Bible Commentaries
Zacarías 1

Versículo 1

Aquí aprendemos lo que ya hemos dicho: que Hageo y Zacarías fueron unidos por Dios, para que pudieran confirmar la doctrina del otro, porque tenían que ver con un pueblo refractario: además, el pueblo tuvo que soportar pruebas duras y arduas, para que necesitaran más que un testimonio común para confirmarlos. Hageo comenzó el trabajo de su oficina en el sexto mes; Zacarías lo siguió poco después, en el octavo mes del mismo año. Ya se ha demostrado quién era el Darius mencionado aquí; aunque algunos intérpretes disienten, aún podemos aprender de ciertas pruebas indudables de que era hijo de Hystaspes. Volveremos a hablar de este Darius, cuando se ofrezca una mejor ocasión: solo deseé decirlo de pasada.

La palabra de Jehová vino a Zacarías. Ya hemos dicho que la palabra de Dios viene de dos maneras para los hombres. Dios se dirige a todos, desde el más pequeño hasta el más grande; pero en primer lugar envía su palabra especialmente a sus Profetas, a quienes les encomienda el oficio de enseñar. La palabra de Dios llega así a los particulares, y también a los maestros, que mantienen un carácter público y se convierten en intérpretes o mensajeros de Dios. Fue así que la palabra de Dios llegó a Zacarías, no para que él pudiera guardar para sí lo que Dios había dicho, sino para ser un fiel dispensador de su verdad.

Con respecto a Zacarías, están equivocados y lo consideran como el hijo de Joiadah, están equivocados por Cristo en Mateo 23:35. De hecho, se dice que Zacarías murió allí entre el templo y el altar, y se le llama el hijo de Barachiah: (9) pero contar los años será prueba fácilmente su error, quién lo haría ser el mismo Zacarías. El primero, llamado en la historia sagrada hijo de Joiada, el sacerdote, fue asesinado bajo Joás. Veamos ahora cuántos reyes le sucedieron, y también cuántos años reinó. Que Zacarías debía haber tenido casi doscientos años en el exilio de Babilonia, si estaba vivo, había sido un niño cuando fue apedreado. Ahora esta Zacarías, de quien ahora hablamos, desempeñó el cargo de Profeta después del regreso de la gente del exilio. Entonces debe haber tenido no solo más de ciento cincuenta años de edad, sino que debe haber superado los doscientos años cuando murió. La idea de respetar el renacimiento de los hombres, siendo un ensueño de los judíos, no merece un registro, y mucho menos una refutación. Sin embargo, se le llama hijo de Barachiah; pero la conjetura probable es que el sacerdote Joiadah tenía dos nombres, y no parece que fuera un profeta. Sea como fuere, el Zacarías que fue apedreado en el templo por orden del rey, era el hijo del sumo sacerdote y murió más de cien años antes del exilio en Babilonia. Porque hemos dicho que este Darius no fue el Mede que reinó con Cyrus, sino el hijo de Hystaspes, que reinó mucho tiempo después, es decir, después de Cambises y los Reyes Magos. Su falta de conocimiento se prueba fácilmente, quienes piensan que estos Profetas fueron enviados por Dios antes de la finalización del tiempo mencionado por Jeremías. A medida que transcurrían los setenta años, este Profeta sin duda nació después del tiempo en que la ciudad fue destruida, el templo derribado y la gente condujo cautiva a Babilonia. Vengo ahora a la doctrina misma.

Versículo 2

Enojado estaba Jehová con ira contra tus padres (10) El Profeta aquí se refiere a la severidad del castigo con el que los judíos habían sido visitados, para que la posteridad pudiera sepa que Dios, que castiga tan rígidamente a los que desprecian su palabra e instrucción, no debe ser provocado. Porque al decir que Dios estaba enojado con la ira, quiere decir que Dios no estaba ofendido con los judíos en ninguna medida común, y que la miseria de su castigo era una clara evidencia de lo disgustado que estaba Dios con ellos. Pero el objetivo del Profeta era despertar a los judíos, para que pudieran comenzar a temer seriamente a Dios al ver cuán terrible es su ira. El Apóstol lo declara como una verdad general, que es algo terrible caer en manos del Dios viviente, ( Hebreos 10:30 :) así también la Escritura habla en todas partes. Pero Zacarías menciona aquí a su propio pueblo una señal de la ira de Dios, que debería haberlos herido a todos con terror. Entonces no habla aquí de algo desconocido, sino que les recuerda seriamente que consideren cuán terrible es la venganza de Dios; Como prueba de esto, sus padres habían sido privados de su herencia perpetua, habían sufrido muchas degradaciones, y también habían sido acosados ​​y oprimidos por los tiranos; en resumen, se habían hundido casi en las profundidades más bajas. Desde entonces, Dios ha tratado tan severamente a sus padres, el Profeta les pide que sepan que se debe temer a Dios, para que no se vuelvan desenfrenados o se entreguen a su manera habitual, sino para que desde el corazón se arrepientan, y no provoquen intencionalmente La ira de Dios, de la cual sus padres tuvieron una experiencia tan severa.

Wroth era Jehová, Con tus padres se enojó.

Esto es más coherente con los caracteres del idioma hebreo que la representación habitual.

Versículo 3

Luego sigue, les dirás: Devuélveme, y yo volveré a ti (11) El Profeta ahora expresa más claramente con qué propósito él había hablado de la venganza de Dios, con la que había visitado a su pueblo elegido, incluso para que su posteridad se prestara atención; para el proverbio común, "los tontos por la adversidad se vuelven sabios", en este caso deberían haber sido verificados. Porque donde hay realmente un espíritu de enseñanza, los hombres se vuelven instantáneamente atentos a lo que Dios dice: pero incluso cuando son lentos y perezosos, es una maravilla, que cuando son golpeados, los golpes que sienten no se sacuden al menos en hasta cierto punto su letargo. De ahí que el Profeta, después de haber hablado de los castigos que Dios había infligido, exhorta a los judíos al arrepentimiento.

Sin embargo, debe observarse que nuestro Profeta no solo habla de arrepentimiento, sino que también muestra su verdadero carácter, que los judíos podrían no buscar descuidadamente agradar a Dios, como es el caso comúnmente, sino que podrían arrepentirse sinceramente; porque él dice, devuélveme a mí, y yo volveré a ti. Y esto no se dijo sin razón, cuando consideramos en qué tipo de delirios se permitieron los judíos inmediatamente después de su regreso. Hemos visto que se dedicaron a sus preocupaciones privadas, mientras el templo permaneció desolado; y también sabemos lo que relata la historia sagrada, que se casaron con mujeres paganas, y también que muchas corrupciones prevalecieron entre ellas, por lo que la religión casi desapareció. Ciertamente retuvieron el nombre de Dios, pero su impiedad se mostró con signos claros. No es de extrañar que el Profeta los estimule bruscamente al arrepentimiento.

Al mismo tiempo, debe notarse que no podemos disfrutar del favor de Dios, incluso cuando Él amablemente se ofrece a reconciliarnos con nosotros, excepto que de corazón nos arrepentimos. Por bondadoso que sea, entonces, Dios puede invitarnos a sí mismo, y estar listo para remitir nuestros pecados, aún no podemos aceptar su favor ofrecido, excepto que nuestros pecados se vuelven odiosos hacia nosotros; porque Dios deja de no ser nuestro juez, excepto que lo anticipamos, y nos condenamos y menospreciamos el castigo de nuestros pecados. Por lo tanto, pacificamos a Dios cuando el dolor real nos hiere, y así nos volvemos realmente hacia Dios, sin disimulo ni falsedad. Ahora la experiencia de la ira de Dios debería llevarnos a esto; porque extremadamente descuidados son aquellos que, habiendo encontrado que Dios es un juez, ignoran descuidadamente su ira, que debería haber llenado sus corazones de miedo. "Que nadie te engañe con palabras vanas", dice Pablo, "porque a causa de estas cosas viene la ira de Dios sobre los hijos de la incredulidad", o sobre todos los incrédulos. ( Efesios 5:6.) Pablo nos pide que consideremos todas las evidencias que Dios da de su ira en el mundo, para que puedan instruirnos sobre el temor de Dios; ¿cuánto más deberíamos observar los ejemplos nacionales? Porque el Profeta no habla aquí de naciones extranjeras; pero dice: enojado ha estado Dios con ira contra tus padres. Como, entonces, parecía evidente que Dios no había escatimado ni siquiera a su pueblo escogido, deberían, a menos que estuvieran en el extremo refractario, haber seguido cuidadosamente en obediencia a la ley. Por lo tanto, el Profeta aquí condena su tardanza, en la medida en que habían hecho tan poco progreso bajo los castigos de Dios.

Por lo tanto, vemos que no se puede presentar ninguna excusa ante Dios, si no hacemos un uso correcto de todos los castigos por los cuales él diseña para recuperarnos de nuestros pecados. Nos hemos referido a la verdad general anunciada por Pablo, que el juicio de Dios, ejecutado sobre los incrédulos, debe ser temido; Por lo tanto, se deduce que nuestra insensibilidad es extrema, si no nos conmovemos completamente cuando Dios nos enseña por nuestra propia experiencia, o al menos cuando nos da ejemplos domésticos, como cuando castiga a nuestros padres y a otros que están relacionados con nosotros; porque este modo de enseñanza se acerca mucho más a nosotros.

Pero cuando el Profeta dice, devuélvame a mí, y yo volveré a usted, quiere decir, como dije antes, que aunque Dios se encuentra con los pecadores y está listo con los brazos extendidos para abrazarlos, su favor no puede llegar a quienes a quien se le ofrece, excepto que un verdadero sentimiento de penitencia los lleva a Dios. En resumen, el Profeta quiere decir que, aunque habían regresado del exilio, no podían esperar un estado permanente de seguridad, excepto que se volvieron del corazón hacia él; porque si imitaban a sus padres, Dios estaba dispuesto a azotar mucho más severamente para castigarlos; y también podrían ser conducidos nuevamente al exilio. luego les recuerda brevemente que si querían disfrutar de la bondad incomparable con la que Dios los había favorecido, era necesario que volvieran seriamente a él. Sin embargo, Dios ya había regresado en parte a ellos, es decir, él realmente había demostrado que estaba pacificado y propicio para ellos, sin embargo, había comenzado por muchas evidencias para mostrar que nuevamente se sintió ofendido con ellos; porque su fruto se había marchitado por el calor o había sido golpeado por el granizo, como hemos encontrado en otros lugares; ( Hageo 2:17;) de modo que ya habían trabajado durante varios años por falta y otros males. Dios entonces no los había bendecido tanto, que pudieran reconocer en todo sentido su favor paterno. Esta es la razón por la cual el Profeta dice: Volveré a ti cuando regreses a mí.

