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Salmos 21

Versículo 1

1. ¡El rey se regocijará en tu fuerza, oh Jehová! David podría haberle dado gracias a Dios en privado por las victorias y otros favores de señal que había recibido de él; pero su intención era testificar no solo que fue Dios quien lo elevó al trono, sino también que las bendiciones que Dios le había conferido redundaban en el bien público y la ventaja de todos los fieles. Al comienzo del salmo, los israelitas creyentes expresan su firme persuasión de que Dios, quien había creado a David para ser rey, se había comprometido a defenderlo y mantenerlo. Por lo tanto, parece que este salmo, así como el anterior, fue compuesto con el propósito de asegurar a los fieles que la bondad de Dios a este respecto hacia David sería de larga duración y permanente; y era necesario para que se establecieran en una confianza fundamentada de su seguridad; esperar bien de su rey, cuyo semblante era como un espejo del semblante misericordioso y reconciliado de Dios. El sentido de las palabras es: Señor, al exponer tu poder para sostener y proteger al rey, lo preservarás a salvo; y, atribuyendo su seguridad a tu poder, se regocijará mucho en ti. El salmista ha puesto indudablemente fuerza y ​​salvación para socorro fuerte y poderoso; intimidante, que el poder de Dios para defender al rey sería tal que lo preservaría y protegería de todos los peligros.

En el segundo verso se señala la causa de esta alegría. La causa fue esta: que Dios había escuchado las oraciones del rey y le había concedido liberalmente lo que deseaba. Era importante ser conocido, y que los fieles debían dejarlo profundamente grabado en sus mentes, que todos los éxitos de David fueron tantos beneficios conferidos por Dios y, al mismo tiempo, testimonios de su llamamiento legal. Y David, no hay duda, al hablar así, testifica que él no dio riendas sueltas a los deseos de la carne, y siguió el mero impulso de su apetito como los hombres mundanos, que se concentraron en esto al mismo tiempo. y en otro momento sobre eso, sin ninguna consideración, y tal como son guiados por sus lujurias sensuales; pero que había reducido tanto su afecto que no deseaba nada más que lo que era bueno y legal. De acuerdo con la enfermedad que es natural para los hombres, él era, es cierto, acusado de algunos vicios, e incluso cayó vergonzosamente en dos ocasiones; pero la administración habitual de su reino era tal que era fácil ver que el Espíritu Santo lo presidía. Pero como por el Espíritu de profecía, el salmista tenía principalmente un ojo puesto en Cristo, quien no reina para su propio beneficio, sino para el nuestro, y cuyo deseo se dirige solo a nuestra salvación, podemos reunir de ahí la muy provechosa doctrina de que nosotros No debemos preocuparnos de que Dios rechazará nuestras oraciones en nombre de la iglesia, ya que nuestro Rey celestial se ha adelantado ante nosotros para interceder por ella, de modo que al orar por ella solo nos esforzamos por seguir su ejemplo.

Versículo 3

3. Porque lo evitarás. El cambio del tiempo en los verbos no rompe la conexión del discurso; y, por lo tanto, sin dudarlo, he traducido esta oración al tiempo futuro, ya que sabemos que el cambio de un tiempo a otro es bastante común en hebreo. Los que limitan este salmo a la última victoria que David obtuvo sobre las naciones extranjeras, y que suponen que la corona de la que aquí se hace mención fue la corona del rey de los amonitas, de la cual tenemos un relato en la historia sagrada, den, a mi juicio, una visión demasiado baja de lo que el Espíritu Santo ha dictado aquí con respecto a la prosperidad perpetua de este reino. David, no tengo dudas, comprendió a sus sucesores incluso a Cristo, y tenía la intención de celebrar el curso continuo de la gracia de Dios en el mantenimiento de su reino a través de las eras sucesivas. No era de un hombre que se había dicho:

