Bible Commentaries
Salmos 21

Versículos 1-13

EXPOSICIÓN

Salmo 21:1 generalmente se considera como una composición compañera de Salmo 20:1, siendo la acción de gracias después de la victoria por la cual el salmo anterior fue la súplica. Consta de tres partes:

(1) una acción de gracias directa a Dios, ofrecida por el pueblo en nombre del rey (Salmo 20:1);

(2) un discurso al rey, augurándole éxitos futuros sobre la base de su reciente victoria (Salmo 20: 8-12); y

(3) un breve retorno a la alabanza directa a Dios en dos cortas oraciones eyaculatorias. La parte 1 se interrumpe con una pausa ("Selah") al final de Salmo 20:2, cuando se pueden haber hecho ofrendas de agradecimiento. La autoría de Davidical, afirmada en el título, no se discute seriamente.

Salmo 21:1

El rey gozará. El futuro se usa para dar la idea de continuidad: "El rey se regocija y seguirá regocijándose". En tu fuerza, oh Señor; es decir, con la fuerza que ofreciste para ayudarlo y protegerlo (comp. Salmo 20:6). Y en tu salvación, cuánto se regocijará: la "salvación" de Dios había sido anticipada con confianza (Salmo 20:5, Salmo 20:6, Salmo 20:9), y ahora ha sido experimentado.

Salmo 21:2

Le has dado el deseo de su corazón (comp. Salmo 20:4, "Concédete según tu propio corazón"). Y no ha retenido la petición de sus labios. "De la abundancia del corazón habla la boca". La liberación de sus enemigos, que David había deseado sinceramente en su corazón, también la había pedido devotamente con sus labios (Salmo 20:1, Salmo 20:5). Selah La pausa aquí puede haber sido para la presentación de una ofrenda de agradecimiento.

Salmo 21:3

Porque lo impides con las bendiciones de la bondad; es decir, le das bendiciones antes de que pida, y más de lo que pide ... "Las bendiciones de la bondad" son pleonásticas, ya que una bendición no puede ser otra cosa que un bien. Pusiste una corona de oro puro en su cabeza. Se observa que David, como resultado de una de sus guerras, tomó la corona del rey conquistado, que era una corona de oro, de la cabeza del rey, y la colocó sobre su propia cabeza ( 2 Samuel 12:30); pero esto es apenas lo que se pretende aquí. Como observa Hengstenberg, "La colocación de la corona marca el otorgamiento del dominio", no solo de manera sencilla, sino en general, y apenas se separará por completo de las promesas registradas en 2 Samuel 7:12-10.

Salmo 21:4

Te pidió vida, y tú se la diste, incluso días largos por los siglos de los siglos. La "vida" prevista no puede ser la vida humana ordinaria, ya que en el caso de David esto ciertamente no continuó "por los siglos de los siglos". Debemos entender que el salmista le pidió continuidad en su posteridad, y esto se le garantizó en el mensaje que Dios le envió por Natán ( 2 Samuel 7:13, 2 Samuel 7:16). En el sentido pleno, la promesa era, por supuesto, mesiánica, cumpliéndose solo en Cristo, el Dios-Hombre, quien solo de la posteridad de David "vive para siempre".

Salmo 21:5

Su gloria es grande en tu salvación. La gloria de David excede la de todos los demás hombres vivos, a través de la "salvación" que Dios le garantiza. Esa salvación es en parte temporal, y consiste en la liberación de sus enemigos; en parte de un carácter sobrenatural y espiritual, que surge de su relación con el próximo Mesías. Es desde el último punto de vista, en lugar del primero, que se dice: Honor y majestad le has puesto.

Salmo 21:6

Porque lo has bendecido para siempre; literalmente, porque lo estableces para ser bendiciones para siempre. Lo hiciste, es decir; ser una fuente perenne de bendiciones para los hombres. Como toda la humanidad fue bendecida en Abraham ( Génesis 12:3; Génesis 18:18; Génesis 22:18), es decir, en su simiente, también fueron bendecidos en la de David semilla. Lo has hecho sumamente alegre con tu semblante; es decir, con tu favor y protección, tan frecuente y tan marcadamente extendida a él.

