Bible Commentaries
Salmos 22

Versículo 1

SALMO XXII

Bajo gran aflicción y angustia, el salmista ora a

Dios , 1-3;

apela a la perversidad habitual de Dios en favor de su pueblo , 4, 5;

relata los insultos que recibió , 6-8;

menciona la bondad de Dios hacia él en su juventud, como razón

por qué debería esperar ayuda ahora , 9-11;

detalla sus sufrimientos, y las indignidades ofrecidas a él ,

12-18,

ora con la confianza de ser escuchado y entregado , 19-24;

alaba a Dios y anuncia la conversión de las naciones al

religión verdadera , 25-31.

NOTAS SOBRE EL SALMO XXII

El título de este salmo, Al músico principal sobre Aijeleth Shahar, un salmo de David, ha dado lugar a muchas conjeturas. Las palabras אילת השחר aiyeleth hashshachar se traducen en el margen, "la cierva de la mañana"; pero ¿qué era esto? ¿Era el nombre de un instrumento musical? ¿o de una melodía? ¿o de una banda de música? Calmet se inclina por lo último, y traduce "Un salmo de David, dirigido al maestro de música que preside la banda llamada la cierva de la mañana". Esto es más probable que cualquiera de las otras conjeturas que he visto. Pero aiyeleth hashshachar puede ser el nombre del salmo mismo, pues era costumbre entre los asiáticos dar nombres a sus composiciones poéticas que a menudo no tenían relación con el tema mismo. El Sr. Harmer y otros han recogido algunos ejemplos de la Bibliotheque Orientale de D'Herbelot. Yo podría añadir muchos más de los manuscritos de mi propia colección: así, Saady llama a una famosa obra miscelánea suya Gulisstan, "El país de las rosas", o "El jardín de las rosas", y sin embargo no hay nada relativo a tal país, ni a las rosas ni a los jardines de rosas, en el libro. Otro se llama Negaristán, "La Galería de los Cuadros", pero no se menciona ninguna galería de cuadros. Otro Beharistán, "La estación de la primavera"; Bostan, "El jardín"; Anvar Soheely, "La luz de Canopus"; Bahar Danush, "El jardín del conocimiento"; Tuhfit Almumeneen, "El don de los fieles", un tratado sobre medicina; Kemeea Isadut, "La alquimia de la vida"; Mukhzeen al Asrar, "La revista de los secretos"; Sulselet al Zahab, "La cadena de oro"; Zuhfit al Abrar, "El rosario de los piadosos": "Merat al Asrar, "El espejo de los secretos"; Durj ul Durar, "Las joyas más preciosas"; Deru Majlis, "La joya de la asamblea"; Al Bordah, "El vestido abigarrado"; un poema escrito por Al Basiree, en alabanza de la religión mahometana, en agradecimiento por una curación que creía haber recibido del profeta que se le apareció en sueños. El poema está escrito en ciento sesenta y dos coplas, cada una de las cuales termina con [árabe] mim, la primera letra del nombre de Mahoma.

Apenas uno de estos títulos, cuyo número podría triplicarse fácilmente, guarda relación con el tema de la obra a la que se antepone, como tampoco guarda relación Aijeleth Shahar con el contenido del vigésimo segundo salmo. Tales títulos son de muy poca importancia en sí mismos, y no nos sirven más que para distinguir los diferentes libros, poemas o salmos a los que van prefijados. A mí me parece que muchos han gastado su tiempo inútilmente en la investigación de tales temas.  2 Samuel 1:18 .

Sobre el tema del Salmo en sí, hay una considerable diversidad de opiniones:

1. Algunos lo refieren todo a David;

2. Otros lo refieren todo a Cristo; y,

3. Algunos, debido a la aplicación de varios versos de la misma a nuestro Señor en sus sufrimientos, toman un camino intermedio, y la aplican principalmente a David, y en un sentido secundario o acomodado, a Cristo.