"Seré su padre y él será mi hijo". ( 2 Samuel 7:14;)

pero esta era una profecía que debería extenderse de Salomón a Cristo, como lo establece completamente el testimonio de Isaías, ( Isaías 9:6), quien nos informa que se cumplió cuando el Hijo fue dado o manifestado . Cuando se dice: Tú lo evitarás, el significado es que tal será la liberalidad y la prontitud de Dios, al otorgar espontáneamente bendiciones, que no solo otorgará lo que se le pide, sino que anticipa las peticiones del rey. , lo cargará con todo tipo de cosas buenas mucho más allá de lo que había esperado. Por bendiciones debemos entender la abundancia o la abundancia. Algunos traducen la palabra hebrea טוב, tob, bondad; (481) pero con esto no puedo estar de acuerdo. Debe tomarse más bien para beneficio de los dones gratuitos de Dios. Por lo tanto, el significado será: El rey no querrá nada que sea necesario para hacer feliz su vida en todos los aspectos, ya que Dios, por su propio placer, anticipará sus deseos y lo enriquecerá con una abundancia de todas las cosas buenas. El salmista hace mención expresa de la corona, porque era el emblema y la insignia de la realeza; e insinúa con esto que Dios sería el guardián del rey, a quien él mismo había creado. Pero como testifica el profeta, que la diadema real, después de estar largamente deshonrada en el polvo, será puesta nuevamente sobre la cabeza de Cristo, llegamos a la conclusión de que, por esta canción, las mentes de los piadosos fueron elevadas a la esperanza de el reino eterno, del cual solo una sombra, o una imagen oscura, fue expuesta en la persona de los sucesores de David. La doctrina de la duración eterna del reino de Cristo se establece, por lo tanto, aquí, ya que no fue colocado en el trono por el favor o sufragio de los hombres, sino por Dios, quien, desde el cielo, colocó la corona real sobre su cabeza. con su propia mano

Versículo 4

4. Él te pidió la vida. Este versículo confirma lo que dije anteriormente, que este salmo no debe limitarse a la persona de ningún hombre. La vida de David, es cierto, se prolongó hasta un período avanzado, de modo que, cuando partió de este mundo, era un hombre viejo y lleno de días; pero el curso de su vida fue demasiado corto para ser comparado con esta duración de días, que se dice que consiste en muchas edades. Incluso si calculamos el tiempo desde el comienzo del reinado de David hasta el cautiverio de Babilonia, esta duración de días no se compensará ni se completará en todos los sucesores de David. David, por lo tanto, sin duda, comprende al Rey Eterno. Aquí hay una comparación tácita entre los comienzos de este reino, que eran oscuros y despreciables, o más bien que estaban cargados de los peligros más graves, y que bordeaban la desesperación; y la increíble gloria que siguió, cuando Dios, eximiéndola del lote común de otros reinos, la elevó casi por encima de los cielos. Porque no es una recomendación ordinaria de este reino, cuando se dice, que durará mientras el sol y la luna brillen en los cielos, (Salmo 72:1.) David, por lo tanto, al decir que preguntó por la vida, señala tácitamente las circunstancias angustiadas a las que a menudo se había visto reducido; y el significado es, Señor, desde el momento en que has llamado a tu siervo a la esperanza del reino con tu santa unción, su condición ha sido tal que ha considerado una bendición singular ser rescatada de las fauces de la muerte; pero ahora, no solo, por tu gracia, escapó con seguridad de los peligros que amenazaban su vida: también prometiste que su reino continuará por muchas eras en sus sucesores. Y no sirve un poco para magnificar la gracia de Dios, que se comprometió a conferir a un hombre pobre y miserable, que estaba casi a punto de morir, no solo su vida, cuando, en medio de los peligros que lo amenazaban, él temblorosamente preguntó simplemente por su preservación, pero también por el inestimable honor de elevarlo a la dignidad real y de transmitir el reino a su posteridad para siempre. Algunos exponen el verso así: - Le has dado la vida que él pidió, incluso para prolongar sus días por los siglos de los siglos. Pero esto me parece una interpretación fría y tensa. Debemos tener en cuenta el contraste que, como he dicho, se hace aquí entre los comienzos débiles y despreciables del reino, y el honor inesperado que Dios otorgó a su siervo, al llamar a la luna a ser testigo de que su simiente nunca debería fallar. . Lo mismo ha sido ejemplificado en Cristo, quien, desde el desprecio, la ignominia, la muerte, la tumba y la desesperación, fue levantado por su Padre a la soberanía del cielo, para sentarse a la diestra del Padre para siempre, y por fin ser El juez del mundo.

