. La nueva palabra de Hageo es muy simple de aliento. La conciencia de la gente había sido conmovida por la primera suya; ahora necesitan algo de esperanza.

En consecuencia, apela a lo que había ignorado antes, las posibilidades políticas que brindaba el estado actual del mundo, siempre una fuente de promesa profética. Pero nuevamente hace su antiguo llamado a su propio coraje y recursos. El texto hebreo contiene una referencia al Éxodo que sería apropiado para un discurso pronunciado durante la Fiesta de los Tabernáculos, pero no se encuentra en la Septuaginta, y es tan imposible de interpretar que se sospecha justamente como una glosa, insertada por alguna mano posterior, solo porque el pasaje tenía que ver con la Fiesta de los Tabernáculos.

"En el séptimo mes, el día veintiuno del mes, vino la palabra de Jehová por medio del profeta Hageo, diciendo: -"

"Habla ahora a Zorobabel, hijo de Salatiel, Sátrapa de Judá, y a Johoshua, hijo de Jehosadak, el sumo sacerdote, y al resto del pueblo, diciendo: ¿Quién de ustedes ha quedado que vio esta Casa en su antigua gloria? ¿Y cómo lo veis ahora? ¿No es como nada a vuestros ojos? Y ahora ánimo, oh Zorobabel, oráculo de Jehová y ánimo, Jehoshua, hijo de Jehosadac, oh sumo sacerdote; y ánimo, todos los pueblos de la tierra. - oráculo de Jehová; y ponte manos a la obra, porque yo estoy contigo - oráculo de Jehová de los ejércitos - y Mi Espíritu está en medio de ti. ¡No temas! "

Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: dentro de poco haré temblar los cielos, la tierra, el mar y la tierra seca; haré temblar a todas las naciones, y vendrán las cosas costosas de todas las naciones. Y llenaré de gloria esta Casa, ha dicho Jehová de los ejércitos. Mía es la plata, y Mía el oráculo de oro de Jehová de los ejércitos. Mayor será la gloria postrera de esta Casa que la primera, ha dicho Jehová de los ejércitos, y en a este lugar daré oráculo de paz de Jehová de los ejércitos ".

Desde los primeros tiempos este pasaje, por la mayoría de la Iglesia cristiana, ha sido interpretado de la venida de Cristo. La Vulgata Hageo 2:7 b, " Et veniet Desideratus cunctis gentibus ", y así un gran número de Padres Latinos, a quienes sigue Lutero, " Der Trost aller Heiden ", y por nuestra propia Versión Autorizada, "Y el El deseo de todas las naciones vendrá.

"Esto no era contrario a la tradición judía, porque el rabino Akiba había definido la cláusula del Mesías, y Jerónimo recibió la interpretación de sus instructores judíos. En sí mismo, el sustantivo, como se señala en el texto masorético, significa" anhelo "u" objeto de anhelo ". Pero el verbo que lo acompaña está en plural, y por un cambio de puntos el sustantivo en sí puede leerse como plural. Que esta fuera la lectura original se hace extremadamente probable por el hecho de que se presentó ante los traductores de la Septuaginta, que traducen: "los escogidos" o "cosas escogidas de las naciones".

"Así que la antigua versión en cursiva:" Et venient omnia electa gentium ". Además, este significado se adapta al contexto, como el otro no. El siguiente verso menciona plata y oro. Podemos entender lo que dice, escribe Calvino," de Cristo; de hecho, sabemos que Cristo era la expectativa de todo el mundo; pero como sigue inmediatamente, 'Mío es la plata y Mío es el oro', el significado más simple es el que dije primero: que las naciones vendrían, trayendo consigo todas sus riquezas para que pudieran ofrecerse a sí mismas y todas sus riquezas. posesiones un sacrificio a Dios ".

Versículos 1-23

HAGGAI Y LA CONSTRUCCIÓN DEL TEMPLO

Hageo 1:1 ; Hageo 2:1

Hemos visto que la solución más probable de los problemas que nos presentan los registros inadecuados y confusos de la época es que un número considerable de judíos exiliados regresaron de Jerusalén a Babilonia hacia el año 537, con el permiso de Ciro, y que el sátrapa que envió con ellos no sólo les permitió levantar el altar en su sitio antiguo, sino que él mismo les colocó la primera piedra del templo.

