Bible Commentaries
Salmos 22

Versículo 1

1. ¡Dios mío! El primer verso contiene dos oraciones notables, que, aunque aparentemente son opuestas entre sí, aún están entrando en las mentes de los piadosos. Cuando el salmista habla de ser abandonado y desechado por Dios, parece ser la queja de un hombre desesperado; ¿Puede un hombre tener una sola chispa de fe restante en él, cuando cree que ya no hay más ayuda para él en Dios? Y sin embargo, al llamar a Dios dos veces su propio Dios, y depositar sus gemidos en su seno, hace una confesión muy clara de su fe. Con este conflicto interno, los piadosos necesariamente deben ser ejercitados cada vez que Dios les retire las señales de su favor, de modo que, en cualquier dirección en que dirijan sus ojos, no vean nada más que la oscuridad de la noche. Digo que el pueblo de Dios, luchando consigo mismo, por un lado descubre la debilidad de la carne, y por el otro da evidencia de su fe. Con respecto a los reprobados, mientras aprecian en sus corazones su desconfianza en Dios, su perplejidad mental los abruma y, por lo tanto, los incapacita totalmente para aspirar a la gracia de Dios por la fe. Que David haya sufrido los ataques de la tentación, sin ser abrumado o tragado por ella, puede deducirse fácilmente de sus palabras. Estaba muy oprimido por el dolor, pero a pesar de esto, irrumpe en el lenguaje de la seguridad, ¡Dios mío! ¡Dios mío! lo que no podría haber hecho sin resistirse vigorosamente a la aprehensión contraria (499) que Dios lo había abandonado. No hay uno de los piadosos que no experimente diariamente en sí mismo lo mismo. De acuerdo con el juicio de la carne, él piensa que es desechado y abandonado por Dios, mientras que, sin embargo, aprehende por fe la gracia de Dios, que está oculta a los ojos del sentido y la razón; y así sucede que los afectos contrarios se mezclan y entrelazan en las oraciones de los fieles. El sentido y la razón carnales no pueden sino concebir a Dios como favorable u hostil, de acuerdo con la condición actual de las cosas que se presentan a su vista. Cuando, por lo tanto, sufre que estemos acostados por mucho tiempo en la tristeza, y por así decirlo, debemos sentirnos necesariamente, de acuerdo con la aprensión de la carne, como si nos hubiera olvidado por completo. Cuando un pensamiento tan desconcertante toma posesión total de la mente del hombre, lo abruma con profunda incredulidad, y no busca ni espera encontrar un remedio. Pero si la fe viene en su ayuda contra tal tentación, la misma persona que, a juzgar por la apariencia externa de las cosas, consideró que Dios estaba furioso contra él, o que lo había abandonado, contempla en el espejo de las promesas la gracia de Dios que Está escondido y distante. Entre estos dos afectos contrarios, los fieles se agitan y, por así decirlo, fluctúan, cuando Satanás, por un lado, exhibe a su vista los signos de la ira de Dios, los insta a la desesperación y se esfuerza por derrocar por completo. su fe mientras que la fe, por otro lado, al llamarlos nuevamente a las promesas, les enseña a esperar pacientemente y a confiar en Dios, hasta que les muestre nuevamente su semblante paternal.

Vemos entonces la fuente de donde procede esta exclamación, ¡Dios mío! ¡Dios mío! y de donde también salió la queja que sigue inmediatamente después: ¿Por qué me has desamparado? Mientras que la vehemencia del dolor y la debilidad de la carne, forzada por el salmista estas palabras, estoy abandonado de Dios; fe, para que cuando intentase con tanta severidad hundirse en la desesperación, poner en su boca una corrección de este idioma, de modo que con valentía llamó a Dios, de quien pensó que había sido abandonado, su Dios. Sí, vemos que él le ha dado el primer lugar a la fe. Antes de permitirse pronunciar su queja, para dar fe al lugar principal, primero declara que todavía reclamó a Dios como su propio Dios, y se dirigió a él en busca de refugio. Y como los afectos de la carne, una vez que brotan, no son fácilmente reprimidos, sino que nos llevan más allá de los límites de la razón, seguramente es bueno reprimirlos desde el comienzo. David, por lo tanto, observó el mejor orden posible al dar a su fe la precedencia: al expresarla antes de dar rienda suelta a su dolor, y al calificar, mediante una oración devota, la queja que luego hace con respecto a la grandeza de sus calamidades. ¿Había hablado simple y precisamente en estos términos, Señor, por qué me abandonaste? habría parecido, por una queja tan amarga, murmurar contra Dios; y además, su mente habría estado en gran peligro de ser amargado con descontento por la grandeza de su dolor. Pero, al levantarse contra murmurar y descontentar la muralla de la fe, mantiene todos sus pensamientos y sentimientos bajo control, para que no se rompan más allá de los límites debidos. La repetición tampoco es superflua cuando llama dos veces a Dios su Dios; y, poco después, incluso repite las mismas palabras la tercera vez. Cuando Dios, como si hubiera desechado todo nuestro interés por nosotros, pasa por alto nuestras miserias y gemidos como si no los viera, el conflicto con esta especie de tentación es arduo y doloroso, y por lo tanto, David se esfuerza más en buscar el confirmación de su fe. Faith no obtiene la victoria en el primer encuentro, pero después de recibir muchos golpes, y después de ser ejercida con muchos lanzamientos, finalmente sale victoriosa. No digo que David fuera un campeón tan valiente y valiente como para que su fe no flaqueara. Los fieles pueden desplegar todos sus esfuerzos para someter sus afectos carnales, para que puedan someterse y dedicarse por completo a Dios; pero aún queda algo de enfermedad en ellos. De esto procedió la detención del santo Jacob, del cual Moisés hace mención en Génesis 32:24; porque aunque luchó con Dios prevaleció, sin embargo, siempre tuvo la marca de su defecto pecaminoso. Con tales ejemplos, Dios anima a sus siervos a la perseverancia, no sea que, por la conciencia de su propia enfermedad, se hundan en la desesperación. Por lo tanto, los medios que deberíamos adoptar, siempre que nuestra carne se vuelva tumultuosa y, como una tempestad impetuosa, nos apure a impacientar, es luchar contra ella y tratar de contener su impetuosidad. Al hacer esto, es cierto, seremos agitados y severamente probados, pero nuestra fe, sin embargo, continuará a salvo y será preservada del naufragio. Además, podemos deducir de la forma misma de la queja que hace David aquí, que no hizo sin redoblar las palabras por las cuales su fe podría ser sostenida. Él no dice simplemente que fue abandonado por Dios, sino que agrega que Dios estaba lejos de su ayuda, en la medida en que cuando lo vio en el mayor peligro, no le dio ninguna señal para alentarlo con la esperanza de obteniendo liberación. Dado que Dios tiene la capacidad de socorrernos, si, cuando nos ve expuestos como una presa de nuestros enemigos, se queda quieto como si no se preocupara por nosotros, quien no diría que ha retirado su mano para que no pueda ¿envianos? Nuevamente, por la expresión, las palabras de mi rugido, el salmista insinúa que estaba angustiado y atormentado en el más alto grado. Ciertamente no era un hombre de tan poco coraje como, a causa de alguna aflicción leve u ordinaria, aullar de esta manera como una bestia bruta. (500) Por lo tanto, debemos llegar a la conclusión de que la angustia era muy grande, lo que podía extorsionar a un hombre que se distinguía por la mansedumbre y por el valor incansable con el que soportó calamidades.