Versículo 5

5. Su gloria es grandiosa. Con estas palabras, la gente intima que su rey, a través de la protección que Dios le brindó, y las liberaciones que él le hizo, sería más famoso que si hubiera reinado en paz con el aplauso de todos los hombres, o si hubiera sido defendido por la riqueza humana y la fuerza humana, o, finalmente, habían continuado invencibles por su propio poder y política; porque así parecía más claramente que solo había alcanzado la dignidad real por el favor, la conducta y el mandamiento de Dios. Los israelitas creyentes, por lo tanto, dejan a los reyes paganos ennoblecerse por sus propios logros y adquirir fama por su propio valor; y le dieron más valor a esto, que Dios se mostró graciosamente favorable a su rey, (483) que a todos los triunfos del mundo. Al mismo tiempo, se prometen la ayuda de Dios que será suficiente para adornar al rey con majestad y honor.

Versículo 6

6. Porque lo has puesto para que sea una bendición para siempre. Algunos explican estas palabras simplemente así: que Dios había elegido a David para ser rey, para derramar sobre él sus bendiciones en abundancia. Pero es evidente que esta forma de hablar pretende algo más. Implica, que el rey tenía una abundancia tan exuberante de todas las cosas buenas, que podría ser considerado justamente como un patrón de la grandeza de la divina beneficencia; o que, al rezar, su nombre se usaría generalmente como un ejemplo de cómo deseaba ser tratado el suplicante. Los judíos estaban acostumbrados a hablar de aquellos que se convertirían en una maldición, que se volvieron tan detestables, y a quienes la terrible venganza de Dios se había infligido con tanta severidad, que sus propios nombres sirvieron para maldiciones e imprecaciones terribles. Por otro lado, estaban acostumbrados a hablar de aquellos que se establecerían como una bendición, cuyos nombres proponemos en nuestras oraciones como un ejemplo de cómo deseamos ser bendecidos; como si un hombre, por ejemplo, dijera: ¡Que Dios te conceda el mismo favor que le dio a su siervo David! No rechazo esta interpretación, pero estoy satisfecho con la otra, que considera que las palabras implican que el rey, que abundaba en todo tipo de cosas buenas, era un patrón ilustre de la liberalidad de Dios. Debemos marcar cuidadosamente lo que se dice inmediatamente después de la alegría: lo has alegrado con alegría ante tu semblante (484) La gente no solo quiere decir que Dios hizo el bien el rey, al ver que lo miraba con un ojo benigno y paternal, pero también señalan la causa adecuada de esta alegría, diciéndonos que procedía del conocimiento que el rey tenía de que él era el objeto del favor divino. No sería suficiente para Dios cuidarnos y satisfacer nuestras necesidades, a menos que, por otro lado, nos irradiara con la luz de su semblante amable y reconciliado, y nos hiciera probar su bondad, como Hemos visto en el 4º Salmo: “Hay muchos que dicen: ¿Quién nos mostrará algo bueno? Señor, levanta la luz de tu rostro sobre nosotros, y seremos salvos ". Y sin ninguna duda, es una verdadera y sólida felicidad experimentar que Dios es tan favorable para nosotros que habitamos como si estuviera en su presencia.

