Bible Commentaries
Salmos 22

Introducción

XXII.

El hecho de que Jesús pronunció desde su cruz las palabras de amargo dolor que dan comienzo a este poema, le ha dado y debe darle siempre un especial interés e importancia. Era natural que el sentimiento cristiano se aferrara amorosamente a él y casi lo reclamara, no solo como un registro del sufrimiento típico del sufrimiento de nuestro Señor, sino como en cada detalle profético de Él. Pero los signos de un verdadero carácter mesiánico de la profecía deben buscarse en semejanza moral, no en semejanzas accidentales de situación o coincidencias de lenguaje, y en este sentido Salmo 22 debe ser siempre considerado mesiánico.

Nada en la vida registrada de David confirma el título. La identificación del sufriente con Jeremías, aunque mucho más probable, queda excluida por el tono alegre y esperanzado de la conclusión del poema. Pero, ¿se trata en absoluto de un sufrimiento individual, y no más bien del Israel sufriente, cuya profunda miseria en la primera parte, y cuya feliz restauración en la segunda, describe el poeta?

Si tal interpretación se adapta a la descripción del siervo sufriente de Jehová en Isa. Iii., 53, como piensan muchos críticos (comp. Isaías 49:3 ), se sugiere para este salmo que tiene tantos puntos de analogía con ese pasaje (ver Notas). Las manadas de bestias salvajes que rodean al que sufre son más apropiadas como figura de tribus hostiles que de enemigos personales, y la vívida imagen del sufrimiento en Salmo 22:14 no es menos aplicable a la condición material de una nación oprimida que la La descripción en Isaías 1:5 es a la condición moral.

(Comp. Isaías 52:14 .) Este punto de vista ciertamente se adapta mejor a la conclusión del salmo que cualquier otro. En todo caso, el que sufre individual desaparece, y sus fortunas se fusionan con las de la nación (observe el cambio al plural en Salmo 22:26 ; Salmo 22:29 ), y la brillante perspectiva de una época en la que la historia de la justicia de Dios será transmitida de generación en generación es la del profeta que ha llorado las aflicciones de su país más que las suyas propias, y ha visto con fe las oraciones de Israel escuchadas y las promesas hechas a ella ampliamente cumplidas.

Aún así, el fuerte tono personal en la apertura del poema sugiere que este profeta se identificó íntimamente con los sufrimientos que describe, y los compartió no solo en la simpatía sino en la realidad, y el gran consenso de opinión busca al autor entre los que sufren. en el exilio, y probablemente entre los levitas. (Ver nota, Salmo 22:26 .) El ritmo es irregular, adecuado para tal canto fúnebre.

Sobre Aijeleth Shahar. - Más correctamente, sobre Ayyeleth ha-shachar, es decir, sobre la cierva de la mañana, una frase que sugiere a la vez un instrumento así llamado, o una melodía particular con la que se iba a cantar el salmo, como podríamos decir, “ con la melodía de 'Como jadea el ciervo'. “Este último es el punto de vista al que han llegado ahora por unanimidad todos los mejores comentaristas. No vale la pena ni siquiera fijarse en otras conjeturas.

Versículo 1

Dios mío, Dios mío. - Heb., Eli, Eli, lama azavtanî, donde el Targum parafrasea sabbacthani, la forma usada por nuestro Salvador en la cruz. (Ver Notas, NT Comm., Mateo 27:46 ; Marco 15:34 .) La LXX. y la Vulgata inserta “mírame.

”(Comp. Versión English Prayer Book.) Para el tono desesperado comp. Salmo 80:14 . Se adapta a todo el Israel piadoso en sus tiempos de angustia incluso mejor que a cualquier individuo.

La segunda parte del verso es oscura por su concisión lírica, pero la Versión Autorizada ha dado el significado, aunque sacrificando el ritmo:
“Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado,
lejos de mi ayuda, de las palabras de mi gimiendo?

es decir, lejos de escuchar las palabras que se me escapan solo en gemidos.

Rugido. - Una palabra usada generalmente de un león ( Isaías 5:29 ; comp. Jueces 14:5 ); pero también de un hombre ( Salmo 38:9 ). La conjetura de Hitzig, "de mi grito", en lugar de "de mi ayuda", es muy plausible, ya que completa el paralelismo e implica un cambio muy leve. La LXX. y Vulg. tengo "las palabras de mis ofensas".

Versículo 2

Y no callo. - Esto pasa por alto el paralelismo, que evidentemente requiere “Dios mío, lloro de día y no respondes; en la noche, y no hallo reposo ".

Versículo 3

Pero. - A pesar de su aparente deserción, el poeta todavía cree que Jehová es el Dios del pacto, todavía el Santo en quien su pueblo podía confiar.