Como nuestro Salvador Jesucristo, cuando estaba colgado en la cruz, y cuando estaba listo para entregar su alma en manos de Dios su Padre, hizo uso de estas mismas palabras, ( Mateo 27:46), debemos considerar cómo Estas dos cosas pueden estar de acuerdo, que Cristo fue el unigénito Hijo de Dios, y que, sin embargo, estaba tan penetrado por el dolor, tan agitado con tantos problemas mentales, que clamó que Dios su Padre lo había abandonado. La aparente contradicción entre estas dos declaraciones ha obligado a muchos intérpretes a recurrir a las evasiones por temor a acusar a Cristo de este asunto. (501) Por consiguiente, han dicho que Cristo hizo esta queja más bien según la opinión de la gente común, que presenció sus sufrimientos, que por cualquier sentimiento que él tuvo que ser abandonado por su padre. Pero no han considerado que disminuyen en gran medida el beneficio de nuestra redención, al imaginar que Cristo estaba completamente exento de los terrores que el juicio de Dios golpea a los pecadores. Era un miedo infundado tener miedo de someter a Cristo a una pena tan grande, para que no disminuyeran su gloria. Como Peter, en Hechos 2:24, testifica claramente que "no era posible que fuera retenido por los dolores de la muerte", se deduce que no estaba completamente exento de ellos. Y cuando se convirtió en nuestro representante, y asumió nuestros pecados, fue ciertamente necesario que apareciera ante el tribunal de Dios como pecador. De esto surgió el terror y el temor que lo obligaron a orar por la liberación de la muerte; no es que fuera tan doloroso para él simplemente partir de esta vida; pero porque había ante sus ojos la maldición de Dios, a la que están expuestos todos los pecadores. Ahora, si durante su primer conflicto "su sudor era como grandes gotas de sangre" y necesitaba un ángel para consolarlo, ( Lucas 22:43), no es maravilloso si, en sus últimos sufrimientos En la cruz, pronunció una queja que indicaba la pena más profunda. Por cierto, debe señalarse que Cristo, aunque sujeto a las pasiones y afectos humanos, nunca cayó en pecado por la debilidad de la carne; porque la perfección de su naturaleza lo preservaba de todo exceso. Por lo tanto, podría superar todas las tentaciones con las que Satanás lo atacó, sin recibir ninguna herida en el conflicto que luego podría obligarlo a detenerse. En resumen, no hay duda de que Cristo, al pronunciar esta exclamación en la cruz, demostró manifiestamente que, aunque David lamenta su propia angustia, este salmo fue compuesto bajo la influencia del Espíritu de profecía sobre el Rey y Señor de David.

Versículo 2

2. ¡Oh, Dios mío! Lloro durante el día. En este verso, el salmista expresa la larga continuación de su aflicción, lo que aumentó su inquietud y cansancio. Era una tentación aún más grave, que su llanto parecía solo una pérdida de trabajo; porque, como nuestro único medio de alivio bajo nuestras calamidades es invocar a Dios, si no obtenemos ventaja de nuestras oraciones, ¿qué otro remedio nos queda? David, por lo tanto, se queja de que Dios es sordo a sus oraciones. Cuando dice en la segunda cláusula: Y no hay silencio para mí, el significado es que no experimentó consuelo ni consuelo, nada que pudiera impartir tranquilidad a su mente perturbada. Mientras la aflicción lo presionó, su mente estaba tan inquieta que se vio obligado a gritar. Aquí se muestra la constancia de la fe, en que la larga duración de las calamidades no podría derrocarla ni interrumpir su ejercicio. La verdadera regla de la oración es, por lo tanto, que el que parece haber batido el aire sin ningún propósito, o haber perdido su trabajo en la oración durante mucho tiempo, no debe, por ese motivo, dejar de lado o desistir de ese deber Mientras tanto, existe esta ventaja que Dios, en su bondad paternal, otorga a su pueblo, que si se han decepcionado en cualquier momento de sus deseos y expectativas, pueden dar a conocer a Dios sus perplejidades y angustias, y liberarlos, por así decirlo. , en su seno.

Versículo 3

3. Sin embargo, eres santo. En hebreo, es correcto, y tú eres santo: pero la cópula ו, vau, debe, sin duda, ser procesada por la partícula adversaria todavía. Algunos piensan que el estado eterno e inmutable de Dios se opone aquí a las aflicciones que experimentó David; (504) pero no puedo suscribirme a esta opinión. Es más simple y natural ver el lenguaje como significado, que Dios siempre se ha mostrado amable con su pueblo elegido. El tema aquí tratado no es lo que Dios es en el cielo, sino lo que ha demostrado ser hacia los hombres. Puede preguntarse si David, en estas palabras, agrava su queja al insinuar que él es la única persona que no obtiene nada de Dios. ¿o si, al sostener estas palabras como un escudo ante él, repele la tentación con la que fue asaltado, al exhibir a su juicio esta verdad, que Dios es el libertador continuo de su pueblo? Admito que este versículo es una expresión adicional de la grandeza del dolor de David; pero no tengo dudas de que al usar este lenguaje busca de él un remedio contra su desconfianza. Era una tentación peligrosa verse abandonado por Dios; y, en consecuencia, no sea que al pensar continuamente en ello, él lo alimente, volviera su mente a la contemplación de las constantes evidencias de la gracia de Dios, de las cuales podría alentarse, con la esperanza de obtener ayuda. Él, por lo tanto, no solo quería preguntar cómo era que Dios, que siempre había tratado misericordiosamente con su pueblo, debía ahora, olvidando como era su propia naturaleza, dejar a un hombre miserable sin ningún tipo de ayuda o consuelo; pero también lleva un escudo con el cual defenderse de los dardos ardientes de Satanás. Él llama a Dios santo, porque él continúa siempre como él. Él dice que habita las alabanzas de Israel; porque, al mostrar tal liberalidad hacia el pueblo elegido, como para otorgarles continuamente bendiciones, les proporcionó materia para continuar alabando y dando gracias. A menos que Dios nos haga saborear su bondad haciéndonos el bien, debemos mudarnos con respecto a la celebración de su alabanza. Como David pertenecía a la cantidad de este pueblo elegido, se esfuerza, en oposición a todos los obstáculos que la desconfianza podría sugerir como un obstáculo, para abrigar la esperanza de que finalmente se unirá a este cuerpo para cantar junto con ellos. alabanzas a Dios

Versículo 4

4. Nuestros padres confiaron en ti. Aquí el salmista asigna la razón por la cual Dios se sienta en medio de las alabanzas de las tribus de Israel. La razón es porque su mano siempre se había extendido para preservar a su pueblo fiel. David, como acabo de observar, reúne los ejemplos de todas las épocas pasadas, con el fin de alentar, fortalecer y persuadir efectivamente a sí mismo de que, como Dios nunca había desechado a ninguno de sus elegidos, él también sería uno de El número de aquellos para quienes la liberación está segura puesta en la mano de Dios. Por lo tanto, declara expresamente que pertenece a la descendencia de los que habían sido escuchados, intimidando por esto, que él es un heredero de la misma gracia que habían experimentado. Él tiene un ojo en el pacto por el cual Dios había adoptado la posteridad de Abraham para ser su pueblo peculiar. Sería de poca importancia conocer los variados casos en que Dios ha ejercido su misericordia hacia su propio pueblo, a menos que cada uno de nosotros pueda considerarse entre ellos, ya que David se incluye a sí mismo en la Iglesia de Dios. Al repetir tres veces que los padres habían obtenido la liberación al confiar, no hay duda de que con toda modestia intenta tácitamente intimar que tenía la misma esperanza con la que se inspiraron, una esperanza que atrae, como su efecto, el Cumplimiento de las promesas en nuestro nombre. Para que un hombre pueda obtener aliento de las bendiciones que Dios ha otorgado a sus siervos en épocas anteriores, debe centrar su atención en las promesas gratuitas de la palabra de Dios y en la fe que se apoya en ellas. En resumen, para mostrar que esta confianza no era fría ni muerta, David nos dice, al mismo tiempo, que lloraron a Dios. Quien finge que confía en Dios y, sin embargo, es tan indiferente e indiferente ante sus calamidades que no implora su ayuda, miente vergonzosamente. Por la oración, entonces, se conoce la verdadera fe, como la bondad de un árbol se conoce por su fruto. También debe observarse que Dios no considera otras oraciones como correctas, sino aquellas que proceden de la fe y están acompañadas de ella. Por lo tanto, no es sin una buena razón que David haya puesto la palabra llorada en el medio entre estas palabras, confiaron en ti, confiaron en el cuarto verso, y estas palabras, confiaron en ti, en el quinto verso.