Ahora percibimos el significado del Profeta, que aunque Dios había liberado a su pueblo, aún debían haber temido que su ira no se quemara repentinamente contra los desagradecidos y los malvados, y que al no estar a favor, también debían he sabido que Dios todavía estaba ofendido con ellos. Entonces, el Profeta les recordó brevemente que no era de extrañar que Dios los tratara con gran amabilidad, ya que no permitieron ningún lugar para su favor, sino que provocaron su ira, como sus padres, en la medida en que no lo hicieron del arrepentimiento.

Los papistas alegan este pasaje en defensa del libre albedrío; pero es un sofisma más pueril. Dicen que volverse de Dios a los hombres es lo mismo que volverse a él, como si Dios prometiera la gracia de su Espíritu como ayuda, cuando los hombres lo anticipan. Se imaginan entonces que el libre albedrío precede, y luego que la ayuda del Espíritu sigue. Pero esto es muy asqueroso y absurdo. El Profeta de hecho significa que Dios volvería a los judíos; porque él muestra que Dios en todos los aspectos sería un padre para ellos, cuando demostraron ser hijos obedientes y respetuosos. Por lo tanto, debemos recordar que Dios no promete aquí la ayuda de su Espíritu para ayudar al libre albedrío y ayudar a los esfuerzos del hombre, como imaginan estos maestros tontos e insensatos, sino que promete regresar a los judíos para bendecirlos. Por lo tanto, el regreso de Dios aquí no es más que la prosperidad que deseaban; como si hubiera dicho: “Temedme desde el corazón, y no trabajaréis bajo el hambre y la sed; porque te satisfaceré, ya que ni tus campos ni tus viñas decepcionarán en lo sucesivo tus esperanzas. Me encontrarás de lo más generoso cuando trates conmigo de manera fiel. Este es el significado.

Además, debemos tener en cuenta que, de acuerdo con el uso común de las Escrituras, cada vez que Dios nos exhorta al arrepentimiento, no considera cuál es nuestra capacidad, sino que exige lo que es justamente su derecho. Por lo tanto, los papistas adoptan lo que es absurdo cuando deducen el poder del libre albedrío del mandato o la exhortación a arrepentirse: Dios, dicen, no habría ordenado lo que no está en nuestro poder hacer. Es un modo de razonamiento tonto y más pueril; porque si todo lo que Dios requiere estuviera en nuestro poder, la gracia del Espíritu Santo sería superflua; no solo sería como dicen una mente en espera, sino que sería completamente innecesario; pero si los hombres necesitan la ayuda del Espíritu, se deduce que no pueden hacer lo que Dios requiere de ellos. Pero parece extraño que Dios le diga a los hombres que hagan más de lo que pueden. Parece así, de hecho, lo permito, cuando formamos nuestro juicio de acuerdo con la percepción común de la carne; pero cuando comprendemos estas verdades, que la ley obra ira, que aumenta el pecado, que se dio que la transgresión se hizo más evidente, entonces la falsa noción de que Dios no requiere nada más que lo que los hombres pueden realizar, queda en nada. Pero es suficiente para nosotros saber que Dios al exhortarnos al arrepentimiento no requiere nada más que lo que la naturaleza dicta que debemos hacer. Como es así, por cortos que estemos en el desempeño, no es correcto acusar a Dios con demasiada rigor, que él exija lo que está más allá de nuestro poder.

La frecuente repetición del nombre de Dios por parte del Profeta es enfática; se hizo, que lo que él enseñó podría incitar más agudamente los corazones de la gente. Si simplemente hubiera dicho que tenía una comisión desde arriba para recordarle a la gente los castigos que sus padres habían sufrido y también para llamarlos al arrepentimiento, este modo de enseñanza no habría penetrado en sus corazones, como cuando el nombre de Dios es llevado con tanta frecuencia delante de ellos: dirás: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Regresa a mí, dice Jehová de los ejércitos, y yo volveré a ti, dice Jehová de los ejércitos. Seguramente les correspondía a los judíos, cuando escucharon el nombre de Dios pronunciado tres veces, despertarse y considerar con quién tenían que ver. ¿Porque qué puede ser más básico o más vergonzoso que para los hombres, cuando Dios los anticipa y desea unirse a ellos, negarse a responder y dedicarse a su servicio?

Es al mismo tiempo evidente que el Profeta adoptó un modo de hablar en uso, y sabemos que el idioma de los judíos sufrió un cambio después de su exilio en Babilonia. Perdió esa claridad y elegancia que poseía antes: como se desprende claramente del estilo de quienes escribieron después del exilio. Permito también que anteriormente los Profetas no exhibieran el mismo grado de elocuencia; porque Isaías difiere mucho de Jeremías y de Amós. Aún es bastante evidente a partir de los escritos de los últimos Profetas, que el lenguaje se había vuelto algo turbio después del regreso de la gente del exilio. Pasemos ahora -

Versículo 4

Con el fin de corregir y someter la obstinación de la gente, él los reprocha por haber descendido de padres malvados y perversos. Los judíos, sabemos, se halagaron demasiado; y sabemos que estaban especialmente inflados con la vana jactancia de que derivaron su origen de los santos padres. Pero los Profetas tenían algo más a la vista. De hecho, sabemos que cuando algo se vuelve habitual, casi todos se endurecen y se adulan en su vicio; pues la inmoralidad se cuenta casi como la ley, y lo que se sanciona por consentimiento público parece lícito. Desde entonces no habían cesado durante muchos años de provocar la ira de Dios, era necesario agregar esta reprensión, no sean como sus padres: porque sin duda se imaginaron que Dios los aprobaba, ya que no eran peores que sus padres. Pero Dios muestra que sus padres habían sido muy malvados y perversos.

Aprendamos de este pasaje, que los ejemplos que no se establecerán como un escudo están tan lejos de tener ningún peso ante Dios, que aumentan nuestra culpa: y sin embargo, vemos que esta locura enamora a muchos; porque en este día la religión de los papistas les parece sagrada e irreprensible, porque les fue transmitida por sus padres. Por lo tanto, cada vez que presentan a los padres, piensan que es una defensa suficiente contra la acusación de cualquier error. Pero no ocurre nada con más frecuencia en los Profetas que la verdad, que los ejemplos tienden a encender más la ira de Dios, cuando algunos hombres se convierten en ocasión de pecado para otros, y cuando la posteridad piensa que todo lo que ha sucedido de sus padres es lícito.

Pero al mismo tiempo debemos tener en cuenta el diseño del Profeta, ya que no tenía la intención de mostrar simplemente que los judíos en vano alegaban los ejemplos de lo antiguo; pero, como he dicho, tenía la intención de sacudirse sus halagos con los que se adormecían; y tenía la intención especialmente de sofocar esas malas prácticas, que por mucho tiempo habían prevalecido entre ellas. Esta es la razón por la cual él dice: No seas como tus padres. El Espíritu emplea el mismo sentimiento en muchos otros lugares, especialmente en el noveno y quinto salmo (Salmo 95:1), y también en otros salmos.

Luego dice que los Profetas, que habían sido enviados por Dios, habían llorado a sus padres, pero que no asistieron. Como entonces, el desprecio de la verdad había prevalecido durante tantas edades entre los judíos, y como esta impiedad no era aborrecida por ellos, ya que pensaban que estaban en posesión perpetua, estas son las razones por las cuales el Profeta los reprende expresamente. con esto, que la palabra de Dios había sido despreciada anteriormente por su nación - el grito luego lo hicieron los antiguos Profetas. También exagera nuevamente su crimen y su pecado, porque Dios a menudo los había recordado para sí mismo pero sin éxito. Si los Profetas hubieran guardado silencio, y si Dios no hubiera aplicado remedio para su deserción, su ingratitud no habría sido excusable; pero como los profetas a menudo les habían sido enviados, en sucesión, uno tras otro, y cada uno se había esforzado por restaurar a los miserables a un estado de seguridad, no para atender sus santas y serias advertencias, por las cuales Dios manifestó su cuidado por su bienestar era un crimen mucho más atroz.

Por lo tanto, aprendemos que cuando encontramos personas propensas a este o aquel vicio, debemos resistirlo con mayor diligencia; porque Satanás casi siempre emplea este artificio, que cuando nos encuentra propensos a este o aquel vicio, dirige todos sus esfuerzos para llevarnos de frente a él.

Como entonces los profetas habían sido despreciados por los judíos durante mucho tiempo, Zacarías les presenta esa perversidad que se conocía demasiado tiempo. gritaron entonces los antiguos Profetas, (12) diciendo Así dice Jehová de los ejércitos: Regresa, te ruego, de tus malos caminos, y de tus malas obras; pero no escucharon ni asistieron. Después de haber hablado de la amable invitación de Dios, que era una promesa singular de su amor, ya que así manifestó su preocupación por su seguridad, muestra, por otro lado, cuán indignamente se habían comportado los judíos, porque rechazaron obstinadamente este favor de Dios. De hecho, fueron más que suficientemente probados culpables; porque al decir: Vuelve, te ruego, de tus malos caminos y de tus malas obras, él asume como un hecho que las reprensiones dadas fueron justas. Y él dice más lejos, que se negaron a escuchar. De ahí que su perversidad fuera menos soportable; porque aunque estaban condenados a sí mismos, aún no se arrepintieron ni se dignaron a escuchar a Dios. Y él une las palabras, ni asistieron; porque por esta repetición (13) se expresa más plenamente, no solo su estupidez, sino su extraña locura, en la medida en que rechazaron a Dios y cerraron el puerta de su favor, como si buscaran a propósito alejarlo de ellos, para que no se acercara a ellos.

