Bible Commentaries
Ageo 2

Versículo 1

El Profeta ahora declara otra razón por la que fue enviado por Dios, para evitar una tentación que podría haber obstaculizado el trabajo que se inició. Hemos visto que todos fueron inspirados por el espíritu celestial para emprender la construcción del Templo. Pero como Satanás, por sus muchas artes, intenta hacer retroceder a los piadosos de su curso, ideó una razón por la cual el deseo de la gente podría haber sido controlado. En la medida en que los ancianos, que habían visto el esplendor del antiguo templo, consideraban que este templo no era mejor que una cabaña, todo su celo se evaporaba; porque, como hemos dicho, sin una promesa continuará en los hombres sin ardor ni perseverancia. Ahora sabemos lo que había predicho Ezequiel, y lo que todos los demás Profetas habían testificado, especialmente Isaías, quien había hablado muy bien de la excelencia de la Iglesia, y demostró que iba a ser superior a su antiguo estado. ( Isaías 33:21.) Además, Ezequiel describe la forma del Templo y establece sus dimensiones. ( Ezequiel 41:1.) Como entonces los fieles habían aprendido de estas profecías que el nuevo Templo sería más espléndido que el antiguo, estaban en peligro, no solo de enfriarse en el negocio, sino también de ser totalmente desanimados, cuando percibieron que el nuevo Templo en ningún sentido alcanzó la excelencia y grandeza del antiguo Templo. Y estas cosas son descritas en general por Josefo.

Pero podemos concluir fácilmente, a partir de las palabras del Profeta, que existía el peligro de que dejaran de lado el trabajo que habían comenzado, excepto que una nueva exhortación los alentara. Y él dice que esto sucedió en el séptimo mes y el primer día del mes.

Aquí surge una pregunta: ¿Cómo fue que tan pronto compararon lo nuevo con el antiguo edificio? Habían pasado siete u ocho días desde que se comenzó el trabajo: nada, sin duda, podría haber sido construido entonces, lo que podría haber ofrecido una base de comparación. Parece entonces extraño que el Profeta les haya sido enviado tan pronto. Una respuesta a esto se encontrará fácilmente, si tenemos en cuenta. que lo que dije al comienzo del primer capítulo, que los cimientos del Templo habían sido colocados previamente, pero que había habido una larga interrupción: la gente había recurrido a sus propias preocupaciones privadas, y todos se habían vuelto tan devotos para sus propias ventajas, que descuidaron la construcción del Templo. Porque es totalmente una noción falsa, que la gente había regresado del exilio antes del tiempo señalado, y ha sido refutada suficientemente por pruebas claras; porque las escrituras declaran expresamente que tanto Ciro como Darío habían sido guiados por un impulso divino para permitir el regreso de la gente. Por lo tanto, cuando los judíos regresaron a su país, inmediatamente comenzaron a construir el Templo; pero luego, como he dicho, ya sea la avaricia o un deseo demasiado ansioso por su propio beneficio privado, se apoderaron de sus mentes. Como entonces la construcción del Templo había sido descuidada por algún tiempo, fueron alentados nuevamente, como nos lo mostró nuestro Profeta. Apenas habían aplicado sus manos al trabajo cuando, a través del artificio de Satanás, sugerencias como estas aparecieron: “¡Qué están haciendo, hombres miserables! Deseas construir un Templo para tu Dios; pero, ¿qué tipo de templo será? Ciertamente no será lo que todos los Profetas han celebrado. ¿Para qué leemos en Isaías, Jeremías y Ezequiel? ¿No han testificado todos estos que el Templo que sería reconstruido después de nuestro regreso del exilio en Babilonia sería más espléndido que el otro? Pero ahora construimos un cobertizo. Seguramente esto se hace sin autoridad. Entonces no luchamos bajo la guía de Dios; y sería mejor para nosotros dejar el trabajo; porque nuestro servicio no puede ser aprobado por Dios, excepto que esté fundado en su Palabra. Y vemos cuán lejos está este Templo de lo que Dios ha prometido ”.

Por lo tanto, ahora aprendemos que no fue sin razón que Hageo fue enviado al octavo día para recuperar a la gente de su indiferencia. Y por lo tanto, también podemos aprender cuán necesario es para nosotros ser estimulados constantemente; porque Satanás puede descubrir fácilmente mil impedimentos, por los cuales nos puede desviar del camino correcto, excepto que Dios a menudo repite sus exhortaciones para mantenernos despiertos. Solo han transcurrido ocho días, y la gente habría dejado de trabajar, si Haggai no hubiera sido enviado para alentarlos nuevamente.

Ahora se debe notar especialmente la causa de este cese, que el Profeta diseñó para obviar y eliminar. La gente había dejado de trabajar antes, porque estaban dedicados de manera desmesurada a sus propios intereses, lo cual era una prueba de ingratitud básica y de impiedad profana: aquellos que no se preocupaban por construir el Templo eran muy desagradecidos con Dios; y luego su impiedad era intolerable, en la medida en que buscaban casas en las que vivir, sin contentarse con casas decentes sin tener que adornarlas, mientras el Templo quedaba, por así decirlo, un desierto. Pero la causa fue diferente, cuando Hageo fue enviado por segunda vez; pues su indiferencia surgió de un buen principio y un sentimiento genuino de religión. Pero, por lo tanto, vemos cuán sutil es Satanás, que no solo nos aleja abiertamente del servicio de Dios, sino que se insinúa de manera clandestina, para desviarnos, al amparo del celo, del curso de nuestra vocación. ¿Cómo fue que la gente se volvió negligente después de haber comenzado el trabajo? incluso porque a los viejos les dolía ver la gloria del segundo, tan inferior al primer Templo. Porque aunque la gente se animaba con el sonido de las trompetas, los viejos ahogaban el sonido con sus lamentaciones. ¿De dónde fue esto? incluso porque vieron, como he dicho, que este Templo no era de ninguna manera igual al antiguo; y por eso pensaron que Dios aún no se había reconciliado con ellos. Si hubieran dicho que un gasto tan grande no era necesario, que Dios no requería mucho dinero para ser distribuido, su impiedad debería haberse manifestado abiertamente; pero cuando deseaban especialmente que el esplendor del Templo fuera tal, como seguramente podría probar que la restauración de la Iglesia había llegado, tal como lo habían prometido todos los Profetas, sin duda percibimos su sentimiento piadoso.

Pero así se nos recuerda, que siempre debemos tener cuidado con las intrigas de Satanás, cuando aparecen al amparo de la verdad. Cuando, por lo tanto, nuestras mentes están dispuestas a la piedad, siempre se debe temer a Satanás, para que no nos sugiera sigilosamente qué nos puede apartar de nuestro deber; porque vemos que algunos abandonan la Iglesia porque requieren de ella la más alta perfección. Están indignados por los vicios que consideran intolerables, cuando no pueden ser corregidos: y así, con el pretexto del celo, se separan y buscan formarse un mundo nuevo, en el que haya una Iglesia perfecta; y se aferran a esos pasajes en los que el Espíritu Santo recomienda la pureza a la Iglesia, como cuando Pablo dice, que fue comprada por Cristo, para que no tenga mancha ni arruga. A medida que estos se inflaman con un celo tan rígido que se apartan de Dios mismo y violan la unidad de la Iglesia; así también hay muchos hombres orgullosos que desprecian a la Iglesia de Dios, porque no brilla entre ellos con gran pompa; y piensan que Dios no habita en medio de nosotros, porque somos oscuros y de poca importancia, y también porque miran a nuestro pequeño número con desprecio.

En todo esto hay una apariencia de piedad. ¿Cómo es eso? Porque tendrían que reverenciar a Dios, para que tuvieran todo el mundo lleno del temor de su majestad; o tendrían mucha riqueza para reunir, de modo que se pudieran hacer suntuosas ofrendas. Pero, como ya dije, Satanás se insinúa astutamente; y, por lo tanto, debemos temer sus intrigas, para que, bajo pretensiones plausibles, nos deslumbre. Pero la mejor forma de precaución es considerar lo que Dios ordena, y así confiar en sus promesas para proceder de manera constante en nuestro curso, aunque el cumplimiento de las promesas no se corresponde inmediatamente con nuestros deseos; porque Dios nos mantiene en suspenso para probar nuestra fe. Aunque es posible que aún no cumpla lo que ha prometido, que sea nuestro camino no intentar nada precipitadamente, mientras obedecemos su orden. Entonces será nuestra sabiduría principal, mediante la cual podremos escapar de todos los oficios de Satanás, simplemente para obedecer la palabra de Dios y ejercer nuestra esperanza para esperar pacientemente el tiempo razonable, cuando cumpla lo que ahora promete.

Versículo 6

Aquí el Profeta expresa más claramente, y confirma más completamente, lo que he dicho: que Dios con el tiempo traería ayuda a los miserables judíos, porque no decepcionaría la seguridad dada a los padres. Esta declaración, entonces, depende del pacto antes mencionado; y, por lo tanto, se usa la partícula causante, porque así dice Jehová de los ejércitos, que aún es pequeña, o, en breve, llenaré de gloria esta casa. La expresión es algo pequeño, la mayoría de los intérpretes acertadamente. Sin embargo, hay quienes piensan que el tema en sí mismo se denota. La opinión más recibida es que significa una pequeña duración, un corto tiempo, porque Dios pronto haría un cambio para mejor. "Aunque entonces todavía no aparece el cumplimiento de las promesas, por las cuales hasta ahora has apoyado tu fe y tu esperanza, sin embargo, después de un corto tiempo, Dios realmente demostrará que no te ha hablado falsamente".