Versículo 6

6. Pero soy un gusano y no un hombre. David no murmura contra Dios como si Dios apenas hubiera tratado con él; pero al lamentarse de su condición, dice, para inducir de manera más efectiva a Dios a mostrarle misericordia, no se le considera tanto como un hombre. Esto, es cierto, parece a primera vista tener una tendencia a desanimar la mente, o más bien a destruir la fe; pero se deducirá más claramente de la secuela, que lejos de ser así, David declara cuán miserable es su condición, que de esta manera puede alentarse con la esperanza de obtener alivio. Por lo tanto, argumenta que no podría ser, pero que Dios alargaría su mano para salvarlo; para salvarlo, digo, que estaba tan gravemente afectado y al borde de la desesperación. Si Dios ha tenido compasión de todos los que han sido afectados, aunque solo en un grado moderado, ¿cómo podría abandonar a su siervo cuando se sumerge en el abismo más bajo de todas las calamidades? Siempre que, por lo tanto, nos sentimos abrumados por un gran peso de aflicciones, deberíamos tomar de esto un argumento para alentarnos a esperar la liberación, en lugar de sufrir la desesperación. Si Dios ejerció con tanta severidad a su siervo más eminente David, y lo humilló hasta el punto de que no tenía un lugar ni siquiera entre los hombres más despreciados, no lo tomemos mal si, después de su ejemplo, somos humillados. Sin embargo, debemos llamar principalmente a nuestro recuerdo al Hijo de Dios, en cuya persona sabemos que esto también se cumplió, como lo había predicho Isaías:

“Es despreciado y rechazado de los hombres; un hombre triste, familiarizado con el dolor y nos escondimos como si fueran nuestras caras de él; fue despreciado y no lo estimamos ". ( Isaías 53:3)

Por estas palabras del profeta, se nos proporciona una refutación suficiente de la sutileza frívola de aquellos que han filosofado sobre la palabra gusano, como si David aquí señalara algún misterio singular en la generación de Cristo; mientras que su significado simplemente es que había sido humillado debajo de todos los hombres y, por así decirlo, separado de la cantidad de seres vivos. El hecho de que el Hijo de Dios sufriera ser reducido a tal ignominia, sí, descendió incluso al infierno, está tan lejos de oscurecer, en cualquier aspecto, su gloria celestial, que es más bien un espejo brillante del que se refleja su incomparable gracia para con nosotros.

Versículo 7

7. Todos los que me ven se burlan de mí, etc., (505) Esto es una explicación de la oración anterior. Había dicho que era un objeto de desprecio para los hombres más bajos y, por así decirlo, para el rechazo de la gente. Ahora nos informa de la ignominia con la que lo habían tratado, que no contentos con el lenguaje opresivo, también mostraban su insolencia con su propio gesto, ambos disparando sus labios, (506) y sacudiendo sus cabezas. A medida que las palabras que presentamos al sacar el labio, en hebreo, se abren con el labio, (507) algunos las explican como significado para rail. Pero este punto de vista no me parece apropiado; para la letra ב, beth, que significa con, es aquí superflua, como a menudo lo es en hebreo. Por lo tanto, he preferido interpretar las palabras originales, que salen del labio; que es el gesto de aquellos que se burlan abierta y injuriosamente. El lenguaje de reproche que sigue fue mucho más grave cuando alegaron contra él que Dios, a quien él abiertamente declaró que era su padre, fue rechazado de él. Sabemos que David, cuando se vio condenado injustamente por el mundo, estaba acostumbrado a apoyarse y consolarse con la seguridad de que, dado que tenía el testimonio aprobatorio de una buena conciencia, tenía a Dios en el cielo para su guardián, que podía para vengarse de sus rebeldes. (508) Pero ahora, todos los que lo vieron le reprocharon que con vana arrogancia se había jactado sin fundamento del socorro que recibiría de Dios. ¿Dónde está ese Dios, dicen ellos, en quien se apoyó? ¿Dónde está ese amor en el que confiaba? Satanás no tiene un dardo más mortal para herir las almas de los hombres que cuando intenta desalojar la esperanza de nuestras mentes, convirtiendo las promesas de Dios en ridículo. Los enemigos de David, sin embargo, no dicen simplemente que sus oraciones fueron en vano, y que el amor de Dios del que se jactó fue falaz; pero indirectamente lo acusan de ser hipócrita, en el sentido de que fingió falsamente ser uno de los hijos de Dios, de quien estaba completamente alejado.

"Todos los que matan me ven guiados, Burlarse de mi angustia estatal; Curvan el labio, sacuden la cabeza, Señalan la broma burlona: "

Y observa: "La distinción y el colorido de la imagen profética aquí son tan sorprendentes para la imaginación, como el tema es doloroso para el corazón".

Versículo 8

Qué severa tentación debe haber sido para David todo hombre puede juzgar por su propia experiencia. Pero por el remedio que usó, brindó una prueba de la sinceridad de su confianza: porque a menos que hubiera tenido a Dios como el testigo y aprobador indudable de la sinceridad de su corazón, nunca se hubiera atrevido a presentarse ante él con esta queja. Siempre que, por lo tanto, los hombres nos acusen de hipocresía, que sea nuestro esfuerzo que la sinceridad interna de nuestros corazones pueda responder por nosotros ante Dios. Y cada vez que Satanás intente desalojar la fe de nuestras mentes, mordiendo la detracción y la burla cruel, deje que estos sean nuestros anclajes sagrados: invocar a Dios para presenciarlo, y que, contemplándolo, puede estar complacido de mostrar su justicia al mantener nuestro correcto, ya que su santo nombre no puede ser marcado con una vil blasfemia que decir que aquellos que confían en él están inflados con vana confianza, y que aquellos que se convencen de que Dios los ama se engañan a sí mismos con una fantasía infundada. Como el Hijo de Dios fue asaltado con la misma arma, es cierto que Satanás no se librará más de los verdaderos creyentes que son sus miembros que de él. Deben, por lo tanto, defenderse de esta consideración: que aunque los hombres puedan considerarlos en una condición desesperada, sin embargo, si se comprometen con Dios tanto con ellos mismos como con todos sus asuntos, sus oraciones no serán en vano. Por el verbo, גל, gol, que se compromete a cometer, la naturaleza y la eficacia de la fe están muy bien expresadas, lo que, al apoyarse en la providencia de Dios, alivia nuestras mentes de las cargas de preocupaciones y problemas con los que están agitados.

Versículo 9

9. Seguramente tú. David nuevamente aquí levanta una nueva fortaleza, para resistir y repeler las maquinaciones de Satanás. Enumera brevemente los beneficios que Dios le ha otorgado, por los cuales hace mucho tiempo se enteró de que era su padre. Sí, declara que incluso antes de nacer, Dios le había mostrado tal evidencia de su amor paternal, que aunque ahora abrumado por la oscuridad de la muerte, podría, en buen terreno, aventurarse a esperar la vida de él. Y es el Espíritu Santo quien les enseña a los fieles la sabiduría para reunir, cuando se les presenta en circunstancias de miedo y problemas, las evidencias de la bondad de Dios, a fin de sostener y fortalecer su fe. Deberíamos considerarlo como un principio establecido, que como Dios nunca se cansa en el ejercicio de su liberalidad, y como el otorgamiento más exuberante no puede agotar sus riquezas, se deduce que, como lo hemos experimentado, es un padre desde nuestra más temprana infancia. , él se mostrará lo mismo hacia nosotros incluso hasta la vejez extrema. Al reconocer que fue sacado del útero por la mano de Dios, y que Dios había hecho que confiara en los senos de su madre, el significado es que, aunque es por la operación de causas naturales, los bebés llegan al mundo , y se alimentan con la leche de su madre, sin embargo, allí brilla la maravillosa providencia de Dios. Este milagro, es cierto, debido a su ocurrencia ordinaria, es menos considerado por nosotros. Pero si la ingratitud no pusiera sobre nuestros ojos el velo de la estupidez, seríamos deslumbrados con admiración por cada parto en el mundo. ¿Qué impide que el niño muera, como podría, cien veces en su propia corrupción, antes de que llegue el momento de dar a luz, pero que Dios, por su poder secreto e incomprensible, lo mantiene vivo en su tumba? Y después de que es traído al mundo, al ver que está sujeto a tantas miserias y no puede mover un dedo para ayudarse a sí mismo, ¿cómo podría vivir incluso por un solo día? ¿No lo llevó Dios a su seno paternal para alimentarse y alimentarse? ¿protegerlo? Es, por lo tanto, con razón, dicho, que el infante es arrojado sobre él; porque, a menos que alimentara a las tiernas crías y vigilara todas las oficinas de la enfermera, incluso en el momento de su parto, están expuestas a un centenar de muertes, por lo que se asfixiarían en un instante. Finalmente, David concluye que Dios era su Dios. Dios, es cierto, en toda apariencia, muestra la bondad similar que aquí se celebra incluso para la creación bruta; pero es solo para la humanidad que se muestra a sí mismo como padre de una manera especial. Y aunque no dota inmediatamente a los bebés con el conocimiento de sí mismo, se dice que les da confianza, porque, al demostrar de hecho que cuida su vida, de alguna manera los seduce a sí mismo; como se dice en otro lugar,