(lang. cy) Y rhai y galwodd arnynt y prophwydi blaenorol

Calvin en su versión representa [אשר], " quia ", lo cual no es correcto; debería haber sido " ouibus ". - Ed.

Versículo 5

En lo que consideramos ayer, Zacarías les recordó a los judíos la conducta de sus padres, para que no pudieran, por sus pecados continuos, imponerse nuevos castigos. Muchos intérpretes piensan que el sentimiento contenido al comienzo del cuarto verso ahora está confirmado, sus padres, ¿dónde están? porque les parece que Dios está exultando sobre los judíos: “Piensa ahora lo que le ha pasado a tus padres; ¿no se han ido y destruido todos? Suponen también que los judíos responden, tomando la última cláusula tal como la dicen: "Los profetas también, ¿no han perecido? ¿Por qué nos mencionas a los padres? No hay diferencia entre ellos y los Profetas; por lo tanto, no es un argumento adecuado ". Y luego, en tercer lugar, consideran que Dios refuta la respuesta dada por los judíos: "Pero mi palabra y mis estatutos, lo que había confiado a los Profetas, no han sido sin su efecto". Esta visión del pasaje ha sido adoptada por muchos y por todos los intérpretes más antiguos; y los que los siguieron han sido dispuestos a suscribirse. (14) Pero lo más probable es la opinión de Jerome, quien entiende la última cláusula de falsos Profetas, - "Tus padres y tus Profetas, ¿dónde están?" como si Dios así reprendiera a los judíos: "Mira ahora, ¿no han perecido miserablemente tus padres, y también los profetas por quienes fueron engañados?" Por lo tanto, Jerome piensa que el objetivo en ambas cláusulas es sacudirse las ilusiones de los judíos, para que no puedan endurecerse contra los juicios de Dios, ni escuchar a los aduladores. Esta interpretación se acerca al diseño del Profeta, aunque me parece que tiene otra cosa a la vista.

Junto las dos cláusulas, ya que pueden estar más unidas: “Tus padres y mis Profetas han muerto; pero después de su muerte, el recuerdo de la doctrina, que no solo ha sido publicada por mis sirvientes, sino que también ha sido completamente confirmada, debe continuar, de modo que justamente debería aterrorizarlos; porque es muy insensato de tu parte preguntar si los Profetas siguen vivos o no; desempeñaron su cargo hasta el final de la vida, pero la verdad que declararon es inmortal. Aunque los Profetas están muertos, todavía no se han llevado con ellos lo que enseñaron, porque nunca perece, ni puede extinguirse a ninguna edad. Los impíos también están muertos, pero su muerte no debe borrar la memoria de los juicios de Dios; pero después de su muerte, estos juicios deben ser conocidos entre los hombres y servir para enseñarlos, a fin de que la posteridad entienda que no son presuntuosamente para provocar a Dios ". Este parece ser el verdadero significado del Profeta.

Al decir: ¿Dónde están tus padres? y los profetas viven para siempre? él hace una concesión, como si hubiera dicho: “Permito que tanto tus padres como mis Profetas estén muertos; pero mis palabras están muertas? Dios, en una palabra, distingue entre el carácter de su palabra y la condición de los hombres, como si hubiera dicho, que la vida de los hombres es frágil y limitada a unos pocos años, pero que su verdad nunca perece. Y con razón, menciona tanto a los impíos como a los profetas; porque sabemos que cada vez que Dios castiga a los que desprecian su palabra, da ejemplos perpetuos, que pueden mantener a los hombres de todas las edades dentro de los límites del deber. Por lo tanto, aunque han pasado muchas eras desde que Dios derrocó a Sodoma y Gomorra, sin embargo, ese ejemplo permanece y se mantiene en uso hasta el día de hoy; porque la ruina de Sodoma es un espejo en el que podemos ver en este momento que Dios es el juez perpetuo del mundo. Desde entonces, los impíos han perecido, el castigo con el que Dios visitó sus pecados no debe ser enterrado con ellos, sino ser recordado por los hombres. Esta es la razón por la cual dice: “tus padres están muertos: esto debes admitirlo; pero como habían sido severamente castigados, ¿no deberían ustedes en este día sacar provecho de tales ejemplos? Luego dice: “Mis profetas también están muertos; pero era mi voluntad que fueran los predicadores de mi verdad, y para este fin, que después de su muerte la posteridad supiera que una vez había hablado a través de ellos ". Con el mismo propósito están las palabras de Pedro, quien dice que trabajó para que el recuerdo de lo que enseñó pudiera continuar después de ser removido de su tabernáculo.

"Como entonces", dice, "el momento de mi disolución está cerca, me esfuerzo tanto como puedo, para que puedas recordar lo que enseño después de mi muerte". ( 2 Pedro 1:15.)

Ahora percibimos el objeto del Profeta.

Versículo 6

Luego agrega de inmediato, pero mis palabras y mis estatutos (15) que he encomendado a mis Profetas, ¿no han aferrado a vuestros padres? Hemos visto que hizo una concesión en el último verso; pero aquí Dios declara expresamente lo que he dicho: que aunque los hombres desaparecen, o por lo tanto son eliminados después de un corto tiempo, la verdad celestial siempre es firme y conserva su propio poder. Pero el Profeta usa otra forma de expresión, Mis palabras, dice, que he confiado a mis siervos, los Profetas, si no los imponen (16) ¿su padre? es decir, “¿debería recordar el castigo con el que pretendía enseñarte a ti, a tus hijos y a tus nietos, que no provocaras mi ira como lo hicieron tus padres? Dado que ustedes ven el efecto de mi doctrina en sus padres, ¿por qué no consideran que, como siempre soy el mismo, mis palabras no pueden ser en vano en la actualidad o no tendrán efecto? Ahora vemos cuán claramente el Profeta distingue entre la palabra de Dios y la condición de los hombres; porque Dios no declara lo que está vacío, ni pronuncia palabras que no producen efecto; pero él ejecuta lo que haya comprometido con sus Profetas.

Luego agrega: Regresaron y dijeron: (17) Como Jehová de los ejércitos se había propuesto hacernos a causa de nuestros caminos y nuestras obras, así que tiene hecho. Aquí se agrega una confesión, que debería haber estimulado perpetuamente a los judíos, mientras veían que la obstinación de sus padres había sido sometida por los flagelos de Dios. De hecho, es cierto que, aunque fueron castigados severamente, muchos de ellos aún no se arrepintieron realmente. Sin embargo, Dios les extorsionó la confesión de que fueron castigados con justicia. Incluso los impíos se habían visto obligados a glorificar a Dios y a confesar que eran tratados con justicia como culpables; pero sus hijos se volvieron inmediatamente olvidadizos: ¿era una estupidez capaz de ser excusada? Al mismo tiempo, advierte indirectamente a la posteridad que no podrían imitar la negligencia de sus padres, que no se habrían arrepentido si no hubieran sido castigados severamente; pero que, por el contrario, podrían anticipar el juicio de Dios. Entonces vemos por qué el Profeta menciona que los judíos, que habían sido severamente tratados, libremente confesaron que habían sido castigados por la mano de Dios; pero debemos notar las palabras.

Él dice que los padres habían regresado. Aunque su arrepentimiento no fue sincero, Dios insinúa que tal fue su castigo que les sacó la confesión que aquí se menciona. ¿Qué podría significar entonces su posteridad? ¿o cómo podrían volverse tan audazmente locos contra Dios, cuando vieron que sus padres y su obstinación habían sido, por así decirlo, destruidos por los golpes severos con los que Dios los había herido? Luego se une y dice: Como Jehová se ha preparado para hacer. Confesaron que sufrieron males no por casualidad, sino que así se cumplió el propósito de Dios, que previamente habían despreciado y casi ridiculizado. Además confesaron que sufrieron justamente; y se referían a sus obras y a su curso de la vida. Dado que, entonces, el padre había hecho esta confesión, que se había endurecido por mucho tiempo en sus pecados, su posteridad no tenía excusa para continuar hasta su propia ruina, conteniendo impenitentes, aunque advertidos por ejemplos tan memorables. Esta es la importación del pasaje. Ahora sigue:

Versículo 7

Aquí se relata una segunda profecía, conectada con una visión. Al principio, solo Dios habló y le dio la comisión a su Profeta para reprender a los judíos: ahora confirma la predicción sobre la reducción de la ciudad; porque a la palabra se le agrega una visión, que es, como hemos visto en otras partes, una especie de sello. Como la visión es oscura, puede explicarse de diversas maneras, pero me esforzaré por adaptarla, sin ningún tipo de refinamiento, a nuestro uso; y por lo tanto no quedará ninguna ambigüedad, siempre que busquemos ser sobrios y moderadamente sabios, es decir, siempre que apuntemos a no más de lo que requiere la edificación.

Versículo 8

El Profeta dice que se le dio una visión; y vio a un jinete entre los mirtos sentado en un caballo rojo; y con él había caballos rojos, abigarrados (18) y blancos, y sin duda jinetes. Entonces entiendo el pasaje; porque extremadamente asquerosa es la idea de que los caballos hablaron. Había entonces, por así decirlo, una tropa de jinetes; pero el Profeta dice que uno apareció como el líder principal, que estaba acompañado por otros. Mientras tanto, un ángel se paró al lado del Profeta, quien lo guió, y le mostró su preocupación por la ciudad santa y el pueblo elegido. Luego agrega que estos jinetes habían regresado de una expedición; porque habían sido enviados a revisar todo el mundo y sus diferentes partes. Por lo tanto, dice que habían regresado de su viaje, y también que toda la tierra estaba en silencio, que los hombres disfrutaban de paz y tranquilidad en todas partes. Finalmente, agrega, que el ángel de Dios gritó: ¿Hasta cuándo, Jehová, no mostrarás misericordia a Jerusalén? Para el ángel, conmovido al escuchar que todos los paganos estaban disfrutando el descanso, se expone a Dios; porque parecía muy impropio y extraño que solo los fieles fueran oprimidos por las adversidades, mientras que otros vivían en paz y disfrutaban de sus placeres. A continuación sigue una respuesta de Dios, como veremos más adelante.

