Bible Commentaries
Habacuc 2

Versículo 1

Estaré de pie - , i. mi. Me pararía ahora, como un sirviente esperando a su amo,

En mi reloj - o, mantenga ( Isaías 21:8. משׁמר en el mismo sentido Jeremias 51:12), y" colócame (plantarme firmemente) sobre la torre "(literalmente, lugar cercado, pero también uno estrecho y cercado)," y mirará "(es un título de los profetas, como espiar por la habilitación de Dios, cosas más allá del conocimiento humano); Espiaré, para ver muy lejos, para ver con el ojo interno, lo que Él me dirá (literalmente, Jerome: en mí); primero revelándose en los profetas "dentro del hombre interior"; entonces, a través de ellos. Y lo que responderé cuando sea reprobado, o, sobre mi queja literalmente sobre mi reproche o discusión; lo que podría significar, ya sea que otros discutieron en contra de él, o que él había discutido, suplicó en nombre de otros, y ahora escuchó escuchar lo que Dios respondería en él (Ver Números 12:6, y en Zacarías 1:19), y entonces él, como lo enseñó Dios, debe responder a su propia súplica. Pero él le había suplicado a Dios repetidamente, ¿por qué es esto? No ha dado indicios de que ninguno se quejó o lo reprendió.

Theodotion: "Por una imagen de aquellos que, en la guerra y el asedio, les han distribuido la barrera del muro, dice, me mantendré alerta". Cirilo: “Era costumbre de los santos, cuando deseaban aprender las cosas de Dios, y recibir el conocimiento de las cosas que venían a través de Su voz en su mente y corazón, elevarlo en lo alto por encima de las distracciones y ansiedades y todo. cuidado mundano, sosteniéndolo y manteniéndolo desocupado y pacífico, elevándose en una eminencia para mirar a su alrededor y contemplar lo que el Dios de todo conocimiento debería dejarles en claro. Porque odia la mente atada a la tierra y abyecta, y busca corazones que puedan elevarse en lo alto, elevados sobre las cosas terrenales y los deseos temporales ". El profeta toma su posición, aparte de las personas y los pensamientos y preocupaciones de este mundo, en su solitaria vigilancia, mientras Moisés en la roca, manteniéndose a sí mismo y guardado por Dios, y plantado con firmeza, para que nada lo conmueva, rodeó el pensamiento. entornada, como en un campamento asediado comprometido con su barrio, mirando desde su lugar elevado qué respuesta daría Dios en cuanto a tiempos muy lejanos, y qué respuesta debería darse primero a sí mismo, y a aquellos a quienes su oficina estaba, Dios personas.

Versículo 2

La respuesta es que, de hecho, es por mucho tiempo todavía. Escriba la visión, para que pueda permanecer para aquellos que vienen después y no se olviden, y deje en claro sobre las mesas, sobre las cuales él estaba acostumbrado a escribir; y que, en personajes grandes y duraderos, que pueda correr para leerlo, que pueda ser evidente para cualquiera, sin importar cuán ocupado o apresurado. Así que a Isaías también se le ordenó escribir las cuatro palabras, "prisa-presa-velocidad-despojo".

Versículo 3

Porque la visión aún es por un tiempo (el) designado - o No por el presente, sino para desarrollarse en el transcurso del tiempo, hasta una estación que Sólo Dios sabe; como se repite posteriormente ( Daniel 11:27, porque es por el tiempo designado, Daniel 11:35), "porque el final aún es por el tiempo designado ; porque es para el tiempo señalado del fin ". y se explica Daniel 10:1, Daniel 10:14, "porque la visión es todavía para los días Daniel 8:26; porque es por muchos días Ezequiel 12:27; la casa de Israel dice: La visión que él ve, es por muchos días y profetiza de los tiempos lejanos ”. sin embargo, debe apresurarse hacia el final, hacia su cumplimiento, de modo que, si no se cumple de inmediato, seguramente se debe esperar. Theodotion: “Ciertamente lo será; no en vano ha sido mostrado, sino como seguramente lo será. Porque todo lo que se ha demostrado que viene y que será, vendrá y será ".