También hemos visto por qué este intento no condujo a nada, y hemos seguido las obstrucciones samaritanas, el fracaso del patrocinio persa, la sequía y las malas cosechas y toda la desilusión de los quince años que sucedieron al Retorno. La hostilidad de los samaritanos se debió enteramente a la negativa de los judíos a darles una participación en la construcción del templo, y su virulencia, probablemente demostrada al impedir que los judíos adquirieran madera, parece haber cesado cuando se interrumpieron las obras del templo. .

Al menos no encontramos mención de ello en nuestros profetas; y los judíos están provistos de suficiente madera para revestir y techar sus propias casas. Hageo 1:4 Pero los judíos deben haber temido una reanudación de los ataques de los samaritanos si reanudaban el trabajo en el templo, y por lo demás estaban demasiado empapados de adversidad y demasiado cargados con el cuidado de su propio sustento, como para lanzarse a intereses superiores. .

Lo que precede inmediatamente a nuestros profetas es una historia miserable de temporadas estériles y escasos ingresos, el dinero se pierde rápidamente y el corazón sórdido de cada hombre está absorto en su propia casa. No es de extrañar que los críticos se hayan visto llevados a negar el gran Retorno de hace dieciséis años, con sus grandes ambiciones para el Templo y el glorioso futuro de Israel. Pero un colapso similar se ha experimentado a menudo en la historia cuando bandas de hombres religiosos, que se dirigían, como pensaban, hacia la libertad y la inmediata erección de una santa comunidad, han visto su unidad destruida y su entusiasmo disipado por unas pocas temporadas inclementes en un ribera árida y hostil.

La naturaleza y sus bárbaros semejantes han frustrado lo que Dios había prometido. Ellos mismos, acostumbrados desde una etapa superior de la civilización a planificar estructuras sociales aún más elevadas, se ven reducidos repentinamente a las primitivas necesidades de labranza y defensa contra un enemigo salvaje. Los estadistas, poetas e idealistas de todo tipo tienen que cavar la tierra, extraer piedras y permanecer despiertos por las noches para vigilar como centinelas.

Desprovistos de las comodidades y los recursos con los que han crecido, viven en constante batalla con sus entornos desnudos y poco comprensivos. Es un cuento familiar en la historia y lo leemos con facilidad en el caso de Israel. Los judíos disfrutaron de esta ventaja, que no llegaron a una tierra extraña, sino a una repleta de recuerdos inspiradores, y tenían detrás de ellos el ímpetu de profecía más glorioso que jamás haya enviado a un pueblo hacia el futuro.

Sin embargo, los mismos ardores de esto los apresuraron a dejar de apreciar las dificultades que tendrían que encontrar, y cuando se encontraron en el suelo pedregoso de Judá, que habían estado idealizando durante cincuenta años, y se vieron afectados aún más por las estaciones estériles, sus corazones deben haber sufrido una desilusión aún más amarga que la que con tanta frecuencia ha sufrido la suerte de los emigrantes religiosos a una costa absolutamente nueva.

Versículos 10-19

3. EL PODER DE LOS IMPUROS

Hageo 2:10

El tercer discurso de Hageo al pueblo se basa en una liberación que busca de los sacerdotes. El Libro de Deuteronomio había dispuesto que, en todos los casos difíciles no establecidos por su propio código, el pueblo buscará una "liberación" o " Torá " de los sacerdotes, "y observará hacer de acuerdo con la liberación que los sacerdotes entreguen a El e." Tanto el sustantivo como el verbo, que pueden traducirse así literalmente, también se usan para la Ley completa y canónica en Israel, y significan que en el tiempo de la redacción del Libro de Deuteronomio esa Ley todavía se consideraba como en proceso de crecimiento.

Así es también en la época de Hageo: no consulta un código de leyes, ni pregunta a los sacerdotes qué dice el canon, como, por ejemplo, lo hace nuestro Señor con la pregunta "¿cómo lees?" Pero les ruega que le den una Torá o liberación, basado por supuesto en la costumbre existente, pero que aún no se ha comprometido a escribir. Para la historia de la Ley en Israel este es, por tanto, un pasaje de gran interés.