Todavía hay algunos, como he dicho, que piensan que el asunto en sí mismo es denotado por el Profeta, incluso que el Templo aún no apareció en esplendor ante los ojos de los hombres, uno pequeño que es, es decir, no veis de hecho, un edificio como ese fue antes de que los asirios y los caldeos tomaran posesión de la ciudad; pero no dejes que tus ojos permanezcan fijos en la apariencia de este Templo. Deja que este pequeño pase todavía; pero en poco tiempo esta casa se llenará de gloria

Con respecto al objeto principal, el diseño del Profeta era fortalecer las mentes de los piadosos, para que no pensaran que el poder de Dios era ineficiente, aunque todavía no había realizado lo que esperaban. En resumen, no debían juzgar por las apariencias actuales de lo que se había dicho previamente sobre su redención. Ayer dijimos que las mentes de los piadosos estaban muy deprimidas, porque los Profetas habían hablado en términos elevados tanto del Templo como del reino: el reino todavía no era nada; y el templo era más como un cobertizo de lo que podría haberse comparado en gloria con el antiguo templo. Por lo tanto, era necesario que el Profeta cumpliera con esta objeción; y esta es la razón por la que les ordena que pasen por alto la apariencia actual y que piensen en la gloria que aún estaba oculta. Hasta ahora, dice, es pequeño; es decir, “No hay razón para que te desesperes, aunque la grandeza del Templo todavía no parece ser tan grande como la has concebido; pero, por el contrario, deja que tus mentes pasen a esa restauración que aún está muy lejos. Hasta ahora es pequeño; y moveré los cielos y la tierra. ” (146)

En una palabra, Dios aquí les ordena que ejerzan paciencia, hasta que él presente el poder inefable de su mano para restaurar completamente su Iglesia; y esto es lo que se entiende por la sacudida del cielo y la tierra.

Pero este es un pasaje notable. Los judíos, que son muy absurdos en todo lo relacionado con el reino de Cristo, pervierten lo que el Profeta dice aquí e incluso lo reducen a nada. Pero el Apóstol en Hebreos 12:1 nos recuerda lo que Dios quiere decir aquí. Porque este pasaje contiene un contraste implícito entre la ley y el evangelio, entre la redención, que acabo de mencionar aquí, y lo que era de esperar, y finalmente se dio a conocer por la venida de Cristo. Dios, entonces, cuando redimió a su pueblo de Egipto, así como de Babilonia, movió la tierra: pero el Profeta anuncia aquí algo más grande: que Dios sacudiría el cielo y la tierra. Pero para que el significado del Profeta pueda parecer más evidente, cada oración debe ser examinada en orden.

Él dice primero, esta vez, en breve. Me inclino a aplicar esto al tiempo, para que no pueda apartarme de lo que comúnmente se recibe. Pero no hay ninguna razón para que peleemos sobre el tema, ya que no importa mucho el punto principal. Porque hemos dicho que lo que el Profeta tenía en mente era mostrar que los judíos no debían fijar sus ojos y sus mentes en la apariencia del Templo en ese momento: "Permitir", dice, "y dar lugar a la esperanza, porque tu estado actual no durará mucho; porque el Señor sacudirá el cielo y la tierra; piense entonces en el poder de Dios, cuán grande es; ¿No por su providencia gobierna la tierra y el cielo? Y sacudirá todas las cosas arriba y abajo, en lugar de no restaurar su Iglesia; más bien cambiará la apariencia del mundo entero, que esa redención no se debe lograr por completo. Entonces, no esté dispuesto a estar satisfecho con estos preludios, pero sepa lo que el poder de Dios puede hacer: porque aunque sea necesario arrojar al cielo y a la tierra en confusiones, esto se hará, en lugar de que sus enemigos lo impidan. restauración, de la cual los Profetas han hablado tan a menudo ". Pero el Apóstol dice muy justamente que el evangelio está aquí en contraste con la ley; porque Dios exhibió su maravilloso poder cuando la ley fue promulgada en el monte Sinaí; pero un poder más completo brilló en la venida de Cristo, porque entonces el cielo y la tierra fueron sacudidos. No es, entonces, sin razón que el Apóstol concluya que Dios nos habla ahora desde el cielo, porque su majestad parece más espléndida en el evangelio que antes en la ley: y, por lo tanto, somos menos excusables, si lo despreciamos ahora hablando en la persona de su Hijo unigénito, y hablando así para mostrarnos que el mundo entero está sujeto a él.

Luego agrega, moveré a todas las naciones, y vendrán. Después de haber mencionado el cielo y la tierra, ahora muestra que llamaría la atención de todos los mortales, para convertirlos de acuerdo a su voluntad, de cualquier manera que pueda complacerlo: Venga, dice, todas las naciones. ? porque los sacudiré Aquí nuevamente el Profeta nos enseña que los hombres no vienen a Cristo sino a través de la maravillosa agencia de Dios. Él podría haber hablado más simplemente, yo lideraré a todas las naciones, como se dice en otra parte; pero su propósito era expresar algo más, incluso que el impulso por el cual Dios mueve a sus elegidos para unirse al redil de Cristo es sobrenatural. Sacudir parece un acto forzado. No sea que los hombres, entonces, oscurezcan el poder de Dios, por el cual son despertados para que puedan obedecer a Cristo, y someterse a su autoridad, es aquí por el Profeta expresado por este término, para que puedan entender que el Señor sí no funcionan de manera habitual o común, cuando se cambian así.

Pero también debe observarse que los hombres son así poderosamente influenciados de manera extraordinaria o sobrenatural, de modo que siguen espontáneamente al mismo tiempo. La operación de Dios es doble; porque primero es necesario sacudir a los hombres, para que puedan desaprender todo su carácter, es decir, que al olvidar su naturaleza anterior, puedan recibir voluntariamente el yugo de Cristo. De hecho, sabemos cuán grande es nuestra perversidad y cuán innombrables somos hasta que Dios nos somete por su Espíritu. Es necesario en tal caso un temblor violento. Pero no estamos obligados a obedecer a Cristo, como lo están los leones y las bestias salvajes, que de hecho ceden, pero aún conservan su ferocidad interior y rugen, aunque son encadenados y sometidos por azotes y palizas. No estamos, entonces, tan sacudidos, que nuestra rebelión interna permanece en nosotros; pero estamos sacudidos, de modo que nuestra disposición cambia, y recibimos voluntariamente el yugo de Cristo. Esta es la razón por la cual el Profeta dice: Sacudiré a todas las naciones, y vendrán; es decir, habrá una conversión maravillosa, cuando las naciones que antes despreciaban a Dios y consideraran la verdadera religión y la piedad con el mayor odio, se habituarán al poder gobernante de Dios: y vendrán, porque serán tan atraído por su influencia oculta, que la obediencia que rendirán será voluntaria. Ahora percibimos el significado del Profeta.

Luego agrega: El deseo de todas las naciones. Esto admite dos explicaciones. La primera es que las naciones vendrán y traerán consigo todo lo que es precioso, para consagrarlo al servicio de Dios; porque los hebreos llaman lo que sea valioso un deseo; para que bajo este término incluyan todas las riquezas, honores, placeres y todo de este tipo. De ahí que algunos den el pasaje de esta manera, sacudiré a todas las naciones y vendré al deseo de todas las naciones. Como hay un cambio de número; otros tendrán ב, beth, o מ, mem, para ser entendidos, vendrán con lo que desean; es decir, las naciones no vendrán vacías, sino que reunirán todos sus tesoros para ser una santa ofrenda a Dios. Pero podemos entender lo que él dice de Cristo: Venga el deseo de todas las naciones, y llenaré esta casa de gloria. De hecho, sabemos que Cristo era la expectativa de todo el mundo, de acuerdo con lo que dice Isaías. Y se puede decir correctamente, que cuando venga el deseo de todas las naciones, es decir, cuando Cristo se manifieste, en quien los deseos de todos deben centrarse, la gloria del segundo Templo será ilustre; pero como se deduce inmediatamente, lo mío es la plata y lo mío es el oro, el significado más simple es el que dije por primera vez: que las naciones vendrían, trayendo consigo todas sus riquezas, para que pudieran ofrecerse a sí mismas y todas sus posesiones. como sacrificio a Dios

Es, entonces, mejor leer lo que sigue como explicación: lo mío es la plata, lo mío es el oro, dice Jehová; es decir, “no he aplazado la falta de dinero hasta el momento para la construcción completa del Templo; porque ¿qué me puede impedir acumular oro y plata de todos los sectores? Si me agrada, podría construir en poco tiempo un Templo con todas las riquezas del mundo. ¿No está realmente en mi poder crear montañas de oro y plata, con las cuales pueda erigir para mí un Templo? Ustedes, por lo tanto, ven que la riqueza no me quiere construir el Templo que les prometí; Pero no ha llegado el momento. Por lo tanto, los que creen en las predicciones anteriores deben esperar y mirar hacia adelante, hasta que llegue el momento adecuado ". Esta es la importación del pasaje. (147)

Finalmente declara que la gloria del segundo Templo sería mayor que la del primero, y que habría paz en ese lugar. En cuanto a las palabras, no hay nada oscuro; pero debemos prestar especial atención a lo que se dice.