Pero al final hablará - o (o respira, se apresura hasta el final), no simplemente "para su propio cumplimiento", sino para ese momento de el final que debería cerrar el período asignado, durante el cual debería presentarse continuamente, debería hacerse realidad en parte o en la sombra, los destellos deberían aparecer aquí y luego separar las nubes, que, hasta el final, deberían rodear y envolverlo

Siendo la verdad de Dios, habla de ello como un ser vivo animado, no una letra muerta, sino que corre, se apresura en su curso y logra en su camino lo que fue enviado. La voluntad y el propósito de Dios se apresura, aunque para el hombre parece demorarse; no puede apresurarse ni persistir; antes del "tiempo señalado" no viene; Sin embargo, se apresura hacia él, y "no estará atrasado" cuando llegue el momento. No miente, ya sea al no venir, o al fallar, cuando viene, de cualquier jota o tilde. "Aunque se demora o se demora", aparece continuamente, da señales de sí mismo, pero retrasa continuamente su llegada, "espera; porque seguramente vendrá, no será atrasado ”, cuando llegue el momento, Apocalipsis 22:7," Él viene rápidamente "también, como dice; porque, de Dion .: “aunque la demora de su venida y del cumplimiento de la visión parezca larga, en comparación con la eternidad, es muy corta. En su primera venida, enseñó por qué Dios permite estas cosas; en la segunda venida, Él enseñará por experiencia, lo bueno que es para el bien soportar la persecución del mal; de donde Pedro también tiene que decir 2 Pedro 3:9, "El Señor no es flojo con respecto a su promesa, como algunos hombres cuentan flojedad". Las palabras parecen pertenecer, en primera instancia, a la visión misma; pero la visión no tenía otra existencia o realización que en Aquel que era el Objeto de ella, y que, en ella, era presagiado a la mente. La venida de la visión no fue otra que Su venida.

La espera, a la que exhorta, expresa el acto religioso, tan frecuentemente hablado de Salmo 33:2; Isaías 8:17; Isaías 30:18; Isaías 64:3; Sofonías 3:8; Daniel 12:12; Salmo 106:13, de esperar a Dios, o su consejo, o su tiempo prometido. El sentido, entonces, es totalmente el mismo, cuando Pablo usa las palabras de la venida de nuestro Señor mismo, Hebreos 10:37, "Sin embargo, un poco, y el que ha de venir vendrá y no se demorará". Pablo, al igual que Habacuc, está hablando de la segunda venida de nuestro Señor; Paul, de Su Venida en Persona, Habacuc, de los efectos de esa Venida; pero tanto por la reparación de todo el mal y el mal en la historia del mundo, como por la recompensa de los fieles oprimidos. En su primera venida dijo: Juan 12:31, “Ahora es el juicio de este mundo; ahora será expulsado el príncipe de este mundo ". Él vino a "dejar a los poderosos de su asiento y exaltar a los humildes y mansos Lucas 1:52;" pero mucho más en la segunda venida, cuando "vendrá a juzgar al mundo con justicia y al pueblo con su verdad" Sal 46: 1-11 : 13, y a " recompense a cada hombre según sus obras ” Mateo 16:27. En todo momento, Él parece detenerse continuamente, para dar señales de su venida, pero no viene; cuando venga la estación señalada, se lo encontrará no más tarde que su palabra. Sí, todo el tiempo se reducirá a un pequeño momento en presencia de una eternidad interminable y siempre presente.

Cyril: “Al no haber nombrado a nadie expresamente, dice, espérenlo, espérenlo aunque se demoren, y no se detengan con su esperanza, pero dejen que se arraigue y firme, incluso si se extiende el intervalo. Porque el Dios de todos parece sugerirle a la mente del profeta, que El que fue predicho seguramente vendrá, sin embargo, para pedirle que lo espere a causa del intervalo. El que cree Mi palabra poseerá vida, porque esta es la recompensa de aquellos que honran a Dios, y una buena recompensa de Su benevolencia. El que admite la fe y el amor para habitar en su corazón, tiene como vida la vida, el perdón de los pecados y la santificación por el Espíritu. Alb .: “Vivirá; porque Dios no es el Dios de los muertos sino de los vivos Mateo 22:32, "El que vive y cree en mí, nunca morirá" Juan 11:26.