"El veinticuatro del noveno mes, en el segundo año de Darío, vino palabra de Jehová al profeta Hageo, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Pide, te ruego, a los sacerdotes liberación, diciendo": -

"Si un hombre lleva carne santa en el faldón de su manto, y con su faldón toca pan o potaje o vino o aceite o cualquier alimento, ¿será este último santo? Y los sacerdotes respondieron y dijeron: ¡No! Y Hageo dijo: Si alguien inmundo por un cadáver toca alguno de estos, ¿se volverá inmundo este último? Y los sacerdotes respondieron y dijeron: Así será.

Es decir, la santidad que pasa de la fuente a un objeto inmediatamente en contacto con este último no se difunde más; pero la contaminación no sólo contagiaba a la persona que entraba en contacto con ella, sino a todo lo que tocaba.

"La carne del sacrificio santificaba todo lo que tocaba, pero no más; pero el ser humano que se contaminaba al tocar un cadáver, contaminaba todo lo que podía tocar". "Y Hageo respondió y dijo: Así es este pueblo, y así es esta nación delante de mí-oráculo de Jehová-y así es toda la obra de sus manos, y lo que ofrecen allí" -en el altar erigido en su antiguo sitio- "es inmundo".

Es decir, mientras los judíos esperaban que su ritual restaurado los santificara para el Señor, esto no había sido efectivo, mientras que, por el contrario, su contacto con fuentes de contaminación los había contaminado por completo, tanto a ellos como a su trabajo y a sus sacrificios. . No se declara explícitamente cuáles son estas fuentes de contaminación, pero Hageo, de sus otros mensajes, solo puede significar, o la falta de energía de la gente para construir el Templo, o el Templo sin construir en sí. Andree llega a comparar este último con el cadáver, cuyo toque, según los sacerdotes, propaga la infección en más de un grado.

En cualquier caso, Hageo significa ilustrar y hacer cumplir la construcción del Templo sin demora; y mientras tanto, toma un ejemplo del efecto del que ya ha hablado, "la obra de sus manos", y muestra cómo ha sido estropeado por su negligencia y demora.

"Y ahora, les ruego, hagan retroceder sus corazones desde hoy, antes de que se pusiera piedra sobre piedra en el templo de Jehová: cuando uno llegaba a un montón de grano de veinte medidas, y se había convertido en diez, o iba a la tina de vino para sacar cincuenta medidas, y se habían convertido en veinte. Os herí con voladura y marchitez, y con granizo toda la obra de vuestras manos, y - oráculo de Jehová. Poned ahora vuestro corazón en el tiempo antes de hoy (el veinticuatro día del noveno mes), antes del día de la fundación del Templo de Jehová, ¡pongan su corazón "en ese tiempo! "¿Hay todavía semilla en el granero? Y la vid, la higuera, el granado y el olivo aún no han dado fruto. Desde este día te bendeciré".

Ésta es, pues, la sustancia de todo el mensaje. El día veinticuatro del noveno mes, en algún lugar de nuestro diciembre, los judíos se habían desanimado porque sus intentos de construir el Templo, iniciados tres meses antes, no habían cambiado el rumbo de sus desgracias y no habían producido prosperidad en su agricultura. Hageo les dice que todavía no hay tiempo para que el cambio funcione. Si el contacto con una cosa santa tiene sólo un efecto leve, pero el contacto con una cosa inmunda tiene un efecto mucho mayor ( Hageo 2:11 ), entonces sus intentos de construir el Templo deben tener menos influencia buena sobre su condición que la mala. influencia de toda su devoción pasada a sí mismos y sus labores seculares.

Es por eso que la adversidad aún continúa, pero el valor a partir de este día Dios bendecirá. Por lo tanto, todo el mensaje es oportuno para la fecha en que fue entregado, y viene naturalmente detrás de los oráculos anteriores de Hageo. La razón de Andree para asignarlo a otro escritor, basándose en que rompió la conexión, no existe.

Estos pobres colonos, en su esperanza diferida, estaban aprendiendo la vieja lección, que la humanidad encuentra tan difícil de entender, que el arrepentimiento y el celo recién nacido no producen un cambio inmediato en nuestra condición material; pero las consecuencias naturales del pecado a menudo superan la influencia de la conversión, y aunque somos devotos de Dios y muy laboriosos, aún podemos ser castigados por un pasado pecaminoso. El mal tiene un poder contagioso mayor que el de la santidad.

Sus efectos son más extensos y duraderos. No fue un poco de casuística lo que Hageo trató de ilustrar con su apelación a los sacerdotes sobre la ley ceremonial, sino una verdad ética profundamente arraigada en la experiencia humana.