Salmo 21:7

Porque el rey confía en el Señor. Este es a la vez la base y el resultado del favor de Dios para él. Dios favorece a David por su confianza, y David confía en Dios por su favor. El resultado es que, a través de la misericordia (o bondad amorosa, versión revisada) del Altísimo, no será movido (comp. Salmo 15:5; Salmo 112:6). Las palabras parecen denotar una convicción, como dice el profesor Alexander, de que David "nunca sería sacudido de su posición a favor de Dios". Bien podemos concebir esta convicción como la que sintió, y que consideró como una que sus súbditos podrían expresar adecuadamente, en cuya boca la colocó. Pero esa convicción no siempre se ve confirmada por los acontecimientos, y David confiesa en otro lugar que, en cualquier caso, una vez en su vida, después de haber dicho: "Nunca me conmoverá", "Dios" escondió su rostro de él, "y él" estaba preocupado "(Salmo 30:6, Salmo 30:7).

Salmo 21:8

En esta segunda porción del salmo, la gente se dirige a David, anticipando futuras glorias para él. "Habiendo mostrado lo que Dios haría por su ungido, el salmo ahora describe lo que este último logrará a través de la asistencia divina" (Alexander). El éxito pasado se toma como garantía de victoria sobre todos los demás enemigos.

Salmo 21:8

Tu mano descubrirá a todos tus enemigos; es decir, "los alcanzará, los alcanzará, los castigará". Tu mano derecha (la mano de mayor poder) descubrirá a los que te odian; y, por supuesto, castigarlos severamente.

Salmo 21:9

Los harás como un horno de fuego en el momento de su ira. Algunos suponen una referencia al evento mencionado en 2 Samuel 12:31, "Él (David) los hizo (a los amonitas) pasar por el horno de ladrillos". pero la expresión "horno de fuego" probablemente no se debe tomar literalmente, sino metafóricamente. El sufrimiento severo se compara continuamente en las Escrituras con el confinamiento en un horno u horno (ver Deu 4:20; 1 Reyes 8:51; Isaías 48:10; Jeremias 11:4; Ezequiel 22:18, Ezequiel 22:20, Ezequiel 22:22; Malaquías 4:1). Y podemos entender mejor que el pasaje actual significa simplemente que, en el momento de su ira, David sometería a sus enemigos a caer en sus manos a sufrimientos terribles. (Vea, como muestra qué severidades extremas a veces David infligió a los enemigos capturados, 2 Samuel 12:31 lo cual es importante, como también lo es 1 Reyes 11:15, 1 Reyes 11:16 .) El Señor los tragará en su ira, y el fuego los devorará. Se sigue la metáfora, con la adición de que lo que anteriormente se atribuía a David solo se declara aquí que tiene la sanción de Dios.

Salmo 21:10

Su fruto destruirás de la tierra; es decir, su descendencia o progenie. Joab, por orden de David, permaneció en Edom "hasta que cortó a todos los hombres" ( 1 Reyes 11:16). Y su simiente de entre los hijos de los hombres. La segunda cláusula, como tantas veces, repite la primera; sin agregarle nada.

Salmo 21:11

Porque pretendieron el mal contra ti. Su destrucción es traída por ellos mismos. Conspiran contra el pueblo de Dios y, por lo tanto, provocan la ira de Dios y hacen que los entregue en manos de sus enemigos. No importa que no puedan afectar nada. La "intención" es suficiente. Se imaginaron un dispositivo travieso, que no pueden realizar. La incapacidad no se debe tanto a una deficiencia de fuerza en sí mismos, sino a la oposición ofrecida a sus planes por Dios. Los planes mejor trazados son impotentes, si Dios quiere desconcertarlos.

Salmo 21:12

Por eso los harás darles la espalda; literalmente, su cuello (comp. Is. Salmo 18:40). El significado es simplemente: "Los pondrás en fuga". Cuando prepares tus flechas sobre tus cuerdas contra su rostro. La versión autorizada, al proporcionar "cuándo" y "tus flechas", expresa lo que el salmista le ha dejado a la inteligencia del lector. El salmista dice: "Los pondrás en fuga; prepararás tus cuerdas contra la cara de ellos, sin duda significa que la descarga de las flechas produciría el vuelo apresurado, pero sin decirlo.

Salmo 21:13

Sé exaltado, Señor, con tus propias fuerzas. El salmo, como ya se comentó, termina, como comenzó, con la alabanza de Dios. "Sé exaltado" significa "Sé elevado, tanto en ti mismo como en las alabanzas de tu pueblo" (comp. Salmo 18:46; Salmo 46:10). Así cantaremos y alabaremos tu poder. Nosotros, en cualquier caso, haremos nuestra parte para exaltarte. Nuestras lenguas siempre cantarán de las grandes obras que haces por nosotros.