De hecho, debe observarse primero que lo que se dice aquí de la futura gloria del Templo debe aplicarse a la excelencia de esas bendiciones espirituales que aparecieron cuando Cristo fue revelado, y aún nos son visibles por la fe; porque los hombres impíos son tan ciegos que no los ven. Y esto debemos tenerlo en cuenta, para que no soñemos como algunos intérpretes groseros, que piensan que lo que se dice aquí se cumplió en parte cuando Herodes reconstruyó el Templo. Porque, aunque era un edificio suntuoso, no hay duda de que fue un intento del diablo de engañar a los judíos para que dejaran de esperar a Cristo. Tal fue también, probablemente, el oficio de Herodes. De hecho, sabemos que solo era medio judío. Se profesó ser uno de los hijos de Abraham; pero él acomodaba sus hábitos, sabemos, a los de los judíos, extrañamente para su propio beneficio. Para que no busquen a Cristo, se les presentó este espectáculo engañoso y vacío, para casi sorprenderlos. Aunque esto, sin embargo, puede no haber entrado en la mente de Herodes, todavía es cierto que el diseño del Diablo era presentar a los judíos este tono engañoso, que no podrían levantar sus pensamientos para buscar la venida de Cristo, como el tiempo estaba entonces cerca.

Dios podría, de hecho, inmediatamente al principio haber hecho que se construyera un magnífico templo: como había permitido el retorno de la gente, entonces podría haberles dado coraje y haberles proporcionado materiales para que el último Templo fuera igual o incluso superior al templo de Salomón. Pero Cyrus prohibió en un edicto que el Templo se construyera tan alto, y también hizo que su longitud fuera algo menor: ¿Por qué se hizo esto? ¿Y por qué también hizo Darío lo mismo, que todavía ayudó generosamente a los judíos y no escatimó gastos en la construcción del Templo? ¿Cómo fue que estos dos reyes, aunque guiados por el Espíritu de Dios, no permitieron que el Templo se construyera con el mismo esplendor con el que se había erigido anteriormente? Esto no sucedió sin el maravilloso consejo de Dios; porque sabemos cuán groseros en sus nociones habían sido los judíos, y vemos que incluso los apóstoles estaban enredados en el mismo error; porque esperaban que el reino de Cristo no fuera otro que uno terrenal. Si este Templo hubiera sido igualmente magnífico con el primero, y si el reino se hubiera convertido en lo que había sido, los judíos habrían consentido en estas pompas externas; para que Cristo hubiera sido despreciado, y el favor espiritual de Dios hubiera sido estimado como nada. Como, entonces, estaban tan empeñados en la felicidad terrenal, era necesario que se despertaran; y el Señor tuvo en cuenta su debilidad, al no permitir que se construyera un Templo espléndido. Pero al sufrir un templo falsificado que Herodes construirá, cuando la manifestación de Cristo estaba cerca, manifestó su venganza castigando su ingratitud, en lugar de su favor; y lo llamo falso, porque su esplendor nunca fue aprobado por Dios. Aunque Herodes gastó grandes tesoros en ese edificio, aún profanó el Templo en lugar de adornarlo. Entonces, tontamente, haga algo para conmemorar lo que Helena, reina de los adiabenianos, había presentado, y piense que por lo tanto, un crédito está asegurado en cierta medida a esta profecía. Pero fue, por el contrario, Satanás quien intentó engañar con tales imposturas y artesanías, para que pudiera apartar las mentes de los santos de la belleza del Templo espiritual.

¿Pero por qué el profeta menciona el oro y la plata? Lo hizo de conformidad con lo que era habitual y común; porque cada vez que los Profetas hablan del reino de Cristo, delinean o describen su esplendor en términos figurativos, adecuados a su propia edad. Cuando Isaías predice la restauración de la Iglesia, declara que la Iglesia sería todo oro y plata, y cualquier cosa que brillara con piedras preciosas; y en Isaías 60:1 expone especialmente la magnificencia del Templo, como si las naciones de todas partes fueran a sacrificar todas sus cosas preciosas. Pero Isaías habla en sentido figurado, como todos los demás Profetas. Entonces, lo que leemos del oro y de la plata debe explicarse de modo que se aplique místicamente al reino de Cristo; como ya hemos observado respetando Malaquías 1:11 -

‘Me ofrecerán, dice el Señor, puros sacrificios desde la salida hasta la puesta del sol ".

¿Qué son estos sacrificios? ¿Aún no se han ofrecido vaquillas, corderos u otros animales? De ninguna manera; pero debemos considerar el carácter espiritual del sacerdocio; porque como el oro del que habla ahora el Profeta, y la plata, deben tomarse en un sentido espiritual; porque desde que Cristo apareció en el mundo, no es voluntad de Dios ser servido con vasos de oro y plata; así también no hay altar en el cual las víctimas sean sacrificadas, ni candelabro; en una palabra, todos los símbolos de la ley han cesado. Por lo tanto, se deduce que el Profeta habla de los ornamentos espirituales del Templo. Y así percibimos cómo la gloria del segundo Templo será mayor que la del primero.

Entonces se deduce que Dios daría paz en este lugar; como si hubiera dicho que estaría bien con los judíos si solo esperaran pacientemente el cumplimiento completo de la redención. Pero debe observarse que esta paz no era tan evidente para ellos como para poder disfrutarla de acuerdo con la percepción de la carne; pero fue ese tipo de paz del que habla Pablo, y que, según él, excede toda comprensión ( Filipenses 4: 7 span >.) En resumen, la gente no podría haber comprendido lo que el Profeta enseña aquí respecto del futuro esplendor del Templo, excepto que saltaron todos los obstáculos que parecían obstruir el progreso de la redención completa; y por eso siempre fue necesario que recurrieran a esta verdad, aunque fuera un poco; como si dijera que soportarían con paciencia mientras Dios ejercía su fe: pero que llegaría el momento, y que en breve, cuando el Señor llene esa casa de gloria, es decir, cuando Cristo le traiga a él toda la plenitud de gloria ; porque aunque reunieran los tesoros de mil mundos en una sola masa, tal gloria sería corruptible; pero cuando Dios el Padre apareció en la persona de su propio Hijo, glorificó de hecho su Templo; y su majestad brillaba tanto que no había nada que quisiera una perfección completa.

Sin embargo, una vez, en breve será, Y voy a sacudir, etc.

"En breve será", [מעט היא] (en breve) se puede tomar como paréntesis.

Sin embargo, una vez más, en poco tiempo, Newcome.

Sin embargo, una vez, dentro de poco, —Henderson.

La sacudida de los cielos, la tierra, el mar y la tierra seca se explica, de acuerdo con la manera común de los Profetas, en el siguiente versículo, sacudiendo a todas las naciones: el mundo material se nombra en primera instancia, mientras que sus habitantes son destinado a. SoHenderson presenta muy correctamente el [מ] al comienzo del séptimo verso, "Sí". - Ed.

Y vendrán las cosas escogidas de todas las naciones.

No hay fundamento para la objeción que el obispo Chandler declara, que "venir" es en este caso una expresión incorrecta; porque hay otras instancias similares. Ver Josué 6:12; Isaías 60:5. También se aplica a los árboles, Isaías 60:13; e incienso, Jeremias 6:20.

Newcome toma la palabra como plural, pero la aplica como deliciae en latín a una persona, y se refiere a Daniel 9:23; donde se llama a Daniel [חמודות], traducido en nuestra versión "muy querido".

La versión de Henderson es la siguiente:

Y vendrán las cosas deseadas por todas las naciones.

Considera que son las bendiciones del reino de Cristo, y piensa que el Profeta se refiere a la expectativa general que impregna el mundo de un mejor estado de cosas, y especialmente de algún libertador.

Pero lo más sostenible es la vista de Calvin, que ha sido sostenida por Kimchi, Drusius, Vitringa y otros. Ed.

Versículo 10

Aunque los intérpretes parecen percibir el significado del Profeta, sin embargo, nadie expresa de manera clara y clara lo que quiere decir y tiene la intención de enseñarnos: es decir, no aducen nada más que lo que es yy frígido; porque refieren todas estas cosas a este punto, que los sacrificios no eran aceptables para Dios antes de que la gente comenzara a construir el Templo, pero que desde ese momento le agradaban a Dios, porque la gente, al ofrecer sacrificios en un lugar baldío , demostrado por tal negligencia que hicieron caso omiso de la orden de Dios: pero cuando sus manos se aplicaron a la obra, Dios se aplacó, y así comenzó a aceptar sus sacrificios que antes había rechazado. Esto es, de hecho, una parte de lo que se quiere decir, pero no el todo; y el objeto principal del Profeta me parece completamente diferente. Hasta ahora ha estado exhortando a la gente a construir el Templo; ahora los exhorta a construir por un motivo puro, y no pensar que habían hecho todo cuando el Templo asumió una buena apariencia ante los ojos de los hombres, porque Dios requería algo más. Por lo tanto, no tengo ninguna duda, pero que el Profeta tenía la intención aquí de levantar las mentes de las personas para la adoración espiritual de Dios.