No mentirá - Dios garantiza hablar de Sí mismo, ya que deberíamos avergonzarnos de hablar de alguien a quien amamos, enseñándonos que todas las dudas cuestionan Su verdad Números 23:19 "Dios no es hombre, para que mienta: ¿ha dicho y no lo hará?" “La fuerza de Israel no mentirá ni se arrepentirá” 1 Samuel 15:29. "Dios que no puede mentir prometido antes de que el mundo comenzara" Tito 1:2 Por lo tanto, "espera por Él", como dice Jacob, Génesis 49:18, "He esperado tu salvación , Oh Señor."

Versículo 4

He aquí, su alma que se levanta - literalmente, hinchada

No está recto en él - La construcción es probablemente la de una condición expresada absolutamente. He aquí, hinchado, no recto está su alma en él. Deberíamos decir: "Su alma, si está hinchada, hinchada, no está recta en él". La fuente de todo pecado fue y es el orgullo. Es especialmente el pecado de todos los opresores, de los caldeos, de los anticristos, y será del anticristo. Es el padre de toda herejía, y de toda corrupción y rechazo del evangelio. Por lo tanto, se destaca como el tipo de todos los que se le oponen. De él dice, está en su núcleo más íntimo ("en él") que carece de rectitud. No puede tener nada bueno porque niega a Dios y Dios le niega su gracia. Y al no tener nada recto, siendo corrupto en su ser más íntimo, no puede sostenerse ni permanecer. Dios no le da poder para sostenerse. Las palabras contrastan con las siguientes, una que habla de la causa de la muerte, la otra de la vida. El alma, hinchada de orgullo, cierra la fe y con ella la Presencia de Dios. Todo está torcido en su ser o ser muy interno. Paul da el resultado, Hebreos 10:39, "si algún hombre retrocede, mi alma no tiene placer en él". Las palabras del profeta describen al hombre orgulloso que hace alarde de Dios, en sí mismo; Pablo, como él está en los ojos de Dios. Como lo que está hinchado en la naturaleza no puede ser recto, es completamente contrario a que el alma esté hinchada de orgullo y sin embargo recta. Su vida moral siendo destruida en su corazón más íntimo, debe perecer.

Alb .: “Platón dice, que propiamente es recto, que se aplica a lo que es recto, toca y se toca en todas partes. Pero Dios es recto, a quien el alma recta toca y toca en todas partes; pero lo que no está recto está doblado lejos de Dios, Salmo 73:1. "Dios es bueno con Israel, el recto de corazón". Cantares de los Cantares 1:4, "Los rectos te aman" Isaías 26:7, "El camino del justo es la rectitud, Tú, el más recto, sopesas el camino del justo".

Pero el justo vivirá por su fe - Los acentos enfatizan las palabras, "El justo, por su fe vivirá". No apuntan a una unión de las palabras, "el justo por su fe". Isaías dice que Cristo debería "justificar" a muchos por el conocimiento de Sí mismo ", pero la expresión" solo por su fe "no aparece ni en el Antiguo ni en el Nuevo Testamento. De hecho, hablar de alguien realmente justo como "justo por su fe" implicaría que las personas podrían ser justas de alguna otra manera. "Sin fe", dice Pablo al comienzo de sus cuadros de fe gigante en el Antiguo Testamento, Hebreos 11:6, "es imposible agradar a Dios". La fe, en la criatura que aún no ve a Dios, tiene el mismo principio, una creencia confiable y confiable en su Creador. Esta era la característica de Abraham, su padre, inquebrantable, inquebrantable, creía en Dios que lo llamaba, ya sea para abandonar su propia tierra e ir a donde él no conocía, para un fin que nunca vería; o al creer en la promesa del hijo a través del cual se robaría la Semilla, en quien todas las naciones del mundo deberían ser bendecidas; o en el acto culminante de ofrecer a ese hijo a Dios, sabiendo que debería recibirlo de regreso, incluso de entre los muertos.