De esta opinión era Teodoro de Mopsuestia, que dio una explicación muy racional de su propio plan de interpretación, por lo que fue condenado por el segundo concilio de Constantinopla o quinto concilio ecuménico. Grotius y otros casi han copiado su plan; y creo que, con una pequeña corrección, es el único seguro. Que varias partes del mismo se relacionan con David, principalmente, hay muy pocas razones para dudar; que varios pasajes pueden aplicarse a modo de acomodación a nuestro Señor, aunque originalmente pertenezcan y expresen el estado de David, puede creerse piadosamente; y que contiene porciones que son profecías directas de la pasión, muerte y victoria de nuestro Señor, parece demasiado evidente para ser negado con seguridad. Sobre este plan propongo tratarlo en la siguiente paráfrasis, manteniéndolo lo más cerca posible de la norma evangélica. El Dr. Delaney supone que el Salmo fue escrito por David cuando estaba en Mahanaim, el mismo lugar donde Dios se apareció a Jacob en su angustia.  Véase Génesis 32:2 . Y según esta suposición, los versos tercero, cuarto y quinto pueden ilustrarse fácil y sorprendentemente: Nuestros padres confiaron en ti; ¿por qué yo no? Tú los liberaste, ¿por qué no puedo esperar yo también la liberación? Ellos clamaron a ti, confiaron en ti, y no se confundieron; yo clamo hasta ti, confío en ti; ¿y por qué habría de confundirme? Porque tú eres el mismo Dios, no cambias; y contigo no hay acepción de personas. Así se animó David en el Señor; y estas consideraciones le ayudaron a sostenerse en sus dolorosos ejercicios y pesadas angustias.

Versículo Salmo 22:1 . Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? Muéstrame la causa por la que me has abandonado a mis enemigos; y por qué pareces desatender mis oraciones y clamores. Para una ilustración completa de este pasaje, ruego al lector que consulte la nota de Clarke sobre " Mateo 27:46" .

Las palabras de mi rugido... שאגתי shaagathi, La Vulgata, la Septuaginta, el Siríaco, el Etiópico y el Árabe, con el Anglosajón, hacen uso de términos que pueden traducirse así: "Mis pecados (o necedad) son la causa de que la liberación esté tan lejos de mí". Parece que estas versiones han leído שגגתי shegagathi, "mi pecado de ignorancia", en lugar de שאגתי shaagathi, "mi rugido": pero ningún MS. existente apoya esta lectura.

Versículo 2

Versículo Salmo 22:2 . Lloro de día, y de noche. Esta parece ser la propia experiencia de David; y las palabras parecen referirse únicamente a su propio caso. Aunque no me escuchen y parezcas olvidarme o abandonarme; sin embargo, sigo clamando día y noche por tu salvación.

Versículo 3

Versículo Salmo 22:3 . Pero tú eres santo. Aunque no se me escuche, incluso cuando lloro con fervor, no puedo imputar ninguna falta o crueldad a mi Hacedor; porque tú eres santo , y no puedes hacer nada sino lo que es correcto . Este es el lenguaje de la resignación profunda, en las pruebas más difíciles de sobrellevar.

Habita las alabanzas de Israel.  Tú moras en el santuario donde se ofrecen continuamente las alabanzas, las acciones de gracias y los sacrificios de tu pueblo.

Versículo 4

Versículo Salmo 22:4 . Nuestros padres confiaron en ti. Se supone que David estaba, en el momento de componer este Salmo, en Mahanaim , donde Jacob estuvo una vez en una angustia tan grande; donde luchó con el ángel, y fue tan notablemente bendecido. David bien podría aludir a esta circunstancia para fortalecer su fe en Dios. Ahora estoy en el lugar donde Dios bendijo de manera tan notable al jefe y padre de nuestras tribus . Lucho con Dios , como lo hizo él; ¿No puedo esperar un éxito similar?

Versículo 5

Versículo Salmo 22:5 . Clamaron a ti. Yo también . ELLOS fueron entregados ; yo también puedo; ELLOS confiaron en ti; Yo también confío en ti. Y no se confundieron ; ¿Y es probable que me confunda?

Versículo 6

Versículo Salmo 22:6 . Pero yo soy un gusano, y no hombre. No veo ningún sentido en el que nuestro Señor podría usar estos términos. David bien podría usarlos para expresar su vileza e inutilidad. El antiguo Salterio le da a esto un giro notable: I am a worme, that es, I am borne of the mayden with outen manseede; and nout man anely, bot god als so: and nevir the latter, I am reprove of men. In spitting, buffetyng, and punging with the thornes and outkasting of folk; for thai chesed Barraban the thefe, and nought me.

Nota: "Todo lo que aparece en rojo, es texto no traducido, pues su versión del ingles es muy antiguo y el propio escritor lo coloca, solo como una reseña".  