Versículo 7

7. Porque el rey confía. Aquí nuevamente los piadosos israelitas se glorían de que su rey sea establecido, porque él confía en Dios; y expresan al mismo tiempo cómo confía en él, es decir, con esperanza o confianza. Leí todo el verso como una oración, de modo que solo hay un verbo principal, y lo explico así: - El rey, al colocar por fe su dependencia de Dios y su bondad, no estará sujeto a los desastres que derrocarán el reinos de este mundo. Además, como hemos dicho antes, que cualquier bendición que los fieles atribuyan a su rey pertenezca a todo el cuerpo de la Iglesia, aquí se hace una promesa, común a todo el pueblo de Dios, que puede servir para mantenernos tranquilos en medio de Las diversas tormentas que agitan el mundo. El mundo gira como si estuviera sobre una rueda, por la cual sucede, que aquellos que fueron elevados a la cima son precipitados al fondo en un momento; pero aquí se promete que el reino de Judá y el reino de Cristo del cual fue un tipo quedarán exentos de tal vicisitud. Recordemos que aquellos que solo tienen la firmeza y estabilidad prometidas aquí, que se acercan al seno de Dios por una fe segura, y confiando en su misericordia, se comprometen a su protección. La causa o el fundamento de esta esperanza o confianza se expresa al mismo tiempo, y es esto, que Dios aprecia misericordiosamente a su propio pueblo, a quien una vez ha recibido amablemente en su favor.

Versículo 8

8. Tu mano encontrará. Hasta ahora se ha descrito la felicidad interna del reino. Ahora sigue, como era necesario, la celebración de su fuerza invencible contra sus enemigos. Lo que se dice en este versículo es de la misma importancia que si el rey hubiera sido declarado victorioso sobre todos sus enemigos. Acabo de señalar que esa afirmación no es superflua; porque no habría sido suficiente para que el reino hubiera florecido internamente, y para haber sido lleno de paz, riquezas y abundancia de todas las cosas buenas, si no hubiera estado bien fortificado contra los ataques de enemigos extranjeros. Esto se aplica particularmente al reino de Cristo, que nunca está exento de enemigos en este mundo. Es cierto que no siempre es atacado por la guerra abierta, y a veces se le concede un período de respiro; pero los ministros de Satanás nunca dejan de lado su malicia y su deseo de hacer travesuras, y por lo tanto, nunca dejan de planear y tratar de lograr el derrocamiento del reino de Cristo. Es bueno para nosotros que nuestro Rey, que levanta su mano como un escudo ante nosotros para defendernos, sea más fuerte que todos. Como la palabra hebrea מצא, matsa, que se repite dos veces y que hemos traducido, para encontrar, a veces significa que es suficiente; y, como en la primera cláusula, hay un prefijo a la palabra כל, kal, que significa todo, la letra ל, lamed, que significa a favor o en contra, y que no tiene el prefijo de la palabra hebrea que representa a los que te odian; Algunos expositores, debido a esta diversidad, explican el versículo como si se hubiera dicho: Tu mano podrá para todos tus enemigos, tu mano derecha descubrirá a los que te odian. Así la oración ascenderá gradualmente: - Tu mano podrá resistir, tu mano derecha se apoderará de tus enemigos, para que no escapen de la destrucción.

