Bible Commentaries
Salmos 22

Versículos 1-31

Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?

La imagen profética del Príncipe de los sufrientes

¿Quién es el sufriente cuyo lamento es la voz misma de la desolación y la desesperación, y que todavía se atreve a creer que la historia de su dolor será un evangelio para el mundo? Se dan las respuestas habituales. El título atribuye la autoría a David y es aceptado por Delitzsch y otros. Hengstenberg y sus seguidores ven en la imagen al hombre justo ideal. Otros piensan en Ezequías o Jeremías, con cuyas profecías e historia hay muchos puntos de conexión.

Los críticos más recientes encuentran aquí el genio personalizado de Israel, o más precisamente, los seguidores de Nehemías, incluido el salmista de gran corazón. (Cheyne, Orig. De Psalt., 264 . ) En cualquier teoría de la autoría de la correspondencia sorprendente de los detalles de los padecimientos del salmista con los de la Crucifixión tiene que tenerse en cuenta. No es necesario insistir en lo sorprendente que es esa correspondencia, tanto en el número como en la minuciosidad de sus puntos.

El reconocimiento de estos puntos en el Salmo como profecías es una cosa, la determinación de su relación con la propia experiencia del salmista es otra muy distinta. En muchos lugares se da por sentado que cada detalle de la profecía debe describir las propias circunstancias del escritor, y se dice que la suposición de que pueden trascenderlas es "psicológicamente imposible". Pero es algo arriesgado para quienes no han sido sujetos de inspiración profética establecer cánones de lo que es posible e imposible en ella, y hay ejemplos suficientes para probar que la relación del discurso de los profetas con su conciencia y circunstancias fue singularmente complejo, y que no debe ser descifrado por ningún obiter dicta en cuanto a posibilidades psicológicas.

Eran destinatarios de mensajes y no siempre comprendieron lo que significaba "el espíritu de Cristo que estaba en ellos". Las teorías que descuidan ese aspecto del caso no afrontan todos los hechos. La certeza en cuanto a la autoría de este Salmo es probablemente inalcanzable. Por lo tanto, debe quedar sin resolver hasta qué punto sus palabras se ajustan a la condición del cantante. Pero parece perverso negar que estas diminutas y numerosas correspondencias son más que coincidencias.

El presente escritor, por ejemplo, ve resplandecer a través de la oscura personalidad del salmista la figura del Príncipe de los sufrientes, y cree que si las quejas del primero se aplican a él en todos sus detalles, o si hay en ellas un cierto "elemento de sufrimiento". hipérbole ”que se convierte en un simple hecho en los sufrimientos de Jesús, el Salmo es una profecía de Él y de ellos. En el primer caso, la experiencia del salmista, en el último caso sus declaraciones, fueron divinamente configuradas para prefigurar los sagrados dolores del Varón de Dolores.

Para un lector que comparte esta comprensión del Salmo, debe ser tierra santa, que debe ser pisoteada con reverencia y con pensamientos fijos con adoración en Jesús. El análisis en frío está fuera de lugar. ( A. Maclaren, DD )

Resumen de contenidos

La exclamación de la Cruz - "Dios mío", etc., nos llevó a considerar al Señor Jesús como nuestro Fiador, de pie ante el tribunal de Su Padre, y, consciente de su inocencia, indagando qué nuevo cargo se le había impuesto para causar esto. aflicción nueva y más severa, el ocultar el rostro de su Padre. Llegamos a la conclusión de que una de las razones por las que nuestro Señor clamó tan fervientemente a Su Padre fue que Él podría atribuirle la gloria de Su liberación, al no estar dispuesto a apropiárselo mediante el ejercicio de Su propio poder.

Y descubrimos que todo el versículo constaba de tres preguntas, a las que las concebimos como respuestas apropiadas: Primero, ¿Por qué me has desamparado? Porque llevas los pecados del mundo. Segundo, ¿por qué estás tan lejos de ayudarme? Para que la victoria sea totalmente tuya. Y tercero, ¿por qué estás tan lejos de las palabras de mi rugido? Para que aprendas toda la obediencia requerida por las cosas que estás sufriendo.

Percibimos que nuestro Señor, al continuar sus súplicas, se quejó a su Padre, pero no se quejó de él; y que Él lo absolvió completamente de su crueldad o injusticia, uniendo este reconocimiento filial y hermoso, "Pero tú eres santo". En la plenitud de Su dolor, nuestro Señor luego contrastó Su propia experiencia con la del Padre, cuyas oraciones fueron escuchadas y cuyas expectativas no fueron confundidas.

Se denominó a Sí mismo un gusano, asociado por Su naturaleza humana a la parte más mezquina de la creación - un gusano de color carmesí, cubierto con la culpa imputada de los hombres, y Él se consideró a Sí mismo como “ningún hombre”; ni lo que el hombre es por el pecado, ni lo que el Creador pretendía que fuera el hombre. La vida de nuestro Señor en la carne, vimos, podría ser ilustrada por la doctrina pagana de la metempsicosis; porque Él trajo los recuerdos del mundo de gloria a este estado de ser; y por lo tanto, la vida humana debe haber parecido, a Sus ojos, infinitamente más mezquina, miserable y repugnante de lo que posiblemente podamos concebir.

A continuación, fuimos llevados a contemplar los sufrimientos mentales enumerados de nuestro Señor tan probado: los reproches con los que fue atacado, las burlas con las que fue insultado y las burlas que hirieron su espíritu hasta la médula. En los versículos 9 y 10 consideramos esa apelación patética y conmovedora que nuestro Redentor moribundo hizo al corazón de Su Padre, argumentando desde la impotencia de Su infancia hasta la impotencia de Su virilidad; y echando el último sobre el cuidado paterno que había proporcionado al primero.

Nos dimos cuenta de la seriedad con la que nuestro Señor siguió este llamamiento con un renovado pedido de la presencia de Su Padre, expresando este gran y único deseo de Su corazón en estas palabras: "No te alejes de Mí". Los sufrimientos corporales del Varón de Dolores fueron luego traídos a nuestro conocimiento. El asalto y el rodeo de sus enemigos por todos lados fue el primero en particular; donde también consideramos los asaltos de las huestes satánicas al espíritu de nuestro Señor.

Como consecuencia de este asalto, sucedió un desmayo universal sobre Su cuerpo, una languidez total y un agotamiento extremo, con una sed intensa y ardiente. Luego se consideró la perforación del cuerpo sagrado de nuestro Señor, en Sus manos y pies, y se describió la prolongada muerte por crucifixión. Extendido sobre la Cruz, el estado demacrado del cuerpo desgastado del Salvador quedó expuesto a la vista, y todos Sus huesos podrían contarse.

En esta condición fue sometido a la mirada insultante de la multitud. Los soldados también se apoderaron de todas sus prendas de vestir; repartieron entre ellos sus mantos y echaron suertes sobre su vestidura. Urgido por estas diversas y dolorosas aflicciones, y deseando con intensa ansiedad volver a disfrutar antes de morir de la luz y la paz de la presencia de Su Padre, nuestro bendito Salvador, en los siguientes tres versículos, oró con la más vehemente importunidad por una respuesta rápida e inmediata. .

Y mientras aún estaba orando, su Padre le concedió su petición. La luz amaneció sobre su alma. La oscuridad se disipó del rostro de la naturaleza y del corazón del Redentor. Y, como saliendo de una especie de muerte espiritual y gozando de una resurrección espiritual, nuestro Divino Fiador exclamó: "Me has oído". La oportunidad prevaleció con Dios. Todo el tono de sentimiento y sentimiento en el Salmo se cambia a partir de este versículo.

La gratitud y la acción de gracias ocupan toda la porción restante. El Salvador, por así decirlo, desde la Cruz, invitó a los miembros de Su Iglesia a unirse a Su cántico eucarístico. Él posiblemente contempló la conversión del mundo y el establecimiento de Su propio reino glorioso. Y el Salmo representa al Salvador consolando a su espíritu agonizante, en medio de sus enemigos, con la seguridad de una descendencia santa y numerosa, que le debe ser contada por una posteridad. Escuchó, por así decirlo, desde Su Cruz, el cántico de los redimidos. ( John Stevenson. )

El gran sufridor y su alivio

Este Salmo presenta la última extremidad del sufrimiento humano, pero sin ninguna confesión de pecado, y se cierra con la esperanza segura de liberación. Lo consideramos una descripción idealizada del gran Sufridor.

I. La denuncia ( Salmo 22:1 ). El grito con el que se abre el Salmo no es una expresión de impaciencia o desesperación, sino de dolor y súplica. Se trata tanto de la fe como de la angustia. La segunda línea sugiere el gran abismo entre su clamor y la ayuda que implora. Dios está lejos, es decir

niega su ayuda. En los tiempos antiguos los padres confiaban y no eran avergonzados; ¿Por qué se hace una excepción en el presente caso? Es así, porque en lugar de ser ayudado, se le deja ser reprochado y despreciado; todos los espectadores se unen en burla. Pero la fe convierte el grito burlón de los enemigos en un argumento para la liberación.

II. La oración contra la violencia ( Salmo 22:11 ). Habiendo mostrado que estaba justificado al esperar la ayuda divina, ahora muestra que existe la necesidad de que exista. No era tiempo de que Dios estuviera lejos, cuando la angustia estaba tan cerca y no había otro ayudante. Las figuras que siguen están tomadas de la vida pastoral.

III. La expresión de agradecimiento y esperanza ( Salmo 22:22 ). La certeza de la liberación del Sufridor se demuestra por Su intención de dar gracias por ello. Esto se hará, no en privado, sino ante toda la nación. La experiencia aquí registrada, tanto de dolores como de gozo, trasciende con mucho cualquier cosa por la que tengamos motivos para pensar que pasó David. ( Talbot W. Chambers, DD )

Una imagen de la santidad sufriente

I. La oración de tal sufriente. En Aquel que fue "el Varón de Dolores" encuentra su cumplimiento principal.

1. Los sufrimientos; son&mdash

(i) Espiritual, a través del sentimiento de la deserción de Dios hacia Él ( Mateo 27:46 ). Con respecto a Cristo, no era un hecho que Dios lo había abandonado, pero sentía como si fuera así. Y del desprecio de Dios por su oración ( Salmo 22:2 ).

(ii) Social, pues el Sufridor fue víctima del desprecio social ( Salmo 22:6 ), y de la crueldad: “traspasaron”, etc. ( Salmo 22:16 ), y relata el efecto físico de todo esto ( Salmo 22:14 ; Salmo 22:17 ).

2. Las súplicas; en que nota

(i) El carácter en el que se dirige a Dios - “santo” ( Salmo 22:3 ). El Dios de sus “padres” ( Salmo 22:4 ) y de Su vida más temprana ( Salmo 22:9 ).

(ii) El objeto por el que se dirige, - que Dios vendría a Él ( Salmo 22:11 ; Salmo 22:19 ), y que Dios lo libraría ( Salmo 22:20 ).

(iii) La seriedad con la que se le dirige ( Salmo 22:1 ).

II. El alivio dado. Vea esto establecido en Salmo 22:22 adelante. Sus resultados fueron:

1. La celebración de la bondad divina ( Salmo 22:22 ; Salmo 22:24 ).

2. La conversión del mundo al Dios verdadero ( Salmo 22:27 ). Esto será a través de

(i) hombres recordando y volviéndose al Señor. Y

(ii) porque el reino es, etc. ( Salmo 22:28 ). Y

(iii) estará completo, incluidas todas las naciones, clases y condiciones.

3. La celebración de su religión hasta el fin de los tiempos ( Salmo 22:30 ). No solo habrá un tiempo por venir cuando toda la generación se convertirá, sino que todas las generaciones siguientes celebrarán Su alabanza. ( D. Thomas, DD )

La retirada de la presencia sustentadora de Dios del Hijo Divino

Hasta ahora, en este Salmo, nos hemos descrito los sufrimientos mentales de Cristo en la Cruz; Sus sufrimientos físicos y su triunfo final se exponen en la porción del Salmo que aún no se ha explicado. Sus sufrimientos mentales fueron causados ​​por la retirada de la presencia sustentadora de Su Padre y los reproches de Sus enemigos. Los dos unidos presionaron Su espíritu con un peso de aflicción como nadie, además, jamás ha experimentado sostenido por Su Padre, como siempre lo había sido hasta ahora. Sin duda, Él podría haber soportado los reproches de los hombres sin quejarse; pero cuando su Padre retira su presencia sustentadora, estalla de su corazón desgarrado el grito agonizante: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" ¿Por qué el Padre Todopoderoso ha abandonado a su Hijo unigénito? Por nuestro bien.

Por ningún pecado de su Hijo, sino por nuestros pecados, el Padre lo abandonó. Fue como nuestra garantía y sustituto que el Mesías sintió en Su alma la ira de Dios contra el pecado. Había tomado el lugar del pecador para soportar la ira de Dios debido al pecado del pecador; y el Padre Todopoderoso no pudo perdonar a Su Hijo y salvar al pecador. Uno u otro debe morir; y tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo. Abandonó a Su Hijo para no abandonarnos a nosotros.

Una vez más, el Padre Todopoderoso abandonó a Su Hijo para que la victoria del Hijo sobre la muerte y el infierno fuera totalmente Su propia victoria, la Suya como hombre, sostenida por la simple fe en Dios. El propósito del Padre era desconcertar a Satanás por la misma naturaleza sobre la que había triunfado en el Edén. En consecuencia, una naturaleza humana santa sostenida por la fe en Dios, fue la única protección y defensa del Salvador en el conflicto final.