Versículo 7

Versículo Salmo 22:7 . Reírse de mí hasta el escarnio. Me despreciaron por completo; me despreciaron; me trataron con el mayor de los desprecios. Reírse hasta el escarnio es tan anticuado que ya no debería usarse; burlarse, despreciar, tratar con desprecio, son mucho más expresivos y todavía son de uso común.

Sacuden el labio, sacuden la cabeza. Esto es aplicado por  San Mateo  en  Mateo 27:39 , a la conducta de los judíos hacia nuestro Señor, cuando colgaba de la cruz; como también lo es el versículo siguiente. Pero ambos se refieren principalmente a los insultos que David sufrió de Simei y otros durante la rebelión de Absalón; y, como los casos eran tan similares, el evangelista consideró apropiado expresar una conducta similar hacia Jesucristo con las mismas expresiones. Estos insultos que nuestro Señor recibió literalmente, sin duda David recibió los mismos.

Versículo 9

Versículo Salmo 22:9 . Pero tú eres el que me sacó del vientre. Tú me hiciste; y me has guiado y defendido desde mi más tierna infancia.

Versículo 11

Versículo Salmo 22:11 . No te alejes de mí; porque la angustia está cerca. Un Dios presente es una bendición presente. Siempre necesitamos la ayuda Divina; pero más especialmente cuando se presentan problemas y pruebas.

Versículo 12

Versículo Salmo 22:12 . Muchos toros me han rodeado. El toro es el emblema de la fuerza brutal, que cornea y pisotea todo a su paso. Tales fueron Absalón, Ahitofel y otros, que se rebelaron contra David; y tales fueron los gobernantes judíos que conspiraron contra Cristo.

Fuertes toros de Basán. Basán era un distrito más allá del Jordán, muy fértil, donde se acostumbraba a engordar ganado, que se convirtió, a consecuencia de los excelentes pastos, en el más grande, así como en el más gordo del país. Véase Calmet . Todos aquellos en cuyas manos estaba el principal poder e influencia se convirtieron en enemigos de David; porque Absalón había hurtado el corazón de todo Israel. Contra Cristo se unieron los jefes de los judíos y de los gentiles.

Versículo 13

Versículo Salmo 22:13 . Me miraron boquiabiertos. Golpearon feroz y locamente mi destrucción.

Versículo 14

Versículo Salmo 22:14 . Soy derramado como agua.  Es decir, como el viejo Salterio: Más vale que me mate una yegua, a que me mate el agua.

Las imágenes de este verso describen fuertemente a una persona en la más profunda angustia; cuya fuerza, valor, esperanza y expectativa de socorro y alivio, habían fracasado por completo.

Los sufrimientos de nuestro Señor fueron extremos; pero no creo que haya ningún sentido teológico sólido en el que estas cosas puedan decirse de Cristo, ya sea en su agonía en el jardín o en su muerte en la cruz.

Versículo 15

Versículo Salmo 22:15 . Mi fuerza se ha secado. Todas estas expresiones marcan un caso de lo más angustioso y desesperado.

En el polvo de la muerte.  Esto solo significa que aparentemente fue llevado cerca de la tumba, y la consiguiente corrupción; esto último lo vio David; pero Jesucristo nunca vio corrupción.

Versículo 16

Versículo Salmo 22:16 . Porque me han rodeado perros. Puede referirse a los gentiles, a los soldados romanos y a otros por los que nuestro Señor fue rodeado en su juicio y en su cruz.

Me traspasaron las manos y los pies. Los otros sufrimientos por los que David, como tipo de nuestro Señor, pudo pasar; pero la perforación de las manos y los pies fue peculiar de nuestro Señor; por lo tanto, este versículo puede pasar por una revelación directa. Las manos y los pies de nuestro Señor fueron traspasados cuando fue clavado en la cruz, los de David nunca fueron traspasados.

Pero hay una lectura diferente aquí que es de gran importancia. En lugar de כארו caaru, traspasaron, que es lo que se llama kethib, o lectura marginal, y que han seguido nuestros traductores; la lectura keri o textual es כארי caari, como un león. En apoyo de cada lectura hay tanto MSS. como eminentes críticos. El caldeo tiene: "Mordiendo como un león mis manos y mis pies"; pero el siríaco, la Vulgata, la Septuaginta, el etiópico y el árabe leen: "atravesaron o cavaron"; y en el anglosajón las palabras son: [anglosajón]: "Ellos dalve (cavaron) mis manos, y mis pies".