Versículo 9

9. Los pondrás como si estuvieran en un horno de fuego. (486) El salmista aquí describe un tipo de venganza espantosa, del cual deducimos que no habla de todo tipo de enemigos en general, sino de los despreciadores maliciosos y frenéticos de Dios, quienes, a la manera de los gigantes (487) de la antigüedad, se levantan contra su Hijo unigénito. La severidad misma del castigo muestra la grandeza de la maldad. Algunos piensan que David alude al tipo de castigo que infligió a los amonitas, del cual tenemos un relato en la historia sagrada; pero es más probable que aquí presente metafóricamente la terrible destrucción que aguarda a todos los adversarios de Cristo. Pueden arder de rabia contra la Iglesia, y prender fuego al mundo por su crueldad, pero cuando su maldad haya alcanzado su punto más alto, existe esta recompensa que Dios tiene en reserva para ellos, que los arrojará a su ardor. horno para consumirlos. En la primera cláusula, el rey se llama vengador; en el segundo, esta oficina se transfiere a Dios; y en el tercero, la ejecución de la venganza se atribuye al fuego; que tres cosas están muy de acuerdo. Sabemos que el juicio se ha comprometido con Cristo, para que él pueda arrojar a sus enemigos de cabeza al fuego eterno; pero, era importante expresar claramente que este no es el juicio del hombre sino de Dios. Tampoco fue menos importante exponer cuán extrema y terrible es esta clase de venganza, para despertar de su letargo a aquellos que, sin temor al peligro, desprecian audazmente todas las amenazas de Dios. Además, esto sirve no poco para el consuelo de los justos. Sabemos cuán terrible es la crueldad de los impíos, y que nuestra fe pronto se hundiría bajo ella, si no se elevara a la contemplación del juicio de Dios. La expresión, en el tiempo de tu ira, nos advierte que debemos llevar la cruz con paciencia siempre que le agrade al Señor ejercer y humillarnos debajo de ella. Si, por lo tanto, no expone de inmediato su poder para destruir a los impíos, aprendamos a extender nuestra esperanza al tiempo que nuestro Padre celestial ha designado en su propósito eterno para la ejecución de su juicio, y cuando nuestro Rey, armado con su terrible poder, saldrá a ejecutar la venganza. Si bien ahora parece no darse cuenta, esto no implica que se haya olvidado de sí mismo o de nosotros. Por el contrario, se ríe de la locura de quienes continúan cometiendo todo tipo de pecado sin temor al peligro, y se vuelven más presuntuosos día tras día. Esta risa de Dios, es cierto, nos trae poco consuelo; pero debemos, sin embargo, completar el tiempo de nuestra condición de guerra hasta que llegue "el día de la venganza del Señor", que, como declara Isaías, ( Isaías 34:8) también será "el año de nuestra redención . " No me parece fuera de lugar suponer que, en la última cláusula, se denuncia contra los enemigos de Cristo una destrucción como la que Dios envió en tiempos antiguos a Sodoma y Gomorra. Ese castigo fue un ejemplo sorprendente y memorable sobre todos los demás del juicio de Dios contra todos los malvados, o más bien fue, por así decirlo, una imagen visible en la tierra del fuego eterno del infierno que está preparado para el reprobado: y por lo tanto esta similitud se encuentra frecuentemente en los escritos sagrados.

Versículo 10

10. Destruirás su fruto de la tierra. David amplifica la grandeza de la ira de Dios, por la circunstancia de que se extenderá incluso a los hijos de los impíos. Es una doctrina bastante común en las Escrituras, que Dios no solo inflige castigo a los primeros originadores de la maldad, sino que incluso hace que se desborde en el seno de sus hijos. (488) Y, sin embargo, cuando persigue su venganza hacia la tercera y cuarta generación, no se le puede decir indiscriminadamente que involucre al inocente con el culpable. Como la simiente de los impíos, a quienes ha privado de su gracia, son malditos, y como todos son hijos de ira, dedicados a la destrucción eterna, no es menos justo en ejercer su severidad hacia los hijos que hacia los padres. ¿Quién puede atribuirle algo a su cargo, si le niega a quienes no lo merecen la gracia que comunica a sus propios hijos? En ambos sentidos muestra cuán querido y precioso es para él el reino de Cristo; primero, al extender su misericordia a los hijos de los justos incluso a mil generaciones; y, en segundo lugar, al hacer que su ira descanse sobre los reprobados, incluso hasta la tercera y cuarta generación.