HOMILÉTICA

Salmo 21:2

El triunfo de la victoria.

"Le has dado el deseo de su corazón". Parece que escuchamos en este salmo las trompetas, las arpas y los shawms del templo, y las voces jubilosas de los levitas alabando a Dios por una gran victoria. Suenan las campanas de la alegría y Te Deum laudamus canta porque el rey ha vuelto a casa triunfante. El salmo está estrechamente relacionado con el precedente. Allí vemos al rey salir a la guerra, consagrando su estandarte y confiando su causa a Dios. La Iglesia reza: "El Señor te oiga ... concédete según tu propio corazón" (Salmo 20:1). Aquí triunfa en la victoria y alaba a Dios como el Oyente de la oración. Si el salmo se refiere a alguna victoria especial de David o alguno de sus sucesores; o si se aplica a Cristo y su reino, las lecciones espirituales prácticas que podemos extraer de él son las mismas. Uno de los más grandes comentaristas judíos dice: "Nuestros antiguos médicos interpretaron este salmo del Rey Mesías; pero contra los herejes (cristianos) es mejor entenderlo de David" (Rashi, citado por Perowne). Tome brevemente los pensamientos principales que el texto sugiere naturalmente.

I. EL DESEO ES EL PRINCIPIO DE LA VIDA. ¿Podría la infinita multitud de deseos, buenos o malos, transitorios o constantes, nobles o bajos, amorosos o egoístas, que en este momento agitan los corazones humanos, todos cesarían y serían reemplazados por apagada apatía, la esperanza y el esfuerzo morirían? Todo el drama ocupado de la vida llegaría a un punto muerto, como un motor que se detiene cuando el fuego se apaga. Debido a que muchos de estos deseos son incorrectos o están mal regulados, la palabra "lujuria", a menudo utilizada en nuestra Biblia en inglés, que originalmente significa simplemente "placer" o "deseo", ha adquirido un significado negativo. St. James pone su dedo sobre estos deseos discordantes no gobernados como la fuente de toda la lucha que perturba al mundo ( Santiago 4:1, Santiago 4:2). Si todos los corazones presentaran sus deseos de razonar y la ley de Dios, el mundo sería una gran sociedad de paz. Los litigios irritantes y la competencia desleal serían desconocidos.

II Por lo tanto, el deseo de nuestro corazón es la prueba de nuestro personaje. No es lo que un hombre dice y hace, sino lo que le gustaría decir y hacer, si pudiera y se atreviera, decidir su carácter. "Como él piensa en su corazón, así es él". Desde el deseo momentáneo, demasiado irrazonable o demasiado lánguido para impulsarnos a la acción, hasta el profundo y firme propósito que rige una vida, nuestros deseos nos marcan por lo que somos y nos moldean a lo que seremos. Encuentra lo que deseas profunda y habitualmente, y tienes la clave de tus personajes ( Proverbios 19:22).

III. El deseo es el alma de la oración. Si no presentamos a Dios el deseo de nuestro corazón, no rezamos. Las palabras sin deseo no son oración viva, solo una forma muerta. El deseo sin palabras puede ser el tipo más alto y verdadero de oración ( Romanos 8:26). Aquí está el peligro de incluso las mejores formas de oración. Su beneficio es que ayudan a poner nuestros mejores deseos en mejores palabras de las que podríamos encontrar por nosotros mismos; y por el poder de la asociación, así como la aptitud, aviva nuestros deseos y nos instruye sobre lo que debemos desear. Su peligro es que podemos confundir la forma y el hábito con la vida y el espíritu, un peligro que no se limita a establecer formas. La oración extensiva puede ser tan despiadada y sin vida como un molino de oración tártaro. Nuestras propias oraciones privadas pueden degenerar en formas muertas. Todo cristiano sincero (supongo) es consciente de este peligro. Cuando los hombres acudieron a nuestro Salvador, su pregunta no fue "¿Qué tienes que decir?" pero "¿Qué quieres que te haga?" ¿Cuál es el deseo de tu corazón?