De hecho, era necesario diligentemente construir el Templo, pero el final también debía ser considerado; porque a Dios nunca le importaron las ceremonias externas; tampoco estaba encantado con ese edificio como lo están los hombres con sus espléndidas casas. Mientras los judíos atribuían absurdamente estos sentimientos groseros a Dios, el Profeta aquí muestra por qué se había dado una orden tan estricta en cuanto a la construcción del Templo; y la razón era que Dios podría ser adorado de manera pura y santa.

Repetiré nuevamente lo que he dicho, que la explicación puede ser más familiar para usted. Cuando la gente descuidó la construcción del Templo, manifestaron su impiedad y su desprecio por la adoración divina: ¿cuál fue la causa de su retraso y tardanza, excepto que cada uno de ellos no consideraba más que su propio interés privado? Ahora, cuando todos ellos emprendieron enérgicamente el trabajo de construir el Templo, su industria fue realmente loable, ya que era una prueba de su piedad: pero cuando la gente pensaba que Dios no requería más que un Templo espléndido, era una superstición manifiesta: sabemos que la adoración a Dios se corrompe cuando se limita a cosas externas; porque, de esta manera, Dios se transforma en una naturaleza que no es la suya: como él es un Espíritu, así debemos ser adorados espiritualmente por nosotros. Quienquiera que lo moleste solo con pompas externas para apaciguarlo, lo más infantilmente es jugar con él. Esta segunda parte, en mi opinión, es lo que el Profeta ahora se compromete a manejar. Desde el séptimo hasta el noveno mes se dedicaron diligentemente a la obra que el Señor les había ordenado que hicieran: pero los hombres, como sabemos, se ocuparon de cosas externas y descuidaron la adoración espiritual; por lo tanto, era necesario unir lo que se dice aquí, para que la gente pudiera entender, que no era suficiente para satisfacer a Dios, aunque no ahorraron ni gastos ni trabajo en la construcción del Templo; pero se requería algo más grande, incluso para adorar a Dios en él de una manera pura y santa. Este es el diseño de todo el pasaje. Pero primero debemos examinar las palabras del Profeta, y luego será más fácil reunir toda la importancia de su doctrina.

Él dice entonces que Dios le ordenó, en el vigésimo cuarto día del mes, en el mismo año, en el segundo año de Darío, que preguntara a los sacerdotes acerca de la ley (148) Hageo no está dispuesto a preguntar respetando toda la ley, sino solo que los sacerdotes deben responder una pregunta de acuerdo con la Palabra de Dios, o la doctrina de la ley de acuerdo con lo que comúnmente se dice: ¿Qué es la ley? , es la pregunta: porque no se les permitía a los sacerdotes alegar cualquier cosa que quisieran indiscriminadamente; pero solo eran intérpretes de la ley. Esta es la razón por la cual Dios le ordena a su Profeta que pregunte qué define la ley de Moisés en cuanto a la ceremonia mencionada aquí. Y el diseño era que la gente, convencida de las ceremonias legales, no podía contender ni glamour, pero reconoce que todo tipo está condenado como pecaminoso que no fluye de un corazón puro y sincero.

Hageo pregunta primero, si un hombre toma carne santa, es decir, una parte del sacrificio, si alguien lo toma y lo lleva en una manga o falda, es decir, en cualquier parte de su vestimenta, y luego toca el pan, o aceite, o cualquier cosa comestible, ¿algo relacionado con esa carne sagrada será santificado por el simple toque? Los sacerdotes responden: No. Aquí también los intérpretes cometen un grave error: porque consideran santificado como significado contaminado, totalmente falsamente; porque aquí hay una doble pregunta propuesta. ¿Si la carne santa santifica algo que pueda tocar? y luego, si un hombre impuro y contaminado contamina todo lo que pueda tocar? En cuanto a la primera pregunta, los sacerdotes responden sabia y verdaderamente, que no existe tal eficacia en los sacrificios, ya que pueden santificar lo que pueden tocar: y esto es cierto. La segunda definición también es la más adecuada, que todo lo que toca un hombre inmundo está contaminado, como lo declara la ley en todas partes.

El Profeta luego acomoda esto a su caso actual. Entonces, dice, es esta gente, y esta nación, y el trabajo de sus manos. Mientras estén contaminados, sin embargo, pueden gastar dinero en sacrificios y cansarse enormemente de adorar a Dios, no solo su trabajo es vano, sino que todo lo que ofrecen está contaminado y es una abominación solamente. Ahora entendemos las palabras del Profeta, y ahora podemos considerar el tema.

Pero antes de hablar en general sobre el tema actual, primero notaré lo que dice el Profeta aquí, que preguntó respetando la ley; porque a los sacerdotes no se les permitía alegar nada de lo que quisieran. De hecho, sabemos que habían avanzado a tal libertinaje, como para exigir arbitrariamente lo que Dios nunca había ordenado, y también para prohibir a la gente lo que era lícito, cuyo uso había sido permitido por la ley de Dios. Pero Hageo no permite aquí tal libertad a los sacerdotes; él no pregunta qué pensaban, sino qué requería la ley del Señor. Y esto es digno de ser notado; porque es un mal pernicioso ejercer un control arbitrario sobre la conciencia. Y, sin embargo, el diablo ha corrompido la adoración de Dios y todo el sistema de la religión, con el pretexto de ensalzar la autoridad de la Iglesia. Es cierto que el oficio sacerdotal fue muy honorable y digno de respeto; pero siempre debemos prestar atención para que los hombres no asuman demasiado, y para que lo que se les concede irreflexivamente prive a Dios de lo que le pertenece; como es el caso, lo sabemos, bajo el papado. Cuando el Papa busca mostrar que todos sus mandamientos deben ser obedecidos sin ninguna disputa, cita lo que se encuentra en Deuteronomio 17:8 -

‘Si surge una pregunta sobre la ley, el sumo sacerdote juzgará entre lo que es sagrado y lo profano ".

Esto es realmente cierto; pero ¿se le permitía al sumo sacerdote ignorar la ley de Dios y tontamente alegar esto o aquello según su propio juicio? No, el sacerdote era solo un intérprete de la ley. Cada vez que Dios ordena que se escuche a esos pastores a quienes pone sobre su Iglesia, su voluntad es, como se ha dicho antes, que él mismo sea escuchado por boca de ellos. En resumen, cualquier autoridad que se ejerza en la Iglesia debe estar sujeta a esta regla: que la ley de Dios debe conservar su propia preeminencia, y que los hombres no mezclan nada propio, sino que solo definen lo que es correcto según la Palabra de Dios. El Señor. Ahora esto es por cierto; Vengo ahora al punto principal.

Los sacerdotes respondieron que ni la carne, ni el aceite, ni el vino, fueron santificados al tocar una pieza o parte de un sacrificio. ¿Por qué? porque un sacrificio no santifica las cosas impuras, excepto a modo de expiación; para esto, sabemos, fue el diseño de sacrificios: que los hombres contaminados pudieran reconciliarse con Dios. Los sacerdotes dieron una respuesta correcta: que la carne inmunda o el aceite inmundo no es santificado por el toque de la carne santa. ¿Por qué? porque la carne en sí misma no estaba dedicada a Dios para este fin: para purificar lo que era inmundo por un simple toque. Sin embargo, por otro lado, es muy cierto que cuando un hombre era inmundo, contaminaba lo que tocaba. Se piensa comúnmente que se dice que es impuro en su alma que se había contaminado al tocar un cadáver; Pero difiero de esto. La palabra alma a menudo se toma en la ley para el hombre mismo.

‘El alma que come de lo que murió de sí misma está contaminada; el alma que toca un cadáver está contaminada ". ( Levítico 17:15.)

Por lo tanto, aquí se dice que está contaminado en su alma, que tenía una impureza externa, como decimos en francés, Pollu en sa personne. Quien sea impuro contamina al tacto solo lo que de otro modo hubiera sido limpio; y la conclusión prueba suficientemente que este es el significado de este pasaje. (149) He dicho lo suficiente sobre cuál es el diseño del Profeta, pero el tema debe explicarse más completamente.