Pero ahora investiguemos el diseño del Profeta. Considero esto como el objeto: que los jinetes fueron presentados al Profeta, para que él supiera que Dios no permanece encerrado en el cielo y descuida los asuntos de los hombres; pero que tiene, por así decirlo, caballos rápidos, para que sepa qué cosas se llevan a cabo en todas partes. Como los reyes que tienen caballos al mando, envíe a sus jinetes aquí y allá, y pídales que regresen pronto para que sepan qué hacer; así que el Profeta atribuye aquí a Dios el carácter de un soberano jefe, que pregunta respetando todos los asuntos de los hombres. De hecho, es cierto que Dios no recibe información de los ángeles, porque nada se le oculta: no, todas las cosas le eran completamente conocidas antes de que creara ángeles. Dios, por lo tanto, no necesita tales ayudas para saber qué está pasando desde el amanecer hasta la puesta del sol; pero tal modo de hablar a menudo ocurre en las escrituras; y es una cosa común, que Dios asume el carácter del hombre para que pueda instruirnos más familiarmente. Recordemos especialmente que los jinetes que se le aparecieron al Profeta eran ángeles, que siempre están listos para servir a Dios. Y fueron enviados aquí y allá, no para que puedan declararle a Dios algo desconocido para él, sino para que podamos creer que Dios se preocupa por los asuntos humanos; y que aunque los ángeles no se nos parecen, siempre están comprometidos y examinan el mundo, para que no se haga nada sin el conocimiento y la voluntad de Dios. Esta es una cosa

El Profeta dice también que la visión se le dio en la noche: se refiere sin duda a lo que realmente sucedió, y también a la manera en que se le enseñó; porque aunque la visión no fue dada en vano, Dios quiso decir que no debería ser clara, a fin de poder dar un poco de esperanza a los judíos. Como entonces Dios no tenía la intención de exhibir a plena luz lo que luego les enseñó a su debido tiempo, la visión apareció en la noche. Y con el mismo propósito es lo que él dice respetando a los ángeles, que estaban en un lugar oscuro o profundo, y que estaban entre los mirtos. Porque considerar lo que aquí se dice alegóricamente me parece frívolo. Por lo tanto, no discutiré refinamente aquí la naturaleza de los mirtos: pero como sabemos que los árboles son oscuros y tienen una sombra espesa, Dios pretendió, no tengo dudas, al verlos, producir un efecto en el Profeta. mente, para que pudiera entender que la profecía aún era oscura, y que no había llegado el momento de una revelación clara y clara. Había entonces jinetes entre los mirtos, es decir, debajo de estos árboles oscuros y sombreados; y también en un lugar profundo y en una sombra espesa. Vemos cuán acertadamente corresponden estas cosas. Algunos piensan que por sus colores se designa el estado de las personas, siendo el de tristeza y de alegría; porque aunque la tranquilidad en parte fue restaurada para la gente, aún quedaba mucha oscuridad y mucha perplejidad en sus asuntos: pero como esta idea es probable, no la rechazo, siempre que retengamos lo que he dicho, que la oscuridad de la Profecía es notado por el profundo valle y los mirtos.

Había uno más eminente que el resto, y en esto no hay nada inusual; porque cuando Dios envía una compañía de ángeles, dirige a alguien: y esta es la razón por la cual se describe a uno aquí como más ilustre que todos los demás. Si consideramos que este ángel es Cristo, la idea es consistente con el uso común de las Escrituras; Porque sabemos que Cristo, al ser la cabeza de los ángeles, ejerce tal dominio sobre ellos, que al obedecer a Dios no hacen nada más que bajo su autoridad. Puede ser entonces que un ángel asumió aquí una preeminencia sobre el resto, que el Profeta podría pensar en el Redentor, que ejerce poder sobre los ángeles y toda la Iglesia.

Con respecto a los diferentes colores, el Profeta sin duda entendió que designaron las oficinas asignadas a los ángeles, ya que algunos transmiten los beneficios de Dios, y otros vienen armados de azotes y espadas. ¿Cuál fue el diseño de la visión en la que algunos jinetes aparecieron en caballos blancos, algunos en rojo y otros en bahía, (o, en aquellos de color mixto, lo cual es más probable), excepto que Dios tenía la intención de mostrar que él ¿enviaron ángeles, no solo para que pudieran examinar el estado de las cosas, sino que también pudieran venir a castigar a los hombres, o ser ministros de sus beneficios? Además, era el propósito de Dios, como ya he insinuado, dar a conocer, que en este mundo no se lleva a cabo nada más que lo que saben los ángeles, que son sus emisarios y agentes.

"Tenían caballos para mostrar su poder y celebridad, y caballos de diferentes colores para intimar la diferencia de sus ministerios". - Recién llegado.

Versículo 11

Dijeron que toda la tierra estaba en silencio, (19) es decir, los países limítrofes de Judea, o las regiones orientales. Por lo tanto, los judíos podrían recibir una mayor confianza, ya que con la oración del ángel se conecta una queja: "Dios de los ejércitos, ¿cuál es tu propósito?" es decir, “¿Es tu voluntad que todos los demás disfruten de tranquilidad y paz, mientras que los enemigos son continuamente hostiles y problemáticos para tu pueblo? ¿Es correcto que tu Iglesia esté siempre angustiada, mientras que los paganos, a quienes no les importa la religión, deberían ser tan generosamente favorecidos por ti? ¿No es mejor que el recuerdo de tu nombre se extinga, y que toda adoración caiga al suelo, que que una recompensa tan injusta sea devuelta a tus sirvientes? Ahora vemos el diseño de la visión, incluso para que los judíos puedan estar seguros de que las angustias que soportaron no serán perpetuas. ¿Cómo es eso? porque Dios no dormía en el cielo, sino que tenía sus corredores; y además, dado que su voluntad era que todas las naciones estuvieran tranquilas, sin duda tendría un gran respeto por su propio pueblo, para librarlos de sus problemas.

Aunque la visión es oscura, su diseño no es dudoso. Además, si estamos contentos con lo que es moderado, aquí no encontraremos nada tan desconcertante que podamos aprender fácilmente, al menos, la importancia de la Profecía. Pero la curiosidad de esos intérpretes ha hecho mucho daño, quienes al examinar cada sílaba han avanzado muchas cosas pueril. Por lo tanto, no hay nada mejor que prestar atención al diseño del Profeta, y luego considerar las circunstancias del tiempo, y en tercer lugar, seguir la analogía entre los signos y las cosas significadas.

He dicho que los ángeles son presentados aquí, porque sería difícil para nosotros ascender a la gloria más alta de Dios. Sabemos que Dios no está obligado por la necesidad de emplear ángeles como ministros para ejecutar sus juicios, castigar a los hombres o conferir beneficios: porque Dios mismo es suficiente para todas estas cosas. ¿Por qué entonces él emplea ángeles y hace uso de su ministerio, si es superfluo? La respuesta obvia es esta: como somos propensos a la incredulidad, siempre temblamos de peligro, excepto que sabemos que Dios está preparado con muchas fuerzas para ayudarnos en tiempos de necesidad. Cuando se dice en Salmo 24 que los ángeles acampan alrededor de los que temen a Dios, ¿no es un alivio mucho más efectivo que si se hubiera dicho simplemente que Dios es nuestra ciudadela? De hecho, en muchos lugares se dice que Dios es una fortaleza inexpugnable; pero como muchos continúan dudando cuando escuchan que hay una defensa suficiente para ellos en Dios, él consulta ahora su debilidad y agrega: “Vengo con un gran anfitrión; No estoy solo, tu ayudante, pero hay un gran ejército listo a mi disposición. Siempre que me pueda gustar una tropa de ángeles, sí, se reunirán muchas miríadas. Por lo tanto, cuando Dios habla así, es un modo de enseñanza adecuado a las capacidades de los hombres. Así que ahora, cuando Zacarías ve muchos corredores, que han sido enviados por Dios para deambular y examinar la tierra, se puede aprender con mayor certeza que nada se lleva a cabo sin un diseño o por casualidad en el mundo, pero que todas las cosas suceden antes Dios, y que la forma en que ocurren todas las cosas es expuesta por los ángeles. De la misma manera, la representación se da en el primer capítulo de Job ( Job 1:1) Todos los hijos de Dios, es decir, los ángeles, vinieron ante su trono; y también entre ellos vino Satanás; porque aunque no obedece voluntariamente a Dios, sin embargo, mientras deambula por la tierra, al mismo tiempo ejecuta los juicios de Dios, aunque de mala gana. Ahora vemos la razón por la cual Dios mismo no apareció, y testificó al Profeta, que lo que sucedió entre las naciones era conocido por él; pero él muestra que sus corredores cabalgaron rápidamente por toda la tierra, y luego regresaron al tribunal celestial, y probaron que habían desempeñado cuidadosamente su oficio.

Ahora el Profeta dice que tuvo esta visión en el undécimo mes, llamado Sebat, (20) y el vigésimo cuarto día del mes; es decir, en el tercer mes después de su primera profecía. En el octavo mes había reprochado duramente a los judíos: ahora se agrega un consuelo, para que no se desesperen, pero sepan que todavía eran objeto del cuidado de Dios. Y posiblemente la reprensión mencionada había sido efectiva; No, es probable que el Profeta no haya trabajado en vano para exhortar a los judíos al arrepentimiento verdadero y sincero. Por lo tanto, cuando dieron alguna evidencia de religión, vemos que Dios luego los trató con más amabilidad y les presentó la esperanza de una futura liberación.

Con respecto a la noche, es importante observar que, aunque Dios no siempre expone con total claridad sus predicciones, todavía no están sin instrucción, siempre que estemos atentos, y siempre que suframos, mientras estamos en la oscuridad , para ser gobernado por el espíritu del conocimiento. Por cualquier medio diferente que Dios pueda enseñar a su pueblo fiel, siempre les enseña algo útil, siempre que no murmuren cuando algo es oscuro por un tiempo, sino que esperan el día de la revelación completa. Y este es el diseño de la advertencia de Pablo: "Si piensas lo contrario, esto también te lo revelará Dios". Entonces, sepamos que la manera de enseñar de Dios no siempre es la misma, pero que su enseñanza siempre es rentable, siempre que los fieles conserven la moderación y la sobriedad debidas, y se dejen guiar paso a paso por Dios. Esta observación se aplicará a todo el verso, cuando se dice, que los caballos y los jinetes estaban debajo de los mirtos, y también en un lugar bajo.