La Políglota Complutense tiene כארו caaru, ellos cavaron o perforaron, en el texto; para lo cual da כרה carah, cortar, cavar o penetrar, en el margen, como la raíz de donde se deriva כארו. Pero los Políglota de Potken, Amberes, París y Londres, tienen כארי caari en el texto; y כארו caaru se refiere en el margen; y este es el caso de las Biblias hebreas más correctas. Toda la diferencia radica aquí entre yod y vau, que podrían confundirse fácilmente entre sí; la primera hace como un león; la segunda, traspasaron. Esta última es para mí la lectura más evidente.

Versículo 17

Versículo Salmo 22:17 . Puedo decir todos mis huesos. Esto puede referirse a la violenta extensión de su cuerpo cuando todo su peso colgaba de los clavos que sujetaban sus manos a la viga transversal de la cruz. Estando así extendido el cuerpo, los huesos principales se hicieron prominentes y fácilmente discernibles.

Versículo 18

Versículo Salmo 22:18 . Rompen mis vestiduras. Esto no podía ser cierto en el sentido de David. El hecho tuvo lugar en la crucifixión de nuestro Señor. Los soldados dividieron su ropa superior en cuatro partes, cada soldado tomó una parte; pero como su túnica o vestidura interior no tenía costura, sino que estaba tejida en una sola pieza, acordaron no dividirla, sino echar a suertes de quién sería el todo. Los soldados romanos no sabían nada de esta escritura, pero la cumplieron al pie de la letra. Esto fue previsto por el Espíritu de Dios; y se trata de una revelación directa relativa a Jesucristo, que imprime a todo el relato el amplio sello de la verdad eterna.

Versículo 19

Versículo Salmo 22:19 . No te alejes de mí. En el primer verso pregunta: ¿Por qué me has abandonado? O, como si se asombrara de su maldad, ¿En qué manos me has dejado caer? Ahora ruega: No te alejes de mí. San Jerónimo observa aquí que es la humanidad de nuestro bendito Señor la que habla de su divinidad. Jesús fue un hombre perfecto, y como hombre sufrió y murió. Pero este hombre perfecto y sin pecado no podría haber soportado esos sufrimientos para hacerlos expiatorios si no hubiera sido apoyado por la naturaleza divina. Todas las expresiones de este Salmo que indican alguna debilidad, en lo que se refiere a Cristo, (y de hecho se refiere principalmente a él), deben entenderse de la naturaleza humana; porque, que en él Dios y el hombre estaban unidos, pero no confundidos, todo el Nuevo Testamento para mí da evidencia, la humanidad siendo un hombre perfecto, la Divinidad habitando corporalmente en esa humanidad. Jesús, como HOMBRE, fue concebido, nació, creció, aumentó en sabiduría, estatura y favor con Dios y los hombres; tuvo hambre, sed, sufrió y murió. Jesús, como DIOS, conoció todas las cosas, estuvo desde el principio con Dios, curó a los enfermos, limpió a los leprosos y resucitó a los muertos; calmó la furia del mar y aplacó la tempestad con una palabra; dio vida a la naturaleza humana, la resucitó de entre los muertos y la llevó al cielo, donde, como el Cordero recién inmolado, aparece siempre en la presencia de Dios por nosotros. Todos estos son hechos de la Escritura. El hombre Cristo Jesús no pudo hacer esos milagros; el Dios en ese hombre no pudo haber sufrido esos sufrimientos. Sin embargo, una persona aparece para hacer y sufrir todo; aquí está, pues, DIOS manifestado en la CARNE.

Oh, mi fuerza. La divinidad es el poder por el cual la humanidad fue sostenida en este espantoso conflicto.

Versículo 20

Versículo Salmo 22:20 . Libra mi alma de la espada. Libra a נפשי naphshi, mi vida ; sálvame con vida, o levántame de nuevo.

Mi querida.  יחידתי yechidathi, mi única. El único ser humano que fue producido desde la creación, incluso por el poder de Dios mismo, sin la agencia del hombre. ADÁN el primero fue creado del polvo de la tierra; esa fue su madre; Dios fue el artífice. ADÁN el segundo fue producido en el vientre de la virgen; esa fue su madre. Pero lo que fue concebido en ella fue por el poder del Espíritu Santo; de ahí que el hombre Cristo Jesús sea el Único Hijo de Dios; Dios es su Padre, y él es su Único.