Dios el Padre lo ha dejado, Dios el Espíritu lo ha dejado, y también ha renunciado a toda dependencia de su propio poder semejante a Dios para ayudarlo, de modo que se presenta ante sus enemigos teniendo, como única arma de defensa, lo que Adán. tenía en el Edén, una naturaleza humana santa que se sostenía mediante la simple confianza en Dios. Una naturaleza humana santa, sostenida únicamente por la fe, fue el arma con la que el primer Adán debería haber vencido a Satanás; una naturaleza humana santa, sostenida únicamente por la fe, fue el arma con la que el segundo Adán conquistó a Satanás.

No usó otra arma para ganarle la victoria en el Calvario que la que Adán tuvo en el Edén. Él resistió el inicio de Su santa voluntad y naturaleza, solo porque Su fe en Dios fue firme hasta el fin. Y Dios lo dejó solo, para probarle a Satanás y al mundo que un corazón puro, sostenido por una fe inquebrantable, es una competencia, y más que una competencia, por cada asalto que se le pueda hacer. ¡Qué pensamiento es este para que el alma descanse! ( David Caldwell, AM )

Cristo abandonado por su padre

I. ¿Cómo debemos interpretar estas horribles palabras?

1. No es el grito de un mero mártir.

2. No arrancado de Él por la agonía del cuerpo, sino por la angustia del alma.

II. ¿Por qué este grito de angustia?

1. Sus discípulos lo habían abandonado, pero no fue por eso. Dios lo había abandonado. Cristo estaba colgado allí como nuestro Fiador y Sustituto.

2. No hay otra forma de explicar este grito. Esto lo explica. Los atributos en conflicto de la Deidad deben armonizarse antes de que el hombre pueda ser aceptado y perdonado. Dios encontró una manera de reconciliarlos en la obra y el sufrimiento de Cristo.

III. Aprende de este grito

1. La verdadera naturaleza de la muerte de Cristo: un rescate, una expiación.

2. La maldad del pecado y cómo Dios lo aborrece.

3. La grandeza del amor de Dios y cómo podemos obtener Su misericordia. ( W. Pakenham Walsh, DD )

El santo abandonado en que sentido

A veces, Dios le quita al cristiano su presencia reconfortante, pero nunca su presencia sustentadora. Conoces la diferencia entre la luz del sol y la luz del día. A menudo tenemos luz del día pero poca luz solar. Un cristiano tiene la luz del día de Dios en su alma cuando no puede tener la luz del sol; es decir, tiene lo suficiente para iluminarlo, pero no lo suficiente para animarlo y consolarlo. Nunca fue Jesús tan abandonado como cuando clamó, Dios mío, Dios mío, etc., y sin embargo nunca fue tan fortalecido por la presencia sustentadora de Dios, porque los ángeles estaban a su servicio para ministrarle si necesitaba su ministerio. ( J. Cumming. )

Abandonado por Dios, pero no finalmente

¿Alguna vez leyó que Cristo finalmente abandonó a un hombre en cuyo corazón y alma todavía dejó sus bienes, muebles y pertenencias espirituales del hogar? A veces, un hombre se va de casa y, a veces, no sale del todo. Hay mucha diferencia entre estos dos. Si un hombre sale de su casa y no vuelve, se lleva todos sus bienes; y cuando los veas llevados, dices: “Este hombre no vendrá más.

Pero aunque un hombre haga un gran viaje, puede volver ”. y dices: "Seguramente volverá". ¿Por qué? Porque todavía sus bienes, esposa e hijos están en su casa; así que, aunque Cristo esté mucho tiempo ausente, sin embargo, si las cosas de su casa permanecen en el corazón, si hay los mismos deseos después de Él y se deleitan en Él, puedes decir: "Ciertamente Él vendrá otra vez". ¿Cuándo abandonó Cristo a un hombre en cuyo corazón dejó este mobiliario espiritual? ( S. Puente. )

Versículo 2

Dios mío, clamo de día, pero no oyes; y en la noche, y no callo.

Por qué tantas oraciones quedan sin respuesta

Nuestras oraciones a menudo fracasan en el éxito.

I. Por falta de fe. Hay una multitud de oraciones ofrecidas a Dios con algo como este sentimiento: “Bueno, quizás Dios escuche y responda; talvez no. En cualquier caso, también puedo rezar; y si llega la respuesta, bueno: si no, al menos he cumplido con mi deber ”. Ahora bien, un sentimiento como este, aunque no sea una infidelidad positiva, está tan cerca de él que resulta sumamente ofensivo para Dios, y sólo puede provocar Su severo disgusto.

La cuestión de la oración es una cosa, la manera de orar es otra. Si la manera de presentar nuestra oración es correcta y el asunto incorrecto, entonces, por supuesto, fracasará. Si el asunto es correcto y la manera incorrecta, la oración también es infructuosa para el bien.

II. Porque mostramos una incredulidad práctica en la capacidad de Dios para concedernos nuestras peticiones. Actuamos como si las probabilidades afectaran a Dios como nos afectan a nosotros: medimos Su capacidad por la nuestra. No recordamos que "para Dios nada es imposible".

III. La indulgencia de uno o más pecados conocidos. ¿No leemos: "Si en mi corazón tengo en cuenta la iniquidad, el Señor no me escuchará"? Orar y, sin embargo, cometer un pecado deliberadamente, o seguir un curso de iniquidad secreta o abierta, no solo es burlarse de Dios de labios para afuera, sino también actuar con hipocresía, profesando una cosa pero haciendo otra. Un espíritu de oración y un corazón pecador no pueden vivir juntos.

IV.Descuido en el cumplimiento de nuestro deber cristiano. Esta tendencia en la mente de muchos a divorciar la oración de todos los instrumentos que Dios ha conectado con su respuesta es una fuente fructífera de maldad, y una de las causas por las que tantas oraciones se pronuncian en vano. Para ilustrar esto: suponga que está amenazado con un naufragio: la tormenta se desata terriblemente, el barco se estrella contra las rocas y se rompe, toda esperanza de escape parece haberse esfumado, y en el extremo de su angustia clama a Dios que lo salve. usted de esta muerte amenazada! Pero, ¿cómo espera que Él lo salve? ¿Por un milagro? ¿Al llevarlo por el aire y aterrizarlo a salvo en la orilla? ¿O no buscas más bien una respuesta a tu oración por medio de la agencia humana, y por medio de instrumentos físicos y naturales? - por un bote salvavidas, por un cable sujeto a la roca,

Y suponga que, habiendo orado a Dios pidiendo socorro, todavía se niega a utilizar el instrumento que, en respuesta a su oración, Él ha proporcionado para su seguridad. Usted se niega a entrar en el bote salvavidas, u objeta ser arrastrado a tierra con una cuerda, o no se compromete con los medios provistos para su escape: ¿puede ser salvado? Dios respondió tu oración, no dándote instantáneamente el fin deseado, sino dándote los medios adecuados para asegurar ese fin; y si rechazaba los medios, no podía esperar el fin.

Así que con las bendiciones espirituales. Dios nos responde mediante la instrumentalidad de los deberes; y encontramos el fin que deseamos cuando usamos los medios que Él ha ordenado. Otra razón por la que nuestras oraciones no reciben respuesta es:

V. Porque no perseveramos en la oración. Otra forma en la que pedimos y no recibimos, porque pedimos mal, es:

VI. Preguntando cosas que no están de acuerdo con los propósitos de disciplina o misericordia de Dios. No debemos olvidar la gran verdad, que Dios usa este mundo como una escuela de disciplina, para prepararnos para un estado más santo arriba. En este estado, las pruebas, los desengaños, etc., son los instrumentos necesarios mediante los cuales nuestras almas son purificadas y preparadas para el cielo. Sin embargo, a menudo oramos para que Dios nos libere de esta prueba, que nos libere de esta aflicción amenazada; pero en su infinita sabiduría sabe que conceder estas peticiones produciría mal en lugar de bien, ya que es "en el horno de la aflicción" donde Dios a menudo elige a sus santos, y "a través de muchas tribulaciones que entran en el reino de cielo." ( Obispo Stevens. )

Oraciones que no son respondidas

Los que tienen agua por conducto entran a sus casas, si no llega agua no concluyen que el manantial esté seco, sino que las tuberías se tapen o se rompen. Si la oración no acelera, debemos estar seguros de que la culpa no es de Dios, sino de nosotros mismos; si estuviéramos maduros para la misericordia, Él está listo para extenderla a nosotros, e incluso espera el propósito. ( John Trapp. )

Versículo 3

Pero tú eres santo, tú que habitas entre las alabanzas de Israel.

Una morada de dios

Normalmente se mantiene algo así como una proporción entre el poder de un monarca y el esplendor de su palacio. Si visita países, generalmente encontrará que cuanto más poderoso es el rey y más extendido su dominio, más suntuosas son las residencias reales. Y el criterio es, en conjunto, justo; porque tenemos pleno derecho a esperar que la residencia del monarca sea una especie de índice de su poder; que en proporción a la amplitud de sus ingresos y la extensión de su dominio será la magnificencia de la arquitectura y la riqueza de la decoración que distinguirán su mansión de las de sus súbditos.

La casa es, de hecho, en la mayoría de los casos en toda la sociedad, el signo de los medios de su habitante; crece más alto que antes y se amuebla con un estilo más costoso a medida que un hombre avanza en el mundo y acumula más opulencia e influencia. Habrá excepciones a todas esas reglas; pero estos serán normalmente en casos de mezquindad y mezquindad. Pero hay un Rey cuyo imperio es todo espacio, y cuyos súbditos todo lo que respira.

¿Cuál será un palacio apropiado para Él? ¿Cómo se demostrará que la regla que hemos establecido es aplicable en el caso de nuestro Hacedor? Debe fallar, porque nada, horno de Su propia hechura, puede tener alguna proporción con Él. Salomón dijo: "Los cielos, incluso los cielos de los cielos, no te pueden contener". Y cuando pasamos a hablar de iglesias, nos vemos obligados a terminar la frase de Salomón y decir: “Cuánto menos esta casa que he construido.

Y, sin embargo, como ese templo, las iglesias pueden tener el estilo adecuado: casas de Dios. Él permanece en ellos como no permanece en ninguna otra estructura. Y deberían ser hermosos. No es una buena señal cuando los palacios son cada vez más costosos y las iglesias cada vez menos nobles. Si Dios va a tener una casa, esa casa debe ser la más noble que tengamos el poder de criar; llevando la proporción que nuestra capacidad pueda efectuar, a la grandeza del Ser que ha de mostrarse entre sus muros.

De lo contrario, si nuestras iglesias son inferiores a nuestras otras estructuras, menos espléndidas en diseño, menos ricas en arquitectura, damos la más fuerte de todas las pruebas posibles de que estamos menos dispuestos a honrar a Dios que a nosotros mismos; que pensamos que las "cortinas" son lo suficientemente buenas para el arca, y reservamos el "cedro" para nuestra propia habitación. No fue así con nuestros antepasados, a quienes estamos suficientemente dispuestos a acusar de superstición, pero en quienes debió haber sentimientos mejores y más elevados.

Sea testigo de las catedrales que aún coronan nuestra tierra; más poderosos y suntuosos, como deberían ser, que incluso nuestros palacios. No me digan que una mera superstición oscura movió a los hombres que diseñaron y ejecutaron estos edificios sublimes. Los largos pasillos, los carretes con trastes, los oscuros recovecos, las altísimas torres, todos testimonian que el arquitecto tenía grandes pensamientos de Dios, y se esforzó por encarnarlos en combinaciones de la madera y la piedra, tal como el poeta sus concepciones en las melodías del verso, o el orador la suya en la majestad de la elocuencia.

Es una piedad fría y marchita que no se inspira en la estructura. Y creemos que debe haber una piedad elevada y ardiente en aquellos que pudieron planear estructuras que así parecen proporcionar ejemplos de su piedad a las generaciones sucesivas. La catedral, con su asombrosa inmensidad, sus ventanas de varios pisos, su luz apagada, sus sombras más profundas, me parece el rico volumen de alguna antigua divinidad: extraigo de la obra la mente del autor, y es una mente. que se ha hecho grande al meditar sobre Dios.

Pero tenemos otra catedral que abrir ante ustedes, otra morada de la Deidad, no construida con las estrellas que Dios originalmente forjó en Su pabellón, ni con el mármol y el cedro, que nosotros mismos podemos convertir en suntuosos edificios. Escuche nuestro texto. ¿Cómo se dirige a Dios allí? "Tú, que habitas entre las alabanzas de Israel". Es el Señor Jesucristo quien habla, y Él es quien dirige la atención a la estructura, declarando que no solo ha sido levantada, sino que en realidad está habitada por Dios.

Porque aunque “Israel” sea solo la Iglesia, y cada miembro de esa Iglesia haya nacido en pecado y “formado en iniquidad”, no encuentro menos Ser que el Redentor mismo, y eso también en Sus últimos momentos, cuando la prueba fue delante de Él en toda su severidad, dirigiéndose a Su Padre como "Tú que habitas en las alabanzas de Israel". Ahora bien, ¿hay aquí alguna proporción entre la casa y el habitante? Aquí hay una catedral construida con alabanzas humanas.

¿Por qué debería ser una catedral en algún sentido digna de Dios, o una dentro de la cual se podría esperar que Dios habite? Me dices que muy rica y agradable debe ser la acción de gracias de los ángeles; criaturas ardientes y hermosas, que gastan la existencia en magnificar el Ser que le fue otorgado. ¡Quién lo duda! Pero solo tienen que agradecer a Dios por la creación. Su alabanza debe ser como la de Adán, mientras aún estaba en la inocencia y el paraíso en la hermosura; cuyo himno matutino y vespertino hablaba radiantemente de un glorioso Benefactor.