IV. Todo el mundo del deseo humano está ABIERTO AL OJO DE DIOS. Los secretos del corazón no son secretos para él (Jeremias 17:9, Jeremias 17:10). El deseo silencioso que brilló en la superficie de la conciencia, elevándose hacia la luz o hundiéndose, como una cosa culpable, en la oscuridad: Dios lo vio; Lo ve todavía. El anhelo apasionado, tan tímido pero tan fuerte que el corazón moriría antes que traicionarlo, es para él como proclamado con sonido de trompeta. Ningún deseo tan repentino, extraño, ambicioso, como para tomarlo por sorpresa. Ningún deseo legítimo, pero él ha proporcionado su satisfacción, ya sea en criaturas o en su propia plenitud no creada. Y los deseos ilegales son así, no porque él prohíba nada realmente bueno para nosotros, sino porque significan nuestro daño, no la felicidad. Este conocimiento Divino perfecto de todos nuestros deseos, y de la sabiduría o falta de sabiduría de concederlos, no se limita, recuerda, al momento en que nos damos cuenta de ellos, o los presentamos en oración. Están previstos En su mayor parte, tal vez, si supiéramos todo, en todos los casos, una respuesta a la oración implica preparación. Nuestra oración por el pan diario se responde a partir de la plenitud de la cosecha del año pasado, el fruto de todas las cosechas desde que el maíz se cosechó y sembró por primera vez. Este abismo de presciencia divina confunde completamente nuestro intelecto; aún dudar sería dudar si Dios es Dios. ¿Por qué entonces, con este conocimiento ilimitado —conocimiento previo— de todos nuestros deseos y las condiciones de su cumplimiento, ha designado Dios la oración? ¿Por qué su Palabra nos lo muestra como el corazón de la religión? En parte, podemos aventurarnos a decir, porque Dios se deleita en contestar la oración. De lo contrario, difícilmente sería cierto, al menos inteligible, que "Dios es amor". En parte porque las bendiciones son doble, más aún, diez veces más valiosas cuando se presentan en respuesta a la oración; una fuerte ayuda para la fe, un estímulo para la esperanza, una garantía del amor de Dios y un poderoso motivo para amar ( Proverbios 13:19). Pero supremamente (me atrevo a pensar) para que lo que es más profundo, más profundo, más fuerte, en nuestra naturaleza, el "deseo de nuestro corazón", nos acerque más a Dios; haznos sentir intensamente nuestra dependencia de él; ser consagrado ofreciéndole en oración.

V. Gracias a Dios, LOS DESEOS DE NUESTRO CORAZÓN, cuán grandes, elevados, puros, razonables, que sean, NO SON LA MEDIDA DE LA DONACIÓN DE DIOS; no circunscribas su voluntad, más que su poder. Él es "capaz de hacerlo en exceso", etc. ( Efesios 3:20). Si los deseos de los hombres son como el mar, su misericordia es la orilla. Su principal, "su don indescriptible" vino en respuesta a ningún deseo de corazones humanos o la oración de los labios humanos. "Dios amó" un mundo sin oración, ingrato e impío ", que dio a su Hijo unigénito". Este regalo nos ha dado una nueva medida de expectativa ( Romanos 8:32). Lo que es más vital, ha abierto una nueva fuente de deseo en nuestros corazones y, por lo tanto, ha ampliado, profundizado, exaltado, todo el alcance de nuestra vida. Deseo de ser como Cristo, glorificar a Cristo, estar con Cristo, estos tres dan a la vida un nuevo significado, propósito, esperanza. Si estos son los deseos de nuestro corazón, están seguros de cumplirse, porque están de acuerdo con el don más glorioso de Dios, su propósito más misericordioso, sus promesas más preciosas. Aquí, como en todas partes, nuestro Salvador nos ha dejado un ejemplo, que debemos seguir sus pasos. Sabemos cuál era el deseo supremo consumidor de su corazón Juan 4:34. En medio de la vida y la utilidad, anhelaba la muerte; no como un escape de este mundo, sino como la realización de su trabajo destinado ( Lucas 12:50; Juan 10:17, Juan 10:18). "Por la alegría", etc. ( Hebreos 12:2). En tu salvación y en la mía, él ve "el trabajo de su alma" (Isaías 53: 1-12: 24).

CONCLUSIÓN. Estamos equipados con una prueba práctica: primero, de nuestros deseos; segundo, de nuestras oraciones. Nuestros deseos (dijimos) son el índice de nuestro carácter. ¿Encajarán en nuestras oraciones? ¿Son tales que podemos llegar con valentía al trono de la gracia a través de la sangre de Jesús y decir: "Señor, todo mi deseo está delante de ti" (Salmo 38:9; Isaías 26:8)? La oración (dijimos) es vivir, real, vale la pena ofrecerla, solo como es la expresión de nuestros deseos, el derramamiento de nuestro corazón. ¿Son nuestras oraciones una verdadera revelación del "deseo de nuestro corazón"? Supongamos que cuando te unes a un himno de alto tono, o rezas con las sinceras palabras de un santo antiguo, una voz del cielo preguntaba: "¿Quieres decir lo que dices?" ¿sería para bien o para mal, aquí y en el más allá, si Dios realmente concediera el deseo de tu corazón?