Versículo 21

Versículo Salmo 22:21 .Sálvame de la boca del león. Probablemente nuestro Señor incluye aquí a su Iglesia con él mismo. El león puede significar entonces los judíos; los unicornios, רמים remin (probablemente el rinoceronte,) los gentiles. Para el unicornio, Números 23:22. No hay ningún cuadrúpedo o animal terrestre con un solo cuerno, excepto el rinoceronte; pero hay un animal marino, el narval o monodonte, una especie de ballena, que tiene un cuerno de marfil muy fino y rizado, que sobresale de su hocico. Uno de ellos, que se encuentra en mi museo, mide dos metros y medio, y es muy hermoso. Algunos de estos animales han golpeado su cuerno a través del costado de un barco; y con él transfieren fácilmente a la ballena, o a cualquier animal de este tipo. El antiguo salterio dice: "El unicornio es uno de los mejores y más prudentes que hay, de modo que se tiñe de muerte si se le calienta su voluntad"

Versículo 22

Versículo Salmo 22:22 . Anunciaré el nombre a mis hermanos.  Haré una revelación completa sobre el Dios de la justicia y del amor, a mis discípulos; y anunciaré al pueblo judío tu designio misericordioso al enviarme a ser el Salvador del mundo.

Versículo 23

Versículo Salmo 22:23 . Los que temen al Señor. Esta es una exhortación a los judíos en particular, para que se beneficien de la predicación del Evangelio. Tal vez, por los que le temen, se refiera a los gentiles, y particularmente a los prosélitos. Se menciona a los judíos por su nombre: Glorificadle, toda la descendencia de Jacob; temedle, toda la descendencia de Israel.

Versículo 24

Versículo Salmo 22:24 . Porque no ha despreciado. Es su propiedad ayudar y salvar a los pobres y humildes; y no rechaza los suspiros de un corazón contrito. Tal vez signifique: Aunque me habéis despreciado en mi humillación, Dios me ha recibido con gracia en el carácter de sufriente a causa del pecado, ya que mediante esa humillación hasta la muerte se hizo la gran expiación por el pecado del mundo.

Versículo 25

Versículo Salmo 22:25 . La gran congregación. En Salmo 22:22 declara que alabará a Dios en medio de la congregación. Aquí parece que se refiere a los judíos. En este versículo dice que lo alabará en la GRAN CONGREGACIÓN. Aquí probablemente se refiere a los gentiles. La nación judía no era más que un pequeño número en comparación con el mundo gentil. Y los primeros que recibieron el Evangelio eran muy pocos en comparación con los gentiles que recibieron el testimonio divino. Los primeros eran (pues ahora apenas hay un judío convertido) קהל kahal, una asamblea; los otros eran, son y serán cada vez más, קהל רב kahal rab, una GRAN ASAMBLEA. La salvación era de los judíos, ahora es de los gentiles.

Versículo 26

Versículo Salmo 22:26 . Los mansos comerán. ענוים anavim  los POBRES, comerán. En el único y verdadero Sacrificio habrá tal provisión para todos los creyentes, que tendrán una plenitud de gozo. Los que ofrecían el sacrificio, se alimentaban de lo que ofrecían. Jesús, el verdadero Sacrificio, es el pan bajado del cielo; los que comen de este pan no morirán jamás.

Versículo 27

Versículo Salmo 22:27 . Todos los confines del mundo. El evangelio será predicado a todas las naciones debajo del cielo; y todas las familias de las naciones , משפחות mishpechoth, las familias de las naciones: no sólo las naciones del mundo recibirán el Evangelio como una revelación de Dios, sino que cada familia lo abrazará para su propia salvación. Adorarán ante Jesús el Salvador, y a través de él se ofrecerán todas sus alabanzas a Dios.

Versículo 28

Versículo Salmo 22:28 . El reino es del Señor. Ese dominio universal del Evangelio que en el Nuevo Testamento se llama el reino de Dios ; en el cual todos los hombres serán súbditos de Dios; y la justicia, la paz y el gozo en el Espíritu Santo sean universalmente difundidos.

Versículo 29

Versículo Salmo 22:29 . Todos los grandes de la tierra. Los ricos, los grandes, los poderosos, incluso los príncipes, los gobernantes y los reyes, abrazarán el Evangelio. Considerarán su mayor honor ser llamados cristianos; unirse a las asambleas de su pueblo, conmemorar su muerte sacrificial, dispensar la palabra de vida, desalentar el vicio y fomentar la profesión y la práctica de una religión pura y sin mácula.