Versículos 20-23

4. LA REINVERSIÓN DE LA ESPERANZA DE ISRAEL

Hageo 2:20

El mismo día, Hageo publicó otro oráculo, en el que puso el punto culminante a su propio mensaje al reinvertir en Zorobabel las antiguas esperanzas de su pueblo. Cuando cayó la monarquía, las esperanzas mesiánicas naturalmente ya no estaban concentradas en la persona de un rey; y el gran evangelista del exilio encontró al Siervo elegido y ungido de Jehová en el pueblo en su conjunto, o al menos en la parte piadosa de él, con funciones no de gobierno político sino de influencia moral e instrucción hacia todos los pueblos del tierra.

Sin embargo, en el exilio, Ezequiel todavía predijo un Mesías individual, un hijo de la casa de David; sólo es significativo que, en sus últimas profecías pronunciadas después del derrocamiento de Jerusalén, Ezequiel ya no lo llama rey, sino príncipe.

Después del regreso de Sesbasar a Babilonia, esta posición fue virtualmente ocupada por Zorobabel, un nieto de Joaquín, el penúltimo rey de Judá, y designado por el rey persa Pehah o Sátrapa de Judá. Él Hageo ahora nombra formalmente al siervo elegido de Jehová. En ese derrocamiento de los reinos del mundo que Hageo había predicho dos meses antes, y que ahora explica como su destrucción mutua por la guerra, Jehová de los ejércitos hará de Zorobabel Su anillo de sello, inseparable de Él mismo y el símbolo de Su autoridad.

"Y vino palabra de Jehová por segunda vez a Hageo el día veinticuatro del noveno mes, diciendo: Habla a Zorobabel, Sátrapa de Judá, diciendo: Voy a hacer temblar los cielos y la tierra, y volcaré los tronos de los reinos, y hará añicos el poder de los reinos de los gentiles, y volcará los carros y sus jinetes, y los caballos y sus jinetes descenderán, cada uno por la espada de su hermano.

En ese día, oráculo de Jehová de los ejércitos, tomaré a Zorobabel, hijo de She'alti'el, mi siervo, oráculo de Jehová, y lo haré como un anillo de sello; para ti he elegido, oráculo de Jehová de los ejércitos ".

Las guerras y la destrucción mutua de los gentiles, de las que habla Hageo, son sin duda esas revueltas de razas y provincias que amenazaron con perturbar el Imperio persa tras la adhesión de Darío en 521. Persas, babilonios, medos, armenios, los sacas y otros se levantaron. juntos o en sucesión. En cuatro años, Darío los sofocó a todos y reorganizó su imperio antes de que los judíos terminaran su Templo.

Como todos los gobernadores sirios, Zorobabel siguió siendo su pobre lugarteniente y sumiso tributario. La historia rodó hacia el oeste hacia Europa. Griegos y persas comenzaron su lucha por el control de su futuro, y los judíos cayeron en una oscuridad y un olvido ininterrumpidos durante siglos. El "anillo de sello de Jehová" no fue reconocido por el mundo; ni siquiera parece haber desafiado su más breve atención.

Pero Hageo al menos había logrado afirmar la esperanza mesiánica de Israel, siempre desconcertado, nunca apagado, en esta reapertura de su vida. Había entregado la antigua herencia de Israel al cuidado del nuevo judaísmo.

El lugar de Hageo en la sucesión de la profecía debería quedar claro para nosotros. La escasez de sus palabras y su estilo mezquino, su ocupación con la construcción del Templo, su esperanza incumplida en Zorobabel, su silencio sobre la gran herencia de la verdad entregada por sus predecesores y la ausencia de sus profecías de todas las visiones del carácter de Dios. y todo el énfasis en los elementos éticos de la religión, han llevado a algunos a deprimir su valor como profeta casi hasta el punto de desvanecerse.

Nada podría ser más injusto. En su mensaje de apertura, Hageo puso de manifiesto el primer poder indispensable del profeta: hablar de la situación del momento y lograr que los hombres asumieran el deber a sus pies; en otro mensaje anunció un gran principio ético; en su último conservó las tradiciones mesiánicas de su religión, y aunque no menos decepcionado que Isaías por la personalidad a la que esperaba su realización, logró transmitir su esperanza sin merma a las edades futuras.