Sabemos cuán descuidadamente los hombres tienden a tratar con Dios; porque juegan con él como niños con sus títeres. Y esta presunción ha sido condenada, como es bien sabido, incluso por los paganos. Difícilmente un Profeta podría haberse inventado más severamente contra esta superstición grosera que Persio, que compara los sacrificios, tan pensados ​​por todos, con los títeres, y muestra que Dios requiere otras cosas, incluso

Una condición bien ordenada y piedad del alma, y ​​una pureza interior de mente y un corazón imbuido de generosa virtud. (150)

Quiere decir, entonces, que los hombres deben estar imbuidos de verdadera santidad, y eso interiormente, para que no haya nada ficticio o fingido. Él dice que aquellos que son tales, es decir, que han absorbido el verdadero temor de Dios, le sirven con razón, pensaron que solo pueden traer una migaja de incienso, y que otros solo profanan la adoración a Dios, aunque pueden traer muchos bueyes porque lo que creen que sirve para cubrir su inmundicia está contaminado por inmundicia nueva y repetida. Y esto es lo que han expresado los autores paganos: otro poeta dice:

Una mano derecha impía no adora correctamente a los celestiales. (151)

Entonces hablaron de acuerdo con el juicio común del conocimiento natural. En cuanto a los filósofos, siempre sostienen este principio: que no se ofrece sacrificio a Dios, salvo que la mente sea correcta y pura. Pero, sin embargo, los filósofos, así como los poetas, adoptaron esta falsa noción, según la cual Satanás engañó a todos los hombres, desde el más grande hasta el más grande: que Dios está pacificado por las ceremonias. y por el cual pensaron que Dios sería propicio para ellos, pensaron que continuaban obstinadamente a diario para procurarse nuevos castigos y, por así decirlo, declaradamente continuar la guerra con Dios mismo.

Admiten en este día, bajo el papado, este principio de que el verdadero temor de Dios es necesario, ya que la hipocresía contamina todas las obras de los hombres; ni se atreverán a elogiar a aquellos que buscan fingir y sin importancia para satisfacer a Dios, cuando están llenos de orgullo, desprecio e impiedad. Y, sin embargo, nunca recibirán lo que el Profeta dice aquí: que los hombres no solo pierden todo su trabajo, sino que también contraen una nueva contaminación, cuando buscan pacificar a Dios con sus sacrificios, sin la pureza interior. ¿De dónde es esa justicia parcial que imaginan los papistas? Porque dicen que si uno no cumple toda la ley, la obediencia en parte es aprobada por Dios; y nada es más común entre ellos que esta expresión, justicia parcial. Si un adúltero se abstiene del robo, y deposita en limosna parte de su riqueza, tendrá que ser caridad y declararlo como aceptable. Aunque procede de un hombre inmundo, todavía se hace una cubierta, que se considera suficiente de una manera u otra para apaciguar a Dios. Por lo tanto, los papistas buscan, sin ejercer ninguna discriminación, hacer que Dios esté atado a ellos por sus obras, aunque puedan estar llenos de toda impureza. Por lo tanto, vemos que este error no ha aparecido hoy o ayer por primera vez; pero es inherente a los huesos y médulas de los hombres; porque siempre han pensado que sus servicios agradan a Dios, aunque pueden ser impuros ellos mismos.

Por lo tanto, esta definición debe tenerse en cuenta: las obras, por muy espléndidas que puedan parecer ante nuestros ojos, no tienen valor ni importancia ante Dios, excepto que fluyen de un corazón puro. Agustín ha explicado esto muy sabiamente en su cuarto libro contra Julia. Él dice que sería absurdo para los fieles juzgar las obras por la apariencia externa; pero que deben estimarse según la fuente de la que proceden, y también según su diseño. Ahora, la fuente de las obras que considero integridad de corazón, y el diseño o fin es cuando el objetivo de los hombres es obedecer a Dios y consagrar su vida a él. Entonces, aprendemos la diferencia entre las obras buenas y malas, entre los vicios y las virtudes, es decir, desde el estado interno de la mente y desde el objeto a la vista. Este es el tema del Profeta en la primera cláusula; y sacó una respuesta de los sacerdotes, que era totalmente coherente con la ley; y equivalía a esto, que ninguna obra, por más alabada y aplaudida que sea por el mundo, es valorada ante el tribunal de Dios, excepto que procede de un corazón puro.

Ahora, en cuanto a la segunda parte, no es menos difícil convencer a los hombres de su verdad: que todo lo que tocan está contaminado, cuando ellos mismos son inmundos; y, sin embargo, esto es lo que Dios había dado a conocer claramente a los judíos: y los sacerdotes no dudaron ni dudaron, sino que inmediatamente respondieron, como si el asunto fuera bien conocido: que un hombre inmundo contamina todo lo que toca. Pero cuando llegamos a aplicar el tema, los hombres rechazan lo que se les había enseñado claramente; más aún, lo que se ven obligados a confesar, hasta que ven que se les presenta el asunto, y luego comienzan a acusar a Dios de demasiado rigor: "¿Por qué es eso, lo que tocamos está contaminado, aunque podríamos dejar algo de contaminación? ¿Acaso nuestras obras aún no merecen elogios, ya que son buenas obras? Y, por lo tanto, también es el dicho común: que las obras, que son en su especie buenas, siempre son meritorias en cierta medida, y aunque carecen de fe, todavía pueden merecer el don de la fe, en la medida en que son dignas de alabanza, como castidad, liberalidad, sobriedad, templanza, beneficencia y todas las limosnas. Pero Dios declara que estas virtudes están contaminadas, aunque los hombres pueden admirarlas, y que solo son inmundicias abominables, excepto que el corazón esté realmente limpio y purificado. ¿Porque? porque nada puede fluir de una fuente impura y contaminada sino lo que es impuro y contaminado.

Ahora es fácil entender cuán adecuadamente el Profeta había llevado a los sacerdotes y a todo el pueblo a ver esta diferencia. Porque si él les hubiera dicho esto abruptamente, que ninguna obra agradó a Dios, excepto que el mismo hacedor había sido limpiado de toda contaminación, habría surgido inmediatamente muchas disputas: “¿Por qué Dios rechazará lo que en sí mismo es digno de alabanza? Cuando uno observa la castidad, cuando otro libera liberalmente una parte de su propiedad, cuando un tercero se dedica por completo a promover el bien del público, cuando la magnanimidad y la firmeza brillan en uno, cuando otro cultiva las artes liberales, ¿no es así? ¡virtudes como merecen un poco de alabanza! ” Por lo tanto, se habría levantado un gran glamour entre la gente, si Hageo no hubiera hecho este tipo de prefacio: que según la ley, lo que es inmundo no es santificado por el toque de la carne santa, y también que lo que sea tocado por una persona inmunda es contaminados Lo que la ley prescribía en sus rituales silenciaba a todos esos clamores, que podrían haber surgido inmediatamente entre la gente. Además, aunque las ceremonias han cesado y ya no se usan, lo que Dios ha declarado aún conserva su fuerza: que todo lo que tocamos está contaminado por nosotros, excepto que haya una verdadera pureza de corazón para santificar nuestras obras.

Preguntemos ahora cómo nuestras obras agradan a Dios: porque nunca se descubre que nadie sea puro y perfecto, ya que los más perfectos están contaminados con algunos vicios; para que sus obras siempre estén salpicadas de algunas manchas y defectos, y contraigan un poco de impureza de la suciedad oculta de sus corazones. En respuesta a esto, digo primero, que todas nuestras obras son corruptas ante Dios y abominables a su vista, porque el corazón es naturalmente corrupto: pero cuando Dios purifica nuestros corazones por la fe, entonces nuestras obras comienzan a ser aprobadas y a recibir elogios. Antes que él; porque el corazón se limpia por la fe, y la pureza se difunde sobre nuestras obras, de modo que comienzan a agradar a Dios. Por esta razón, Moisés dice que Abel agradó a Dios con sus sacrificios,

"El Señor respetó a Abel y sus dones". ( Génesis 4:4.)

Si Moisés hubiera dicho solamente que los sacrificios de Abel fueron aprobados por Dios, él habría hablado desaconsejado, o al menos oscuramente; porque él habría guardado silencio sobre lo principal. Pero comienza con la persona, como si hubiera dicho, que Abel agradó a Dios, porque lo adoraba con un corazón sincero y recto. Luego agrega, que sus sacrificios fueron aprobados, ya que procedieron del verdadero temor de Dios y de la piedad sincera. Entonces, Pablo, cuando habla de la verdadera observancia de la ley, dice que el fin de la ley es el amor de un corazón puro y una fe sincera. ( 1 Timoteo 1:5.) Él muestra entonces que ninguna obra se considera correcta ante Dios, excepto que procede de esa fuente, incluso la fe no fingida, que siempre está conectada con un corazón recto y sincero. Esta es una cosa.

En segundo lugar, debemos tener en cuenta cómo Dios purifica nuestros corazones por la fe. De hecho, hay una doble purificación: primero nos forma a su imagen y nos graba el miedo verdadero y real, y una disposición obediente. Esta pureza del corazón se difunde sobre nuestras obras; porque cuando estamos imbuidos de verdadera piedad, no tenemos otro objeto que ofrecernos a nosotros mismos y todo lo que tenemos. De hecho, son ellos los hipócritas y los hombres profanos que tienen este sentimiento; es más, están completamente alienados: ofrecen abundantemente sus propias cosas a Dios, pero desean ser sus propios amos; porque un hipócrita nunca se rendirá como sacrificio espiritual a Dios. Por lo tanto, vemos cómo la fe purifica nuestros corazones, y también purifica nuestras obras: por haber sido regenerados por el Espíritu de Dios, le ofrecemos primero a él y luego todo lo que tenemos. Pero como esta purgación nunca se encuentra completa en el hombre, por lo tanto, es necesario que haya una ayuda de aceptación gratuita. Nuestros corazones son purificados por la fe, porque Dios no nos imputa esa impureza que permanece y que contamina nuestras obras. Así como Dios considera con graciosa aceptación esa pureza que aún no es perfecta, también hace que su contagio no llegue a nuestras obras. Cuando Abel ofreció sacrificios a Dios, fue realmente perfecto, ya que no había nada fingido o hipócrita en él: pero era un hombre, lo sabemos, rodeado de enfermedades. Por lo tanto, era necesario que su contaminación restante hubiera sido purificada por la gracia de Cristo. Por lo tanto, fue que sus sacrificios fueron aceptados: porque así como fue aceptado, Dios recibió graciosamente lo que procedía de él.