Versículo 11

11. Porque se han extendido. En este versículo, David muestra que los impíos habían merecido la horrible ruina que él predijo que les ocurriría, ya que no solo habían molestado al hombre mortal, sino que también se habían precipitado en la furia de su orgullo para hacer la guerra contra Dios mismo. Ningún hombre, como se ha dicho en nuestra exposición del segundo salmo, podría ofrecer violencia al reino de Israel, que fue consagrado en la persona de David, por el mandamiento de Dios, sin hacer una guerra sucia e impía contra Dios. Mucho más cuando las personas atacan directamente el reino de Cristo para derrocarlo, se viola la majestad de Dios, ya que es la voluntad de Dios reinar en el mundo solo por la mano de su Hijo. Como la palabra hebrea נטה, natah, que hemos traducido para extenderse, a veces también significa apartarse, puede que no se traduzca de manera inadecuada en ambos sentidos. Según el primer punto de vista, el significado es que los malvados, como si hubieran extendido sus redes, se esforzaron por someterse a sí mismos el poder de Dios. Según el segundo, el significado es que, con el propósito de obstaculizar, y como se tragaba su poder, (491) desviaron su malicia, por lo que en cuanto a hacerlo soportar, como un hombre que, habiendo cavado una gran zanja, desvió el curso de un torrente para hacerlo caer dentro de él. A continuación, el salmista declara que idearon una estratagema o dispositivo que fallaría en su cumplimiento. Con estas palabras, reprende la tonta arrogancia de aquellos que, al hacer la guerra contra Dios, manifiestan una imprudencia y una audacia que emprenderá cualquier cosa, por audaz que sea.

Versículo 12

12. Porque los pondrás como un trasero. Como la palabra hebrea שכם, shekem, que hemos rendido a tope, significa correctamente un hombro, algunos lo entienden en ese sentido aquí, y explican la oración de la siguiente manera: sus cabezas serán golpeadas con fuertes golpes, de modo que al doblar sus cuerpos, sus hombros aparecerán sobresaliendo. Según estos intérpretes, la subyugación de los enemigos de Dios se señala aquí metafóricamente. Pero hay otra explicación que se recibe más generalmente incluso entre los expositores judíos, a saber, que Dios los encerrará en algún rincón y evitará que hagan travesuras; (492) y toman esta opinión, porque la palabra hebrea שכם, shekem, se usa a menudo para denotar una esquina, cuarto, o lugar. Sin embargo, como el escritor sagrado, en la cláusula que sigue inmediatamente, representa a Dios como provisto de un arco, listo para disparar sus flechas directamente en sus caras, no tengo dudas de que, continuando con su metáfora, los compara con un trasero, o montículo de tierra, en el cual se acostumbra plantar la marca que se apunta, y así el sentido fluirá muy naturalmente así: Señor, los harás como un extremo contra el cual disparar tus flechas. (493) El gran objeto que el salmista tiene en mente es indudablemente enseñarnos a ejercer paciencia, hasta que Dios, en el momento oportuno, lleve a los impíos a su final.

"Verdaderamente les harás una culata para tus flechas; Debes apuntar con firmeza contra ellos.

"Supongo", dice él, "כונך, [la palabra que traduce un objetivo estable] para ser un término técnico de tiro con arco, para expresar el acto de apuntar a un objeto en particular". En nuestra versión en inglés es: Por lo tanto, les harás darles la espalda ". En defensa de este sentido de שכם, shekem, vea las Anotaciones de Merrick. Gesenius toma la palabra en el mismo sentido. Literalmente, "tu cuerda de arco".

Versículo 13

13. ¡Levántate, oh Jehová! Finalmente, el salmo concluye con una oración, que nuevamente confirma que el reino del que se habla está tan conectado con la gloria de Dios, que su poder se refleja en él. Esto fue sin duda cierto con respecto al reino de David; porque Dios en los viejos tiempos mostró su poder al exaltarlo al trono. Pero lo que se dice aquí solo se logró plenamente en Cristo, quien fue designado por el Padre celestial para ser Rey sobre nosotros, y que al mismo tiempo es Dios manifestado en la carne. Como su poder divino debería justamente infundir terror en los malvados, así se lo describe como el más dulce consuelo para nosotros, que debería inspirarnos de alegría e incitarnos a celebrarlo con canciones de alabanza y acción de gracias.