Y, entonces, en cuanto a los diversos colores de los caballos, no debería considerarse extraño, que Dios debería asignar diferentes oficios a los ángeles; porque no siempre nos castiga con el ministerio de Satanás. Él tiene ángeles celestiales, cuando le agrada, como verdugos de su venganza; y a veces emplea demonios para este propósito. Sea como fuere, está en su poder delegar ángeles como ministros de su bondad, o enviarlos a ejecutar su venganza, para que aparezcan en color rojo, o en algún otro. En conclusión, también debe tenerse en cuenta que los ángeles se presentan ante el tribunal de Dios, después de haber peregrinado diligentemente la tierra, no a la manera de los hombres: porque sería grosero y pueril imaginar a los ángeles sentados en caballos, en la medida en que son espíritus que están confinados a ningún lugar seguro; pero como no podemos entender, de acuerdo con nuestras capacidades, los misterios celestiales de Dios, es necesario que tales representaciones se presenten ante nuestros ojos. sin embargo, esto puede ser, debería seguir siendo un principio fijo, que los ángeles siempre están empleados, ya que examinan la tierra, que nada se puede hacer o llevar a cabo sin un diseño; y también son enviados con poder y autoridad, de modo que son, por así decirlo, la mano de Dios: y en algún momento ejecutan sus juicios, infligen castigos, como se ha dicho; y en otro vienen con bendiciones de Dios. Este es el significado de los jinetes. No puedo seguir adelante: el resto lo aplazaré.

Versículo 12

El Profeta ahora muestra que el ángel que era su guía y maestro, se convirtió incluso en un suplicante ante Dios en beneficio del bienestar de la Iglesia. Por lo tanto, la opinión probable es que este ángel era Cristo el Mediador. Porque aquellos que dicen que fue el Espíritu Santo, quien forma oraciones en nuestros corazones, parecen alejarse mucho del significado del Profeta: y no es nada nuevo, que Cristo debe tener cuidado sobre su Iglesia. Pero si se desaprueba este punto de vista, podemos tomar a cualquiera de los ángeles en el sentido. Es cierto que se les ordena a todos ministrar a la salvación de los fieles, de acuerdo con lo que dice el Apóstol en el primer capítulo de los Hebreos Hebreos 1:1; y, de hecho, toda la Escritura está llena de evidencias, que prueban que los ángeles son guardianes de los justos y los vigilan; para el Señor, para cuyo servicio están siempre preparados, así los emplea: y en esto también vemos el amor singular de Dios hacia nosotros; porque él emplea a sus ángeles especialmente para este propósito, para que pueda mostrar que nuestra salvación es muy valorada por él.

Entonces no hay nada malo, si decimos que alguno de los ángeles oró por la Iglesia. Pero absurdamente, y muy tontamente, los papistas concluyen que los santos muertos son nuestros defensores ante Dios, o que rezan por nosotros; porque nunca leemos que es una oficina comprometida con los muertos para interceder por nosotros; No, los deberes del amor, sabemos, están confinados a la vida presente. Cuando, por lo tanto, los fieles se retiran de este mundo, después de haber terminado su curso, entran en una vida bendecida. Aunque el caso es diferente, los papistas pasan tontamente de ángeles a muertos: porque, como se ha dicho, el caso de los fieles se ha comprometido con los ángeles, y siempre vigilan todo el cuerpo y cada miembro de eso. No es extraño que ofrezcan oraciones por los fieles; pero no se deduce que los ángeles sean invocados por nosotros. ¿Por qué las Escrituras testifican que los ángeles suplican a Dios por nosotros? ¿Es que cada uno de nosotros puede huir a ellos? De ninguna manera; pero al estar seguros del amor paternal de Dios, podemos tener más esperanza y confianza; sí, para que podamos luchar valientemente, teniendo la certeza de la victoria, ya que las huestes celestiales compiten por nosotros, de acuerdo con lo que parece de muchos ejemplos. Porque cuando el sirviente de Eliseo no vio los carros volando en el aire, casi se perdió en la desesperación; pero su desesperación se desvaneció al instante, cuando vio tantos ángeles listos para pedir ayuda ( 2 Reyes 6:17), así que cada vez que Dios declara que los ángeles son ministros para nuestra seguridad, quiere animar nuestra fe; al mismo tiempo no nos envía a los ángeles; pero esto es suficiente para nosotros, que cuando Dios es propicio para nosotros, todos los ángeles se preocupan por nuestra salvación. Y debemos notar lo que dice Cristo:

"en adelante verás ángeles ascendiendo y descendiendo" ( Juan 1:51,)

lo que significa que cuando nos unamos a la cabeza, de allí procederá una unión sagrada entre nosotros y los ángeles; Porque sabemos que Cristo es igualmente el Señor de todos. Cuando, por lo tanto, estamos unidos al cuerpo de Cristo, es cierto que los ángeles están unidos a nosotros, pero solo a través de Cristo. Todo este favor depende del verdadero Mediador. Lejos de ser el caso, la Escritura representa a los ángeles como mecenas a quienes podemos rezar. Entonces, el significado es lo que hemos dicho, cuando Zacarías dice, que el ángel oró así, oh Jehová de los ejércitos, ¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y las ciudades de Judá?

En este lugar, el ángel parece haber culpado indirectamente a Dios por haberse demorado demasiado en llevar ayuda a su Iglesia: pero sabemos que este modo de hablar ocurre con frecuencia en las oraciones de los santos; de alguna manera acusaron a Dios de demora, es decir, de acuerdo con la percepción de su carne. Pero esto no es inconsistente con la obediencia a la fe, ya que los fieles se someten extensamente al consejo de Dios. Por lo tanto, por familiar que sea, a menudo pueden exponerse ante Dios, cuando él parece retrasarse y retener su ayuda, aún se contienen, y al final se sienten seguros de que lo que Dios ha designado es lo mejor. Pero así vierten sus preocupaciones y sus penas en el seno de Dios, para descargarse. El ángel ahora adopta esta forma cuando dice: "¿Hasta cuándo no mostrarás misericordia?" Sin embargo, no es la queja de un fervor irracional, como el de los impíos, quienes al orar acusan a Dios, se enfurecen contra él y pelean con sus juicios. El ángel no se sintió conmovido por ningún sentimiento turbulento, ni los santos, cuando adoptaron este modo de orar; pero hicieron lo que Dios nos permite hacer a todos; Deshicieron así sus preocupaciones y penas.

Al mismo tiempo, deberíamos notar la importancia especial de las palabras, "cuánto tiempo", עד-מתי, od-mati? El ángel de hecho luego se explica, cuando menciona expresamente el término de setenta años. (21) No fue entonces sin diseño, o por un fuerte impulso de sentimiento, que el ángel dijo: ¿Cuánto tiempo? pero tenía en cuenta una profecía memorable, que estaba en boca de todos los piadosos; porque Dios había fijado setenta años para el exilio de la gente. Como la gente sabía que Dios había predeterminado un tiempo, él no suplica aquí a Dios de acuerdo con su propia voluntad, sino que solo alega la promesa misma: y es algo habitual con los santos suplicar ante Dios lo que ha prometido. ellos. ¿Qué es lo que realmente puede sostener mejor nuestra esperanza? ¿Y qué puede darnos un mayor estímulo para orar, que cuando suplicamos a Dios de acuerdo con sus promesas? Porque Dios hará que nuestras oraciones se funden primero en su bondad gratuita, y luego en la constancia de su fidelidad y verdad. Cuando, por lo tanto, se dirigen a Dios, “Oh Señor, eres verdadero, y nos lo has prometido; confiando en tu palabra, nos atrevemos a preguntar lo que de otra manera no podríamos ”, ciertamente no exceden los límites como si le hubieran prescrito a Dios una ley, pero buscan ansiosamente obtener lo que se les había ofrecido libremente. Hemos visto que el ángel aquí no se queja de demora, sino que fundó su súplica en esa notable profecía, en la que Dios había fijado el término de setenta años para su pueblo.

En este lugar, el ángel parece haber culpado indirectamente a Dios por haberse demorado demasiado en llevar ayuda a su Iglesia: pero sabemos que este modo de hablar ocurre con frecuencia en las oraciones de los santos; de alguna manera acusaron a Dios de demora, es decir, de acuerdo con la percepción de su carne. Pero esto no es inconsistente con la obediencia a la fe, ya que los fieles se someten extensamente al consejo de Dios. Por lo tanto, por familiar que sea, a menudo pueden exponerse ante Dios, cuando él parece retrasarse y retener su ayuda, aún se contienen, y al final se sienten seguros de que lo que Dios ha designado es lo mejor. Pero así vierten sus preocupaciones y sus penas en el seno de Dios, para descargarse. El ángel ahora adopta esta forma cuando dice: "¿Hasta cuándo no mostrarás misericordia?" Sin embargo, no es la queja de un fervor irracional, como el de los impíos, quienes al orar acusan a Dios, se enfurecen contra él y pelean con sus juicios. El ángel no se sintió conmovido por ningún sentimiento turbulento, ni los santos, cuando adoptaron este modo de orar; pero hicieron lo que Dios nos permite hacer a todos; así descargaron sus preocupaciones y penas. (22)

He dicho que es más adecuado para el pasaje decir que las ciudades habían sido despreciadas por Dios: pero si alguna prefiere la otra opinión, no contendré; sin embargo, cualquiera que considere minuciosamente la intención del Profeta, creo, aceptará fácilmente la idea de que las ciudades habían sido despreciadas o rechazadas por Dios, porque no les dio señales de su misericordia. (23) Ahora sigue:

Versículo 13

El Profeta muestra aquí que, aunque Dios no extendió inmediatamente su mano a los miserables judíos el primer día, todavía era propicio para ellos. Pero debemos notar que Dios solo habla y aún no manifiesta su poder. El diseño del Profeta debe ser observado aquí; porque primero les recuerda a los fieles que no había razón para que se desesperen o se sientan abatidos por el dolor; porque los ángeles celestiales oraron a Dios por ellos y suplicaron por su salvación. Esta es una cosa Pero se agrega una confirmación mayor y más completa; porque Dios testifica que está listo para liberar a los judíos, aunque al principio no declara esto de inmediato. Y aquí podemos señalar, que debería ser suficiente para mantener nuestra esperanza y paciencia, cuando Dios testifica y afirma que nos favorece, y que nuestra salvación es querida por él, por miserable que pueda parecer nuestra condición. Dios podría haber dado inmediatamente una prueba real a los judíos de que había llegado el momento de restaurarlos a la prosperidad plena: esto no lo hizo, sino que solo hizo una promesa. Solo dio palabras: pero su propósito fue, mediante un juicio real, demostrar la paciencia y la obediencia de su pueblo, cuando dijo que no había olvidado su pacto, del cual dependían todas las promesas hechas previamente.