Ahora vemos cómo los hombres, mientras están en un estado de naturaleza, desagradan a Dios por sus obras y no pueden traer nada más que lo corrupto, sucio y abominable. Más adelante vemos cómo los hijos de Dios, después de haber sido renovados por su Espíritu, se vuelven puros a él y le ofrecen sacrificios puros: se vuelven puros, porque su objetivo es dedicarse a Dios sin ningún disimulo; pero como esta dedicación nunca es perfecta, Dios suple el defecto mediante una imputación gratuita, ya que los abraza como sus siervos de la misma manera que si estuvieran completamente formados en toda justicia. Y de la misma manera, él aprueba sus trabajos, ya que todos sus puntos se borran, sí, esos mismos puntos, que podrían evitar todo favor; No fueron todas las impurezas lavadas por la sangre de Cristo, y eso por la fe.

Por lo tanto, aprendemos que nadie puede engañarse a sí mismo con delirios vanos, intentando complacer a Dios con gran pompa: porque lo primero que trata el Profeta aquí siempre es necesario, es decir, que una persona debe ser puro en su corazón, esa pureza interior debe preceder a cada obra. Y aunque esta verdad nos encuentra en todas partes en todos los Profetas, a pesar de que la hipocresía deslumbra nuestros ojos y ciega todos nuestros sentidos, debemos considerarla seriamente; y debemos notar de manera especial no solo este pasaje sino otros pasajes similares donde los Profetas ridiculizan la solicitud de la gente, cuando se ocuparon de sacrificios y observancias externas, y descuidaron lo principal: la verdadera pureza de corazón.

También debemos tomar nota de lo que dice el Profeta en el último verso, que así fue cada trabajo de su mano y todo lo que ofrecieron (152) Parece aparentemente un Lo difícil es que los mismos sacrificios fueron condenados como contaminados. Pero no es de extrañar que los modos ficticios de adoración, por los cuales los hombres profanos deshonran a Dios, sean repudiados por él; porque buscan transformarlo de acuerdo a su propia fantasía, como si pudiera ser calmado por juguetes o tales tonterías. Por lo tanto, es una burla muy vergonzosa cuando los hombres tratan así con Dios, ofreciéndole solo ceremonias externas y haciendo caso omiso de su naturaleza: porque no tienen en cuenta la adoración espiritual, y sin embargo piensan que lo complacen. Entonces, en una palabra, debemos hacer esta observación: que el Profeta nos enseña aquí, que no es suficiente que los hombres muestren obediencia a Dios, ofrezcan sacrificios, gasten trabajo en la construcción del Templo, excepto que estas cosas se hicieron correctamente. ¿Y con qué razón? por un corazón sincero, por lo que no debe haber disimulo ni duplicidad.

Luego respondió Haggai y dijo: - Tal es este pueblo y tal es esta nación, Delante de mí, dice Jehová; Sí, tal es cada trabajo de sus manos, Y lo que ofrecen allí, contaminado es.

El Profeta parece haber señalado el altar en el que ofrecían sus sacrificios, cuando dice: "Lo que ofrecen allí". Tanto Newcome como Henderson están evidentemente equivocados al representar el pasaje en tiempo pasado. El último verbo es futuro, usado, como lo es a menudo, como presente. Así que lo presentamos en galés, (lang. Cy) yr hyn a aberthant yna; pero lo entendemos como un acto presente. Podemos notar aquí lo que a menudo es el carácter del estilo profético; las dos últimas líneas explican más particularmente lo que contienen las dos primeras.

Versículo 15

Tengo la necesidad de unir todos estos versículos, ya que el Profeta trata lo mismo: y la importancia del todo es esto: que el Señor había castigado abiertamente la tardanza de la gente, para que todos pudieran fácilmente sabían que actuaban de manera muy inconsistente al atender solo sus preocupaciones privadas, para descuidar el Templo. El Profeta de hecho habla aquí de una manera hogareña a los hombres terrenales, adictos a sus propios apetitos: si realmente se hubieran vuelto más sabios o hubieran progresado más en la verdadera religión, podría haberlos abordado de manera diferente, y sin duda habría seguido la regla mencionada por Pablo,

"Hablamos sabiduría entre los que son perfectos". ( 1 Corintios 2:6.)

Pero como tenían sus pensamientos fijos en la carne y la bebida, y estaban concentrados en sus ventajas privadas, el Profeta les dice lo que podían comprender que Dios estaba enojado con ellos, y que las pruebas de su maldición eran evidentes, ya que la tierra no lo hizo. producen fruta, y ellos mismos fueron reducidos a la necesidad. Por lo tanto, percibimos el objeto del Profeta: pero pasaré por alto las palabras, para que el tema se vuelva más evidente.

Póngalo, dice, en su corazón. Aquí el Profeta condena indirectamente su insensibilidad, ya que eran ciegos en cosas bastante manifiestas; porque aquí no dirige sus pensamientos al cielo, ni anuncia misterios profundos, sino que solo habla de comida y apoyo diario. Dado que Dios, entonces, imprimió claras marcas de su ira en su sustento común, era una estupidez intolerable en ellos ignorarlos. Y el Profeta a menudo repite lo mismo, para avergonzar a los judíos; porque su tardanza es tan frecuentemente reprobada, debería haberlos avergonzado. Ponlo en el corazón, dice; es decir, considere lo que voy a decir; desde hoy y hasta ahora, (153) dice, antes de colocar una piedra sobre una piedra; es decir, desde ese día cuando comencé a exhortarte a construir el Templo, considera lo que ha sucedido hasta el día de hoy.

Luego agrega: Antes de comenzar, dice, para construir el Templo, ¿no fue que todos los que llegaron a un montón de veinte medidas encontraron solo diez? es decir, ¿no fue así que cuando los hombres marido esperaban que hubiera veinte medidas en el almacén o en el piso, se decepcionaron? porque Dios había secado las orejas, por lo que no cedieron lo que solían hacer; para los esposos, por larga experiencia, pueden conjeturar fácilmente lo que pueden esperar cuando ven la cosecha reunida; pero esta perspectiva había decepcionado a los hombres marido. Dios, entonces, había dado en este caso pruebas de su maldición. Más lejos; cuando alguien vino al tanque y esperaba una gran cosecha, ¿no se había decepcionado también? porque en lugar de cincuenta barriles encontró solo veinte.

Luego agrega: Te he herido con el viento del este: porque שדפון, shidafun, debe ser tomado por un viento abrasador; y el viento del este resultó perjudicial para Judea por su sequedad. Así también ירקון, irkun, es moho, o un viento húmedo, del cual procede el moho; porque sabemos que el maíz, cuando está muy húmedo, contrae moho cuando el sol emite su calor. En cuanto al significado del Profeta, no hay ambigüedad, porque tenía la intención de enseñarles que fueron visitados de diversas maneras, para que pudieran percibir claramente que Dios estaba disgustado con ellos. Luego menciona el granizo: porque cuando la hambruna ocurre solo por el frío o por el calor, puede atribuirse al azar o a las estrellas: pero cuando Dios emplea varios flagelos, nos vemos obligados a reconocer su ira, como si él fuera decidido a despertarnos. Esta es la razón por la cual el Profeta registra aquí varios tipos de juicios. Y él dice: En cada obra de tus manos. Algunos leen, y cada trabajo, etc., lo cual es inapropiado; porque no fueron heridos en sus propios cuerpos, sino en el producto de la tierra. Luego agrega: Y no volviste a mí, es decir: “Durante todo ese tiempo no efectué nada, mientras te castigaba con tanta frecuencia y de tantas maneras. Y sin embargo, ¿de qué te sirve la obstinación de tus corazones? no habéis vuelto a mí ".

Póngalo, dice, en su corazón desde este día y hasta ahora, etc. Repite lo que había dicho, incluso desde el vigésimo cuarto día del noveno mes. Hemos visto antes, que el Profeta fue enviado ese día para reprender a la gente por sus pecados. Ponlo en tu corazón, dice, desde este día, etc. Vemos cuán enfática es esta repetición, porque en cosas evidentes los judíos eran tan insensibles que su hambre y hambre no podían tocarlos, y sabemos que no hay agudo más agudo para estimular a los hombres que el hambre. Desde entonces, el Señor les arrebató la comida de la boca y permanecieron desatentos a tal juicio, era una evidencia segura de extrema estupidez. Es por esta razón que el Profeta a menudo declara que los judíos eran extremadamente insensibles; porque no consideraron los juicios de Dios, que eran tan manifiestos. Ahora se une, ¿todavía hay semillas en el granero? Jerome lee, de raíz; y la razón probable por la que pronunció así la palabra fue que pensó que las cláusulas no se corresponderían sin dar el significado de yema a מגורה, megure; pero, como creo, se equivocó. Los hebreos proponen lo que no puedo aprobar, ya que algunos leen la oración como una afirmación, porque hay semilla en el granero; porque no se atrevieron a entregar la semilla al suelo en su estado de necesidad. Y otros lo leyeron como una pregunta, como si él hubiera dicho, que el tiempo de la cosecha estaba muy lejos, y que lo que les quedaba era tan pequeño que no fue suficiente para mantenerlos. Pero, a mi juicio, la semilla no se refiere a lo que se había recolectado, sino a lo que se había sembrado. Por lo tanto, no dudo que habla de la bendición de Dios en la cosecha que vendría después de cinco meses, a la que me referiré ahora. Algunos, de hecho, traducen las palabras en tiempo pasado, como si el Profeta hubiera dicho, que los judíos ya habían experimentado cuán grande era la maldición de Dios; Pero esta es una visión forzada. El verdadero significado del Profeta es este: ¿todavía hay semillas en el granero? es decir, ¿está la semilla, aún oculta en el suelo, reunida?