Y puedo agradecer a Dios por la creación. La canción del ángel es mía, aunque la mía no pertenece al ángel. Pero tengo que agradecer a Dios por más que la creación, por más que la vida. Tengo que agradecerle por una segunda creación, por la vida de la muerte; y los ángeles deben ceder a mí aquí. Entonces, si han de construirse santuarios de alabanza, ¿quiénes serán los arquitectos de aquello en lo que más se espera que la Deidad tome Su morada? Contempla las estructuras.

Allá está aquello sobre lo que rugen las criaturas no caídas; y muy noble y brillante es la tela. ¡Qué elevadas esas columnas, que están formadas con himnos que conmemoran las inaccesibles majestades de Dios! ¡Qué solemnes esos rincones oscuros, donde se mencionan los misterios de la naturaleza divina! ¡Qué rico ese techo, que está hecho de melodías que cantan la bondad del Padre universal! Pero ahora ve a lo que construyen las criaturas caídas.

Se basa en la "Roca de las edades"; la piedra fundamental segura, que Dios mismo puso en Sion. Y sus muros, ¿qué son sino la celebración de atributos, que se habrían ocultado comparativamente si no se hubieran descubierto en la redención? Sus pilares, ¡qué sino canción tras canción, cada una de las cuales da testimonio de perfecciones que no podrían mostrarse en una creación impoluta! Sus pasillos, ¡qué coros más prolongados, contando, hasta perderse en las profundidades de la eternidad, las maravillas de una obra que ni querubines ni serafines habían podido imaginar! Y cuáles son sus cúpulas, sus pináculos, sus agujas, sino notas altísimas que llevan en lo alto la estupenda verdad de que Aquel que es para la eternidad puede morir, y que Aquel que es de la eternidad puede nacer; que Dios se hizo hombre, y que ahora el hombre puede elevarse a la comunión con Dios. ¡Ah! esta es la catedral.

Esto nunca podría haberse construido si Dios no hubiera salido de los secretos de Su magnificencia y hubiera abierto profundidades en Él mismo que la inteligencia más penetrante nunca podría haber explorado. No hay una piedra en esto que no pueda decirse que haya sido tallada por Él mismo de la mina insondable de Sus perfecciones; no hay nicho que no esté lleno de una imagen de la Deidad más brillante que la que el universo podría haber proporcionado si nunca hubiera habido transgresión; no hay altar en el que arda un fuego más brillante que el que podría haberse encendido si la llama de la ira de Dios contra el pecado no se hubiera apagado en la sangre del Hijo unigénito de Dios.

Y Cristo, mientras colgaba de la Cruz y contemplaba los efectos de la obra que entonces estaba terminando, debió haber contemplado maravillosas estructuras, cada una de las más elevadas arquitecturas y espléndidos ornamentos: la tierra regenerada, el universo ya no contaminado. por una mancha oscura; pero sabía que Su obra iba a ser eminentemente ilustre y la fuente de la más alta gloria de todas para nuestro Creador.

Sobre esto, por lo tanto, podría esperarse que se sujete; y aunque todos los órdenes de ser estaban ante Él, deseosos de construir una casa para su Hacedor, ángel y arcángel, de cuyo coro creciente partían, como por encantamiento, mil templos etéreos, ¿quién se maravillará de que Él nos haya seleccionado a los débiles, a nosotros? el pecador, y sabiendo que nos estaba haciendo “herederos de Dios”, sí, “coherederos consigo mismo”, nos dejó para criar un santuario que debería ser más honrado que cualquier otro; dirigiéndose así con Su último aliento a Su Padre: “¿Tú, que habitas entre las alabanzas de Israel”? ( H. Melvill, BD )

Versículo 4

Nuestros padres confiaron en ti.

El Dios de nuestros padres.
Un sermón a los jóvenes

La época en la que vivimos es una época iluminada. Y ningún hombre está obligado a ser religioso sin mejor razón que el hecho de que su padre fue religioso antes que él. Con el avance de la luz y el conocimiento, se avecinan grandes cambios, o ya se han producido. Pero, ¿hasta qué punto esas cosas afectan nuestra actitud y expresión como las del texto? Ofrezca primero uno o dos pensamientos regulativos.

1. Es justo y justo recordar que los grandes hechos de la naturaleza humana y de la vida humana con los que la religión tiene que ver siguen siendo sustancialmente los mismos a lo largo de los siglos. En los grandes asuntos de la religión esencial, en general, ninguna época es más favorecida que otra. La enfermedad de “nuestros padres” es nuestra enfermedad; ¿Y no puede ser la cura de “nuestros padres” nuestra cura?

2. El escepticismo y la incredulidad no son nuevos. Es la ignorancia de la historia de la incredulidad lo que hace que la incredulidad moderna, para muchas mentes, sea tan formidable. El escepticismo puede cambiar de forma, ahora la broma ligera de un Voltaire, ahora la sabiduría y la perspicacia lógica de un Hume, ahora el lamento amargo de un Molino, pero es una cosa, un principio, una sustancia. Cada época tiene sus escépticos o sus escépticos. Parece casi como si el Dios Todopoderoso les hubiera permitido que, intelectualmente, la Iglesia no se durmiera.

3. La ciencia está haciendo grandes cosas hoy. Su paso benéfico se escucha en casi todas partes. Pero la ciencia física es relativamente joven. Y conoces los defectos característicos de la juventud. Es testarudo e impaciente y, a menudo, irreverente.

A veces no es demasiado reticente, incluso en asuntos sobre los cuales no puede formar juicios confiables. Hablo ahora sobre "las afirmaciones de la religión de nuestros padres".

1. Fueron "nuestros padres". Que los sementales confiaran en Dios es una razón muy suficiente por la cual los hijos deben vacilar, y vacilar mucho, antes de llegar a la grave conclusión de que no hay Dios, o que si lo hay, no se puede confiar en Él porque no se puede conocer. Uno de los hechos más saludables de la naturaleza humana y de la vida humana ha sido ese espíritu de reverencia por el pasado que une de generación en generación y prácticamente convierte a la raza en una. Nosotros, los ingleses, no estamos privados de este hermoso sentimiento.

2. Nuestros padres lo probaron. ¿Cuál es el testimonio de los hombres honestos que nos han precedido? Es que la religión de Jesús es una gran realidad y no un sueño humano; que la Biblia contiene una revelación divina de Dios que todo lo satisface; que no es una invención o una impostura; que el corazón del hombre está cansado hasta que encuentre descanso en Cristo; que hay tal reposo en Cristo; ¡que en la Cruz del Crucificado hay esperanza para todos, consuelo para todos, cielo para todos! ¿Y cómo se nos pide que recibamos ese testimonio? Algunos quieren hacernos creer que no es digno de confianza.

¿Seguramente “nuestros padres” no eran meros debiluchos intelectuales? ¿Qué diremos del testimonio que dieron? ¡Iremos mucho antes de que hablemos mal, o escuchemos con paciencia las malas palabras, del puente que los atravesó!

3. Murieron en la fe de ello. Para mí, creo en el "Dios de mis padres". Creo en la religión de mis padres. Me tomaré la libertad de expresarlo en formas adecuadas al espíritu y los hábitos de pensamiento de la época en que vivimos; pero conservo el Evangelio esencial de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. ( J. Thew. )

La fidelidad de Dios a los santos antiguos es una buena base para la confianza y la esperanza.

Aquellos que consideran que este Salmo tiene una referencia principal al Rey de Israel, atribuyen una gran belleza a estas palabras, por la muy agradable conjetura de que David, en el momento de redactarlas, residía en Mahanaim, donde Jacob, en su angustia, luchó con el ángel y obtuvo tales bendiciones señaladas. Que, en un lugar tan grandemente santificado por las asociaciones del pasado, hiciera un llamamiento al Dios de sus padres, era igualmente el dictado del sentimiento patriarcal y de la religión. ( John Morison. )

Fuerte garantía de confianza

Nuestra esperanza no está colgada de un hilo tan suelto como “me lo imaginé” o “es probable”, sino que el cable, la fuerte esperanza de nuestro ancla sujeta, es el juramento y la promesa de Aquel que es la verdad eterna; nuestra salvación está sujeta con la propia mano de Dios y la propia fuerza de Cristo al fuerte madero de la naturaleza inmutable de Dios. ( S. Rutherford. )

Versículo 8

Confió en el Señor que lo libraría.

Fe entre burladores

David experimentó "burlas crueles". Puede que la carne no se corte, pero el corazón puede desgarrarse. Pero el texto habla del Señor Jesús. David conoció el oprobio, pero en pequeña medida comparado con él. Es la herencia común de los piadosos. Pero&mdash

I. Se conoce su confianza en Dios. Por eso aprendemos

1. Nuestra confianza en Dios debe ser aparente, manifiesta, pública. Eso en Cristo lo que reveló fue Su maravillosa calma. Debemos reconocer claramente nuestra confianza, el hombre de la vida tiene derecho a ser un creyente secreto.

2. Nuestra conducta general debe revelar nuestra fe. Si confío en el Señor acerca de mi alma, debo confiar en Él acerca de mi cuerpo, esposa, hijos y todos mis asuntos.

3. Esta confianza debe manifestarse de manera más clara en tiempos de problemas. Porque entonces es más probable que nuestros adversarios lo noten. En duelos, problemas comerciales. Que la posesión de la piedad cuente su propia historia, el nardo su propia fragancia.

II. El mundo no comprende esta confianza. Los enemigos de nuestro Señor restringieron Su confianza hasta el punto de Su liberación. Pero&mdash

1. Nuestra fe no se limita a recibir meramente de Dios. No debemos vivir y esperar en Dios simplemente con un amor de armario.

2. Ni a lo que los hombres llaman liberación. Nuestro Señor todavía confió, aunque la copa no pasó de Él. El mundo ciego no puede entender esto. Dicen, como su padre: "¿Job sirve a Dios de balde?" Y&mdash

3. Nuestra fe no está atada al tiempo. Los enemigos de Cristo pensaron que si el Señor no lo libraba, su confianza resultaría una locura. Pero no es así. Puede que no seamos liberados de nuestras angustias esta noche, ni mañana, ni el mes que viene; puede ser por años. No atamos a Dios a condiciones, pero confiamos en Él de todos modos.

4. Tampoco juzgará en absoluto por las circunstancias actuales. Cuán mal juzgó el mundo a Cristo cuando lo juzgó por sus dolores.

III. Esta fe verdadera, con toda probabilidad, será objeto de burlas en algún momento u otro.

1. Algunos hombres se burlan de la fe misma. Es un honor tener el nombre de uno escrito en un Arco de Triunfo como el de Hebreos 11:1 . Pero muchos piensan que no es un honor en absoluto. Consideran que la fe es una locura para las mentes débiles.

2. Otros, ante la idea misma de la interposición divina. “Mira”, dicen, “él se imagina que Dios lo librará; como si el Creador no tuviera otra cosa que hacer además de cuidarlo, ¡pobre miserable que es! Creen en leyes, dicen, irreversibles, inmutables, que se muelen como los grandes engranajes de una máquina que, una vez puestas en movimiento, destrozan todo lo que se les cruza.

3. Y algunos se burlan de todo tipo de fe en el amor divino. ¡Cómo se enfurece el mundo contra la elección del amor! Los paganos no podían distinguir a un santo valiente porque se llamaba a sí mismo Teóforo, o "portador de Dios"; pero se mantuvo firme en lo que era, aunque lo odiaban aún más.

4. Algunos encuentran diversión en las pruebas involucradas en la vida de fe. Su grito, "Que le libre", implica que su víctima estaba en serias dificultades, pero eso era solo un juego para ellos. Tal burla es parte de la herencia pactada.

IV. Llegará el momento en que nuestra confianza será abundantemente justificada.

1. No es poca cosa que los impíos den testimonio. "Confió en Dios". Ayuda a uno a creer que es realmente un hijo de Dios.

2. Llegará otra justificación cuando Dios libere a su pueblo. El día llegará. Dives ve a Lázaro en el seno de Abraham: qué espectáculo para él. En el último gran día, hombres impíos testificarán por los santos. Tendrán que admitir: "Confiaron, porque nos burlamos de ellos por eso". Pero ya sea que los hombres se burlen o alaben, confiamos en Dios. ( CH Spurgeon. )

Versículos 9-10

Tú eres el que me sacó del vientre.

El reconocimiento de David de la bondad de Dios

1. Se da cuenta de las misericordias comunes. Misericordias de las que participan la mayoría de los hombres. Venir sanos y salvos al mundo, y ser persuadido y sostenido en él, son cosas que la mayoría de los hombres les han asignado y concedido. Pero hay muy pocos que sean sensibles a las misericordias comunes, tal es la corrupción de nuestra naturaleza y nuestra ingratitud básica.

2. Reconoce misericordias antiguas. Recuerda aquellas misericordias que otro habría olvidado. Las misericordias de su infancia y niñez y juventud. Debemos recordar tanto las misericordias temporales como las espirituales.

3. Recuerda misericordias primitivas u originales. Aquellas misericordias que tuvo al principio, en la misma entrada o comienzo de su vida cuando vino por primera vez al mundo, y fueron igualmente la base y el fundamento de todo lo demás. Es con misericordias como con juicios, uno deja paso a otro, y el primero es tanto más considerable como induce y trae a los demás.

4. Se da cuenta de las misericordias constantes. Aquellos que le fueron continuados desde el primer momento de su ser hasta ahora, a lo largo de todo el curso de su vida hasta el presente. Se da cuenta de la bondad de Dios para él en toda su amplitud y amplitud. Vea ahora la especificación de varios detalles.

(1) Las bendiciones del útero, en su nacimiento y primera venida al mundo.