Pero el Profeta parece aludir a una profecía de Isaías en el cuadragésimo capítulo:

"Consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios". Isaías 40:1

Los Profetas habían estado en silencio durante mucho tiempo: era cierto que los judíos debían seguir luchando durante mucho tiempo, ya que durante tantos años se habían endurecido contra todas las amenazas e incluso despreciaban todos los juicios de Dios, según lo que dice Isaías:

"Comamos y bebamos, mañana moriremos". ( Isaías 22:13.)

Como entonces la obstinación de la gente había sido tan grande, era apropiado que lloraran por mucho tiempo sin consuelo. Pero Isaías dice que llegaría el momento en que Dios ordenaría a sus siervos que reconfortaran a su pueblo nuevamente como en tiempos pasados. Zacarías dice ahora que Dios habló palabras consoladoras. Por lo tanto, aprendemos que los deseos de los piadosos y la oración del ángel se habían escuchado; porque la redención estaba ahora cerca, de acuerdo con lo que se dice en el salmo ciento, "Es hora de que, oh Dios, tengas misericordia de Sión, porque ha llegado su hora"; es decir, "Los setenta años se han completado, lo que te ha complacido asignar para nuestro exilio". Ahora sigue:

Versículo 14

Zacarías ahora menciona el consuelo principal al que se había referido; porque no habría sido suficiente decir en general, y en pocas palabras sin explicación, que Dios le dio una respuesta amable al ángel. Porque sabemos cuán fuertes fueron esas tentaciones con las cuales los fieles tuvieron que luchar. Entonces era necesario que fueran provistos, no con armas ligeras, en un concurso tan arduo. Esta es la razón por la cual Zacarías expresó más plenamente las palabras por las cuales Dios fortaleció la fe de su pueblo.

Él dice que el ángel había hablado; y por lo tanto insinúa que el consuelo no se le dio en privado al ángel para que pudiera guardarlo en su propio seno, sino transmitirlo a todo el pueblo. Esto no fue entonces un consuelo secreto, sino lo que el Señor pretendía que sus profetas proclamaran, de acuerdo con lo que dijo Isaías en el pasaje al que ya nos hemos referido: "Consolaos, consolaos, mi pueblo dice tu Dios".

Lo que Dios dice, que fue movido con gran celo por Jerusalén y Sión, (24) está de acuerdo con el lenguaje común de las Escrituras. Como Dios no puede expresar lo suficiente el inefable favor que tiene hacia sus elegidos, se complace en adoptar esta similitud, que se compromete a defender a su pueblo de acuerdo con lo que hace un esposo que lucha con el mayor celo por su propia esposa. . Esta es la razón por la que dice que era celoso de Jerusalén. Y deberíamos notar especialmente este modo de hablar, para que no pensemos que Dios es indiferente cuando retrasa y difiere su ayuda: porque como somos apresurados en nuestros deseos, tendríamos a Dios precipitado de la misma manera; y le atribuimos indiferencia cuando no se apresura de acuerdo con nuestros deseos. Estas dudas que Dios verifica cuando testifica que es celoso: porque él insinúa que su lentitud no procedió de la negligencia o porque los despreciaba o los despreciaba; pero que había otra razón por la cual los mantenía en suspenso. Por lo tanto, podemos estar completamente persuadidos de que, incluso cuando Dios retiene su ayuda, no se ve afectado de otra manera hacia nosotros que el mejor de los padres hacia sus propios hijos; y además que los signos de su amor no aparecen porque no siempre es conveniente que seamos liberados pronto de nuestros problemas. Que este sea nuestro escudo contra todos los deseos apresurados, para que no podamos satisfacer nuestros deseos demasiado ardientes, o pensar que Dios descuida nuestra salvación, cuando se esconde por un tiempo y no extiende su mano inmediatamente para ayudarnos. . Sigue -

Versículo 15

Dios aquí obvia la duda que fácilmente podría haberse infiltrado en las mentes de los piadosos. "¿Por qué debería entonces renunciar a los miserables judíos a la voluntad de los gentiles, y sufrir a estos paganos al mismo tiempo para estar en un estado tranquilo y disfrutar de sus placeres?" De hecho, esto a primera vista parecía muy extraño: si Dios tenía tanto celo hacia Jerusalén, ¿por qué no dio al menos alguna muestra de su favor? Por lo tanto, da esta respuesta: que aunque la condición de los gentiles era ahora mejor, todavía no había razón para que los judíos se sintieran descontentos con sus problemas, porque debían esperar el fin que estaba por venir. Además, debe notarse que Dios solo habla aquí, y no está preparado para ejecutar su venganza: y es una prueba de fe real y justa, cuando Dios nos ordena que dependamos de su palabra.

La manera de hablar, usada aquí merece atención, Dios estaba enojado con las naciones tranquilas. No se trata de una repetición superflua, cuando se dice, que las naciones estaban en silencio. Algunos hacen que la palabra sea rica, pero no tan adecuada; porque como hemos dicho antes, el ángel se quejó de que mientras todo el mundo estaba tranquilo, Dios castigó severamente a su Iglesia sola. Dios entonces anticipa una tentación que de otra manera hubiera angustiado e incluso desanimado por completo a los fieles; y, en efecto, dice: "Es cierto que los gentiles a su alrededor están callados, que no hay calamidades, que no hay enemigos y que no están sujetos a ningún mal: esto es sin duda cierto; pero como estoy enojado, su felicidad, mientras me opongo y estoy disgustado con ellos, es una maldición ". Dios, entonces, eleva aquí los pensamientos de los santos, para que sepan que la felicidad se encuentra solo a su favor, y que cada vez que está enojado o disgustado, aunque los hombres pueden considerarse felices, halagarse y exultarse. su condición, todavía están en el estado más miserable; porque toda felicidad es ruinosa que no fluye de la fuente del amor gratuito de Dios; en resumen, cuando Dios no es nuestro Padre, cuanto más abundamos en todo tipo de bendiciones, más nos hundimos en todo tipo de miserias. Este es el significado, cuando Dios dice que estaba enojado con las naciones tranquilas.

¿Cuál es, entonces, la aplicación de esta doctrina? Que los judíos se comportaron, aunque su condición era muy difícil según la percepción de los hombres, de haber aceptado aún en el amor de Dios, porque sabían que él era su Padre, y también, aunque veían felices a sus enemigos, aún no lo consideraban más que una felicidad maldita. así también en el salmo trigésimo séptimo, los fieles están dispuestos a no envidiar a los incrédulos, mientras los veían florecer en riqueza y revolcarse en placeres; porque les comportó considerar su fin. Aprendamos, por lo tanto, a plantear nuestros pensamientos a la contemplación del amor oculto de Dios, cuando trata severamente con nosotros, y a estar satisfechos con su palabra, ya que tenemos allí una evidencia indudable de su favor: ni envidiemos a nuestros enemigos y los malvados, sin embargo, todo el mundo puede aplaudirlos, y ellos mismos disfrutan de sus bendiciones, porque sabemos que Dios es adverso a ellos.

Una razón también sigue, porque Dios estaba un poco enojado, y ellos ayudaron a avanzar el mal; es decir, excedieron la moderación. El significado es que la recompensa de la crueldad se devolvería a todos los enemigos de la Iglesia, porque habían ejercido una severidad desmesurada, cuando era el propósito de Dios castigar a sus hijos de una manera gentil y paterna.

Puede preguntarse aquí primero: ¿cómo es que Dios declara que había estado un poco enojado con su pueblo, ya que su juicio, como lo pronunciaron sus siervos, fue más severo?

"Cualquiera que escape de la hambruna, caerá por la espada; el que escape de la espada, caerá entre las bestias salvajes ". ( Ezequiel 14:14.)

Y en muchos otros lugares declara lo mismo, que no habría esperanza de perdón para la gente, sino que todos perecerían; es decir, todo el cuerpo: "Aunque Noé, Daniel y Job", dice, "estaban en esta ciudad, entregarán solo sus vidas; pero no escucharé sus oraciones por esta gente irrevocable ". Pero la pequeña partícula, מעט, mot, debe aplicarse a los elegidos: porque aunque Dios, en su terrible venganza, consumió a casi todo el pueblo, sin embargo, un remanente, como sabemos, fue preservado. Esta es la razón por la cual Dios dice que estaba un poco enojado con su pueblo; porque no habla de los reprobados y de esa masa impura de la que se propuso limpiar su propia casa; pero él respeta su pacto. Ahora percibimos con qué propósito dice Zacarías que Dios estaba moderadamente enojado con su pueblo.