HOMILIAS POR C. CLEMANCE

Salmo 21:1

Una acción de gracias real por respuestas a la oración. (Para un día de acción de gracias nacional).

No podemos ver, en la estructura de este salmo, suficientes indicios de que sea la contraparte del anterior, para llevarnos a llamarlo un Te Deum, que se canta al regresar de la batalla como vencedor. Igualmente sería adecuado para otras ocasiones en que los corazones agradecidos del rey y la gente deseaban alabar en la casa de Dios por las misericordias recibidas; p.ej. Salmo 21:4: se adaptaría igualmente a la recuperación del rey de la enfermedad. Sin embargo, su referencia histórica precisa es ahora imposible de determinar; pero esto es de una importancia relativamente pequeña. Que el salmo es para una acción de gracias pública es claro; y por lo tanto, con diferencias de detalle en la aplicación de los mismos según las circunstancias, puede proporcionar una base para la enseñanza útil en días de regocijo nacional por las misericordias de Dios. Sin embargo, debemos evitar cuidadosamente dos errores al abrir el tesoro escondido de este salmo. No debemos interpretarlo como si sus referencias fueran solo temporales, ni como si hubiéramos perdido de vista la revelación sobrenatural y las profecías mesiánicas que se encuentran en el fondo de la misma; ni aún, por otro lado, podemos interpretar su significado como si el conocimiento religioso o las concepciones del rey de Israel fueran tan avanzadas como los pensamientos de Pablo o Juan. P.ej. "Su gloria es grande en tu salvación". Si tuviéramos que interpretar esta palabra "salvación" como el significado, principalmente, la redención que es en Cristo Jesús, deberíamos ser culpables de un anacronismo. Su primer significado es, rescatar de problemas o peligros inminentes. Esto, sin embargo, puede considerarse profético del triunfo que espera al Rey de la Iglesia; pero nuestra exposición será segura y clara solo cuando comencemos con el significado histórico, y luego avancemos con cuidado. Las oraciones y las acciones de acción de gracias de un pueblo no pueden elevarse por encima del nivel de inspiración y revelación que marcó la edad en que vivía. De hecho, ahora podemos establecer nuestras devociones en otra forma que la que está representada por los versículos 8-12; y, de hecho, estamos obligados a hacerlo. Dado que la revelación es progresiva, la devoción también debería ser progresivamente correspondiente. De modo que si los comentarios que hacemos sobre el salmo son anteriores a los pensamientos de los creyentes en el tiempo de David, recordemos que esto se debe a que ahora miramos todos los eventos y leemos toda la verdad a la luz de la cruz, y no porque pretendemos considerar tal plenitud de significado como perteneciente a la intención original del salmo. Aquí hay seis líneas de exposición ante nosotros.

I. AQUÍ ESTÁ EL RECUERDO DE UN TIEMPO DE PROBLEMAS DE PROBLEMAS QUE SE REUNIÓ, RONDA A LA PERSONA DEL REY. (Verso 1.) No podemos decidir (ni es importante que debamos) cuál fue el tipo exacto de ansiedad que se había sentido. La palabra "vida" en el cuarto verso puede indicar que alguna enfermedad había amenazado la vida del rey. La palabra "liberación" y las alusiones a "enemigos" más bien apuntan al peligro de las fuerzas hostiles. De cualquier manera, cuando la vida de un monarca se ve amenazada, ya sea por enfermedad o guerra, la carga es muy pesada para el corazón de la gente. La primera causa de ansiedad se sintió en los tiempos de Ezequías; la segunda, a menudo y notablemente en los días de Josafat.