(2) Las bendiciones del pecho, en su vivero y primer sustento en el mundo.

(3) La bendición de la cuna, en el cuidado tutelar de su orfanato y desolación.

(4) Las bendiciones del pacto, en el continuo y mutuo interés que tenía en Dios y Dios en él. ( T. Horton, DD )

Me hiciste tener esperanza cuando estaba sobre los pechos de mi madre. -

Sobre la naturaleza y la influencia de la esperanza

Para una mente contemplativa, nada sugerirá incentivos más poderosos, quizás, para adorar la sabiduría y la bondad de Dios que una consideración distinta de las muchas facultades, pasiones y propensiones con las que está dotada una criatura humana. Expuesto a varios males; rodeado de múltiples enfermedades; sujetos al dolor y el trabajo, a la pobreza, la enfermedad y la muerte, pronto podríamos sentir la vida como una carga a menos que exista algún principio omnipresente que parezca conectarnos con el futuro y nos invite a olvidar nuestras calamidades pasadas y nuestros dolores presentes en las brillantes perspectivas. que están por venir. Por eso, por la bondad de Dios, todos estamos poseídos de esa pasión duradera y universal, la Esperanza. Ahora consideremos ...

I. Su naturaleza e influencia. Entra en gran medida en el sistema de felicidad de todo hombre, ya sea próspero o afligido. Es la fuente de la conducta de los hombres, el final de su vida. Mantiene su alma viva dentro de él, vigoriza sus facultades, purifica sus pasiones y dirige los esfuerzos tanto de su mente como de su cuerpo hacia los objetivos adecuados.

II. Por qué principios regularlo. Una pasión tan general, y que tiene tanta influencia en la suma de la vida, no puede ser regulada ni disciplinada con demasiada atención a sus propios objetos. En este, como en la mayoría de los otros casos de deber moral y religioso, se debe evitar la locura y el peligro de los extremos. El medio feliz, que todos deberíamos esforzarnos por alcanzar en la presente ocasión, se encuentra igualmente alejado de las expectativas tontas y extravagantes, de la indiferencia perezosa y del desamparo impotente, o de la calma muerta de la insensibilidad.

Uno puede conducir a todo tipo de excesos y terminar en desdicha y desilusión; el otro nos descalifica para cumplir con los deberes de la vida y es, de hecho, la destrucción o subversión de toda virtud.

III. Los objetos a los que debe dirigirse. Estos se encuentran en el bendito mundo futuro. ( J. Hewlett, BD )

El significado de la esperanza como instinto del alma

El texto es una figura fuerte que pretende expresar la idea de que la esperanza es un sentimiento innato del alma. El cuerpo, es cierto, puede existir sin el ojo, pero en un estado muy incompleto. Y hay almas demacradas, almas con sentidos embotados y facultades rotas. Pero la esperanza es todavía un instinto que mantiene siempre el rostro del alma hacia el futuro. Ahora, este instinto ...

I. Implica la bondad de Dios en la constitución de nuestra naturaleza. Porque es una de las principales bendiciones de la humanidad.

1. Es uno de los impulsos de acción más poderosos.

2. Es uno de los principales elementos de apoyo sometidos a prueba. La esperanza nos mantiene a flote bajo la carga; nos da un anclaje firme en medio de los estallidos más feroces de la tormenta.

3. Es fuente de alegría. Las alegrías de la memoria y los placeres de la hora que pasa no se pueden comparar con las alegrías de la esperanza.

II. Sugiere un estado futuro de existencia. Puede que no pruebe tal existencia, pero hace mucho en esa dirección. Para&mdash

1. La analogía lo apoya. Todos nuestros sentidos y apetitos tienen provisión para ellos: luz para los ojos, sonidos para el oído, etc. Y así en nuestras relaciones sociales.

2. La bondad divina lleva a creer en ella.

III. Significa que el progreso en la bienaventuranza es la ley de nuestro ser. La esperanza apunta no solo al futuro, sino también al bien en el futuro.

IV. Muestra la adecuación del cristianismo a la naturaleza humana. Para&mdash

1. Revela la bienaventuranza eterna; y&mdash

2. Proporciona medios para su consecución que son tanto pacificadores como purificadores del alma.

V. Indica la congruencia de la vida religiosa con nuestra naturaleza. Por tanto, si apagamos esta esperanza, reina la medianoche; y el pecado tiende a hacer esto. ( D. Thomas, DD )

Versículo 11

No te alejes de mí; porque la angustia está cerca; porque no hay quien ayude.

Ayuda en problemas

En este Salmo, “uno mayor que David está aquí”, incluso Cristo. No se puede hacer una visita al Calvario, mientras lee este Salmo, sin que se le pegue el registro que da una historia de lo que sucedió posteriormente en los sufrimientos y la agonía de nuestro Señor.

I. En primer lugar, veamos el principio establecido: una montaña; sin embargo, cuando nos acercamos a ellos, encontramos que son colinas de topo, que podemos pasar fácilmente con un poco de ejercicio de fe. Pero nuestro precioso Señor no presagió nada más que lo que sabía que estaba cerca y que sucedería, y por eso cuando clamó: “Padre, sálvame de esta hora, inmediatamente agrega:“ Por esto he venido a esta hora ”; como si retirara la petición y no pudiera escapar del dolor.

Pero observe que el rasgo más prominente de Su angustia fue la angustia del alma. Cuando miramos el hecho de que la ira divina se apoderó de su alma, no nos sorprende que haya clamado: "Ahora estoy turbado". Y así hay angustia del alma de la que Sus discípulos son sujetos.

1. En sus primeros despertares.

2. En sus conflictos posteriores.

3. Pero nunca es, para el creyente, un castigo judicial como lo fue con Jesús. Fue la ira divina que se apoderó de él.

4. Y hubo agresiones externas. Los poderes de las tinieblas se desataron. Su Iglesia debe esperar algo parecido. El mundo y la Iglesia no pueden ponerse de acuerdo, a menos que la Iglesia comprometa su dignidad, su pureza, su espiritualidad y se avergüence de las búsquedas carnales y la religión carnal del mundo; entonces pueden seguir bastante bien, de la mano; pero la maldición de Dios recaerá sobre ambos. Un cristianismo que lo saque del mundo seguramente traerá sobre usted la ira de Satanás, los dardos de fuego y el desprecio del mundo. Que puedas hacer la elección de Moisés, y elegir “más bien sufrir aflicción con”, etc. Jesús te dijo que sería así. "No te maravilles si el mundo te odia".

5. Y la Iglesia tiene aún otro problema cercano.

II. El hecho espantoso. "No hay nadie que pueda ayudar". Ahora bien, esto, en lo que respecta a Cristo, es una misericordia peculiar. Porque si alguno hubiera estado con Él, habría compartido el honor. Y para nosotros, también, a menudo es bueno que no haya nadie que nos ayude, porque si lo hubiera, nos volveríamos a ellos y no a Dios.

III. La concentración de nuestras expectativas. Porque cuando toda la ayuda se ha ido a otra parte, llega el grito: "No te alejes de mí". ¡Oh! vivimos demasiado bajo, nos aferramos demasiado a la tierra; pero cuando podemos remontarnos y montarnos como en alas de águilas, contemplar el sol y disfrutar del rostro sonriente de nuestro Dios del pacto, nuestros problemas son meros montículos de arena; si los miramos con desprecio, difícilmente podemos verlos. ( Joseph Irons. )

Versículos 14-18

Horadaron mis manos y mis pies.

Pasión de nuestro señor

El gran misterio de la pasión de nuestro Señor es uno que en toda su plenitud la mente humana no puede comprender. De qué manera sus sufrimientos compraron nuestra redención, y cuál fue la naturaleza precisa de esos sufrimientos, son puntos que intentaremos en vano determinar o demostrar con palabras, por más contundentes que sean; pero que Cristo murió por nuestros pecados, y que somos redimidos por Su sangre preciosa, se encuentran entre las muchas declaraciones de las Escrituras que ponen más allá de toda duda la verdad de que los sufrimientos de Cristo fueron una expiación por nuestro pecado.

I. Los sufrimientos de Cristo como hombre. Todo tipo de dolor torturaba Su cuerpo. Las escenas finales de Su vida lo marcan de manera más conspicua como "el Varón de Dolores".

II. Los sufrimientos que Cristo soportó como Hijo de Dios. Los pecados del mundo entero lo oprimían. El pecado, cuando se siente debidamente, es una carga pesada. ¡Cuán pesado, entonces, debe haber sido el peso de los pecados del mundo entero! ¡Cuán maravilloso es el derramamiento de tal amor de parte de Jesús y de Dios! Dejemos que su recuerdo nos proteja de intentar atenuar el pecado, o de tomarlo a la ligera de alguna manera. Y cuando seamos llamados a sufrir, que el ejemplo de la mansedumbre y humildad de nuestro Señor sea el que seguiremos. ( TR Redwar, MA )

La influencia de un gran sacrificio

Es extraño pensar que cualquier hombre debería pensar a la ligera en el pecado visto a la luz de la Cruz del Calvario. Tiene un poder e influencia maravillosos si lo ve correctamente. Un día, una niña, sentada al lado de su madre, miró fijamente la mano de sus padres. Un simple extraño habría dicho: "¡Qué deformidad!" como la mano estaba borrosa y torcida. La niña le preguntó a su madre por qué la mano era diferente a la otra.

La madre le dijo que hace años, cuando su pequeño niño era un bebé, la cuna en la que yacía se incendió, y su madre, presa del terror y la ansiedad, arrancó las cortinas para detener las llamas y envolver al niño. quemó su mano que durante meses después de que no pudo usarla. Puedes pensar en cómo el amor del niño se multiplicó más allá de todas las palabras al escuchar la historia. Su futuro placer era salvar a esa mano herida todo el trabajo que pudiera.

Versículo 20

Libra mi alma de la espada; mi amor del poder del perro.

El perro

En Oriente, no se piensa mucho en los perros y nunca se los trata adecuadamente. Las variedades con las que estamos familiarizados no sabían nada. Los perros que tenían eran de un solo tipo: todos hambrientos, medio muertos de hambre, salvajes, cobardes y más parecidos a lobos que a perros. Pero para nosotros, el perro no solo es útil y querido, sino que a menudo muestra las cualidades más nobles. Por ejemplo&mdash

I. Coraje. Dios espera que tengamos valor ( Deuteronomio 31:1 ) . Y el perro nos da un buen ejemplo a este respecto. Tome esta historia de un incidente que tuvo lugar en la ciudad de New Brunswick, Nueva Jersey. Un caballo atado a una carreta, en una de las calles, se asustó y echó a correr.

El dueño de la carreta fue arrojado de su asiento cuando el caballo arrancó y quedó tirado en la calle. El caballo siguió galopando, aumentando su velocidad a cada momento, hasta llegar a la esquina de la siguiente calle. Allí hizo su aparición un gran perro de Terranova. Miró al caballo por un momento y luego saltó a la calle y corrió hacia la cabeza del caballo. El perro hizo repetidos esfuerzos saltando para agarrar firmemente la brida con los dientes.

Pero falló cada vez y cayó al suelo, escapándose por poco de la herida de los pies del caballo. Pero el valiente perro siguió intentándolo, y finalmente, haciendo un extraordinario salto en el aire, agarró firmemente la brida con los dientes y, tirando hacia abajo de la cabeza del caballo, detuvo su huida. Tan pronto como se hizo esto, el perro se dio la vuelta en silencio y se alejó. Pero las personas que estaban allí, que habían presenciado la noble acción del perro, cuando pensaron en la herida que podría haber sido causada por el caballo fugitivo, se sintieron dispuestas a elogiar mucho la conducta del perro por el mayor acto de valentía que jamás habían hecho. visto actuar a un animal tonto. La siguiente lección que podemos aprender del perro es:

II. Inteligencia. Dios busca una comprensión inteligente de Su voluntad en todos nosotros. Vea el versículo inicial de Proverbios 2:1 . Y el perro nos da un buen ejemplo de comprensión y luego de obedecer lo que se nos dice que hagamos. Un caballero relacionado con la pesca de Terranova tenía un perro de notable inteligencia y fidelidad.

En una ocasión, se vio que la tripulación de un barco a su servicio se encontraba en circunstancias de gran peligro. Estaban cerca de una línea de rompientes en las afueras del puerto sobre la que las olas chocaban y rugían con gran furia. El peligro de pasar esos rompientes era tan grande que los hombres, valientes como eran, no se atrevieron a intentarlo. Una multitud se quedó mirándolos en la orilla con gran ansiedad, pero no pudo hacer nada para ayudarlos.

Había pasado mucho tiempo y el peligro aumentaba a cada momento. Entre la gente de la orilla se encontraba el gran perro Terranova del maestro de pesca. Pareció comprender cuál era el peligro. Luego corrió hacia el agua, saltó y nadó hacia el bote. Pronto se abrió paso a través de las olas y los hombres del bote lo vieron acercarse a ellos. Al principio pensaron que quería subir al barco, pero pronto se hizo evidente que ese no era su propósito.

No se acercó al bote, sino que siguió nadando a su alrededor. Mientras hacía esto, miraba seriamente a los hombres y se quejaba de vez en cuando. Los hombres se preguntaron qué quería. Por fin, uno de ellos gritó: «Dale una cuerda; eso es lo que quiere! " La cuerda fue lanzada; el perro agarró el extremo con la boca y luego se dio la vuelta y nadó hacia la orilla. Los hombres que esperaban allí lo agarraron y comenzaron a tirar de él, y en poco tiempo el bote con su tripulación fue arrastrado a través de las peligrosas olas y los hombres a bordo aterrizaron a salvo en la orilla. Y así, las vidas de la tripulación de ese barco se salvaron gracias a la inteligencia de ese noble perro.