Pero nos encontramos con otra dificultad: ¿en qué sentido ayudaron las naciones al mal? Por lo tanto, se deduce que a los paganos no se les impidió enfurecerse inmoderadamente y a su gusto. Y este lugar también se ha apoderado de ese malhechor, que últimamente ha estado escribiendo en contra de la providencia de Dios, sosteniendo que los malvados se vuelven desenfrenados por medio de la mano y el poder de Dios, y por lo tanto no están restringidos. Pero esto es extremadamente tonto; porque el Profeta aquí no considera lo que las naciones pudieron hacer o hicieron; pero, por el contrario, habla de su crueldad, que pensaron que no debería haber fin hasta que el recuerdo de esa gente hubiera sido borrado. Y esta es la razón por la cual Isaías dice: "No has visto su fin". Por lo tanto, reprende a los incrédulos, que no calcularon correctamente el fin de la Iglesia; porque el incrédulo intentó furiosamente destruirlo, como si esa promesa pudiera ser anulada, "Mi misericordia no la quitaré". Como el incrédulo no vio su fin, porque era la voluntad del Señor preservar algún remanente entre su pueblo elegido, dice el Profeta, que ayudaron a avanzar el mal. Ahora percibimos la intención del Profeta, y vemos que el objeto no es otro sino mantener la esperanza de los fieles, hasta que lo que escucharon de la boca de Dios realmente tuvo lugar. Sigamos -

Versículo 16

Esta es una confirmación de la última profecía, que Dios se propuso poner fin a su castigo, como lo dice Isaías: "Han recibido el doble de la mano de Jehová por todos sus pecados". En estas palabras, Dios nos recuerda que estaba satisfecho con el castigo que había infligido a su pueblo, como un padre, que piensa que había sido lo suficientemente severo y rígido al castigar a su hijo. Así que ahora, así dice Jehová, he regresado a Jerusalén en misericordia: porque era necesario darle al pueblo la esperanza del perdón y la reconciliación, para que pudieran mirar hacia adelante con confianza. Los hipócritas levantan rápidamente sus crestas tan pronto como se les dirige una palabra amable; pero los fieles, conscientes de lo que está mal y teniendo sus pecados ante sus ojos, no se animan tan fácilmente; ni pueden hacerlo, hasta que estén convencidos de que sus pecados están enterrados y de que ellos mismos están libres de culpa. Por lo tanto, el Profeta dice que Dios se había vuelto a Jerusalén, para que los judíos pudieran saber que el castigo con el que Dios los había visitado era solo por un tiempo.

Pero mientras tanto, los exhorta a la humildad: porque la gente no podía desde esta profecía tener ninguna esperanza, excepto que consideraban debidamente que habían sufrido justamente, porque habían provocado la ira de Dios. Por lo tanto, el Profeta les recuerda que lo que hasta ahora habían soportado era ser imputados a sus pecados; pero que Dios todavía tenía la intención de tratarlos de manera paterna; porque, como ya he dicho, había prometido que su misericordia hacia sus elegidos y fieles sería perpetua. Por eso dice que había regresado en misericordia a Jerusalén.

Luego agrega: Mi casa será construida en ella; y sobre Jerusalén se extenderá una línea. La línea, קוה, kue, debe tomarse como una línea perpendicular, como en Isaías 28:17, y en otros lugares. Aquí hay una adición de ה, porque, como se ha dicho en otra parte, el lenguaje se ha degenerado un poco. La importancia del conjunto es que había una esperanza de que el templo y la ciudad se construyeran, porque Dios había vuelto a ser favorecido con la gente. Entonces hay dos cosas que se deben notar, que Dios estaba ahora pacificado hacia Jerusalén, y que el fruto de la reconciliación sería la construcción del templo, el establecimiento de la adoración divina y la dignidad del reino. El Profeta nos enseña al mismo tiempo, que no era de esperar la construcción del templo, sino como una instancia del favor gratuito de Dios, para que los judíos pudieran saber que toda esperanza habría sido cortada, si Dios no hubiera estado complacido abolir su culpa.

Esta doctrina también debe extenderse al estado de la Iglesia en todo momento: ¿de dónde viene que la Iglesia permanece segura en el mundo? No, ¿cómo es que a veces aumenta, excepto que Dios nos complace de acuerdo con su bondad infinita? Porque no dejamos de provocarlo a diario y merecemos ser exterminados por completo del mundo. Entonces no habría Iglesia, si Dios no la preservara de una manera maravillosa a través de su bondad y misericordia, y también la restaurara cuando parezca haber caído por completo. Por fin agrega:

Versículo 17

En mi última conferencia no pude explicar completamente el versículo en el que el Profeta dice que el ángel le ordenó que llorara nuevamente, que Dios había regresado a Jerusalén en misericordia. El diseño de las palabras es el siguiente: que aunque era difícil creer la restauración de Jerusalén, aún era de esperar, porque el Señor así lo había designado. Pero él amplía lo que he dicho antes; porque la bendición de Dios se extiende a las ciudades de Judá, aunque solo se hace mención expresa de Jerusalén. Sin embargo, las ciudades, dice, se desgastarán por la abundancia de bendiciones; porque así creo que el verbo תפוצנה, tephutzne, debe tomarse, ya que futs significa extenderse, y también desgastarse y romperse. Algunos obtienen un significado forzado, que las ciudades se extenderían por sí mismas; otros, que estarían separados, es decir, que la seguridad sería tan grande, que las ciudades, aunque distantes entre sí, no tendrían peligro ni temor. Pero el significado del Profeta es claro, a menos que lo pervertamos en un asunto tan manifiesto y fácil. Las ciudades, dice, estarán desgastadas o desgastadas por la abundancia de bendiciones, o como decimos, elles seront entassees; porque donde hay un gran montón, hay aplastamiento. Por lo tanto, dice que tan grande y tan completa sería la abundancia de todas las cosas, que el maíz se presionaría y que los recipientes difícilmente contendrían la cosecha. Ahora percibimos lo que el Profeta quiere decir, que Jerusalén aún estaría completa, y también que otras ciudades estarían llenas de todas las cosas buenas, porque Dios extendería su favor a todo el pueblo. (25)

Luego agrega, Comfort Sion todavía será Jehová, y aún elegirá a Jerusalén. La partícula פוף, oud, aún, se repite; porque la suspensión del favor, de la que hemos hablado antes, podría haber impedido de alguna manera que los fieles cumplieran la promesa. Como entonces el favor de Dios estuvo escondido por un tiempo, el ángel declara que ese sería el cambio, que la bondad y el amor de Dios hacia su pueblo elegido brillarían nuevamente como en los días anteriores.

En cuanto a la palabra "elegido", debe observarse que se aplica, no en su sentido estricto, al efecto o la evidencia de la elección; porque Dios había elegido antes de la creación del mundo a quien había diseñado para ser suyo. Pero se dice que elige a quién recibe a favor, porque su adopción parece borrada a los ojos de los hombres, cuando no parece haber evidencia de su favor paterno. Como por ejemplo, cada vez que leemos que Dios había repudiado a su propio pueblo, es seguro, como dice Pablo, que el llamado de Dios es sin arrepentimiento, ( Romanos 11:29 :) ni declara esto solo de la elección secreta de cada uno, pero también de esa elección general, por la cual Dios había apartado a la raza de Abraham del resto de las naciones. Al mismo tiempo, muchos de los hijos de Abraham fueron reprobados, como lo hace en el caso de Esaú y de otros: sin embargo, la elección de Dios fue inmutable; y por lo tanto, todavía quedaba alguna esperanza en cuanto a ese pueblo, que Dios finalmente reuniría para sí una Iglesia de los judíos y de los gentiles, para que aquellos que estaban separados pudieran unirse en el más allá. Desde entonces, el llamado de Dios es sin arrepentimiento , αμετα μελητος, ¿cómo es que a menudo se dice que el Señor elige, y también se dice que rechaza a su elegido? Estas expresiones se refieren a la apariencia externa de las cosas. Dios por lo tanto asegurará su propia elección hasta el final; pero como no podemos percibir de otro modo, sino que somos rechazados por Dios cuando aparta su rostro de nosotros, se dice que elige de nuevo a quienes ha repudiado, es decir, cuando realmente y por una evidencia clara demuestra que no lo ha hecho. olvidó su primera adopción, pero que él continúa inmutable en su propósito.

Ahora entendemos lo que significa el Profeta. Me he centrado más en este punto, porque es necesario comprender esta gran verdad, que cualquier bendición que Dios le otorgue a su propio pueblo procede de la elección eterna, que esta es una fuente perpetua y, sin embargo, esa elección es catacresticamente (26) aplicado a sus evidencias o efectos, ya que también el rechazo debe tomarse en el mismo sentido como castigo externo, lo que a primera vista parece ser una evidencia de rechazo , aunque en realidad no sea así. Pasemos ahora -

De nuevo estallarán mis ciudades en abundancia.

La referencia parece ser su ampliación, y no su multiplicidad, como piensa Newcome, y que a través de la abundancia de bendiciones, literalmente, "aunque bueno", [מטוב], o cosas buenas, lo poético singular en lugar del plural. - Ed.

Versículo 18

Ahora sigue otra visión, por la cual Dios confirma lo que había testificado antes a su Profeta. Luego dice que aunque los enemigos deberían levantarse contra la Iglesia por todos lados y causarle muchos problemas, todavía había un remedio en la mano de Dios, ya que rompería en pedazos todos los cuernos con sus martillos. Compara a los gentiles, que habían sido hostiles con los judíos, a los cuernos; y luego compara a los obreros con los otros enemigos, cuya mano y trabajo Dios usaría con el propósito de romper los esfuerzos de todos aquellos que serían problemáticos para la Iglesia. La importancia del todo es, entonces, que aunque la Iglesia no estaría exenta y libre de problemas, y esos muchos, Dios tendría en su mano los remedios por los cuales él verificaría todos los ataques de los impíos, aunque impetuosamente violentamente pueden enfurecerse contra su miserable Iglesia.