"Le da a la bestia su comida, y a los jóvenes cuervos que lloran" (Salmo 147:9.)

Dado que Dios anticipa de esta manera, por su gracia, a los bebés pequeños antes de que aún tengan el uso de la razón, es seguro que nunca decepcionará la esperanza de sus siervos cuando lo soliciten y lo invoquen. Este es el argumento por el cual David luchó y se esforzó por superar la tentación.

Versículo 11

11. No te alejes de mí. Aquí emplea otro argumento para inducir a Dios a que le muestre misericordia, alegando que está muy presionado y acorralado por la mayor angustia. Indudablemente puso ante sus ojos el oficio que las Escrituras atribuyen a Dios de socorrer a los miserables, y de estar más dispuestos a ayudarnos cuanto más nos afligen. Incluso la desesperación misma, por lo tanto, sirvió como una escalera para elevar su mente al ejercicio de la oración devota y ferviente. De la misma manera, el sentimiento que tenemos de nuestras aflicciones debería entusiasmarnos a refugiarnos bajo las alas de Dios, que al otorgarnos su ayuda, puede demostrar que tiene un profundo interés en nuestro bienestar.

Versículo 12

12. Los toros fuertes me han rodeado. El salmista ahora se queja de la crueldad y la furia bárbara de sus enemigos; y los compara primero con toros, segundo con leones y tercero con perros. Cuando se enciende la ira de los toros, sabemos lo feroces y terribles que son. El león también es una bestia cruel y terrible para la humanidad. Y es bien conocida la audacia feroz y audaz con la que los perros, una vez que se irritan, corren hacia un hombre para hacerle daño. En resumen, los enemigos de David estaban tan sedientos de sangre y crueles que se parecían más a las bestias salvajes que a los hombres. Los llama no simplemente toros, sino toros fuertes. En lugar de representar la palabra original רבים, rabbim, fuerte, como hemos hecho, algunos lo convertirían en muchos: con lo cual no puedo estar de acuerdo. David, es cierto, fue asaltado por grandes huestes de enemigos; pero parece, de la segunda cláusula del verso, que lo que se describe aquí es su fuerza, y no su número. Él los llama los toros de Basán; es decir, con esa expresión, toros bien alimentados y, en consecuencia, grandes y fuertes: sabemos que la colina de Basán se distinguía por pastos ricos y gordos. (511)

Versículo 14

14. Me vierten como agua. Hasta ahora nos ha informado que estando rodeado de bestias salvajes, no estaba lejos de la muerte, como si hubiera estado a punto de ser devorado en todo momento. Ahora lamenta, además de esto, su angustia interior; de donde aprendemos que no era estúpido ni insensible a los peligros. No podría haber sido un miedo ordinario lo que lo hizo casi enloquecer, por lo que sus huesos estaban desarticulados y su corazón se derramó como el agua. Vemos, entonces, que David no fue golpeado con las olas de aflicción como una roca que no se puede mover, sino que estaba agitado por problemas y tentaciones dolorosas que, a través de la enfermedad de la carne, nunca habría podido sostener. si no hubiera sido ayudado por el poder del Espíritu de Dios. Cómo estos sufrimientos son aplicables a Cristo, les he informado un poco antes. Siendo un hombre real, estaba realmente sujeto a las enfermedades de nuestra carne, solo sin la mancha del pecado. La perfecta pureza de su naturaleza no extinguió los afectos humanos; solo los regulaba para que no se volvieran pecaminosos por el exceso. La grandeza de sus penas, por lo tanto, no podía debilitarlo tanto como para evitar que, incluso en medio de sus sufrimientos más insoportables, se sometiera a la voluntad de Dios, con una mente compuesta y pacífica. Ahora, aunque este no es el caso con respecto a nosotros, quienes tenemos dentro de nosotros afectos turbulentos y desordenados, y que nunca pueden mantenerlos bajo tal restricción como para no ser conducidos de un lado a otro por su impetuosidad, aún, después del ejemplo de David , debemos tener coraje; y cuando, por nuestra debilidad, estamos, por así decirlo, casi sin vida, debemos dirigir nuestros gemidos a Dios, suplicándole que estaría complacido de devolvernos la fuerza y ​​el vigor. (512)

Versículo 15

15. Mi fuerza está seca. Se refiere al vigor que nos imparte la humedad radical, como lo llaman los médicos. Lo que agrega en la siguiente cláusula, Mi lengua se corta a mis mandíbulas, es de la misma importancia. Sabemos que el dolor excesivo no solo consume los espíritus vitales, sino que también seca casi toda la humedad que hay en nuestros cuerpos. Luego declara que, como consecuencia de esto, fue juzgado o dedicado a la tumba: Me has llevado al polvo de la muerte. Con esto él insinúa, que toda esperanza de vida le fue quitada; y en este sentido, Pablo también dice ( 2 Corintios 1:9) que "había recibido la sentencia de muerte en sí mismo". Pero David aquí habla de sí mismo en un lenguaje hiperbólico, y lo hace para llevarnos más allá de sí mismo a Cristo. El terrible encuentro de nuestro Redentor con la muerte, por el cual fue expulsado de su cuerpo sangre en lugar de sudor; su descenso al infierno, por el cual probó la ira de Dios que se debió a los pecadores; y, en resumen, su vaciamiento no podía expresarse adecuadamente por ninguna de las formas ordinarias de discurso. Además, David habla de la muerte, ya que los que están en problemas están acostumbrados a hablar de ella, quienes, golpeados por el miedo, no pueden pensar en nada más que en ser reducidos a polvo y destrucción. Cada vez que las mentes de los santos están rodeadas y oprimidas con esta oscuridad, siempre hay algo de incredulidad mezclada con su ejercicio, lo que les impide salir de inmediato a la luz de una nueva vida. Pero en Cristo estas dos cosas estaban maravillosamente unidas, a saber, el terror, proveniente de un sentido de la maldición de Dios; y paciencia, que surge de la fe, que tranquilizó todas las emociones mentales, de modo que continuaron en completa y voluntaria sujeción a la autoridad de Dios. Con respecto a nosotros mismos, que no estamos dotados de un poder similar, si en cualquier momento, al ver nada más que destrucción cerca de nosotros, estamos por una temporada muy consternada, debemos esforzarnos gradualmente para recuperar el coraje y elevarnos a la Esperanza que aviva a los muertos.