La frase “habitando en las alabanzas de Israel” recuerda el más habitual “tú que habitas entre querubines” ( 1 Samuel 4:4 ; 2 Samuel 6:2 ; Salmo 80:1 ; Salmo 99:1 , donde ver Nota).

Pero la idea aquí es más espiritual. Las alabanzas siempre ascendentes de su pueblo se convierten en un trono para el Rey Divino y toman el lugar de las alas extendidas de los querubines. Quizás haya una reminiscencia de Éxodo 15:11 . Esta explicación es a la vez más literal y mejor que la rabínica, "entronizada como las alabanzas". (Comp. Aquila: "como los himnos").

Versículo 5

Confundido , es decir , avergonzado.

Versículo 6

Gusano. - Un indicio de extrema degradación e impotencia. (Comp. Isaías 41:14 .)

Versículo 7

Ríeme hasta el desprecio. - LXX. , ἐξεμυκτήρισάν , el verbo usado por San Lucas en su descripción de la crucifixión ( Lucas 23:35 ).

Dispara al labio. - Literalmente, abrir con el labio ( Salmo 35:21 ; Job 16:10 ). Usamos la expresión "riza el labio".

Versículo 8

Él confió. - Entonces la LXX. (Comp. Mateo 27:43 .) Lo mismo ocurre con Ewald entre los modernos. Pero generalmente la forma gol (abreviatura de gôl ) se toma como un imperativo. Literalmente, rueda a ti mismo sobre Dios. (Comp. Salmo 37:5 ; Proverbios 16:3 , margen.)

Versículo 9

Pero. - Mejor, para. La fe que se vuelve a Dios a pesar de la burla es la mejor respuesta a la burla.

Tú me hiciste esperar. - Mejor, me hiciste reposar en el pecho de mi madre.

Versículo 12

Toros de Basán. - Para "Basán" ver Números 21:33 ; por sus pastos y ganado, comp. Deuteronomio 32:14 , y para las figuras, Amós 4:1 .

En lugar de "toros gordos", la LXX. y la Vulgata parafrasea "los fuertes de Basán". El punto de la comparación radica en el desenfreno y la insolencia del orgullo mimado, mostrado por los esbirros de la fortuna.

Versículo 13

Ravening. - Literalmente, desgarrándose en pedazos. (Comp. Lamentaciones 2:15 ; Lamentaciones 3:10 .)

Rugido. - Comp. Amós 3:4 .

Versículo 14

El estado de postración desesperada en el que se encuentra la víctima de estos terribles enemigos no podría describirse con más fuerza. Es un estado de total disolución. Una vez más, Lamentaciones 2:2 ofrece un estrecho paralelo.

Descoyuntado. - Quizás, mejor, destacar como en estado de emaciación. (Comp. Salmo 22:17 .) Literalmente, separarse. En otros lugares, sin embargo, "huesos" se usa en el sentido en que usamos "fibras", en una frase como "todas las fibras de su estructura".

Versículo 15

Mi fuerza. - La conjetura, "mi paladar", en lugar de "mi fuerza", mejora el paralelismo. Otros, pero no tan felizmente, "mi humedad".

El polvo de la muerte. - Comp. "Macbeth" de Shakespeare:

"La forma en polvo de la muerte."

Versículo 16

Perros. - Literalmente, ladradores. (Para los perros carroñeros salvajes del Este, comp. 1 Reyes 12:19 , & c) Symmachus y Theodotion traducen, "perros de caza".

La asamblea de los malvados denota la naturaleza conflictiva de los ataques contra el que sufre. Sus enemigos se han combinado, como animales salvajes, para cazar en manada. Comp. Virgil, Æn. ii. 351: -

- - “lupi ceu
Raptores atra in nebula”.

Ellos perforaron. - La palabra así traducida ha formado un campo de batalla para la controversia. En la forma actual del texto hebreo, la palabra dice kâarî (como un león). (Comp. Isaías 38:13 .) Pero ningún significado inteligible puede extraerse de "como un león mis manos y mis pies". El plan tampoco se recomienda dividir los versículos de manera diferente y leer: “La congregación de hombres inicuos se ha reunido a mi alrededor como un león.

En mis manos y mis pies puedo contar todos mis huesos ". Por tanto, hay que renunciar a la puntuación del texto y buscar un significado cambiando la lectura. La necesidad de un cambio está respaldada tanto por las versiones antiguas como por algunos manuscritos, y también por la Masora; aunque existe una diferencia considerable en cuanto a qué palabra debe leerse. Si la autoridad de las versiones antiguas decidiera por sí sola, se debe leer algún verbo en tiempo pasado, pero lo más razonable es aceptar el texto presente, pero con una vocal diferente, tratándolo como un participio, con sufijo, de kûr, cuya idea raíz, según Ewald, es "unir"; pero según la mayoría de los otros eruditos es “cavar”.