II EL PROBLEMA LED A LA ORACIÓN. Del contenido del salmo deducimos que la oración específica era por la vida del rey, ya sea por recuperación de la enfermedad o por victoria en la guerra. Nota: Cualquier cosa que sea una carga para los corazones del pueblo de Dios puede ser presentada ante Dios en oración. La oración puede y debe ser específica; y aunque nuestros pensamientos, deseos y peticiones en la oración pueden ser muy defectuosos, aún podemos decirle a Dios todo lo que sentimos, sabiendo que nunca seremos malentendidos, y que la respuesta vendrá de acuerdo con la sabiduría infinita del Padre, y no de acuerdo con nuestros defectos; sí, nuestro Dios hará mucho por nosotros por encima de todo lo que podamos pedir o pensar. Por lo tanto, debemos tener en cuenta:

III. LA ORACIÓN LLEVÓ UNA RESPUESTA. La confianza de los orantes no fue decepcionada (cf. versículos 2-7). El tono jubiloso de las palabras indica que la oración no había sido apenas, sino que fue respondida de manera desbordante. Las cosas buenas de Dios habían ido muy por delante de las peticiones, e incluso habían anticipado los deseos y deseos del rey (versículo 3). "La vida" había sido solicitada; y Dios había concedido "días largos por los siglos de los siglos". Esto no puede referirse a la vida terrenal personal de ningún rey humano; el significado es que en la liberación asegurada hubo una nueva confirmación de ese "pacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro", en el que Dios había prometido establecer el trono de David para siempre (Salmo 61:6; Salmo 132:11). El Dr. Moll dice: "Aquí encuentro la expresión más fuerte de la seguridad de la fe en la continuidad personal de la vida de aquellos que se aferran al pacto de la gracia de vivir en comunión con Jehová". Sí, el antiguo pacto abrahámico ha sido confirmado nuevamente. "Lo has hecho para ser bendiciones para siempre". ¡De modo que esta liberación así celebrada en la canción hebrea es a la vez un desarrollo del plan misericordioso de Dios, y la respuesta a la oración de un rey y de un pueblo! "Pusiste una corona de oro puro sobre su cabeza" (versículo 3; cf 2 Samuel 12:30).

IV. NUEVAS RESPUESTAS A LA ORACIÓN INSPIRÓ NUEVA ESPERANZA (Versículo 7.) "A través de la bondad amorosa del Altísimo no será conmovido" (cf. Salmo 23:6; Salmo 63:7). El que demuestra ser nuestro Refugio hoy, se prueba así nuestro Refugio para cada día.

V. LAS INTERPOSICIONES PROVIDENCIALES EN RESPUESTA A LA ORACIÓN OFRECERON NUEVAS ILUSTRACIONES DE LOS TRABAJOS Y MANERAS DE DIOS. (Versículos 8-13.) Dios es lo que es. Sigue siendo "el mismo ayer y hoy y para siempre". Pero no puede parecer lo mismo a sus enemigos que a sus amigos; Los mismos eventos que satisfacen las esperanzas de sus amigos son el terror y el temor de sus enemigos. Este principio general es siempre cierto: debe serlo (versículo 10); y al lado de la provisión Divina para la continuación del bien, existe la provisión Divina para acortar la vinculación del mal. Pero no estamos obligados en nuestras devociones a destacar a otros como enemigos en cuyo derrocamiento y destrucción podríamos alegrarnos. Al mismo tiempo, es solo para los hebreos recordar que eran el pueblo escogido de Dios, y desde su punto de vista, y con su medida de luz, consideraban a sus enemigos como enemigos de Dios (ver Salmo 139:22). La forma en que David a veces trataba a sus enemigos de ninguna manera puede estar justificada. £ Los puntos de vista de la verdad que el pueblo de Dios tiene a menudo están tristemente descoloridos por los convencionalismos de su tiempo; y David no fue la excepción al respecto. Podemos rezar por el momento en que el Rey de Sión "habrá puesto a todos los enemigos bajo sus pies", e incluso alabarlo por decirnos que así será. Pero seguramente podemos dejar todos los detalles absolutamente con] objetivo.

VI. LAS DIVULGACIONES DESPLEGABLES DE LO QUE DIOS PUEDE LLAMAR BIEN A LOS GRITOS DE LA CANCIÓN ALEGRE. (Versículo 13.) Cuando tenemos tales ilustraciones repetidas de la bondad amorosa, la misericordia y la gracia de Dios, podemos sentir un deleite sincero al cantar su poder. Qué deleite entusiasta podemos tener en el pensamiento de que ...

"La voz que hace rodar las estrellas

Habla todas las promesas ".

que el mismo Ser que es más terrible para pecar, es infinitamente amable con el pecador, y. que para todos los que confían en él, él es su "Alegría superior" - C.

HOMILIAS DE W. FORSYTH

Salmo 21:1

Que los hijos de Sion se alegren en su Rey.