Versículo 16

16. Me han perforado las manos y los pies. La palabra original, que hemos traducido que han perforado, es כארי, caari, que literalmente se traduce como, como un león. Como todas las Biblias hebreas en este día, sin excepción, tienen esta lectura, habría tenido una gran duda al partir de una lectura que todos apoyan, si no fuera porque el alcance del discurso me obliga a hacerlo, y estuve allí No es una base sólida para conjeturar que este pasaje ha sido corrompido fraudulentamente por los judíos. Con respecto a la versión Septuaginta, no hay duda de que los traductores habían leído en el texto hebreo, כארו, caaru, esa es la letra ו, vau, donde hay ahora la letra י, yod. (513) Los judíos expresan mucho sobre el sentido literal de ser derrocado deliberada y deliberadamente, al expresar la palabra original por la que han perforado: pero para esta acusación hay sin color de verdad lo que sea. ¿Qué necesidad había de jugar tan presuntuosamente en un asunto donde era completamente innecesario? Sin embargo, se les atribuye una gran sospecha de falsedad, ya que es el mayor deseo de sus corazones despojar al Jesús crucificado de sus escudos y despojarlo de su carácter de Mesías y Redentor. Si recibimos esta lectura como nos tendrían que hacer, el sentido estará envuelto en una maravillosa oscuridad. En primer lugar, será una forma de expresión defectuosa, y para completarla, dicen que es necesario proporcionar el verbo rodear o acosar. Pero, ¿qué quieren decir con acosar las manos y los pies? El acoso no pertenece más a estas partes del cuerpo humano que a todo el hombre. Lo absurdo de que se descubra este argumento, recurren a las fábulas de las viejas esposas más ridículas, de acuerdo con su forma habitual, diciendo que el león, cuando se encuentra con cualquier hombre en su camino, hace un círculo con la cola antes de precipitarse. su presa: de lo cual es muy evidente que no tienen argumentos para apoyar su punto de vista.

Nuevamente, dado que David, en el verso anterior, ha usado la similitud de un león, la repetición de este en este verso sería superflua. Me abstengo de insistir en lo que algunos de nuestros expositores han observado, a saber, que este sustantivo, cuando le ha puesto el prefijo, la letra כ, caph, que significa que, la palabra que denota similitud, tiene comúnmente otros puntos que los que se emplean en este pasaje. Sin embargo, mi objetivo no es trabajar para convencer a los judíos que en la controversia son obstinados y tercos en el más alto grado. Solo intento mostrar brevemente cuán malvadamente se esfuerzan por dejar perplejos a los cristianos debido a las diferentes lecturas que ocurren en este lugar. Cuando se oponen, que por el nombramiento de la ley ningún hombre fue atado con clavos a una cruz, traicionan en esto su gran ignorancia de la historia, ya que es seguro que los romanos introdujeron muchas de sus propias costumbres y modales en las provincias. que habían conquistado Si objetan que David nunca fue clavado en una cruz, la respuesta es fácil, a saber, que lamentando su condición, ha utilizado una similitud, declarando que sus enemigos no lo afligieron menos que el hombre que está suspendido en una cruz, con las manos y los pies perforados con clavos. Nos encontraremos un poco más tarde con más del mismo tipo de metáforas.

Versículo 17

17. Numeraré. La palabra hebrea עצמות, atsmoth que significa huesos, se deriva de otra palabra, que significa fuerza; y, por lo tanto, este término a veces se aplica a amigos, por cuya defensa nos fortalecemos, o a argumentos y razones que son, por así decirlo, los nervios y la fuerza de la defensa de una causa. Algunos, por lo tanto, ponen este significado en el pasaje: - No sacaré provecho de nada al considerar todos mis argumentos en auto-reivindicación; porque mis enemigos están totalmente decididos a destruirme por algún medio u otro, ya sea justo o asqueroso, sin tener en cuenta los dictados de la justicia. Otros lo explican así: aunque debería reunir todas las ayudas que parecen ser capaces de proporcionarme ayuda, no me servirían de nada. Pero la exposición que se recibe de manera más general me parece ser también la más simple y natural, y, por lo tanto, la abrazo con mayor facilidad. Es esto: que David se queja de que su cuerpo estaba tan delgado y gastado, que los huesos parecían sobresalir de todas partes; porque agrega inmediatamente después, que a sus enemigos les agradaba verlo en una condición tan lamentable. Así, las dos cláusulas del verso están bellamente conectadas entre sí. La crueldad de sus enemigos era tan insaciable, que contemplar a un miserable desperdiciado por el dolor, y mientras se alejaba, se deleitaban en alimentar sus ojos con un espectáculo tan triste.

Versículo 18

Lo que sigue en el siguiente verso sobre sus vestimentas es metafórico. Es como si hubiera dicho que todos sus bienes se convirtieron en una presa para sus enemigos, incluso cuando los conquistadores están acostumbrados a saquear a los vencidos, o a dividir el botín entre ellos, echando suertes para determinar la parte que les pertenece a cada uno. Comparando sus ornamentos, riquezas y todo lo que poseía, con sus vestimentas, se queja de que, después de haber sido despojado de ellos, sus enemigos los dividieron entre ellos, como un gran botín, acompañados de burlas de él; y por esta burla se agravó la villanía de su conducta, ya que triunfaron sobre él, como si hubiera sido un hombre muerto. Los evangelistas citan este lugar al pie de la letra, como decimos, y sin figura; y no hay absurdo en que lo hagan. Para enseñarnos con mayor certeza que en este salmo Cristo nos es descrito por el Espíritu de profecía, el Padre celestial tuvo la intención de que en la persona de su Hijo esas cosas se cumpliesen visiblemente, las cuales fueron ensombrecidas en David. Mateo, ( Mateo 8:16) al narrar que los paralíticos, los ciegos y los cojos, fueron sanados de sus enfermedades, dice que esto se hizo "para que se cumpliera lo dicho por Esaias el profeta, diciendo: Él mismo tomó nuestras enfermedades y soportó nuestras enfermedades ". aunque el profeta, en ese lugar, nos presenta al Hijo de Dios en el carácter de médico espiritual. Somos extremadamente lentos y atrasados ​​para creer; y no es maravilloso que, debido a nuestra falta de aprensión, se nos haya dado una demostración del carácter de Cristo, palpable a nuestros sentidos, (516) que podría tener el efecto de despertar la lentitud de nuestros entendimientos.

Versículo 19

19. ¡No seas tú, entonces, lejos de mí, oh Jehová! Debemos tener en cuenta todo lo que David ha relacionado hasta ahora con respecto a sí mismo. Como sus miserias habían alcanzado la máxima altura, y como no veía ni un solo rayo de esperanza para alentarlo a esperar la liberación, es una instancia maravillosa del poder de la fe, que no solo soportó sus aflicciones pacientemente, sino que El abismo de la desesperación se levantó para invocar a Dios. Señalemos, por lo tanto, particularmente, que David no derramó sus lamentaciones pensando que eran en vano y sin efecto, ya que las personas que están perplejas a menudo emiten sus gemidos al azar. Las oraciones que agrega muestran lo suficiente como para esperar el problema que deseaba. Cuando llama a Dios su fuerza, con este epíteto da una prueba más evidente de su fe. Él no reza de manera dudosa; pero se promete la ayuda que el ojo del sentido aún no percibía. Con la espada, con la mano del perro, con la boca del león y con los cuernos de los unicornios, insinúa que estuvo expuesto al peligro de muerte, y que de muchas maneras. De donde nos reunimos, que aunque se desmayó por completo en sí mismo cuando estaba rodeado de muerte, continuó fuerte en el Señor, y que el espíritu de la vida siempre había sido vigoroso en su corazón. Algunos toman las palabras solo alma, o solo vida, por querida y preciosa; (517) pero esta vista no me parece apropiada. Más bien quiere decir que, en medio de tantas muertes, no encontró ayuda ni socorro en todo el mundo; como en Salmo 35:17 las palabras, solo alma, (518) se usan en el mismo sentido para una persona que está sola y desvalida toda ayuda y socorro. Esto aparecerá más claramente en Salmo 25:16, donde David, al llamarse a sí mismo pobre y solo, sin duda se queja de que fue completamente privado de amigos y abandonado del mundo entero. Cuando se dice al final del versículo 21, respóndeme o, escúchame desde los cuernos de los unicornios, esta forma de hablar hebrea puede parecer extraña y oscura para nuestros oídos, pero el sentido no es del todo ambiguo. La causa solo se pone en lugar del efecto; porque nuestra liberación es la consecuencia o efecto de que Dios nos escuche. Si se pregunta cómo se puede aplicar esto a Cristo, a quien el Padre no libró de la muerte. Respondo, en una palabra, que fue liberado más poderosamente que si Dios hubiera evitado que cayera víctima de la muerte, aun cuando es una liberación mucho mayor resucitar de entre los muertos que ser curado de una enfermedad grave. La muerte, por lo tanto, no impidió que la resurrección de Cristo finalmente diera testimonio de que había sido escuchado.