III. Conmovedor. El amor llevó a Jesús a morir por nosotros. “Tanto amó Dios al mundo que”, etc. Y desea que el amor sea el principio rector en nuestras vidas. Incluso los perros lo han demostrado de manera notable. El capitán de la compañía de artillería de Carolina del Sur murió en una batalla en Virginia durante la Guerra Civil estadounidense. Su cuerpo fue colocado en un ataúd, que fue colocado en una caja fuerte y llevado a la casa de su familia en Columbia.

Llegó allí aproximadamente una semana después de su muerte. A su llegada, el perro del capitán que había criado y acariciado durante su vida estaba en la puerta y, acercándose a la casa, comenzó a oler a su alrededor, con mucha excitación. Cuando sacaron el ataúd del coche fúnebre, corrió debajo de él y lo siguió hasta la casa entre los portadores del féretro. Aunque había pasado una semana desde la muerte de su amo, y su cuerpo estaba fuertemente atado en el ataúd, solo por el sentido del olfato el perro había descubierto que era el cuerpo de su amo el que estaba en ese ataúd, y esto conmovió. todo su cariño por él.

Cuando pusieron el ataúd sobre la mesa del salón, el perro se acostó debajo de la mesa y permaneció allí hasta que tuvo lugar el funeral al día siguiente. Luego, después del funeral, el perro ocupó su lugar en la tumba de su antiguo amo. Intentaron alejarlo, pero fue en vano. Se quedaría allí. Se negó a comer o beber, pero se quedó allí gimiendo hasta el tercer día después del funeral, cuando murió en la tumba de su amo. ¡Qué real y genuino era el afecto de ese perro por su amo!

IV. Fidelidad. Ésta es una lección muy importante. Cualesquiera que sean otros buenos elementos de carácter que podamos tener, todos nos serán de poca utilidad si no somos fieles. El quererlo es como un agujero en una cartera, que hace que todo el dinero se agote y se pierda. Ahora, los perros a menudo se han destacado por su fidelidad. Un comerciante francés volvía a casa a caballo un día. Llevaba consigo una gran bolsa de oro, que estaba atada a la silla de montar frente a él, y estaba acompañado por un perro fiel.

Después de un largo viaje, se detuvo para descansar y almorzar con él. Se apeó del caballo y se sentó aliso en un árbol a la sombra, tomando la bolsa de oro y colocándola a su lado. Al volver a montar en su caballo, se olvidó de llevarse su bolsa de oro. El perro vio el error que había cometido su amo y trató de llevarle la bolsa; pero era demasiado pesado para que él lo arrastrara. Luego corrió detrás de su amo e intentó con ladridos recordarle su error.

Pero el comerciante no entendió lo que quería decir el perro. Entonces el perro se puso delante de su amo y siguió saltando delante del caballo y ladrando con fuerza. El comerciante lo llamó para que se callara y parara de esos saltos. Pero el perro no se detuvo. Entonces su amo se alarmó, comenzó a pensar que el perro debía estar volviéndose loco. Y a medida que el perro seguía ladrando y saltando con creciente violencia, el comerciante se sintió seguro de que tenía razón.

Se dijo a sí mismo: “Puede que me muerda a mí oa otra persona. Lo único seguro será matarlo ". Luego sacó una pistola del bolsillo y, apuntándola al perro, le disparó. El pobre perro cayó revuelto en su sangre, y su amo, incapaz de soportar la vista, puso espuelas a su caballo y siguió adelante. “Soy muy desafortunado”, se dijo; “Preferiría haber perdido mi bolsa de dinero que mi buen perro.

Luego buscó su bolso, pero no estaba allí. En un momento vio lo que significaba todo. El perro había visto que había dejado su bolsa de dinero detrás de él, ¡y estaba haciendo todo lo posible para que volviera a buscarla cuando le disparó! ¡Qué pena se sintió! Luego hizo girar su caballo y regresó al lugar donde había dejado su dinero. Al llegar al lugar encontró allí al perro. Había retrocedido arrastrándose, todo sangrando como estaba, y se había acostado junto al dinero de su amo para protegerlo. Esto hizo que las lágrimas asomaran a los ojos del comerciante.

Se arrodilló junto a su perro, lo acarició y le habló amablemente. El perro lo miró a la cara con amor, le lamió la mano y luego se dio la vuelta y murió. El comerciante hizo llevar el cuerpo del perro a su casa y enterrarlo en su jardín; y sobre su tumba hizo colocar una losa de piedra, y con estas palabras grabadas en ella: "En memoria de un perro fiel". Estas son algunas de las lecciones que podemos aprender del perro. ( Richard Newton, DD )

El poder del perro

(Sermón a los niños): - La Biblia generalmente no habla bien de los perros. La palabra perro en las Escrituras a menudo significa una persona malvada. Cuando dice: "Libera a mi amada del poder del perro", es una oración para que Dios libere a su único Hijo de las manos de los malvados. En los países orientales, los perros se consideran animales inmundos, y allí, si quieres darle un mal nombre a un hombre, lo llamas perro.

Pero hay perros buenos y perros malos, perros en los que se puede confiar y perros que hay que evitar. Pensemos primero en los buenos perros. La mayoría de ustedes ha leído la hermosa historia del sabueso Gelert. Y en la hermosa historia de Scott sobre el Talismán hay una historia de Roswal, un noble sabueso que vigilaba el estandarte inglés. Y están los perros de San Bernardo, que salen a la nieve a rescatar a los viajeros perdidos.

Y están los perros de los ciegos. Todos estos son buenos perros. Pero los hay malos. Aquí están los nombres de algunos de ellos. Primero, hay un perro llamado Sulky, un perro negro. Recuerdo que cuando era un niño mi madre solía decirme que no dejara que el perro clack me subiera al hombro, es decir, que no me pusiera de mal humor. Cuando un niño es mordido por ese perro negro, su rostro cambia bastante. Toda su belleza se va; y su carácter también se ve alterado.

Se vuelve terco, obstinado, no trabaja, no juega. Su habla también está alterada; es grosero y el tono de su voz es bastante diferente. Cuidado con ese perro negro. Luego hay otro perro, uno rojo este, y se llama Passion. Sí, un perro rojo muy fogoso, con ojos brillantes, crueles y boca espumosa. Si te muerde, te vuelve loco por un tiempo. Los antiguos romanos tenían toda la razón cuando llamaban a la ira un bufido de locura.

Si ves a un niño con la cara muy roja, pateando, pateando y gritando, puedes estar seguro de que el feroz perro Passion lo ha mordido. Julio César, cuando fue provocado, solía repetir todas las letras del alfabeto romano antes de dar una respuesta. Cuidado, entonces, con ese perro feroz de la Pasión. Hay otro perro del que debes tener cuidado. Se le llama Ociosamente. Nunca lo ves haciendo nada útil: cargando una canasta o un bulto, como hacen algunos perros. Está tumbado al sol durmiendo, casi demasiado perezoso para levantarse y comer su comida.

No dejes que te muerda. Si muerde a un niño, el niño o la niña se vuelve pesado y lento. En lugar de levantarse por la mañana fresco y luminoso, con tiempo de sobra para rezar sus oraciones y empezar a ir a la escuela después del desayuno, el niño mordido por el perro Idle se levanta tarde, y así empieza mal el día. Lo único que le importa es jugar, y muy a menudo es demasiado ocioso incluso para eso. Hay otro perro llamado Travesura, que es muy peligroso.

No debe pensar que estoy hablando de diversión y alegría, son buenos perros, que saltan y juegan, y hacen el bien, no el daño. Pero Travesura es astuta y secreta, va por lugares oscuros y nunca es seguro entrometerse. Cuando un niño es mordido por Travesuras de perro, nadie puede decir qué daño puede causar. Conozco a un pobre ciego de por vida por una piedra lanzada por un niño travieso. Hay otro perro del que debes tener cuidado.

Su nombre es Careless. No es tan malo como algunos perros; a veces, apenas podemos evitar que nos guste, y sin embargo, hace mucho daño. Cuando un niño es mordido por un perro descuidado, las cosas le salen mal. Quizás, en la escuela, el niño está escribiendo una copia, de repente deja caer una gran gota de tinta sobre su cuaderno y hay una mancha. Y es culpable de más cosas que estas. Esté en guardia contra el perro descuidado.

Hay muchos otros perros de los que podría advertirte, ¡pero! solo hablaré de dos. Hay un perro egoísta, uno de los peores perros de todos. Cuando le damos un mordisco, nunca nos sentimos felices, y también hacemos infelices a los demás. Luego hay otro perro llamado Greedy, y tiene una relación muy cercana con el perro Selfish. A menudo, los niños son mordidos por él y, en general, sufren; para las personas codiciosas al tratar de obtener demasiado, a menudo lo pierden todo.

Hay una fábula que nos cuenta cómo un día el perro Codicioso cruzaba un puente sobre un río y cargaba un trozo de carne en su mes. Mientras miraba hacia el río, vio su propia sombra. Pensando que era otro perro que llevaba un trozo de carne más grande que el suyo, el perro Greedy voló hacia él con un ladrido enojado, y cuando abrió la boca, la carne cayó al río y se perdió. Así sucede a menudo con las personas codiciosas, porque no están satisfechas con lo que tienen y lo pierden por completo. ( HJ Wilmot Buxton, MA )

Versículos 22-23

En medio de la congregación te alabaré.

Jesús el ejemplo de santa alabanza

I. El ejemplo de nuestro Señor. Él rinde doble alabanza al Padre eterno.

1. El de la declaración. Hizo esto en Su enseñanza, por Sus actos, pero sobre todo en Su muerte. Y continuó declarando el nombre de Dios cuando resucitó de entre los muertos. Probablemente todavía hace esto en el cielo a los santos allí. Y ciertamente, por la difusión de Su Evangelio en la tierra. “En medio de la congregación”, etc. Cuando Su pueblo aquí en la tierra ofrece alabanza y oración, Él se une a ellos. En nuestra alabanza, Él es el gran cantante, en lugar de nosotros. Y en el gran día de la redención, cuando todos estén reunidos, será lo mismo. Aquí también sigamos Su ejemplo.

II. La exhortación del Señor ( Salmo 22:23 ). Alabadle, glorificad, temedle. ( CH Spurgeon. )

Culto público

Reunirse en temporadas determinadas para el culto público de sus dioses parece haber sido la costumbre en todas las épocas y naciones del mundo, y muy especialmente de aquellos que mejor entendían la naturaleza de tal culto y las perfecciones de ese Ser Todopoderoso a quien todos la adoración debe abordarse. Pero este deber se descuida lamentablemente, por lo que consideramos sus obligaciones:

I. El mandato explícito de Dios mismo. La institución del sábado muestra su voluntad.

II. La ventaja que esperamos obtener del desempeño de este deber. No venimos a la iglesia para escuchar lo que no sabíamos antes. Pocos necesitan venir por tal motivo. Pero los discursos desde el púlpito no forman parte esencial del culto divino. Un sermón no es una oración. Es un discurso de instrucción a los hombres, no un acto de adoración a nuestro Dios. Es cuando entramos en el templo del Altísimo, no tanto para deleitarnos o instruirnos por la elocuencia del predicador, como para humillarnos ante nuestro Dios en penitencia u oración.

Es entonces cuando experimentaremos la primera ventaja de la adoración pública y sentaremos las bases de todo lo demás. Obtendremos ayuda para hacernos un corazón limpio y renovar un espíritu recto dentro de nosotros.

III. Nuestro amor por Dios se confirma y aumenta y nuestro celo por Su honor y servicio. Cuán sagrados y útiles son los sentimientos que produce la adoración reverente a Dios en Su templo. Si tal devoción se continúa con regularidad hasta que se convierta en el temperamento estable de la mente, no dejará de producir un hábito establecido de conducta piadosa y virtuosa; y la conducta piadosa y virtuosa es la mayor bendición que puede alcanzar el hombre en su estado actual.

IV. A este amor de Dios, la adoración pública tiende directamente a agregar la siguiente virtud de reposo del corazón, el amor al hombre. En el culto público estamos rodeados por varios de nuestros semejantes, oprimidos por las mismas necesidades, pidiendo los mismos favores o dando gracias por las mismas bendiciones, trabajando bajo las mismas enfermedades, confesando las mismas ofensas y dependiendo de las mismas. Salvador por perdón. Pero todo esto no solo exalta y anima nuestra devoción a Dios, sino que excita y extiende nuestra humanidad a nuestros semejantes.

V. Cada parte de nuestra adoración sugiere y refuerza la excelencia apropiada en la conducta de aquellos que asisten a ella con el espíritu correcto.

VI. Por ejemplo. Los jóvenes, los ignorantes y los irreflexivos son los más eficazmente instruidos por la conducta de los devotos, los ancianos y los sabios. Los corruptos y depravados son los que más efectivamente se avergüenzan de la piedad y virtud de los justos y buenos. Si, por el contrario, te ausentas con frecuencia del culto público, si pasas el sábado ociosamente en casa, tus amigos se sentirán alentados en la misma negligencia criminal.

VII. El daño a nuestros propios principios y moral que se deriva de su negligencia. Pronto vendrás a prescindir de Dios en el mundo, sin la esperanza de cosas mejores por venir.

VIII. La oración es la condición indispensable para obtener muchas de las bendiciones del cielo. Pero como en la adoración pública se nos ayuda mucho en la oración, aquí hay otra razón por la que debemos unir la devoción pública a la privada.

IX. El mismo Redentor entró en la sinagoga el día de reposo; ¿y nos aventuraremos a estar ausentes? ¿Presumiremos de esperar el favor de la Providencia si pensamos que no vale la pena ir a Su templo y orar por él?