En general, era uno y el mismo principio. Según Génesis 15:6, "Su creencia le fue contada por justicia", aunque la instancia inmediata de esa fe no fue directamente espiritual. En esto estaba lo bueno y lo malo de Israel. Éxodo 4:31: "la gente creía". Éxodo 14:31: "creyeron al Señor y a su siervo Moisés". Salmo 106:12: "luego creyeron que eran su palabra, cantaron su alabanza". Por el contrario, fue su culpa Deuteronomio 1:32: "En esto no creíste al Señor". Deuteronomio 9:23: "se rebelaron contra el mandamiento del Señor su Dios, y no le creyeron, ni escucharon su voz". Salmo 106:21, Salmo 106:24: "ellos perdonaron a Dios su Salvador; despreciaban la tierra agradable, no creían en su palabra ". Y Dios pregunta, Números 14:11, "¿Cuánto tiempo pasará, antes de que esta gente me ame, por todas las señales que he mostrado entre ellos?" Salmo 78:21: "la ira cayó sobre Israel, porque no creyeron en Dios, y en su salvación no confiaron".

Salmo 78:32: "por todo esto pecaron aún, y no creyeron en sus maravillas". Incluso de Moisés y Aarón, Dios asigna esto como la base, por qué no deberían traer a su pueblo a la tierra que les dio, Números 20:2, "Porque no me creíste, para santificarme a los ojos de los hijos de Israel "(en Meribah). Esta fue la consigna de la victoria de Josafat, 2 Crónicas 20:2, "Cree en el Señor tu Dios y serás establecido; creed a sus profetas, así prosperaréis ”. Esto continuó siendo un dicho central de Isaías. Era su propia comisión para su pueblo; Isaías 6:9, "Ve y dile a esta gente; escuchaos y no entendéis; nos vemos y no lo percibes. Ante el rechazo de la fe, habló de manera destacada de la pérdida por incredulidad; Isaías 7:9, "Si no creéis, seguramente no seréis establecidos;" y, Isaías 53:1, "¿Quién ha creído nuestro informe?" él considera la actitud de su pueblo hacia él, el Centro de toda fe: Jesús. Aún así, en cuanto a las bendiciones de la fe, habiendo hablado de Él, Isaías 28:16, "Así dice el Señor Dios: He aquí, yo pongo en Sión un fundamento, una piedra, una piedra probada, una piedra preciosa piedra angular ", se une," el que cree en Él no se apresurará ".

Así que había sido la nota clave de Habacuc para su pueblo: "No creerás cuando te sea declarado". Aquí se le dice que declare en sentido contrario la bendición de la creencia. "El justo vivirá por su fe". La fe, entonces, de la que habla Habacuc, es la fe, en sí misma, pero una verdadera y verdadera fe de confianza. Es la única relación de la criatura con el Creador, la confianza inquebrantable. La fe puede variar en carácter, según Dios revela más o menos de sí mismo, pero en sí es una, una confianza amorosa en él, tal como se revela a sí mismo. Regazo. (en Romanos 1:17): “Por esta fe en Dios, cada persona justa comienza a vivir de manera piadosa, recta, santa, pacífica y divina, y avanza en ella, ya que en cada tribulación y miseria, por esta fe y Esperamos en Dios que él sostenga, fortalezca y aumente esta vida del alma. Él dice entonces, "el justo vive por fe" i. e., el incrédulo y el injusto desagradan a Dios, y consecuentemente no vivirán por la vida verdadera, correcta, pacífica y feliz de la gracia, la justicia presente y la gloria futura porque Dios está disgustado con él, y Él pone sus esperanzas y temores, no en Dios, pero en los seres humanos y la ayuda del hombre y en las cosas creadas. Pero el justo que cree en Dios vivirá una vida correcta, dulce, tranquila, feliz, santa, sin problemas, porque, fijado por la fe y la esperanza en Dios, que es la vida verdadera, y en las promesas de Dios, él es querido por Dios, y El objeto de su cuidado.

"Esta oración," el justo vivirá por la fe ", es universal, pertenece de inmediato a judíos y cristianos, a los pecadores que primero están siendo justificados, como también a aquellos que ya están justificados. Para la vida espiritual de cada uno de estos comienza, se mantiene y crece a través de la fe. Cuando se dice, "el justo vivirá por su fe", esta palabra, la suya, marca la causa, que comienza y preserva la vida. El justo, creyendo y esperando en Dios, comienza a vivir espiritualmente, a tener un alma dentro de él, por lo que agrada a Dios; y nuevamente, avanzando y progresando en esta su fe y esperanza en Dios, avanza y progresa en la vida espiritual, en la rectitud y la rectitud del alma, en la gracia y la amistad de Dios, para agradar más y más a Dios. "