Versículo 22

22. Declararé tu nombre. (520) David, al prometer que cuando sea entregado no será desagradecido, confirma lo que dije anteriormente, que nunca había sido tan abatido por tentación de no tener coraje para resistirlo. ¿Cómo podría estar preparándose, como lo está haciendo aquí, para ofrecerle a Dios el sacrificio de acción de gracias, si no hubiera entretenido de antemano la esperanza asegurada de liberación? Si incluso admitiéramos que este salmo se compuso después de que David había obtenido lo que deseaba, no hay duda de que lo que escribió después formó las meditaciones y reflexiones que pasaron por su mente durante el tiempo de sus pesadas aflicciones. Debe notarse particularmente, que no es una muestra ordinaria de gratitud lo que promete, sino lo que Dios requirió para obtener bendiciones raras; a saber, que los fieles deben entrar en su santuario, y dar testimonio solemne de la gracia que habían recibido. El diseño de la acción de gracias pública y solemne es que los fieles pueden emplearse de diversas maneras para servir y honrar a Dios, y que pueden alentarse unos a otros para actuar de la misma manera. Sabemos que el maravilloso poder de Dios brilló en la protección de David; y eso no solo por un milagro, sino por muchos. Por lo tanto, no es maravilloso que se vea obligado, por un voto solemne, a hacer una profesión abierta y pública de su piedad y fidelidad hacia Dios. Por sus hermanos se refiere a los israelitas; y él les da esta denominación, no solo porque él y ambos descendían de la misma paternidad, sino más bien porque la religión que tenían en común, como un vínculo sagrado, los mantenía unidos entre sí por una relación espiritual. El apóstol, ( Hebreos 2:12) al aplicar este versículo a Cristo, argumenta que era un participante de la misma naturaleza con nosotros, y se unió a nosotros por una verdadera comunión de la carne, al ver que nos reconoce como sus hermanos y garantiza que nos otorgue un título tan honorable. Ya he dicho repetidamente, (y también es fácil probarlo desde el final de estos salmos) que bajo la figura de David, Cristo nos ha sido ensombrecido. El apóstol, por lo tanto, deduce justamente de esto, que bajo y por el nombre de los hermanos, el derecho de alianza fraterna con Cristo nos ha sido confirmado. Esto, sin duda, en cierta medida pertenece a toda la humanidad, pero el verdadero disfrute de la misma pertenece propiamente a los creyentes genuinos. Por esta razón, Cristo mismo, con su propia boca, limita este título a sus discípulos, diciendo:

"Ve a mis hermanos y diles: Asciendo a mi Padre y a tu Padre, y a mi Dios y tu Dios". ( Juan 20:17.)

Los impíos, por medio de su incredulidad, rompen y disuelven esa relación de la carne, por la cual se ha aliado con nosotros, y así se vuelven extraños a él por su propia culpa. Como David, mientras comprendía bajo la palabra hermanos a todos los descendientes de Abraham, inmediatamente después (versículo 23) particularmente dirige su discurso a los verdaderos adoradores de Dios; así que Cristo, mientras derribó "el muro intermedio de partición" entre judíos y gentiles, y publicó las bendiciones de la adopción a todas las naciones, y de ese modo se exhibió ante ellos como un hermano, no conserva en el grado de hermanos nada más que verdaderos creyentes .

Versículo 23

23. Ustedes que temen a Jehová. Aquí, una vez más, el salmista expresa más claramente el fruto de la acción de gracias pública y solemne, de la que he hablado antes, declarando que al participar en este ejercicio, cada hombre en su propio lugar invita y agita a la iglesia con su ejemplo para alabar Dios. Nos dice que el fin por el cual alabará el nombre de Dios en la asamblea pública es alentar a sus hermanos a hacer lo mismo. Pero como los hipócritas se arrojan comúnmente a la iglesia, y como en el granero del Señor, la paja se mezcla con el trigo, se dirige expresamente a los piadosos y a los que temen a Dios. Los hombres impuros y malvados pueden cantar las alabanzas de Dios con la boca abierta, pero seguramente, no hacen nada más que contaminar y profanar su santo nombre. Era, de hecho, un objeto muy deseable, que hombres de todas las condiciones en el mundo, de común acuerdo, se unieran en santa melodía al Señor. Pero como la parte principal y más esencial de esta armonía procede de un sincero y puro afecto de corazón, nadie celebrará, de manera correcta, la gloria de Dios, excepto el hombre que lo adora bajo la influencia del santo temor. David nombra, un poco después, la simiente de Jacob e Israel, haciendo referencia al llamado común del pueblo; y ciertamente, él no puso ningún obstáculo en el camino para impedir que incluso todos los hijos de Abraham elogiaran a Dios de común acuerdo. Pero cuando vio que muchos de los israelitas eran bastardos y degenerados, distingue a los israelitas verdaderos y sinceros de ellos; y al mismo tiempo muestra que el nombre de Dios no se celebra debidamente, a menos que haya verdadera piedad y temor interno de Dios. En consecuencia, en su exhortación vuelve a unir las alabanzas de Dios y la reverencia hacia él. —Temedle, simiente de Israel, dice él; porque todas las caras bonitas que los hipócritas ponen en este asunto no son más que pura burla. Sin embargo, el temor que recomienda no es tal que asustaría a los fieles de acercarse a Dios, sino lo que los llevará verdaderamente humillados a su santuario, como se ha dicho en el quinto salmo. Algunos pueden sorprenderse al encontrar a David dirigiéndose a una exhortación para alabar a Dios, (521) a aquellos a quienes había recomendado anteriormente. Pero esto se explica fácilmente, ya que incluso los hombres más santos del mundo nunca están tan imbuidos del temor de Dios como para no tener la necesidad de ser incitados continuamente a su ejercicio. En consecuencia, la exhortación no es en absoluto superflua cuando, al hablar de aquellos que temen a Dios, los exhorta a que le tengan temor y se postran humildemente ante él.

Versículo 24

24. Porque no lo ha despreciado. Regocijarse en el bien del otro y dar gracias en común por el bienestar del otro, es una rama de esa comunión que debería existir entre el pueblo de Dios, como también enseña Pablo:

"Que por el obsequio que nos otorgaron muchas personas, muchas gracias pueden ser dadas en nuestro nombre". ( 2 Corintios 1:11,)

Pero esta declaración de David sirve para otro propósito importante: sirve para alentar a cada hombre a esperar que Dios ejerza la misma misericordia hacia sí mismo. Por cierto, estas palabras nos enseñan que el pueblo de Dios debe soportar sus aflicciones con paciencia, por mucho tiempo que le agrade al Señor mantenerlos en un estado de angustia, para que pueda socorrerlos y prestarles su ayuda cuando son tan severamente juzgados.