X. Llegará el día en que, si descuidamos ahora este deber, lo lamentaremos mucho. La juventud, la salud y la fuerza no siempre pueden continuar. Deben llegar días malos. La vejez, la enfermedad y el dolor deben sobrepasarnos. ¿Y dónde, entonces, buscaremos el consuelo que ciertamente necesitaremos? Feliz será para nosotros si somos capaces de buscarlo donde sólo se puede encontrar, en el recuerdo de una vida bien vivida, en esa pureza de corazón que ha producido la devoción pública y privada. ( W. Barrow. )

Versículo 26

Los mansos comerán y se saciarán.

Festejando con el sacrificio

La costumbre de las fiestas de los sacrificios era común en muchos países.

I. La fiesta de los sacrificios del mundo. El ritual judío, y el de muchas otras naciones, preveía una comida festiva que seguía y consistía en el material del sacrificio. Lo que, en un aspecto, es una ofrenda de paz reconciliadora con Dios, en otro aspecto es el alimento y la alegría de los corazones que la acogen. Y así, la obra de Jesucristo tiene dos fases distintas de aplicación, según la consideremos ofrecida a Dios o apropiada por el hombre.

En un caso, es nuestra paz; en el otro es nuestra comida y nuestra vida. El Cristo que alimenta al mundo es el Cristo que murió por el mundo. La ofrenda de paz por el mundo es el alimento del mundo. Vemos de ahí la conexión entre estas grandes ideas espirituales y el acto central del culto cristiano. La Cena del Señor simplemente dice por actos lo que el texto dice en palabras. La traducción de "comer" en realidad espiritual es simplemente que participamos del alimento de nuestro espíritu por el acto de fe en Jesucristo. La apropiación personal y hacer mía la comida del mundo, mediante un acto individual, es la única condición con la que obtengo algo bueno de ella.

II. El rico fruto de esta fiesta. "Satisfecho." Jesucristo, en los hechos de Su muerte y resurrección, es para nosotros todo lo que nuestras circunstancias, relaciones y condición interna pueden requerir.

III. Los invitados. Son los "mansos" los que comen. La mansedumbre generalmente se refiere al comportamiento de los hombres entre sí. La expresión aquí es más profunda. Significa tanto “afligido” como “humilde”, el uso correcto de la aflicción es inclinar a los hombres, y los que se inclinan son los que están en condiciones de asistir a la fiesta de Cristo. Los hombres son excluidos solo porque se excluyen a sí mismos. ( A. Maclaren, DD )

La recompensa de la piedad

En la religión genuina hay una gran recompensa. Nada conduce tanto a la felicidad del hombre, nada la asegura con tanta eficacia.

I. El temperamento para ser apreciado. Mansedumbre, humildad de espíritu, que así nos conviene como pecadores.

II. La conducta a perseguir. Debemos buscar al Señor. Esto supone ...

1. Que hemos sufrido pérdidas. No buscamos lo que tenemos. Hemos perdido el conocimiento, el favor, la imagen y el disfrute de Dios.

2. Que se recupere esta pérdida. El Evangelio nos muestra cómo.

3. También está implícito el uso de los medios adecuados.

III. Las bendiciones que serán aseguradas. Comeremos y se saciará; alabará al Señor y vivirá para siempre. ( T. Kidd. )

Alabarán al Señor los que le buscan. -

Buenas noticias para los buscadores

Estas son las palabras de Jesús en la Cruz. Murió para promover la gloria del Padre. Este era el objeto que buscaba, y se consuela con el pensamiento de que todos los linajes de las naciones se vuelvan a Dios, y que los que buscan al Señor lo alaben. La seguridad del texto muy alentadora. Nota&mdash

I. Las personas, los buscadores del Señor. Estos son ellos ...

1. Que realmente desee tener comunión con Dios. No meros repetidores de una oración, sino aquellos que realmente buscan al Señor.

2. Que saben que están lejos de Él.

3. Pero están ansiosos de que se elimine esa distancia.

4. Y se sentirían amigos de Dios.

5. Y deseo todo esto ahora. Todo esto prepara al hombre para alabar cuando encuentra al Señor.

II. La promesa. "Ellos lo harán", etc.

1. Se cumple inconscientemente mientras el hombre busca.

2. La alabanza abunda cuando se concede el deseo. Tú que buscas, seguramente encontrarás la salvación, y eso dentro de mucho. Dios puede probarle, deje que espere un poco antes de que le dé el gozo del perdón realizado; pero busca todavía.

3. Seguirás buscando y seguirás alabando.

III. La alabanza. Será&mdash

1. Porque lo encontramos como lo hicimos.

2. Que encontramos a tal Salvador.

3. Por nuestra seguridad.

4. Porque siempre buscamos al Señor.

Conclusión: Alabémosle los que hemos buscado al Señor. Mostrémosle a nuestros pobres amigos los buscadores el camino. Buscamos y encontramos; ensalcemos al Señor de una vez. ( CH Spurgeon. )

La búsqueda ardua se vuelve feliz al encontrar

Toda su búsqueda, digo, lo ayuda a apreciar la misericordia divina cuando la recibe, y lo capacita para alabar a Dios de acuerdo con la promesa de nuestro texto: "Alabarán al Señor los que lo buscan". Nunca un bebé es tan querido por su madre como cuando acaba de ser restaurado de una enfermedad que amenazaba su vida; Nunca un padre se regocija tanto con su pequeño hijo como cuando hace mucho que se ha perdido en el bosque y, después de una fatigosa búsqueda, finalmente es llevado a casa.

Ningún oro es tan precioso para un hombre como el que se ha ganado con trabajo duro y abnegación: cuanto más se ha afanado por conseguirlo, más se regocija cuando por fin tiene lo suficiente para descansar. Ninguna libertad es tan preciosa como la recién encontrada libertad de un esclavo, ninguna ampliación tan gozosa como la de alguien que ha estado sentado durante mucho tiempo en el valle de la sombra de la muerte, atado en la aflicción y el hierro.

Ningún regreso a un país está tan lleno de deleite como el de los afligidos exiliados que regresan de la cruel Babilonia, junto a cuyas aguas se sentaron y lloraron, sí, lloraron cuando se acordaron de Sión. ( CH Spurgeon. )

Los buscadores se convierten en cantantes

Como un pájaro yace escondido entre los brezos, pero es visto cuando por fin se asusta y se le hace volar, así la alabanza se eleva y se despliega cuando por fin se permite que los que buscan al Señor lo encuentren. ¡Qué truenos de alabanza provienen de los pobres pecadores cuando acaban de encontrar su todo en todo en Dios en la persona, en Cristo Jesús! Entonces su alegría se vuelve casi demasiado para ellos, demasiado para que la puedan expresar.

Oh, las alabanzas, las alabanzas de día y de noche, las alabanzas continuas, que surgen del alma que regresa y se arrepiente, que por fin ha sentido los brazos del Padre alrededor de su cuello y el Padre enjambre de besos en su mejilla, y está sentada a la mesa. donde la familia feliz come y bebe y se divierte. De hecho, ha llegado el momento de alabar cuando ha llegado el momento de encontrar. ¡Día feliz! ¡Día feliz! cuando nos encontramos con Dios en Jesucristo. ( CH Spurgeon. )

Tu corazón vivirá para siempre. -

La inmortalidad de los afectos

Los escritores inspirados han empleado el corazón como símbolo de los afectos humanos. Así que se dice que el corazón del hombre es probado por Dios, para ser abierto, establecido, iluminado, fortalecido, escudriñado por Dios. El texto afirma la absoluta indestructibilidad de nuestros afectos religiosos. Trabaje en esto a través de las lecciones intermedias.

1. Hay una cosa en este mundo fugaz que es inmortal. El hombre lleva en la frente la corona de su majestad reinante; porque su naturaleza es eterna. Ningún alma ha dejado de existir.

2. El texto establece una distinción entre vida y mera existencia. En esta palabra “vivir” debemos sufrir un nuevo incremento de significado para entrar. Estos corazones nuestros pueden tener uno de dos estados morales. Cualquiera de estos que se posea como carácter permanente decide el destino. El corazón que “busca a Dios” entra inmediatamente en la cercanía de la presencia de Dios, donde hay plenitud de gozo. El corazón que voluntariamente se niega a "buscar a Dios" es forzado a la oscuridad del destierro total de Dios para el futuro interminable. La primera de estas condiciones es "vida", la segunda es "muerte".

3. El texto evidencia su autoridad mediante un lenguaje perentorio y sencillo. La palabra "será" es en sí misma soberana y concluyente. Pero la forma de expresión empleada no es tanto la de predicción como la de promesa. También hay tres leyes fijas de la naturaleza humana que, trabajando juntas de manera justa, hacen que sea absolutamente seguro que nuestros afectos sobrevivirán al impacto de la muerte y se reafirmarán en el futuro.

(1) Una es la ley del hábito. La presión de tal ley se mantiene con más seguridad en nuestra naturaleza mental y moral que en nuestra física. Los amores son más fuertes y los odios son más inveterados que los simples hábitos del cuerpo y la mente.

(2) Otra ley es la del ejercicio. "La práctica hace la perfección." En virtud de esta ley, la memoria se fortalece a menudo de manera tan maravillosa que desdeña los datos de la ayuda. La obra más curiosa de esta ley aparecerá en el hecho de que cuando nuestros afectos se ejercen, su aumento es supremo. Los prejuicios de uno se vuelven su amo.

(3) Luego está la ley de asociación. Sobre todo, esto es sutil y contundente. Cuando su acción alcanza la naturaleza moral y mental de un hombre trabajando juntas, parece casi irresistible. Estas tres leyes en realidad se entrelazan y aceleran la acción de cada una.

4. El texto enseña que la inmortalidad humana es bastante independiente de todos los accidentes y entornos. Agustín dice: "Nuestra vida es tan breve e insegura que no sé si llamarla vida agonizante o muerte en vida". No es en el cuerpo donde reside nuestra inmortalidad. Tu "corazón" eres tú mismo. Hay una cosa en el hombre, sólo una, que es inmortal: el alma. Los afectos humanos vivirán para siempre en la línea de su "búsqueda". Por tanto, el corazón es independiente de todo entorno.

5. El texto fija toda su fuerza mediante una aplicación inmediata de su doctrina a aquellos que son lo suficientemente mansos para recibirla. Si su corazón ha de vivir para siempre, entonces debe prestar mucha atención a sus objetivos en la vida, porque están moldeando el corazón que ha de ser inmortal. Y nuestro compañerismo debería elegirse de cara al futuro lejano que se avecina. Si nuestro corazón ha de vivir para siempre, entonces se debe tener cierto cuidado con nuestros procesos de educación mediante los cuales se entrenan nuestros afectos. Y si nuestros corazones han de vivir para siempre, entonces seguramente ha llegado el momento de que el Espíritu de la gracia divina cambie poderosamente algunos corazones. ( CS Robinson, DD )

Inmortalidad de los afectos

Los estallidos transitorios y ocasionales de inspiración en el Antiguo Testamento anticipan lo que el cristianismo iba a enseñar después. Parecen relámpagos, iluminando la profunda oscuridad por un momento. Cuánto se implica en estas palabras, "Tu corazón vivirá para siempre". Significan que el cuerpo no lo hará, - en sus elementos actuales no lo hará; no tiene nada que ver con la vida inmortal. La felicidad de la existencia futura no vendrá del cuerpo, de la satisfacción de sus pasiones ni del ejercicio de sus poderes; y en la medida en que un hombre dependa para su disfrute de estas indulgencias terrenales, no es apto para ese estado espiritual al que pronto nos trasladará la muerte, y para el que ahora tenemos la sabiduría de prepararnos.

Estas palabras del texto también implican que la mente, aunque perdurará, no será la fuente de felicidad en otra existencia. Sabemos muy poco de su naturaleza para decir si la muerte lo cambiará; pero ciertamente cambiará nuestra estimación del mismo; porque ahora, en este mundo, el talento, la fuerza de la mente y el genio son los más altos entre los dones de Dios. Los afectos (o el corazón) están tan por encima del entendimiento como la mente está por encima del cuerpo.

Es en los afectos donde se encuentran los elementos de la felicidad celestial. Estas palabras nos enseñan cuál debería ser nuestro objetivo constante, y también nos llevan a considerar cuán abundantemente Dios lo ha provisto por todos lados. Considerar&mdash

1. Cómo todos los arreglos de esta vida favorecen el crecimiento de esos afectos que son los elementos de la vida inmortal. El hogar, exigiendo de cada uno de los que están dentro de él que repriman esas pasiones egoístas que oscurecen todo lo que tocan, y haciendo manifiesto que toda la luz del sol y la comodidad de la vivienda dependen, no de su magnificencia, no de los lujos dentro de ella, sino simplemente y enteramente en el espíritu de amor interior.

Y el círculo de la amistad lleva a cabo esos mismos afectos en un rango más amplio. Que estos son arreglos divinos puede verse en las leyes morales y espirituales que atraviesan el tema, que ordenan que estos afectos se muevan en los senderos del deber. Pero estos arreglos de la vida para un cierto propósito no están destinados a efectuar ese propósito por sí mismos; Depende de nosotros rastrearlos, seguirlos y mejorarlos.

El primer negocio de la vida cristiana es negarnos a nosotros mismos, lo que significa no negarnos una bendición aquí y allá, sino resistir la fuerte tendencia egoísta de nuestra naturaleza, entrenar nuestros afectos de la manera correcta, considerarlos como los comienzos. e indicaciones de nuestro destino futuro, y para guardar nuestro corazón con toda diligencia, ya que de él son las fuentes de la vida inmortal. Una vez que adjuntamos este pensamiento de inmortalidad a los afectos, ¡cuán poderosos y solemnes se vuelven esos intereses!