Luego agrega afirmativamente, ni la vid, ni la higuera, ni la granada, ni la aceituna habían producido aún nada; porque era el noveno mes del año; y el comienzo del año, sabemos, fue en el mes de marzo. Aunque estaban casi en pleno invierno, no estaban seguros de cuál sería el producto. En el mes de noviembre no se pudo formar una opinión, incluso por parte de los más hábiles, qué productos esperarían. Como todavía estaban en suspenso, dice el Profeta, que la bendición de Dios estaba preparada para ellos. Lo que tenía en mente era mostrar que traía un mensaje seguro de Dios; porque no habla de una cosecha cuya perspectiva ya había aparecido, ni de una cosecha cuando las orejas ya habían aparecido. Como entonces todavía había peligro por el granizo, por los vientos abrasadores, y también por las lluvias y otras cosas perjudiciales para la fruta y los productos de la tierra, dice, que la cosecha sería más abundante, la cosecha grande, que, en una palabra , el producto de la aceituna y la higuera sería muy exuberante. La verdad de la profecía ahora seguramente se conocerá, cuando Dios cumplió lo que había dicho por boca de su siervo. Ahora vuelvo al tema mismo

Como he observado antes, el Profeta trata con los judíos aquí de acuerdo con su disposición grosera: porque podría de una manera más refinada haber enseñado a los piadosos, que no estaban tan enredados o dedicados a las preocupaciones terrenales. Entonces era necesario que él hablara de una manera adecuada para la comprensión de la gente, como un maestro hábil que instruye a los niños y a los adultos mayores de una manera diferente. Y él demuestra con evidencias que los judíos no le agradecieron a Dios, porque descuidaron la construcción del Templo, y todos se dedicaron diligentemente y fervientemente a construir su propia casa. Él muestra con pruebas su conducta: ¿Cómo? ¿De dónde ha sucedido, dice, que en un momento tu fruto ha sido destruido por el moho, en otro por el calor y luego por el granizo, excepto que el Señor tenía la intención de corregir tu negligencia? Entonces se deduce que estas sentencias lo condenan por ingratitud; porque has descuidado la adoración de Dios y solo perseguiste tus propias ventajas privadas. Esta es una cosa

La última cláusula contiene una promesa; y con ello las instrucciones dadas se confirmaron más, cuando la gente vio que las cosas de repente e inesperadamente dieron un mejor giro. Habían estado angustiados durante muchos años por falta de sustento; pero, cuando de repente siguió la fecundidad, ¿no manifestó este cambio algo digno de su consideración? ¿especialmente cuando se predijo antes de que sucediera, y antes de que tal cosa pudiera haber sido prevista por conjeturas humanas? Vemos, entonces, que el Profeta se detiene en dos cosas: condena a los judíos por su negligencia y demuestra que fueron impíos e ingratos hacia Dios, ya que ignoraron la construcción del Templo; y ellos, para animarlos y hacerlos más activos en el trabajo que habían comenzado, les presenta, como ya he dicho, lo que había sucedido. De hecho, Dios había testificado abundantemente, mediante diversos tipos de castigo, que estaba disgustado con ellos: pero cuando ahora promete que trataría de manera diferente con ellos, surge una evidencia nueva y más fuerte.

Pero aquí alguien puede plantear una objeción y decir que estas evidencias no son seguras ni invariables; como sucede a menudo, que cuando las personas se dedican fielmente al servicio de Dios se ven presionadas por los eventos adversos; sí, que Dios muy a menudo diseña su fe al negarles por un tiempo su bendición. Pero la respuesta a esto puede darse fácilmente: de hecho, permito que a menudo ocurra que aquellos que sinceramente y desde el corazón sirven a Dios, se ven privados de las bendiciones terrenales, porque Dios tiene la intención de elevar sus mentes a la esperanza de la recompensa eterna. Entonces, Dios, a propósito, retira su bendición de los fieles para que tengan hambre y sed en este mundo; como si hubieran perdido todo su trabajo para servirlo. Pero no fue el diseño del Profeta proponer aquí una evidencia de un carácter invariable, ya que lo contó lo suficiente como para convencer a los judíos por experiencia, de que nada les impedía reconocer que su avaricia desagradaba a Dios, excepto su extrema estupidez. El Profeta entonces reprocha aquí su insensibilidad; porque, aunque trabajaron mucho para enriquecerse, no observaron que su trabajo fue en vano, porque Dios del cielo derramó su maldición sobre ellos. Esto podría haber sido fácilmente conocido por ellos si no se hubieran endurecido en sus vicios. Y lo que el Profeta testifica aquí respecto a los productos fructíferos del vino, el maíz, el aceite y otras cosas, fue, como ya he dicho, una confirmación más contundente.

Ahora, si alguien se opone de nuevo y dice, que esto no tenía valor, porque un servicio servil y mercenario no agrada a Dios: a esto respondo, que Dios a menudo estimula de esa manera a los hombres, cuando los ve extremadamente tardío y perezoso, y que luego los guía por otros medios para servirlo verdaderamente y desde el corazón. Por lo tanto, cuando alguien obedece a Dios, solo para satisfacer su apetito, es como si uno trabajara día a día por el bien del salario, y luego ignora a aquel por quien ha sido contratado. Es cierto que tal servicio se cuenta como nada ante Dios; pero tendría que ser adorado generosamente por nosotros; y ama, como dice Paul, un dador alegre. ( 2 Corintios 6:7.) Pero como los hombres, en su mayor parte, a causa de su ignorancia, no pueden ser conducidos al principio a este generoso estado mental, para dedicarse voluntariamente a Dios, es necesario para comenzar usando otros medios, como lo hace el Profeta aquí, que promete sustento terrenal y diario a los judíos, porque vio que no podían inmediatamente, en el primer paso, ascender al cielo; pero no era su propósito detenerse en seco, hasta que elevó sus mentes más alto. Háganos saber, entonces, que esto fue solo el comienzo, que podrían aprender a temer a Dios y esperar lo que quisieran de su bendición, y también que podrían sacudirse su estupor, bajo el cual habían trabajado previamente. En resumen, Dios trata de una manera con los groseros e ignorantes, que aún no están imbuidos de la verdadera religión; y él trata de otra manera con sus propios discípulos, quienes son instruidos en una sana doctrina. Cuando digo que el Profeta actuó así hacia los judíos, no hablo de toda la nación; pero considero lo que hemos observado al comienzo de este libro: que a los judíos no les importaba nada más que construir sus propias casas, y que no había celo por la religión entre ellos. A medida que el recuerdo de Dios estaba casi enterrado entre ellos, se descuidaba el Templo y la ansiedad de cada uno se concentraba en construir su propia casa, por lo tanto, aprendemos cuán terriblemente terrenales eran sus afectos. Por lo tanto, no es de extrañar que el Profeta los haya tratado de la manera aquí indicada. Sigamos -

Si conservamos este significado, debemos considerar este versículo, y su repetición en el versículo 18, como el comienzo de una oración, que se completa al final del versículo 19, como cláusulas intermedias. Entonces el pasaje sería el siguiente:

15. Y ahora toma, rezo, nota; Desde este día en adelante, Desde el momento de colocar una piedra sobre una piedra En el templo de Jehová,

16. Desde el momento en que llegaste a un montón de veinte, Y eran diez, Y vino al tanque para dibujar cincuenta medidas, Y fueron veinte;

17. Te golpeé con tizón y con moho, Y con granizo, incluso todo el trabajo de tus manos; Pero ustedes no se volvieron hacia mí, dice Jehová;

18. Toma, rezo, nota; Desde este día en adelante, A partir del vigésimo cuarto día del noveno mes , Desde el día en que se fundó El Templo de Jehová; toma nota;

19. ¿Todavía está la semilla en el granero? - Y hasta ahora la vid y la higuera, Y la granada y la aceituna no han dado a luz; Desde este día te bendeciré .