Versículo 25

25. Mi alabanza procederá de ti. No rechazo la otra traducción; pero en mi opinión, la forma de expresión hebrea aquí requiere este sentido: que David tomará el tema de su canción de alabanza de Dios. Por consiguiente, proporciono que el verbo procederá, o fluirá, - Mi alabanza procederá o fluirá de ti; e hizo esta declaración para testificar que le debía su liberación completamente a Dios. Sabemos que hay muchos que, con el pretexto de alabar a Dios, anuncian sus propias alabanzas y las de sus amigos, y dejan a Dios en el fondo, aprovechan una cosa u otra para celebrar sus propios triunfos. El salmista repite lo que había tocado un poco antes, que mostrará las muestras de su gratitud de una manera pública, para así edificar a los demás. Agrega, que entre estas señales habrá un ejercicio solemne de piedad ordenado por la ley: pagaré mis votos en presencia de los que le temen. En asuntos importantes, y cuando se los amenazaba con un peligro inminente, era una práctica común entre los pueblos antiguos de Dios jurar una ofrenda de paz, y después de haber obtenido el objeto de su deseo, cumplieron su voto. Como David, por lo tanto, pertenecía al número de los santos, se conformó, a medida que se convirtió en él, a esa regulación común y entendida de la Iglesia. Los votos que promete pagar son los que él insinúa que había hecho en su extrema angustia, y se prepara para realizarlos con un corazón noble y alegre, sí, con un corazón lleno de confianza. Ahora, aunque le correspondía realizar este acto solemne de religión en presencia de toda la asamblea sin distinción, nuevamente confiesa que es su deseo, que todos los que estén presentes allí para presenciarlo sean los verdaderos adoradores de Dios. Por lo tanto, aunque no esté en nuestro poder limpiar la Iglesia de Dios, es nuestro deber desear su pureza. Los papistas, al arrebatar este pasaje para apoyar sus votos falsos y engañosos, se muestran tan estúpidos y tan ridículos que no es necesario pasar mucho tiempo refutándolos. ¿Qué semejanza hay entre estas tonterías infantiles, con las cuales, según su propia imaginación, intentan apaciguar a Dios, y este santo testimonio de gratitud, que no solo un verdadero sentido de religión y el temor de Dios sugirieron a los padres, sino que Dios él mismo ha ordenado y ratificado en su ley? Sí, ¿cómo pueden tener la cara para igualar sus supersticiones tontas e infames con el más precioso de todos los sacrificios: el sacrificio de acción de gracias? aun cuando las Escrituras testifican, que la parte principal del servicio de Dios consiste en esto, que los verdaderos creyentes reconocen pública y solemnemente que él es el autor de todas las cosas buenas.

Versículo 26

26. Los pobres comerán. El salmista tiene una referencia a la costumbre que en ese momento prevalecía entre los judíos, de festejar sus sacrificios, como es bien sabido. Aquí promete esta fiesta, para ejercer y demostrar su caridad. Y seguramente esa es una oblación agradable y aceptable a Dios a la que se unen la compasión y la misericordia. Sin estas, las ceremonias por las cuales los hombres profesan adorar a Dios, con toda su pompa y magnificencia, se desvanecen en humo. Sin embargo, David no solo promete otorgar a los pobres y hambrientos algo para el mero alimento del cuerpo. Él declara que serán partícipes de esta fiesta para otro propósito, a saber, la cuestión de la comodidad que se les ministra, la alegría podría ser restaurada en sus corazones y florecer de nuevo. Porque vieron en esa fiesta, como en un espejo, la bondad de Dios expuesta a todos los que están afligidos, lo que podría calmar con maravilloso consuelo el dolor que surge de todas sus calamidades. Por lo tanto, el salmista agrega: Alabarán a Jehová que lo busca. La abundante comida de la que habían participado debería, sin duda, haberlos incitado a dar gracias a Dios; pero lo que se entiende particularmente es alabar a Dios por esa liberación en conmemoración agradecida de la cual se ofreció el sacrificio. Esto aparece aún más claramente en la última cláusula del versículo: tu corazón vivirá para siempre. Una comida no podría haber sido suficiente para hacer que sus corazones vivan para siempre. Fue más bien la esperanza que tenían de tener listo el socorro de Dios lo que hizo esto; porque todos los fieles consideraron justamente la liberación de este hombre como una liberación forjada para ellos en particular. De donde se sigue, que, en las ofrendas de paz, las alabanzas de Dios fueron tan celebradas, ya que los adoradores genuinos también ejercieron su esperanza en ellas. Además, a medida que los hipócritas se contentan con simplemente pasar por la ceremonia desnuda y sin vida, el salmista restringe la realización correcta de este ejercicio a los verdaderos y santos israelitas; Alabarán a Jehová que lo busca; y buscar a Dios es la cierta marca de la piedad genuina. Ahora, si los padres bajo la ley renovaron y vigorizaron su vida espiritual con sus fiestas santas, esta virtud se mostrará mucho más abundantemente en este día en la santa cena de Cristo, siempre y cuando los que participen de ella busquen al Señor verdaderamente , y con todo su corazón.

Versículo 27

27. Todos los extremos de la tierra recordarán. Este pasaje, más allá de toda duda, muestra que David no se detiene ante su propia persona, sino que debajo de sí mismo, como tipo, describe al Mesías prometido. Porque incluso entonces, debería haber sido un punto bien conocido, que Dios lo había creado rey, para que la gente pudiera unirse y disfrutar de una vida feliz bajo una sola cabeza; y esto finalmente se cumplió por completo en Cristo. Admito que el nombre de David era genial y famoso entre las naciones vecinas; ¿Pero cuál era el territorio que ocupaban en comparación con el mundo entero? Además, las naciones extranjeras a las que había sometido nunca habían sido convertidas por él a la verdadera adoración a Dios. Esa sumisión forzada y servil, por lo tanto, que las naciones paganas habían sido traídas por la conquista para rendir a un rey terrenal, era muy diferente de la obediencia voluntaria de la verdadera piedad por la cual serían recuperados de sus miserables vagabundeos, y se reunieron con Dios. El salmista tampoco quiere decir un cambio ordinario, cuando dice, que las naciones volverán a Dios, después de haberse familiarizado con su gracia. Además, al unirlos a la comunión de la santa fiesta, manifiestamente los injerta en el cuerpo de la Iglesia. Algunos explican estas palabras: recordarán, en el sentido de que, al restaurar la luz de la fe a los gentiles, deberían recordar a Dios, a quien habían olvidado por un tiempo; (523) pero esto me parece demasiado refinado, y lejos del significado. Permito que la conversión o devolución de la cual se hace mención aquí, implique que previamente habían sido alienados de Dios por una deserción perversa; pero este recuerdo simplemente significa que los gentiles, despertados por la señal de los milagros realizados por Dios, volverían a abrazar la verdadera religión, de la cual se habían alejado. Además, debe observarse que la verdadera adoración a Dios procede del conocimiento de él; porque el lenguaje del salmista implica que los que se postrarán ante Dios, en humilde adoración, quienes se habrán beneficiado hasta ahora de meditar sobre sus obras, ya que no tendrán más deseos orgullosos y despectivos de irrumpir en su contra. .

Versículo 28

Este sentido se confirma más completamente por la razón (524) que se agrega en el siguiente verso, (28) El reino es Jehová, para que él pueda gobernar sobre el naciones Algunos explican estas palabras así: - No debe preguntarse si los gentiles deberían verse obligados a rendir honor a Dios, por quien fueron creados y por cuya mano están gobernados, aunque él no ha entrado en un pacto de La vida con ellos. Pero rechazo esto como una interpretación escasa e insatisfactoria. Este pasaje, no tengo dudas, está de acuerdo con muchas otras profecías que representan el trono de Dios erigido, en el que Cristo puede sentarse para supervisar y gobernar el mundo. Aunque, por lo tanto, la providencia de Dios se extiende a todo el mundo, sin que se excluya ninguna parte de ella; sin embargo, recordemos que él, de hecho, ejerce su autoridad, cuando disipa la oscuridad de la ignorancia y difunde la luz de su palabra, parece visible en su trono. Tenemos una descripción de su reino por el profeta Isaías,

"Él juzgará entre las naciones, y reprenderá a muchas personas". ( Isaías 2:4)

Además, como Dios no había sometido el mundo a sí mismo, antes de que aquellos que antes eran inconquistables fueran sometidos a una obediencia voluntaria por la predicación del evangelio, podemos concluir que esta conversión se efectuó solo bajo la administración y el gobierno de Cristo. Si se objeta que el mundo entero nunca se ha convertido, la solución es fácil. Aquí se hace una comparación entre ese período notable en el que Dios de repente se hizo conocido en todas partes, por la predicación del evangelio y la antigua dispensación, cuando mantuvo el conocimiento de sí mismo encerrado dentro de los límites de Judea. Sabemos que Cristo penetró a una velocidad asombrosa, de este a oeste, como el relámpago, para traer a la Iglesia a los gentiles de todas partes del mundo.