2. Todos los arreglos de la muerte, todos los cuales tienen un propósito y significado, son aún más adecuados para formar para la inmortalidad el corazón que vivirá para siempre. El mundo cambia por la presencia de la muerte; dondequiera que venga, sentimos que hay una nueva influencia, un poder que no existía antes. Todo aquel que siente algo siente que se quiere decir algo, que se trata de una comunicación dirigida a él. Nunca los afectos surgen en una acción más pura o más desinteresada que en presencia de la muerte.

3. Los arreglos de la existencia futura son también del tipo de favorecer el crecimiento de los afectos. La previsión del estado futuro, la visión que tenemos ante nosotros a la luz del Evangelio, debe tener necesariamente un gran efecto en los esfuerzos que hacemos para alcanzarlo. Despierta, entonces, a un sentido de la importancia del corazón. Vea cómo todo su bienestar para este mundo y el otro depende del correcto desenvolvimiento y cuidado de sus afectos. ( OMB Peabody, DD )

Versículo 27

Todos los confines del mundo se acordarán y se volverán al Señor.

El regreso al padre

En este Salmo, la expresión del corazón creyente en la prueba y en la liberación se convierte, en varios puntos, en una anticipación profética de la experiencia de Cristo. En un versículo tras otro, parece que escuchamos de Su propia boca el dolor y el triunfo de Cristo. Considerar el texto bajo esta luz, como una expectativa que un creyente podría expresar naturalmente en la hora de su propia ampliación, trae ante nosotros una interesante conexión de pensamiento.

Un creyente que ha sido llevado a una gran tentación y angustia, y cuya fe ha sido llevada a un ejercicio vivo y humilde, cuando llegue la liberación, se dará cuenta de algo más que el valor y la alegría de esa liberación en particular. Ha estado conversando con la misericordia de Dios bajo presión. Llega de nuevo a su corazón la impresión del amor de Dios, del cual su propio alivio es sólo un ejemplo y una expresión.

Entonces Dios le enseña, lo obliga a aprender de nuevo, qué bendición es tener a este Dios como su Dios por los siglos de los siglos. Entonces, con qué naturalidad puede pasar a una anticipación como la de que en el texto tenga un nuevo sentido de aquello en Dios que salva y bendice. ¡Qué natural se vuelve abrigar una expectativa tan grande como la de que los confines del mundo se vuelvan al Señor! Si todos los creyentes tuvieran el sentido fresco que podrían tener de la compasión divina, habría menos incertidumbre acerca de la prosperidad del Evangelio, menos esfuerzo débil y dudoso. Y también podemos escuchar la expresión del gozo y el júbilo de un Salvador cuando se dice: "Los confines del mundo se acordarán y se volverán al Señor".

I. La perspectiva de la cruz. Así tomado, el texto nos sugiere la conciencia de nuestro Señor de la virtud que yacía en Su sacrificio expiatorio. La vida de perfecta santidad y perfecto amor fue coronada por la muerte en la que Él quitó el pecado. De ella se desplegaría una gloria extraordinaria para Dios y un bien para el hombre. Esto estuvo completamente ante los ojos de nuestro Señor desde el principio. Lo que Él vio nos conviene creer: los confines del mundo se acordarán y se volverán al Señor.

II. El alma está despertando. "Ellos se acordarán". Es como si algo olvidado hace mucho tiempo les hubiera venido a la mente, hubiera derretido sus corazones dentro de ellos. ¿En qué sentido es nueva la verdad en Cristo? No es tan nuevo, pero también tiene algo antiguo. Precisamente esto estaba detrás de muchas convicciones pasajeras, muchas impresiones vagas y vagas. Todo lo nuevo que ha llegado ha dado un significado indescriptible a todo lo antiguo.

III. El lugar del hombre con Dios. Esto no es así solo con aquellos para quienes la conversión llega después de años de familiarización con el credo cristiano y con la apariencia de la piedad. Se aplica tanto a los hombres como a los hombres. El Dios que en Cristo se hace nuestro es el mismo Dios para quien fue creado el hombre. Este es el significado del hombre. Y la bienaventuranza que trae la redención es para el corazón del hombre, como el hombre fue planeado y creado.

IV. El inevitable regreso. El texto apunta a un tiempo en el que volverse a Dios será lo principal, lo que prevalecerá, como si una poderosa marea que se estableciera de esa manera, arrastrara todo por delante. Por el momento no vemos esto. ( Robert Rainy, DD )

Tres etapas de la vida religiosa

I. Reflexión. "Lo recordaré". Usamos la palabra reflexión aquí porque el significado bíblico habitual de la palabra "recordar" no es simplemente "recordar", sino meditar, considerar. El acto descrito es mucho más que un acto de memoria; atestigua las palabras: "Acuérdate ahora de tu Creador". Aquí también el salmista significa "acuérdate del Señor". El pensamiento es la primera etapa de la vida verdadera. El pensamiento correcto sobre un tema correcto es esencial para una vida correcta. "Como un hombre piensa en su corazón, así es él".

1. Piense en Dios.

2. Piense en los caminos de Dios con los hombres.

3. Piense en su relación con Dios. En el pasado; ahora; para el futuro.

II. conversión. "Convertirse en" sería un sinónimo; o "volver". "Convertíos, convertos, ¿por qué habéis de morir?" Estos pasajes, con eso en nuestro texto, nos recuerdan:

1. Ese hombre se ha apartado de Dios. Hay aversión y alienación.

2. El hombre puede ser restaurado a Dios. Su rostro aún puede mirar al rostro del Padre, su vida gastada en simpatías y actividades hacia Dios.

3. Esta conversión, es decir , el vuelco moral, implica esfuerzo humano y ayuda divina. El hombre se convertirá y Dios lo convertirá a él. Entonces, y sólo entonces, estará de espaldas a las vanidades y al pecado, y su rostro hacia lo verdadero y lo puro. Se necesita algo más que un sentimiento pasajero. Debe haber el despliegue de todas las fuerzas más poderosas de la humanidad y la gracia energizante de Dios.

III. Adoración. "Adoraré". Este es el clímax. Es el desarrollo más pleno de la vida superior, la corona del destino humano. La adoración de Dios es ...

1. El instinto.

2. La obligación.

3. La satisfacción de las almas. ( UR Thomas. )

La importancia de la religión verdadera y el cuidado de Dios para preservarla

I. Glorificar y disfrutar a Dios son los grandes fines de nuestra creación y redención. Este es el gran y fundamental artículo de la religión. El diseño de Dios en la creación y gobierno del mundo debe haber sido la manifestación de Su perfección y el conferir felicidad a las criaturas inteligentes en proporción a sus capacidades. ¿Con qué propósito ha distinguido Dios al hombre con un alma racional e inmortal que se asemeja a Él, sino para hacerlo capaz de la religión y la vida eterna? Lo que el carácter de Dios y la naturaleza del hombre demuestran tan claramente sobre los principios de la razón, Dios nos lo ha declarado expresamente en Su Palabra.

II. Dios ha dado a los hombres la información adecuada sobre su carácter, voluntad y gracia como regla de su deber y guía hacia la felicidad. La existencia de la creación demuestra la existencia del Creador; su grandeza prueba su inmensidad; su orden, su sabiduría; y la provisión hecha para la felicidad de Sus criaturas, Su bondad ilimitada. En cada estado del hombre, la única regla perfecta de la religión es la revelación divina, que confirma todos los principios de la religión natural y nos informa de muchas cosas necesarias para ser conocidas que nuestra propia razón no podría haber descubierto. Las dispensaciones de la providencia de Dios sirvieron al diseño de Sus revelaciones para preservar la religión y la virtud en el mundo.

III. Que antes de la venida de Cristo la adoración del Dios verdadero debería ser generalmente olvidado y descuidado por la humanidad. Esta triste verdad ha sido verificada con demasiada amplitud por la historia del mundo. La verdadera religión debe tener siempre al Dios verdadero como objeto, y Su carácter moral y voluntad revelada como gobierno. La religión falsa se origina en una desviación del culto del Dios verdadero al de los ídolos; ya sea como objetos de adoración religiosa o como medio de ella.

A esta causa Moisés atribuyó la idolatría de Israel. El sol, la luna, etc., al ser adorados solo como representaciones de Dios, llegaron a ser considerados y adorados como tantas deidades distintas. Así como la multitud de dioses adorados por los paganos distrajo su religión y la apartó del único Dios verdadero, así sus personajes mezquinos e inmorales la degradaron vergonzosamente. La religión es la parte principal y el fundamento de la rectitud moral.

Como antes de la venida de Cristo, los gentiles se habían apartado enormemente del conocimiento y la profesión de la religión verdadera, así los judíos habían degenerado en gran medida de la creencia y práctica sinceras de la misma.

IV. Por el Evangelio y la gracia de Cristo, todas las naciones deben recordar y volverse al Señor. La venida del Salvador fue la era de luz, reforma y felicidad para el mundo.En cuanto al mejoramiento apropiado de estas verdades, vivamos siempre bajo la seria creencia e impresión de que, para glorificar y disfrutar a Dios, nuestro Creador y Salvador, son los grandes fines de nuestra existencia y sólo pueden alcanzarse mediante el conocimiento y la práctica de la religión verdadera. ( W. Dalgleish, DD )

Naturaleza y alcance de la verdadera conversión bajo el reinado del Mesías

I. La naturaleza de la verdadera conversión.

1. Es recordar. Se expresa acertadamente por la facilidad del hijo pródigo, de quien se dice que "volvió en sí". El Espíritu Santo siempre busca hacernos recordar. A veces por providencias adversas, como sucedió con los hermanos de José. En otras ocasiones por Su Palabra. A veces es sin causa aparente. "Pensé en mis caminos", dice David, "y volví mis pies a tus testimonios". Y, sin embargo, habrá muchos caminos que recordaremos con dolor y vergüenza.

Como nuestros caminos de abierta inmoralidad: cosas que pensamos que no eran dañinas, ya que otras personas las hacían; y caminos en los que no hemos pensado nada: pecados del corazón. Y también recordarás las formas que has considerado buenas. Toda su religión mientras no esté convertida le parecerá odiosa.

2. Es volverse al Señor. Esto es muy importante, porque es posible recordar nuestros malos caminos sin apartarnos de ellos. Y es posible tanto recordar como volverse y, sin embargo, no volverse al Señor. Y&mdash

3. Habrá adoración, el homenaje del corazón presentado a Dios de acuerdo con Su voluntad.

II. El grado. “Todos los confines del mundo”; “Todos los linajes de las naciones”, etc. Era conveniente que las congregaciones de los gentiles se reservaran para el día del Evangelio, a fin de que pudiera agraciar el triunfo de Cristo sobre sus enemigos. Y la buena obra entonces comenzada debe continuar, ya no limitada a la simiente de Abraham. Pero llegará el momento en que nuestro texto se cumplirá en abundancia. Tampoco puede estar muy lejano el momento de la realización.

La última rama de la última de las cuatro bestias predichas por Daniel está ahora agonizando. Pero mientras nos preocupamos por todo el mundo, no olvidemos nuestras propias almas. ( Andrew Fuller. )

La ayuda derivada por el cristianismo del aprendizaje humano

es dudoso que haya una mejora real en el mundo en cuanto a moral y religión. En algunas partes, las cosas parecen haber empeorado. Pero en otros, especialmente en nuestro propio país, desde la Reforma ha habido una mejora, y no es probable que se pierda. Aún así, estamos lo suficientemente lejos de la perfección. Para eso debemos mirar hacia el reino de Dios que aún no se ha establecido, pero mientras tanto debemos ayudarlo a avanzar lo mejor que podamos. Pero tenga en cuenta ...

I. ¿Cuáles son las causas de la mejora que hemos notado? Son&mdash

1. Experiencia general, aunque hay casos en los que la condición moral y religiosa de la gente no es mejor ahora que hace siglos. La razón de esto es que estas comunidades no han poseído literatura y, por lo tanto, las enseñanzas de la experiencia se han perdido y cada generación tiene que comenzar de nuevo.

2. Letras y aprendizaje. Por tanto, estas enseñanzas ya no mueren con quienes las han adquirido, sino que se transmiten a sus sucesores. Pero tenemos casos en los que, como en Egipto, Grecia y Roma, donde ha habido letras y conocimientos, pero porque están separados de la religión verdadera, el mundo no ha sido moralmente avanzado por ellos. La experiencia de Francia en el siglo dieciocho es un punto aquí.

3. La revelación del cristianismo. Pero desde un período temprano hasta la época de la Reforma, cargada de superstición, la vida moral de los hombres se benefició poco. Por lo tanto, entendemos que debe haber la unión del aprendizaje y el cristianismo si se quiere lograr algún progreso real.

II. Qué ayuda ha recibido el cristianismo del aprendizaje humano. Este aprendizaje se puede distinguir:

1. Como estudio de lenguas antiguas y composición. De ahí que ahora tengamos las Escrituras traducidas, y este aprendizaje es útil no solo para traducir sino para enseñarnos las reglas de interpretación, y de la crítica justa, y de los mejores modelos de composición, y para dar libertad y fuerza a la imaginación. Incluso la elegancia de los escritores antiguos, aunque a menudo se considera meramente ornamental, no deja de ser útil para la perfección de la moral cristiana.

Hay una conexión y una simpatía que, aunque no siempre aparecen, tienen una tendencia a prevalecer, entre lo simple y elegante de las artes, y la sencillez y elegancia de los modales. Por esta conexión nos volvemos más sensibles a cualquier cosa que pueda ablandar la mente humana, que pueda realzar el goce de la vida social, o que nos prepare para esa caridad cristiana que es el vínculo de la paz y de toda virtud.