Prefiero "Tomar nota" o "marcar" a "considerar" como el significado de [לבבכם שימו], "establecer o arreglar su corazón". A favor de "su" en lugar de "su" en el versículo 16, hay tres MSS .; y es más consistente con el contexto. La expresión literalmente es: "De tu ser por venir", es decir, desde el momento en que llegaste y descubriste la deficiencia. "Cincuenta medidas"; [פורה] se representa mediante la Septuaginta μετρητὰς— “baños;” por Jerome, “ Lagenas —flagons”. La palabra significa aquí evidentemente un recipiente para medir el vino de la tina; se desconoce qué cantidad contenía. Está aquí en el número singular, mientras que el número, "cincuenta", está en plural; deugain , que literalmente en inglés es "diez medidas y cuarenta". En el versículo 17, "incluso todo el trabajo de tus manos", está en aposición con "tú", y explica, según lo que a menudo encontramos en los Profetas; porque por "usted" se entiende su "trabajo", y no ellos mismos personalmente. “Pero no te volviste hacia mí”, literalmente, “Pero no hacia mí”. quizás el significado sea, "No me lo atribuiste", es decir, el juicio mencionado anteriormente, o "No me atendiste:" pero comúnmente se piensa que el verbo [שבתם] es entendido. Ver Amós 4:9. La pregunta en el versículo 19 debe ser tomada negativamente, para corresponder con la declaración negativa en lo que sigue.

Versículo 20

El Profeta ahora continúa aún más lejos; porque aquí hay una promesa realmente gratuita y espiritual, mediante la cual Dios afirma que cuidará de su pueblo hasta el final. Ahora no habla de vino y maíz para alimentar a los hambrientos; pero muestra que sería un Padre eterno para ese pueblo; porque no podía ni olvidaría el pacto que hizo con sus padres. No hay duda, pero señala a Cristo en la persona de Zorobabel, como veremos más adelante. Para que sea correcto distinguir esta profecía de la anterior; porque Dios ha demostrado antes, que la adoración que los judíos habían ignorado por un tiempo le agradaba, ya que la recompensa estaba lista, y también que estaba ofendido por la negligencia previamente reprobada, ya que había infligido castigo manifiesto, ni una sola vez. , ni por poco tiempo, sino por muchos años, y de varias maneras. ¿Qué sigue entonces? En esta segunda profecía, se dirige a Zorobabel y promete ser un Salvador para las personas bajo su autoridad.

Con respecto a estas palabras, algunos piensan que un acto continuo se significa cuando él dice: sacudo los cielos y la tierra; y dan esta explicación: que aunque me corresponde sacudir el cielo y la tierra, y soy capaz de subvertir reinos, sin embargo, haré firme el reino sagrado que he levantado entre mi pueblo. Pero este punto de vista es muy frío: y vemos incluso en este capítulo lo que se entiende por el temblor del cielo y de la tierra, de lo que se hace mención. El Apóstol también interpreta correctamente este pasaje, cuando nos enseña, que esta profecía pertenece propiamente al reino de Cristo. ( Hebreos 12:26.) Por lo tanto, no hay duda, pero que el Profeta quiere decir aquí algo especial, cuando presenta a Dios diciendo: He aquí, sacudo los cielos y la tierra. Dios entonces no habla de su providencia ordinaria, ni simplemente se reclama a sí mismo el gobierno del cielo y de la tierra, ni nos enseña que eleva en lo alto lo humilde y lo bajo, y también derriba lo alto y lo elevado; pero él insinúa que tiene un trabajo memorable en la contemplación que, cuando se hace, sacudiría a los hombres con miedo y haría temblar el cielo y la tierra. Por lo tanto, el Profeta sin duda tenía la intención aquí de llevar a los judíos a la esperanza de esa redención, algunos preludio de los cuales Dios les había dado; pero su plenitud aún no se podía ver, es decir, estaba oculto a la vista de los hombres: porque ¿quién podría haber esperado una renovación del mundo tal como se produjo por la venida de Cristo? Cuando los judíos se vieron expuestos a los errores de todos los hombres, cuando un número tan pequeño regresó, y no había reino ni poder, pensaron que habían sido engañados. Por lo tanto, el Profeta afirma aquí, que habría una maravillosa obra de Dios, que sacudiría el cielo y la tierra. Por lo tanto, es necesario que esto se aplique a Cristo; porque era, por así decirlo, una nueva creación del mundo, cuando Cristo reunió las cosas esparcidas, como dice el Apóstol, en el cielo y en la tierra. ( Colosenses 1:20.) Cuando reconcilió a los hombres con Dios y con los ángeles, cuando conquistó al diablo y restituyó la vida a los muertos, cuando brilló con su propia justicia, entonces Dios sacudió el cielo y el cielo. tierra; y todavía los sacude en este día, cuando se predica el evangelio; porque él forma nuevamente a los hijos de Adán según su propia imagen. Esta regeneración espiritual es una evidencia del poder y la gracia de Dios, que justamente se puede decir que sacude el cielo y la tierra. La importancia del pasaje es que los judíos se comportaron para formar una concepción en sus mentes de algo más grande de lo que podían ver sus ojos; porque su redención aún no se había completado.

Por eso se une: derrocaré el trono de los reinos; Destruiré la fuerza de los reinos de las naciones; y derribaré el carro y al que se sienta en él; descenderán los caballos y sus jinetes; cada uno caerá por la espada de su hermano. Él confirma aquí la oración anterior: que nada sería un obstáculo para que Dios no renovara su Iglesia. Y con razón agrega esto a modo de anticipación; porque los judíos estaban rodeados por todos lados por enemigos inveterados; tenían tantos enemigos como vecinos; y fueron odiados incluso por todo el mundo. ¿Cómo podrían entonces emerger en esa dignidad que luego les fue prometida, excepto que Dios volcó al resto del mundo? Pero el Profeta aquí cumple con esta objeción, y muestra brevemente que Dios prefiere que todas las naciones perezcan, en lugar de que su Iglesia permanezca en ese estado deshonroso. Entonces vemos que el Profeta aquí no significa otra cosa que Dios vencerá todos esos impedimentos, que Satanás y el mundo entero pueden poner en el camino, cuando es su propósito restaurar su Iglesia.

Ahora percibimos los diseños del Profeta, y también percibimos la aplicación de su doctrina. Porque cada vez que nos encontramos con impedimentos y dificultades, calculados para llevarnos a la desesperación, cuando pensamos en la restauración de la Iglesia, esta profecía debería venir a nuestras mentes, lo que demuestra que está en el poder de Dios, y que es suya. propósito para derrocar a todos los reinos de la tierra, para romper los carros en pedazos, para derribar y postrar a todos los jinetes, en lugar de permitirles evitar la restauración de su Iglesia.

Pero en el último verso, el Profeta muestra por qué Dios haría esto, incluso que Zorobabel pudiera prosperar junto con todo el pueblo. Por eso dice: "En aquel día dice Jehová, te tomaré a ti, Zorobabel, y te pondré como sello, porque te he elegido a ti". Como hemos dicho antes, Dios se dirige a Zorobabel aquí, para que en su persona pueda testificar que bendecirá a las personas que pretendía reunir bajo ese líder sagrado; porque aunque Zorobabel nunca tuvo un reino ni una corona, todavía pertenecía a la tribu de Judá; y Dios diseñó que existiera alguna chispa de ese reino, que él había criado en la familia de David. Dado que Zorobabel era en ese momento un tipo de Cristo, Dios declara aquí que él sería para él como un sello, es decir, que su dignidad sería estimada por él. Esta comparación de un sello se encuentra también en otros lugares. Se dice en Jeremias 22:24 - "Aunque este Coniah era un sello en mi mano derecha, lo arrancaría de allí". Pero aquí Dios dice que Zorobabel sería para él un sello, es decir, estarás conmigo en alta estima. Porque un sello de sellado no se conservará cuidadosamente, ya que los reyes buscan de esta manera asegurarse la máxima autoridad, de modo que se pueda depositar más confianza en su sello que en los grandes príncipes. El significado, entonces, de la similitud es que Zorobabel, aunque despreciado por el mundo, todavía era muy estimado por Dios. Pero es evidente que esto nunca se cumplió en la persona de Zorobabel. Por lo tanto, se deduce que debe aplicarse a Cristo. Dios, en resumen, muestra que las personas reunidas bajo una sola cabeza serían aceptadas por él; porque Cristo iba a resucitar, como es evidente, de la simiente de Zorobabel.

Pero esta razón debe ser especialmente notada, porque te he elegido a ti. Porque Dios no atribuye aquí excelencias o méritos a Zorobabel cuando dice que lo tendría en gran estima; pero él atribuye esto a su propia elección. Si, entonces, se pregunta la razón por la cual Dios había exaltado tanto a Zorobabel, y le había otorgado favores tan ilustres, no se puede encontrar en nada más que solo en la bondad de Dios. Dios había hecho un pacto con David y prometió que su reino sería eterno; de ahí que eligió Zorobabel después de que la gente regresó del exilio; y esta elección fue la razón por la cual Dios exaltó a Zorobabel, aunque su poder en ese momento era pequeño. De hecho, sabemos que estuvo expuesto al desprecio de todas las naciones; pero Dios invita aquí la atención de los fieles a su elección, para que puedan esperar más de lo que la percepción de la carne podría concebir o comprender; porque lo que ha decretado no puede ser anulado; y en la persona de Zorobabel había decidido salvar a un pueblo elegido; porque de él, como se ha dicho, Cristo había de venir.