Versículo 29

29. Todos los gordos de la tierra comerán y adorarán. Para que no se considere inconsistente que ahora los gordos de la tierra sean admitidos como invitados a este banquete, que David parecía haber designado inmediatamente antes solo para los pobres, recordemos que el primer lugar fue dado a los pobres, porque principalmente la comodidad se expuso en el ejemplo de David. Sin embargo, era necesario, en segundo lugar, que los ricos y los prósperos fueran llamados a la fiesta, para que no se creyeran excluidos de la participación de la misma gracia. Es cierto que, por la presión de las calamidades actuales, no se les insta a buscar consuelo para el dolor, sino que necesitan un remedio para evitar que se embriaguen con sus delicias, y para excitarlos en lugar de expresar su alegría. en el cielo. Nuevamente, dado que también están sujetos a una variedad de problemas, su abundancia será una maldición para ellos, siempre que mantengan sus mentes en la tierra. La cantidad de la declaración del salmista es que este sacrificio será común también para aquellos que son sanos, lujuriosos y en circunstancias opulentas, como para aquellos que son delgados, pobres y medio muertos por falta de comida; que los primeros, dejando a un lado su orgullo, se humillen ante Dios, y que los segundos, aunque sean humillados, puedan levantar sus mentes por alegría espiritual a Dios, el autor de todas las cosas buenas, como James ( Santiago 1:9) amonesta a ambas clases, en estas palabras, “Dejen que el hermano de bajo grado se regocije en que está exaltado; pero el rico en eso es humillado ". Ahora, si Dios, bajo la ley, se uniera plenamente con los hambrientos, los nobles con los malvados, los felices con los miserables, mucho más debería ocurrir en la actualidad bajo el evangelio. Por lo tanto, cuando los ricos escuchen que se les ofrece comida en otro lugar que no sea en abundancia terrenal, aprendan a usar las cosas buenas externas que Dios les ha otorgado para los propósitos de la vida presente, con tal sobriedad que no puedan estar disgustado con la comida espiritual, o alejarse de ella, a través del odio. Mientras se regodeen en su propia inmundicia, nunca anhelarán esta comida con un deseo sagrado; y aunque puedan tenerlo a mano, nunca disfrutarán saboreándolo. (525) Además, como los gordos deben adelgazar, para que puedan presentarse a Dios para ser alimentados y nutridos, por lo que David se esfuerza por inspirar los hambrientos con confianza segura y sin temor, para que su pobreza no les impida asistir al banquete. Sí, invita incluso a los muertos a venir a la fiesta, para que los más despreciados, y aquellos que, en la estimación del mundo, son casi como cadáveres putrefactos, puedan ser alentados y envalentonados a presentarse en la mesa sagrada de El Señor. El cambio que hace el salmista en el número, del plural al singular, al final del verso, oscurece un poco el sentido; pero el significado indudablemente es que aquellos que parecen ya reducidos a polvo, y cuya restauración de la muerte a la vida está, por así decirlo, desesperada, serán participantes de la misma gracia con él.

Versículo 30

30. Su semilla le servirá. Cuanto más exalta la grandeza del beneficio, declara que será de tal carácter que la posteridad nunca lo olvidará. Y muestra cómo se perpetuará, es decir, porque la conversión del mundo, de la que ha hablado, no será solo por un corto tiempo, sino que continuará de era en era. De donde concluimos nuevamente, que lo que aquí se celebra no es una manifestación de la gloria de Dios para las naciones gentiles como resultado de un rumor transitorio y que se desvanece, sino que iluminará al mundo con sus rayos, incluso hasta el fin de los tiempos. . En consecuencia, la perpetuidad de la Iglesia está aquí ampliamente demostrada, y en términos muy claros: no siempre florece o continúa en el mismo curso uniforme a través de las eras sucesivas, sino porque Dios, que no quiere que su nombre se extinga en el mundo, lo hará siempre levantan algunos sinceramente para dedicarse a su servicio. Debemos recordar que esta semilla, en la cual el servicio de Dios debía ser preservado, es el fruto de la semilla incorruptible; porque Dios engendra y multiplica su Iglesia solo por medio de su palabra.

La expresión, Para ser registrado ante el Señor por una generación, se explica de dos maneras. Algunos toman la palabra hebrea דור, dor, por una sucesión de edades, y explican la cláusula de la siguiente manera: Se registrarán ante el Señor edad tras edad. Otros lo toman por generación, en el sentido en que la palabra natio [nación] se usa en la lengua latina. Como ambos sentidos se adaptan muy bien y casi llegan a lo mismo, dejo a mis lectores en libertad de elegir entre ellos. Sin embargo, admito, más bien inclinado a la opinión, que por esta palabra se designa al pueblo elegido de Dios y a su nación peculiar, que puede considerarse la herencia de Dios. Además, como el nombre Jehová, que expresa la esencia de Dios, no se usa aquí como se hace un poco antes, sino la palabra Adonai, no desapruebo la opinión de aquellos que piensan que Cristo está aquí expresamente investido de autoridad sobre (527) la Iglesia, para que pueda registrar a todos los que darán en sus nombres como del lado de Dios su Padre. Y, de hecho, como nuestro Padre celestial ha comprometido a todos sus elegidos a la protección y custodia de su propio Hijo, no reconoce como su pueblo a nadie más que a los que pertenecen al rebaño de Cristo.

Versículo 31

31. Vendrán y declararán. El salmista aquí confirma lo que he dicho previamente, que dado que los padres transmitirán el conocimiento de este beneficio a sus hijos, como de una mano a otra, el nombre de Dios siempre será reconocido. De esto también podemos deducir la verdad adicional, que es solo por la predicación de la gracia de Dios que la Iglesia no puede perecer. Al mismo tiempo, déjenos observar, que el cuidado y la diligencia en la propagación de la verdad divina se nos imponen aquí, para que pueda continuar después de que nos saquemos de este mundo. Como el Espíritu Santo prescribe como un deber que incumbe a todos los fieles ser diligentes en instruir a sus hijos, para que siempre haya una generación tras otra para servir a Dios, la lentitud de aquellos que no tienen escrúpulos de conciencia al enterrar el recuerdo de Dios en silencio eterno, un pecado con el cual los que están virtualmente acusados ​​y que descuidan hablar de él a sus hijos, y que por lo tanto no hacen nada para evitar que su nombre perezca por completo, es condenado por involucrar a la mayor depravación. El término justicia, en este lugar, se refiere a la fidelidad que Dios observa al preservar a su pueblo, del cual tenemos un ejemplo memorable en la liberación de David. Al defender a su siervo de la violencia y la indignación de los malvados, demostró ser justo. Por lo tanto, podemos aprender cuán querido es nuestro bienestar para Dios, ya que él lo combina con la celebración de la alabanza de su propia justicia. Si entonces la justicia de Dios se manifiesta ilustremente en esto, que no nos decepciona de nuestra esperanza, ni nos abandona en los peligros, sino que nos defiende y nos mantiene en perfecta seguridad, no hay más razones para temer que nos abandonará. el tiempo de nuestra necesidad, que hay razones para temer que pueda olvidarse de sí mismo. Sin embargo, debemos recordar que no se trata de un socorro particular otorgado a un individuo, sino de la redención de la raza humana, que la celebración de la alabanza de Dios se requiere de nosotros en este pasaje. En resumen, el Espíritu Santo, por boca de David, nos recomienda la publicación de la resurrección de Cristo. Al final de este salmo, algunos comentaristas resuelven la partícula כי, ki, porque, en el pronombre אשר, asher, que, como si se hubiera dicho, La justicia que Lo ha hecho. Pero la oración será más completa si leemos, porque, y explicamos el pasaje de esta manera: Vendrán, y declararán su justicia, porque Dios habrá dado prueba, o demostración, de su justicia - habrá proporcionado evidencia por el efecto, o el hecho mismo, que él es el fiel guardián de su propio pueblo.