2. El estudio de la filosofía, que no es meramente útil en el descubrimiento de artes útiles y curiosas. Sirve a un propósito mucho más noble y generoso, el de promover nuestro progreso hacia la perfección de nuestra naturaleza y de promover los intereses de la religión verdadera. ( W. Pearce, DD )

El triunfo del cristianismo

Algunos consideran este Salmo como el soliloquio de nuestro Señor al expirar en la Cruz. Puede que sea así. No se podrían haber concebido palabras más adecuadas. El héroe poderoso ve el final del conflicto, anticipa la victoria y comienza a cantar el himno del conquistador.

I. Se puede esperar la conversión de las naciones a Dios. Es mucho que desear. Pero la batalla es larga y agotadora y el final aún no ha llegado. Algunos piensan que no debe buscarse. Pero&mdash

1. Nuestra naturaleza recién nacida lo anhela; y&mdash

2. ¿No es improbable que en esta tierra donde Dios ha estado en la persona de Su Hijo, el mal, después de todo, lo derrote?

3. Y vea las promesas de recompensa hechas a nuestro Redentor. "Verá el fruto de la aflicción de su alma y quedará satisfecho". Y las Escrituras están llenas de tales promesas, en los Salmos y en todos los profetas. Es bueno recordarlos, porque no trabajaremos bien si no trabajamos con esperanza. Y hasta ahora no hemos hecho tanto como para dar los fragmentos de la fiesta del Evangelio a las naciones. Cuando la Iglesia esté preparada para los grandes acontecimientos, se le ocurrirán.

II. Tal conversión ocurrirá de la manera habitual de otras conversiones. “Las naciones”, dice nuestro texto, “se acordarán, se volverán al Señor y adorarán delante de él”.

1. Ellos recordarán. De esta manera comienza la conversión.

2. Se volverán .

3. Deben adorar.

III. Los medios para lograr este resultado se encuentran en el Calvario. Este es un Salmo del Calvario; su conexión está llena de sufrimiento sacrificial. Toda conversión es el resultado de la muerte de Cristo. Y Su muerte es nuestro motivo para difundir el Evangelio. Y es la seguridad del triunfo futuro. Conquistaremos el mundo, pero será por la Cruz. La vieja leyenda de Constantino, " In hoc signo vinces " , tiene algo de verdad para nosotros. Por esto venceremos - por la Cruz, por la predicación de Jesucristo. ( CH Spurgeon. )

Versículo 28

El reino es del Señor.

Una religión universal

La ley de Moisés se limitó, según los términos de su promulgación, a la tierra de Judea: y otros sistemas que han sido adoptados como divinos intentaron asegurar su éxito en algunas partes del mundo mediante un ajuste a las costumbres locales que les impedía extendiéndose a regiones distantes. Pero la religión de Cristo tiene todos los caracteres internos de una religión universal. La forma en que se introdujo el Evangelio corresponde a estos personajes de una religión universal.

Antes de ascender al cielo, el Fundador constituyó a sus apóstoles como testigos de él hasta los confines de la tierra, y los envió a hacer discípulos de todas las naciones. ... Reconocemos fácilmente en Jesús a ese ilustre descendiente prometido a Abraham, “en quien todas las familias de la tierra serían bendecidas”; ese Príncipe de Paz cuyo dominio universal los profetas han pintado con diversas imágenes, “en cuyo reinado florecerían los justos, y el conocimiento del Señor cubrirá la tierra.

Pero cuando miramos más allá de la destrucción de Jerusalén, estas vistas brillantes parecen desvanecerse, y marcamos, con asombro y pesar, una sorprendente inconsistencia entre la historia anterior y posterior de la Iglesia cristiana: esta religión fue, durante muchas edades, perseguida y despreciada. por los poderes de la tierra. Durante mucho tiempo estuvo involucrado en la superstición y barbarie de la Edad Media. El hecho es que, después de que han pasado mil setecientos años, la religión de Jesús está establecida en menos de una quinta parte del globo.

La fe de Mahoma, a la que se le ha permitido extenderse por una mayor parte de la tierra, conserva la posesión indiscutible de sus conquistas. ¿Qué se puede decir como respuesta a la presunción, extraída de las apariencias actuales, contra el cumplimiento de la promesa de universalidad para el cristianismo?

1. Aunque el Todopoderoso puede hacer todo Su placer por la palabra de Su boca, generalmente elige emplear medios para lograr Sus propósitos, y el funcionamiento de esos medios es tan gradual como para admitir un progreso malo que no solo pavimenta. el camino para otro, pero da aviso de su acercamiento. No se nos garantiza, por analogía con cualquier parte de la providencia divina, esperar, en la comunicación de la instrucción religiosa, esa prisa que a nuestra imaginación puede parecer deseable.

2. Así como en las producciones naturales hay un tiempo de madurez al que ha tendido toda la preparación, así el tiempo destinado a la aparición del Evangelio, que en las Escrituras se llama “el cumplimiento del tiempo”, se produjo por una preparación de cuatro mil años.

3. La propagación parcial del cristianismo ya ha difundido gran parte del conocimiento religioso, que concuerda con otras circunstancias en la preparación del mundo para su acogida universal.

4. La parcialidad, la demora y la imperfección en la propagación del cristianismo se explican plenamente por la naturaleza de esos medios humanos que, sin una sucesión de milagros, fue necesario emplear. .. La presunción contra la propagación universal del cristianismo, que se ha extraído de las apariencias actuales, se contradice con la analogía general del gobierno divino, con los efectos ya producidos y la tendencia hacia adelante de las cosas. ( G. Hill, DD )

El reino más antiguo y el mejor gobierno

¿Qué puede ser un hecho más consolador, en tiempos de convulsión nacional, que el que aquí se declara? El reino del Señor es distinto de todos los demás.

I. El reino más grande de todos los tiempos. Conocido. Mi texto dice que el Señor es el gobernador. Me pregunto mucho si Él tiene un reino para los suyos sobre la faz de toda la tierra ahora. Hubo un tiempo en el que pareció reconocer de manera significativa a nuestra querida y vieja Inglaterra claramente por encima de todas las demás naciones; pero ahora se ha reducido, en algunos casos, a la infidelidad total, o, en otros, se ha pervertido a una idolatría grosera. Cualquier cosa que le plazca hacer con la tierra de mi nacimiento, me regocijaré de saber que tenemos aún más de Su propio reino que cualquier otra nación sobre la tierra. Del reino del Señor notamos:

(1) Es un elegido: los hombres entran en él con un espíritu contrito y humillado; otros que no han sabido esto no están en el reino.

(2) Por lo tanto, es Suyo por la conquista de los corazones humanos. Los ha sometido a sí mismo.

(3) Está bajo Su propio cuidado especial. Y

(4) La pobló con las preciosas almas que había ordenado desde la eternidad.

(5) Él habita y habita allí.

(6) Su constitución es "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo". Es un reino sagrado y ninguna cosa inmunda entrará en él.

(7) Cuán vastos son sus tesoros: gracia y gloria.

II. Tiene los gobernadores más sabios, santos y mejores.

(1) Su soberanía es absoluta sobre todas las naciones, tanto para su propio pueblo como para él.

(2) Se ejerce en el corazón de Sus súbditos. ¿Quién ha oído hablar de algún otro gobernador que reinara en el corazón de cada uno de sus súbditos?

(3) Él nunca revoca ninguno de sus decretos. "Mi pacto no alteraré". Sus estatutos permanecen para siempre, los de Su libro secreto de estatutos y los de las Escrituras, el resumen inspirado de Su voluntad. ( Joseph Irons. )

En la providencia

I. Pruebe la doctrina. Que Dios preside en todos los departamentos de la naturaleza y ejerce un cuidado supervisor sobre las obras de su mano, se ha creído en todas las naciones y en todas las épocas. No se debe considerar que las cavilaciones de los hombres escépticos le restan valor a su universalidad. ¿Qué es la providencia sino el ejercicio de los atributos divinos? La sana filosofía nunca apoyó el sistema ateo que excluiría al Todopoderoso de Su reino y cedería al azar ciego el gobierno del universo.

El gobierno divino se reconoce en el sistema material, pero no se limita a eso. Tanto en el mundo moral como en el natural, aparece Su energía penetrante. ¿Qué son los anales de las naciones sino un detalle continuo de su funcionamiento? El mundo es un gran escenario, donde de época en época se ha desplegado una serie de interposiciones providenciales. Se emplea algún poder invisible para dominar los asuntos humanos.

Una mente infinita debe tener acceso, aunque no podemos percibirlo, de muchas formas diferentes, al corazón humano. Pero el hombre es consciente en todo momento de que no se ofrece violencia a su voluntad, de que actúa como agente moral, sin vulnerar su libertad.

II. Recomiende confiar plenamente en la divina providencia. Sus perfecciones exigen nuestra veneración y justifican nuestra confianza. La bondad infinita, sumada al poder Todopoderoso, constituye el mismo carácter que reclama nuestra dependencia. ( T. Lawrie, DD )

Versículo 29

Nadie puede mantener viva su propia alma.

Necesidad y mantenimiento de la vida

Empiece por notar la conexión; luego tome el texto con un significado espiritual.

I. La vida interior debe ser sostenida por Dios. Ninguno de nosotros puede hacer vivir su propia alma, ni podemos mantenerla viva. Los cristianos viejos no pueden, más que los jóvenes. En ningún momento o lugar, por sagrado que sea, podemos hacer esto. Las analogías de la naturaleza, que muestran que se debe brindar ayuda repetida y continua, nos hablan de nuestra constante necesidad de gracia fresca. La experiencia afirma lo mismo. En cada acto separado de la vida Divina necesitamos ayuda.

Nuestros propios errores y fallas cuando no hemos buscado ayuda renovada enseñan la misma lección. El número y la fuerza de nuestros adversarios lo enseñan. Si pudiéramos, ¿por qué se hace una provisión tan completa en el Evangelio?

II. Esta verdad trae gloria a Cristo.

III. Sugiere el camino de la sabiduría para nosotros. Debemos recordar que queremos no solo la gracia para empezar, sino la gracia para permanecer en Cristo. Usa diligentemente todos los medios de gracia. Manténgase alejado de todo aquello que tiende a destruir la vida. Un hombre cuerdo no toma veneno de buena gana. Mire a Cristo día a día para todo. No se sienta satisfecho de sí mismo. Nunca digas: "Alma, relájate"; decir eso es ser un tonto, como lo fue el hombre rico que lo dijo por primera vez. “Día a día ve a Cristo.

IV. Este tema indica un camino de utilidad para todos los hijos de Dios. Es algo grandioso ser bendecido por Dios, hacer que los pecadores se vuelvan del error de sus caminos; pero hay un trabajo igualmente bueno que hacer ayudando a los santos que luchan. El viejo romano dijo que pensaba que era un honor tanto preservar a un ciudadano romano como matar a un enemigo de su país. Cuidemos unos de otros; sean pastores unos para otros. Ayúdense unos a otros. ( CH Spurgeon. )

La vida espiritual no se conserva por sí misma

Ve, joven, incluso tú, que eres un cristiano celoso, ve sin tu oración matutina a la casa del negocio y mira lo que te sucederá. Aventúrate, hermana mía, a tu pequeña familia sin haber pedido a Dios que te guíe, y mira lo que harás. Ve con una firme determinación de que nunca serás culpable de la debilidad que te deshonró hace unos días, y confía en la fuerza de tu propia voluntad y la firmeza de tu propio propósito, y mira si no lo descubres dentro de mucho tiempo. vergüenza cuán grande es tu debilidad. No, no intente ninguno de estos experimentos, pero escuche la Palabra que le dice que "nadie puede mantener viva su propia alma". ( CH Spurgeon. )

Versículo 30

Una semilla le servirá.

Buenos hombres como semillas

Esta expresión figurativa significa Cristo y Su pueblo, quienes rinden verdadera obediencia a Dios; son llamados por este nombre en un sentido espiritual y figurativo, pero muy apropiado. La idea se toma de las operaciones del agricultor, que reserva cuidadosamente cada año una porción de su grano para semilla. Aunque sea pequeño, comparado con todos los productos de su cosecha, lo valora mucho y lo estima por el valor de la cosecha que pueda producir en el otoño siguiente.

Tampoco se fija únicamente en la cantidad; presta especial atención a la calidad de la semilla. Se reserva sólo lo mejor, es más, si se estropea, guardará lo suyo para conseguir lo mejor. La menor cantidad de semilla realmente buena es, para él, un objeto de gran deseo, y si por un grave fracaso de las cosechas no pudiera conseguir más que un solo grano, ¿lo aceptaría agradecido y lo conservaría cuidadosamente? y plantarlo en el suelo más favorable. Ésa es la fuente de la que se toma la metáfora. ( John Stevenson. )

Versículo 31

Vendrán y declararán su justicia a un pueblo que nacerá, que él ha hecho esto.

Los pensamientos moribundos de Cristo

1. Jesús se queja de que Dios lo había abandonado. Cargar con nuestros pecados causó este sufrimiento intolerable. Sin embargo, incluso mientras sufre así, adora la rectitud de Dios.

2. Jesús vuelve sus pensamientos a la historia pasada del pueblo de Dios.

3. El Padre escuchó por fin sus fervientes e importunos ruegos.

4. Lo que estaba en la mente de nuestro Salvador ilustra el significado de San Pablo cuando habla de nuestro Señor, que “por el gozo puesto delante de Él sufrió la cruz, menospreciando la vergüenza”. ( Alex. Irwin, MA ).

Salmo 23:1