Que bajen al polvo. Todo moribundo pondrá su confianza en Cristo, y sólo esperará la gloria a través del gran Salvador de la humanidad.

Nadie puede mantener viva su propia alma. La Vulgata tiene: Et anima mea illi vivet, et semen meum serviet ipsi; "y mi alma vivirá para él, y mi descendencia le servirá". Y con esto coinciden el siríaco, la Septuaginta, el etiópico, el árabe y el anglosajón. El antiguo Salterio los sigue de cerca: Y mi saule sal lyf til him; y mi sede hym sal serve. Creo que esta es la verdadera lectura. En lugar de נפשו naphsho, SU alma, algunos MSS, de acuerdo con las versiones antiguas anteriores, tienen נפשי naphshi, MI alma. Y en lugar de לא lo, no, dos MSS, con las versiones, tienen לו lo, a ÉL. Y para חיה chiyah, vivificará, algunos tienen יחיה yichyeh, vivirá. El texto, por tanto, debe leerse: Mi alma (נפשי napshi) vivirá (לו lo) para él: mi semilla (זרעי zari) le servirá. Estas pueden ser las palabras del propio David: "Viviré para este Salvador mientras viva; y mi posteridad espiritual le servirá por todas las generaciones".

Versículo 30

Versículo Salmo 22:30 . Serán contados al Señor por una generación.  Serán llamados cristianos por el nombre de Cristo.

Versículo 31

Versículo Salmo 22:31 . A un pueblo que nacerá.  Es decir, una generación seguirá anunciando a otra la verdadera religión del Señor Jesús, de modo que se propagará por siempre en la tierra. Su reino no tendrá fin.

ANÁLISIS DEL SALMO 22

Este salmo se refiere al Mesías, a su pasión y a su reino. Aunque, en cierto sentido, puede aplicarse a David como un tipo, sin embargo, Cristo es la persona significada, y por lo tanto se verifica principalmente de y en él; por eso se habla sobre:

Primero, de su abandono; luego, mostrando su pasión y la crueldad de sus enemigos.

En segundo lugar, suplicando alivio y liberación de sus sufrimientos.

En tercer lugar, prometiendo dar gracias a Dios; prediciendo la predicación del Evangelio, y el engrandecimiento de su reino por la adhesión de todas las naciones.

Este salmo consta de tres partes principales

I. La queja de nuestro Salvador, y las causas de la misma: expresando proféticamente sus sufrimientos casi a lo largo de todo el Salmo.

II. Su petición y oración para que Dios no se ausente, sino que lo libre y lo salve,  Salmo 22:3 ; Salmo 22:9 ; Salmo 22:19 .

III. Su acción de gracias y declaración profética acerca de la conversión de los gentiles; Salmo 22:22-19 .

I. Comienza con una pesada queja de abandono en su extremo; y que no fue escuchado, aunque oró con fuerte clamor y lágrimas: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?". Las palabras se repiten para mostrar la profunda angustia de su corazón.

2. Muestra lo fundado de su queja: pues Dios le había tratado de forma contraria a su método habitual, pues cuando sus santos le invocaban, les escuchaba en su angustia. Martyres si non eripuit, tum non deseruit. "Si no libró a los mártires, no los abandonó en sus sufrimientos". Su caso fue más grave que todos los anteriores. De esto habla particularmente en los tres versos siguientes,  Salmo 22:3 ,

mediante los cuales recuerda a Dios su promesa: "Invócame en el tiempo de la angustia, y te libraré." De esto tuvieron experiencia los que fueron antes: y siendo el mismo Dios todavía, ¿por qué habría de ser abandonado sólo este Sufridor? pues fueron escuchados y consolados.

1. "Tú eres santo", propicio y benévolo. "Habitas en las alabanzas de Israel"; continuamente les ayudas, y ellos continuamente te alaban por esta ayuda.

Para demostrar todo esto trae el ejemplo de los padres.

2. "Nuestros padres confiaron en ti, y tú los libraste".

3. "Clamaron a ti y no se confundieron".

Pero mi caso es peor que cualquier otro: "Soy un gusano, y no soy un hombre".