La mayoría de los intérpretes judíos han visto que esto es el significado literal de las palabras. Contrasta, ilustra y se ilustra con las primeras palabras: "su alma está hinchada, no está derecha en él". El orgullo y la independencia de Dios son el centro de la falta de rectitud; una constante unión a Dios, por la cual "el corazón" (como el de Abraham) "se quedó en Dios", es el centro y la causa de la vida de los justos. Pero como esta permanencia de la fe es en todo la fuente de la vida de los justos, entonces el orgullo, que emite falta de rectitud del alma más íntima, debe ser un estado de muerte. El orgullo aleja el alma de Dios, hace que sea autosuficiente, que no debe necesitar a Dios, de modo que el que está orgulloso no puede venir a Dios, para ser justificado por Él. Por el contrario, dado que por su fe vive el justo, esto debe ser igualmente cierto ya sea que él sea hecho justo de injusto, o si esa justicia está creciendo, madurando, perfeccionándose en él.

Esta vida comienza en la gracia, vive en la gloria. Se comienza, en que Dios justifica libremente al impío, contando y haciéndolo justo por y a través de la sangre de Cristo; se continúa en la fe que obra por amor; se perfecciona cuando la fe y la esperanza se tragan en el amor, contemplando a Dios. En las epístolas a los romanos Romanos 1:17 y los gálatas Gálatas 3:11 Pablo aplica estas palabras al primer comienzo de la vida, cuando los que antes habían muerto en pecado, comenzaron a vivir fe en Cristo Jesús que les dio vida y los hizo justos. Y en este sentido se le llama "justo", aunque antes de llegar a la fe es injusto e injusto, no está justificado. Porque Pablo usa la palabra no de lo que era antes de la fe, sino de lo que es, cuando vive por fe. Antes, sin tener fe, no tenía justicia ni vida; teniendo fe, él tiene ambos a la vez; él es a la vez "justo" y "vive por su fe". Estos son inseparables. La fe por la que vive es una fe viva, Gálatas 5:6, "fe que obra por amor". En la Epístola a los Hebreos, Hebreos 10:38, Pablo está hablando de su resistencia en la fe, una vez recibida, cuya fe no se ve sacudida por la prueba de su paciencia. Los que miran más allá de las cosas presentes y fijan sus mentes firmemente en la Venida de Cristo, no sufrirán el naufragio de su fe, a través de los problemas de este tiempo. La fe es el fundamento de todo bien, el comienzo del edificio espiritual, por el cual descansa sobre el fundamento, Cristo. "Sin fe es imposible agradar a Dios", y por eso los orgullosos no pueden agradarle. A través de él, hay unión con Cristo y, por lo tanto, una vida divina en el alma, incluso una vida, Gálatas 2:2, "a través de la fe en el Hijo de Dios", santo, pacífico, poseído Lucas 21:19, perseverando hasta el final, siendo "guardado por el poder de Dios a través de la fe para salvación listo para ser revelado en la última vez" 1 Pedro 1:5.

Versículo 5

Esta regla general que el profeta continúa aplicando en palabras que pertenecen en parte a todos los opresores y, en primera instancia, al caldeo, en parte aún más completamente al final y al anticristo. "Sí también, porque él transgrede por el vino" (o mejor, "Sí, cuánto más, ya que el vino es un engañador, como dice Salomón, Proverbios 20:1," El vino es un burlador, la bebida fuerte está furiosa , y cualquiera que se equivoque de ese modo no será sabio; "y Proverbios 23:32," Al final muerde como una serpiente y perfora como una víbora; "y Oseas Oseas 4:11," Whoredom y el vino y el vino nuevo quitan el corazón ". Como el vino al principio alegra, luego priva de toda razón y deja a un hombre abierto a cualquier engaño, también al orgullo. Y mientras todo orgullo engaña, cuánto más, cuando las personas calentado y excitado por el abuso de los dones naturales de Dios, o ebrio de prosperidad y apresurado, como lo son los conquistadores, a todo exceso de crueldad o lujuria para cumplir su propia voluntad, y descuidar las leyes de Dios y el hombre.