Este salmo concierne al rey. Pero la pregunta es qué rey? Puede haber sido David. Hay muchas cosas que podrían aplicarse a él. Quizás en su recuperación de alguna enfermedad, o en su regreso de una señal de victoria sobre sus enemigos, o con motivo de su cumpleaños o algún gran aniversario, David y su pueblo pueden haberse regocijado ante el Señor con la voz de alegría y alabanza. Pero un mayor que David está aquí. Si el salmo es en parte cierto para David, encuentra su más alto y completo cumplimiento en el Sou y el Señor de David, y en la gloriosa salvación que ha logrado para su pueblo. Sabemos que Jesús es un rey. Como Rey fue anunciado por Gabriel ( Lucas 1:32); como Rey fue adorado en su cuna por los Sabios ( Mateo 2:11); como rey fue rechazado por los judíos, perseguido por los principales sacerdotes y crucificado por Pilato ( Juan 19:19). Y como Rey se levantó de entre los muertos, fue recibido en la gloria, y ahora gobierna en el poder en el cielo y en la tierra ( 1 Timoteo 6:15). Hasta el día de hoy y en todas partes, Jesús recibe honores reales: su pueblo dice como con una sola voz y un solo corazón, en las palabras del antiguo himno: "¡Tú eres el Rey de la gloria, oh Cristo!" Se puede decir que la carga de este salmo es: "Que los hijos de Sión se alegren en su Rey".

I. POR SU FAVOR CON DIOS. (Salmo 21:1.) Otros reyes han sido honrados por Dios, pero ninguno como Jesús. Desde la cuna hasta la cruz, encontramos pruebas y muestras continuas del favor de Dios hacia él ( Lucas 2:52; Lucas 9:35; Juan 3:35; Juan 8:29). El secreto estaba en el acuerdo perfecto entre el Padre y el Hijo, y la rendición absoluta y completa del Hijo para hacer la voluntad de su Padre. Lo que se dijo de la tierra de Israel, y aún más tiernamente de la casa del Señor, es cierto en el sentido más elevado del querido Hijo de Dios: "Mis ojos y mi corazón estarán allí para siempre" ( Deuteronomio 11:12; 1 Reyes 9:3).

II POR LA GRAN SALVACIÓN QUE HA REALIZADO. (Salmo 21:1, Salmo 21:5.)

1. Esta salvación era muy querida para él. Fue "el deseo de su corazón".

2. Esta salvación fue obtenida por un estupendo sacrificio. "Vida" (Salmo 21:4). Podemos tomar la escena en el Jardín de Getsemaní como la verdadera interpretación de este pasaje ( Mateo 27:38 Mateo 27:44). Allí vemos a Jesús en una agonía. Allí lo vemos "pidiendo vida", tres veces, con fuertes llantos y lágrimas. Y allí lo vemos sometiéndose, con la fe y el amor más verdaderos, a la santa voluntad de Dios, que decretó que debía morir para que los pecadores pudieran salvarse ( Mateo 27:53, Mateo 27:54 ; Juan 10:17, Juan 10:18; Hebreos 2:14, Hebreos 2:15).

3. Esta salvación ha asegurado beneficios inestimables para la humanidad. (Salmo 21:6; 2Co 5:14, 2 Corintios 5:15; Efesios 1:7; Efesios 2:4.)

III. POR EL SEGURO TRIUNFO DE SU CAUSA Y REINO. (Salmo 21:7.)

1. Cierto. (Salmo 21:8.) Aquí podría ser correcto. La palabra de Dios está prometida, y lo que ha prometido lo puede cumplir. La fuerza del Rey todavía está en Dios, y por medio de él toda la oposición será derrocada.

2. Completo (Salmo 21:9.) El mismo poder que es capaz de aplastar y confundir al enemigo está dispuesto en defensa del pueblo de Dios. El final es como el principio: alabanza. Es como una anticipación de la canción de Moisés y el Cordero del Apocalipsis ( Apocalipsis 15:3) .— WF.

Salmo 21:4

Oración.

Lo que es verdad de Cristo es verdad, en cierto sentido, de su pueblo. Aquí aprendemos

I. LA VERDADERA NATURALEZA DE LA ORACIÓN. Es el deseo del corazón (Salmo 21:2). Esto se enseña con frecuencia por la doctrina y los hechos en la Sagrada Escritura. Las palabras son de la boca, los pensamientos son del corazón. "Las palabras sin pensamientos nunca van al cielo". Es pedirle a Dios cosas agradables a su voluntad. Si bien hay "preguntas" reales, también hay confianza amorosa y aquiescencia. La voluntad de Dios es sí la mejor voluntad.