Luego detalla sus sufrimientos: -

1. Las burlas y los desprecios que se le hacen: "He llegado a ser el oprobio de los hombres, y el despreciado entre el pueblo".

2. Su desprecio se expresa tanto con palabras como con gestos: "Todos los que me ven se ríen de mí: sacan el labio y sacuden la cabeza".

3. Se esforzaron por privarle de su Dios. Pronunciaron este sarcasmo insultante: "Confiaba en el Señor para que lo librara; que lo libre, ya que se deleitó en él".

II. Ahora interrumpe la narración de sus sufrimientos, recurre inmediatamente a Dios, refuta su ironía, muestra su confianza en Dios y ruega por su ayuda. Esto lo refuerza con tres argumentos extraídos de la bondad de Dios hacia él

1. Su generación y nacimiento: "Tú - me sacaste del vientre de mi madre".

2. Su sustento y apoyo desde entonces: "Tú me hiciste esperar cuando estaba en los pechos de mi madre; - tú eres mi Dios desde el vientre de mi madre". En una palabra, fue su Salvador, Protector y Preservador.

3. Los problemas están cerca, y no hay nadie para ayudar. Por eso, "no te alejes de mí".

Ahora vuelve a la narración de su pasión, en la que expone el despecho, la crueldad y la rabia de los judíos hacia él, a quienes compara con toros, leones, perros, etc.,  Salmo 22:16 .

1. Lo apresaron: "Muchos toros me han rodeado".

2. Ansiaban condenarlo y devorarlo: "Me abrieron la boca, como un león voraz y rugiente".

3. Esta fue la crueldad de los leones y de los toros, de los principales gobernantes y de los jefes de los sacerdotes, y ahora sigue la ravin de los perros, la "multitud del pueblo": eran la "asamblea de los impíos"; y siendo azuzados por los sacerdotes y los gobernantes, "lo rodearon."

4. Lo crucifican. Y se predice su pasión, con lo que habría de sufrir en cuerpo y alma.

1. "Soy derramado como agua". Mi sangre se derrama libremente; y no se tiene en cuenta más que si fuera agua derramada en el suelo.

2. "Todos mis huesos (al ser colgado en la cruz) están descoyuntados".

3. "Mi corazón (al sentir el odio de Dios hacia el pecado) se disuelve y derrite como la cera".

4. "Mi fuerza (mi espíritu y mi energía muscular) se ha secado como un tiesto;" o como una vasija, cuyo líquido se evapora al colgarla mucho tiempo sobre un fuego feroz.

5. "Mi lengua (por la sed) se pega a mis mandíbulas".

6.  "Me has llevado a la muerte - al polvo de la muerte:" al sepulcro.

7. "Atravesaron mis manos y mis pies". Yo también estoy crucificado y muero en la cruz.

8. Por mi larga suspensión en la cruz, mis huesos están tan desarticulados que pueden ser fácilmente contados: "Puedo contar todos mis huesos".

9. "Me miran y se quedan mirando". No sienten compasión, sino que se complacen en mis agonías. Este es un afecto que sólo es característico de un demonio.

10. "Se reparten mis vestidos entre ellos". Se deleitaron en su destrucción por el bien de sus despojos.

Habiendo descrito hasta aquí sus sufrimientos, y la malicia de sus enemigos, comienza de nuevo a orar; que es, en efecto, lo mismo que aquella jaculatoria con la que Cristo entregó el espíritu: "En tus manos, Señor, encomiendo mi espíritu". "No te alejes de mí, Señor". "Libra mi alma de la espada, mi tesoro del poder del perro". "Sálvame de la boca del león".

III. Esta parte, que es una profesión de agradecimiento por la liberación, contiene una clara profecía de la resurrección de Cristo que, habiendo vencido a la muerte y a Satanás, iba a reinar y reunir una Iglesia de todas las naciones, que iba a continuar para siempre. Esto se amplía,

Primero, por una profesión pública del beneficio recibido de Dios: "Anunciaré tu nombre en medio de la congregación, pagaré mis votos". En la cual tenemos,

1. La propagación, proclamación y predicación del Evangelio: "Anunciaré tu nombre"; que se amplía,

(1.) Por la anotación de los objetos a los que se predica, honrados aquí con el nombre de, 1º. Hermanos. 2°. Los que temen al Señor. 3°. La semilla de Jacob, la semilla de Israel. 4°. Los mansos o pobres. 5°. Los gordos: ricos, grandes o eminentes de la tierra. 6°. Los que descienden al polvo.