Sin embargo, es tan dudoso que pueda significar excavar , es decir , perforar, que es mejor entender aquí una unión de las extremidades con tanta fuerza como para clavarlas y herirlas. Render: "La banda de villanos [literalmente, rompedores ] me rodeó, atando mis manos y pies para cortarlos".

Versículo 18

Separan mis vestiduras ... - es decir, como de uno ya muerto. La palabra "prenda" ( beged ) y "vestidura" ( lebûsh ) son términos sinónimos para la misma prenda de vestir: el moderno abba, o plaid, la prenda exterior habitual de los beduinos. Este último es un término más poético. (Ver Bib. Dieta, art. “Vestir”). La aplicación del versículo en Juan 19:24 , etc., agrega un refinamiento que no está presente en el salmo.

Versículo 19

Querida. - Ver margen. La palabra hebrea se usa para un hijo único, Génesis 22:2 ; Génesis 22:12 ; Jueces 11:34 ; de una persona desolada, Salmo 25:16 ; Salmo 68:6 ; aquí como sinónimo de "alma" o "vida". Podemos comparar la expresión homérica común, ϕίλον κῆρ .

Versículo 21

Unicornios - Ver Números 23:22 ; ya sea "búfalos" o "antílopes". Existe cierta incertidumbre sobre la traducción de la segunda cláusula de este versículo. Puede ser (1) “Y de los cuernos de los búfalos escúchame”, es decir, escúchame pidiendo ayuda desde los cuernos, & c ; o (2) “Sálvame de la boca del león y de los cuernos de los búfalos me has oído” - una transición repentina de la oración quejumbrosa a la fe exultante; o (3), siguiendo la LXX. y Vulg., “Y de los cuernos de los búfalos sálvame, pobre y humilde como soy”. El primero es, en general, preferible, ya que conserva mejor el paralelismo.

Versículo 22

Yo declararé. - Para la aplicación de este versículo en Hebreos 2:12 , vea el Comentario del Nuevo Testamento.

Versículos 23-24

Estos versos contienen la sustancia del alegre anuncio del poeta.

Versículo 26

Los mansos. - Mejor, los afligidos. Este término, combinado aquí con tantas expresiones para la adoración de Jehová, apunta a los levitas.

Tu corazón. - LXX. y Vulg., "su", que lleva mejor la construcción. Pero esos cambios repentinos de persona son comunes en hebreo; vea incluso el siguiente verso. La fiesta que se hizo después de un gran sacrificio, como 2 Crónicas 7:5 , sugirió no improbablemente la figura del banquete en el que debían reunirse todos los restaurados de Israel; posteriormente elaborado en los profetas (comp.

Isaías 25:6 ), y adoptado en su refinado sentido espiritual por nuestro Señor ( Lucas 14:16 ).

La mirada profética llega más lejos que la ocasión inmediata, y en el sentido triunfal de reivindicación y restauración del que sufre, abraza al mundo entero. (Comp. Jeremias 16:19 .) La interposición del juicio divino a favor de Israel advertirá a las naciones sobre un recuerdo repentino de Él, y las traerá sumisas a Su trono.

Versículo 29

Comeré. - La figura del banquete se retoma a partir de Salmo 22:26 , y se amplía. La mención de la "grasa sobre la tierra", como se incluye en esta fiesta, parece ciertamente fuera de lugar y daña el paralelismo. Debemos cambiar el texto a (1) “Comerán y rendirán homenaje a todos los dolientes de la tierra” o (2) “¡Ah! a él se inclinarán todos los gordos de la tierra ”.

Los que descienden al polvo , es decir, los que están a punto de morir a causa de sus sufrimientos.

Y nadie puede quedarse. - Mejor, y el que no puede mantener viva su alma. Literalmente, no se ha mantenido. Pero el paralelismo muestra que no se habla de los realmente muertos, sino de los que desde la pobreza no pueden mantener juntos el cuerpo y el alma.

Versículo 30

Una semilla ... - Mejor, la posteridad le servirá. Acerca de Jehová se dirá a la generación (venidera) . El artículo responde a esta interpretación. Otros, como en Salmo 87:6 , entienden una referencia al censo; pero el paralelismo está en contra de esta referencia. El siguiente verso repite el mismo pensamiento en otra forma.

Versículo 31

Vendrán , es decir , la generación recién predicha: anunciará Su justicia a una generación aún más joven (literalmente, a un pueblo nacido ) que Él obró. La historia de la bondad de Jehová para con Israel se transmitiría de época en época,

“Sus triunfos serían cantados
por alguna lengua aún sin moldear”.