II ALGUNA LUZ EN CUANTO A LA MANERA EN LA QUE RESPONDIÓ LA ORACIÓN.

1. Al dar lo que es bueno. "Vida."

2. En un sentido más alto de lo que pensábamos. "Siempre."

3. De tal manera que sea para el mayor beneficio para los demás, así como para nosotros mismos. "Bendiciones"

(cf. Paul, "más necesitado para ti", Filipenses 1:24). Por lo tanto, se confirma la fe. Nuestras esperanzas en cuanto al futuro se mantienen. Nuestros corazones se tranquilizan en medio de las decepciones y pruebas de la vida, por la seguridad de que todo está bien. Pedimos "vida" por nosotros mismos; y Dios da lo que ve mejor. Pedimos "vida" a nuestros amigos. Algún niño o ser querido está en peligro de muerte. Suplicamos por él. Le suplicamos que se salve. Continuamos con "fuertes llantos y lágrimas" para rezar para que su vida, tan preciosa y tan querida, se prolongue. Pero en vano. Él muere. Estamos preocupados Lloramos con amargura de alma, como si Dios se hubiera olvidado de ser amable. Pero cuando miramos las cosas correctamente, encontramos consuelo. Dios nos ha respondido a su manera. Él sabe lo que es mejor. Tu pequeño se ha ido rápidamente al cielo. Su querido niño ha sido llevado a un campo de servicio más noble que la tierra. El "deseo de tus ojos" ha sido atrapado en la gloria de Dios. Allí nos esperan. El amor nunca falla. La comunión en Cristo perdura para siempre.

HOMILIAS DE C. CORTA

Salmo 21:1

Acción de Gracias por la oración contestada.

Estrecha conexión entre este y el salmo anterior: una oración por el rey; Esta es una acción de gracias que la oración ha sido contestada. La gente habla con Dios (Salmo 21:1); entonces (Salmo 21:8) le hablan al rey; entonces en Salmo 21:13 le hablan nuevamente a Dios. La ocasión del salmo ha sido disputada. Algunos piensan que es una oda de cumpleaños; algunos, un himno de coronación; y otros, una acción de gracias por la victoria en la batalla. Tomemos primero

I. COMO UNA ODA DE CUMPLEAÑOS. "Él te pidió vida, y tú se la diste, incluso días largos por los siglos de los siglos".

1. Esto a pesar de su pecado. Lo que se pensaba en la mente hebrea para perder días. Su larga vida, por lo tanto, fue un acto especial de salvación de Dios (Salmo 21:1, Salmo 21:4, Salmo 21:6).

2. Su larga vida había sido próspera. (Salmo 21:2.) Se le había concedido el deseo de su corazón. ¡Qué pocos pueden decir esto de una larga vida! ¡Qué pocos sienten que han captado el mayor bien de la vida!

II Un himno de coronación. (Salmo 21:3, Salmo 21:5.) "Lo evitaste o lo sorprendiste con las bendiciones más selectas; pusiste una corona de oro sobre su cabeza". "Honor y majestad has puesto sobre él".

1. Este honor terrenal más alto era representar a Dios. Fue el vicegerente de Dios para la nación. El ungido del Señor, que estuvo en la tierra para Dios en el cielo; La imagen del Rey invisible. Esta debería ser la idea de todos los altos cargos terrenales: rey, estadista, maestro.

2. Pero la corona más grande es la de la influencia moral suprema. Esa es la corona de Cristo; Él es el Rey de los hombres, no por la fuerza física, sino por el poder espiritual. Y esta es nuestra corona más brillante cuando podemos influenciar a los hombres supremamente por su bien.

III. GRACIAS POR LA VICTORIA EN LA BATALLA. (Salmo 21:8.) Esto puede ser la carga de toda la tensión del salmo. Luego, a partir de sus victorias anteriores, se profetiza en los octavos y siguientes versículos que obtendrá la victoria en todas las batallas futuras.

1. La confianza en Dios es la fuente de todas nuestras fuerzas en nuestros conflictos. Esta es la victoria que vence al mundo, incluso su fe, no una fe pasiva, sino activa.

2. Las victorias anteriores nos muestran que podemos, si queremos, conquistar en todos los conflictos futuros. Al tomarnos "toda la armadura de Dios" - S.