(2.) Por el lugar: "En medio de la congregación" - la gran congregación, es decir, tanto entre los judíos como entre los gentiles.

(3.) Por el culto que debían rendir: 1°. Alabanza. 2°. El pago de los votos. 3°.Temor, o reverencia religiosa.

2. Una exhortación a sus hermanos, para que cumplan con este deber y sean aptos para ello, pues no todos son aptos para llevar el nombre de Dios en su boca. Es: Vosotros que teméis al Señor, la descendencia de Jacob, la descendencia de Israel, temedle, servid al Señor con temor, alegraos ante él con reverencia. Dadle culto externo e interno.

3. Y para comprometerlos a esto, da dos razones:

Razón 1.   "Porque el Señor no ha despreciado ni abominado la aflicción de los afligidos. Cuando clamó a él, lo escuchó".

Razón 2. El gran bien que les sucederá a los que crean y acepten el Evangelio; a los que llama aquí los mansos, es decir, los humildes, los de corazón roto, los penitentes, los cargados; los que están oprimidos por la carga de sus pecados, y asombrados al sentir la ira de Dios. A ellos se les hacen tres promesas de consuelo:

1. "Comerán y se saciarán". Serán alimentados con la palabra y las ordenanzas de Dios.

2. "Alabarán al Señor por su misericordia", buscando su favor en sus ordenanzas, que, bajo el Evangelio, son generalmente eucarísticas.

3. "Su corazón vivirá para siempre"; su conciencia estará tranquila y apaciguada, y liberada del sentido de la ira de Dios.

En segundo lugar, el profeta prosigue y nos muestra la amplitud de estos beneficios, que pertenecen no sólo a los judíos, sino también a los gentiles, por cuya conversión el reino de Cristo ha de ampliarse.

1. "Todos los confines del mundo", advertidos por la predicación del Evangelio y atraídos por estas promesas, recordarán, considerarán la lamentable condición en que se encuentran y deplorarán su estado anterior, su impiedad y su idolatría. Y la misericordia de Dios, que ahora se les ha manifestado...

2. Abandonarán sus dioses, se apartarán de sus malos caminos y buscarán a ese Dios del que se han alejado. Y estando convertidos -

3. Adoptarán una nueva forma de religión bajo el Evangelio: "Todos los linajes de las naciones adorarán ante ti".

4. La razón de ello es que Cristo ha ascendido al trono; todo el poder le ha sido otorgado: "Porque el reino es del Señor, y él es gobernador en el pueblo".

5. A continuación muestra las dos clases de personas que deben convertirse en súbditos del reino; en efecto, ricos y pobres.

1. "Los grandes de la tierra". Los ricos, los poderosos; los reyes, los príncipes, los grandes hombres, han de ser llamados al reino, para que sean partícipes de su gracia: "Todos los que son engordados sobre la tierra".

2. "También los que descienden al polvo". Es decir, los pobres, los desatendidos, los que alargan su vida en la miseria, y se sientan, por así decirlo, en el polvo los que son perpetuos dolientes, y tienen, por así decirlo, polvo y ceniza perpetuos sobre sus cabezas: "Estos se inclinarán ante él".

Por último. Amplía la grandeza de este beneficio por la perpetuidad del reino de Cristo. No era una fiesta de una hora, sino que iba a continuar.

1. "Una descendencia le servirá". Pero esta cláusula y la anterior pueden significar la resolución del salmista de vivir para Dios él mismo, y mostrar a otros el mismo camino. Véanse las notas.

Esta simiente, sin embargo, será contada al Señor por una generación. Será un pueblo peculiar, un sacerdocio real, una nación santa, y será llamada con el nombre de Cristo: CRISTIANOS.

2. Cuando una generación haya pasado, otra vendrá a cumplir este deber, siendo instruida por sus padres: "Vendrán a anunciar su justicia a un pueblo que nacerá". Manebit semper ecclesia, "la Iglesia es inmortal".

3. Concluye con la causa de todo. Por qué fue llamado, justificado, santificado, salvado. Él lo ha hecho; el DIOS, el Autor de todo; la Fuente de toda gracia; el Dador de Jesucristo, y la vida eterna por medio de él. Porque por él, y de él, y por medio de él, son todas las cosas; y a él sea la gloria y el dominio por los siglos de los siglos.