Pero veamos en primer lugar por qué el Profeta menciona cuatro cuernos. Los judíos se refieren a los asirios y los babilonios, a los persas, los griegos y los romanos; porque encontramos en otros lugares, y Daniel especialmente muestra muy claramente, ( Daniel 2:32), que habría cuatro monarquías principales, mediante las cuales Dios tenía la intención de dar ejemplos claros y memorables de sus juicios. Pero el Profeta, no tengo dudas, habla aquí de los moabitas y de los sirios, y de otras naciones, así como de los asirios o caldeos. Entonces se equivocan, como creo, quienes suponen que estas cuatro monarquías están destinadas aquí: (27) pero Zacarías dice que eran cuatro cuernos, porque surgieron de los cuatro cuartos del mundo; porque sabemos que los judíos no fueron acosados ​​solo por un lado, sino por el este y el oeste, por el norte y el sur. Desde entonces, los enemigos de cada lado unieron sus fuerzas y sus fuerzas contra los judíos, por lo que había una causa de temblor en los cuatro cuartos del mundo, es decir, desde todos los lugares a su alrededor, dice el Profeta, que se habían dispersado. por cuatro cuernos

Sin embargo, este punto de vista todavía parece frío, porque no era necesario que el Profeta dijera lo que todos sabían bien, pero Dios tenía la intención de mostrar que las naciones que habían sido hostiles y hostiles a los judíos, no habían hecho nada más que a través de su impulso oculto, para que los judíos pudieran entender que estos eran tantos flagelos por los cuales él se propuso castigarlos.

Versículo 20

Pero debemos unir la última parte, que Dios también le mostró al Profeta cuatro herreros, porque estas dos visiones están conectadas entre sí. Quien entonces toma solo la primera parte, actúa de manera muy absurda, ya que el significado de la profecía no será tan evidente. Si no mutilamos lo que está conectado, no debemos separar lo que se agrega respetando a los cuatro herreros. En la medida en que los judíos habían estado oprimidos por todos lados, Dios muestra que tiene suficientes remedios, e incluso de varios sectores. El Profeta había visto cuatro cuernos; ahora ve cuatro herreros, es decir, se le hace saber que Dios puede encontrar inmediatamente los medios para controlar todos los trastornos y tumultos; porque él puede golpear, por así decirlo, en un yunque estos cuernos, y romper en pedazos los que previamente habían dispersado a los judíos. El mismo punto de vista debe ser tomado del número cuatro como en el caso anterior: porque como los caldeos se habían enfurecido contra los judíos, el Señor muestra que tenía enemigos a mano, como ya lo había hecho en parte; porque ¿cómo fue que los persas y los medos habían tomado posesión de Babilonia tan repentinamente, no habían sido obreros a quienes Dios había empleado para tocar el cuerno de Babilonia? ¿Y de dónde fueron postrados los sirios, los egipcios y otras naciones? Fue porque eran cuernos. Pero el Señor rompió la ferocidad de tantas naciones por sus muchos trabajadores, porque los empleó como si estuvieran contratados y listos para hacer su servicio. Ahora aprehendemos el objeto real del Profeta.

Pero aunque el Profeta pretendía con esta profecía animar y animar a la paciencia de su propia nación, como el Espíritu de Dios le había dado este oficio; Sin embargo, el Señor nos ha presentado aquí como en un espejo, la verdadera condición de la Iglesia en este día. Entonces, no nos preguntemos si el mundo se enfurece por todos lados contra la Iglesia y si surgen tormentas y tempestades tanto del este como del oeste: ni es algo nuevo que muchos enemigos de diversas partes se unan; y que la Iglesia de Dios debería soportar muchos asaltos. Esta es una cosa Mientras tanto, que este sea nuestro consuelo: que Dios tiene muchos herreros a mano. Muy apropiado es la metáfora del Profeta; porque la resistencia de los cuernos era formidable para los judíos; pero el Profeta insinúa que hay una dureza en los martillos, capaz de romper en pedazos todos los cuernos. Dios entonces, aunque podamos ser golpeados por nuestros enemigos, encontrará herreros para romperlos en pedazos; y esto es lo que hemos encontrado por experiencia. ¿Cómo es que el pequeño número de quienes adoran puramente a Dios siguen existiendo, a pesar de la furia de los enemigos y a pesar de tantas consultas y dispositivos? ¿Por qué todas las monarquías desean más, o con mayor avidez, que extinguir la memoria del evangelio? Si luego preguntamos, cuál es la condición del mundo entero en este día, encontraremos que apenas hay una ciudad o un pueblo, o un monarca, o incluso uno de los príncipes menos importantes, cuya raza no se exhibe contra la Iglesia . ¿Cómo es que no exponen su fuerza y ​​derriban la Iglesia, que de un solo golpe podría caer cien veces al suelo? ¿Cómo es esto, excepto que Dios por sus manejadores rompe los cuernos, y eso por medio de herreros?

Versículo 21

¿Y quiénes son estos herreros? También son cuernos; porque todos desean destruir tanto como puedan a la Iglesia; pero Dios no los permite; al contrario, los excita a guerras mutuas para destruirse unos a otros. Aunque todos estos son cuernos, listos para atacar a la Iglesia, y parece evidente por la comparación que son como toros furiosos y viciosos, y tanto como pueden unirse para dispersar a la Iglesia, sin embargo, Dios da martillos a dos o tres de ellos, y les pide que verifiquen la ferocidad de sus asociados. Si bien todo esto tiene la intención de golpear y dispersar a la Iglesia por sus cuernos, el Señor los llama a una obra diferente y, como he dicho, les pide que sean herreros para que puedan golpear y romper en pedazos estos cuernos, incluso sus asociados, con quien previamente habían conspirado perversamente. Y ciertamente es un maravilloso ejemplo de la providencia de Dios, que en medio de conmociones tan violentas y turbulentas, la Iglesia debe respirar, aunque bajo la cruz; porque, salvo que estos martillos habían roto los cuernos, debimos habernos atravesado, no solo cien, sino mil veces, y habernos hecho pedazos. Pero Dios ha desviado sus golpes y asaltos con sus martillos, y, como he dicho, ha empleado a sus enemigos para este propósito.

Ahora vemos que esta profecía no solo fue útil en la era de Zacarías, sino que lo ha sido en todas las épocas, y que no debe limitarse a los pueblos antiguos, sino extenderse a todo el cuerpo de la Iglesia.

Pero el Profeta, al decir que le preguntó al ángel, nos presenta un ejemplo de una disposición verdaderamente enseñable. Aunque el Señor puede que no nos explique inmediatamente sus mensajes, todavía no hay razón para que desdeñemos rechazar lo que es oscuro, como vemos que muchos hacen en nuestros días; porque cuando algo les parece ambiguo, lo rechazan de inmediato y también se quejan de que la palabra de Dios es extremadamente difícil; y tales blasfemias son pronunciadas por muchos en este día. Pero el Profeta, aunque perplejo, todavía no rechazó malhumoradamente lo que Dios había mostrado; al contrario, les preguntó a los ángeles. Aunque los ángeles no están cerca de nosotros, o al menos no se nos aparecen de forma visible, Dios puede de otra manera brindarnos ayuda cuando hay alguna perplejidad en su palabra: promete darnos el espíritu de comprensión y sabiduría. , siempre que sea necesario; y también sabemos que la predicación de la palabra y los sacramentos son ayudas para guiarnos hacia sí mismo. Si luego no descuidamos estas ayudas que Dios nos brinda, y especialmente si le pedimos que nos guíe por su Espíritu, ciertamente no habrá nada oscuro o intrincado en las profecías, que no hará, en la medida en que sea necesario, conocido por nosotros De hecho, no da el Espíritu en igual grado a todos; pero debemos sentirnos seguros de que, aunque las profecías pueden ser oscuras, habrá un beneficio seguro derivado, si se nos enseña y se somete a Dios; porque encontramos que Zacarías no fue privado de su pedido, ya que el ángel le dio una respuesta inmediata.

También debe observarse que en un lugar lo llama Jehová, y en otro ángel; y de hecho habla así indiscriminadamente de una y la misma persona. Por lo tanto, se deduce que Dios apareció entre los ángeles. Pero debemos recordar lo que ya he dicho, que este ángel principal era el Mediador y la Cabeza de la Iglesia; y lo mismo es Jehová, porque Cristo, como sabemos, es Dios manifestado en la carne. Entonces no es de extrañar que el Profeta lo llame indiscriminadamente ángel y Jehová, siendo él el Mediador de la Iglesia, y también Dios. Él es Dios, siendo de la misma esencia con el Padre; y Mediador, que ya había emprendido su oficio de Mediador, aunque no vestido de carne, para convertirse en nuestro hermano; porque la Iglesia no podía existir, ni estar unida a su Dios sin cabeza. Por lo tanto, vemos que Cristo, en cuanto a su esencia eterna, se dice que es Dios, y que se le llama un ángel a causa de su cargo, es decir, de un Mediador.

El significado ahora es evidente: Dios declara que los cuernos fueron aquellos que dispersaron o dispersaron a Judá, así como a Jerusalén, y al reino de Israel: pero que tenía tantos herreros, (28) quien, por la fuerza y ​​con martillos, destrozaría estos cuernos en pedazos, aunque durante un tiempo acosarían mucho a la Iglesia. También debe notarse que la bocina se debe tomar de manera diferente cuando se cambia el número: los gentiles se llaman cuernos en el número plural para mostrar su dureza o su fuerza; y luego se dice que levantan la bocina en un número singular para mostrar que ejercieron ferozmente todo su poder para postrarse o dispersar al pueblo de Dios. Luego sigue -

Para dar el significado de aterrador a [החריד] no parece adecuado aquí: la idea debe ser similar a la incluida en [ידות], que no se presenta como explicativa. Hacer volar o moverse rápidamente, es el significado más común del primer verbo, para que pueda traducirse, "conducir o apresurarse": y el otro verbo significa lanzar o lanzar, lanzar, lanzar o lejos Parece notar una acción más fuerte, o una fuerza mayor que la primera.

Aquí hay un caso evidente en el que [אלה] debe repetirse, esos y estos; De lo contrario, hay una confusión en el pasaje. Ofrezco la siguiente versión: -

21. Y dije: "¿Qué van a hacer estos?" Y él dijo, diciendo: “Esos son los cuernos que dispersaron a Judá, de modo que nadie levantó la cabeza; y estos han venido para ahuyentarlos, para ahuyentar los cuernos de las naciones que han levantado el cuerno sobre la tierra de Judá, para esparcirla por el exterior ".

A pesar de esta diferencia en cuanto a la interpretación literal de este versículo, la deriva general de los comentarios de Calvino sigue siendo la misma. - Ed.