La embriaguez literal era un pecado de los babilonios bajo el dominio persa, de modo que incluso un pagano dice de Babilonia: "Nada puede ser más corrupto que los modales de esa ciudad, y más provisto de todo para despertar y atraer placeres inmoderados". y "los babilonios se entregan enteramente al vino y las cosas que siguen a la embriaguez". Fue enrojecido por el vino, que Belsasar, con sus príncipes, sus esposas y sus concubinas, profanó los vasos sagrados, insultó a Dios en honor a sus ídolos, y en la noche de su exceso "fue asesinado". El orgullo cegado, engañado, lo destruyó. Fue la borrachera general de los habitantes, en esa misma fiesta, lo que permitió a Ciro, con un puñado de hombres, penetrar, a través de su río, la ciudad que, con sus provisiones durante muchos años y sus muros inexpugnables, se burló de su asedio Calculó de antemano su fiesta y la consiguiente disolución de sus habitantes; pero por esto, en el lenguaje del historiador pagano, habría sido atrapado "como en una trampa", su soldado se ahogó.

Es un hombre orgulloso, ninguno de los dos se queda en casa. - Es difícil limitar la fuerza de la rara palabra hebrea traducida como "mantener en casa"; porque uno puede dejar de morar o permanecer en casa con su voluntad o sin ella; y, como en el caso de los invasores, uno puede ser el resultado del otro. El que se llevaría el hogar de otros se convierte, por la Providencia de Dios, en un indigente. El contexto implica que el significado primario es la inquietud de la ambición; que no permanece en casa, porque todo su placer es salir a destruir. Sin embargo, suena, por así decirlo, un trasfondo, "no permanecería en su casa y no lo hará". Apenas podríamos evitar el pensamiento adicional, podríamos traducir con una palabra que no determina el sentido, "él no estará en casa", "no continuará en casa". Las palabras han parecido a diferentes mentes que significan tampoco; como puedan. Tal plenitud de significado es lo contrario de la ambigüedad de los oráculos paganos; no son significados alternativos, que pueden estar justificados en cualquier caso, sino acumulativos, uno sobre el otro. La parte ambiciosa con descanso presente para pérdidas futuras. Nabucodonosor perdió su reino y su razón por orgullo, los recibió cuando se humilló a sí mismo; Belsasar, siendo orgulloso e impenitente, perdió tanto su reino como su vida.

Quien amplía su deseo - literalmente, su alma. El alma se vuelve como lo que ama. El hombre ambicioso es, como decimos, "toda ambición"; el hombre codicioso, "todo apetito"; el hombre cruel, "todo salvajismo"; el vano-glorioso, "toda vana gloria". La pasión dominante absorbe todo el ser. Es su fin, el único objeto de sus pensamientos, esperanzas, miedos. Entonces, cuando hablamos de "grandeza de corazón", que puede abarcar en sus afectos todas las variedades de intereses humanos, lo que sea que afecte al hombre, y "grandeza de mente" sin restricciones por prejuicios estrechos, el profeta habla de este "hombre ambicioso que ensancha su alma". , "O, como deberíamos hablar," apetito ", de modo que el mundo entero no sea demasiado grande para que él lo pueda agarrar o devorar. Entonces el salmista reza para no ser entregado al deseo asesino de sus enemigos (Salmo 27:12; Compare Salmo 41:3 (Salmo 41:2 en inglés); Ezequiel 26 : 27) (literalmente su alma) e Isaías, con una metáfora casi demasiado audaz para nuestro lenguaje Isaías 5:14, "El infierno ha ampliado su alma y abrió su boca sin medida". Devora, por así decirlo, primero en sus antojos, luego en acto.

Como el infierno - que es insaciable Proverbios 30:15. Él dice: "ensancha"; porque a medida que el infierno y la tumba se llenan año tras año, sin embargo, no hay fin, el deseo "se amplía" y se ensancha, cuanto más se le da para satisfacerlo.

Y (él) es (él mismo) como la muerte - o, sin escatimar ninguno. Nuestra poesía hablaría de un destructor como "como el ángel de la muerte"; su presencia, como la presencia de la muerte misma. Donde está, hay muerte. Es tan terrible y tan destructor como la muerte que lo sigue.

Y no puede estar satisfecho - Incluso los proverbios humanos dicen (Juv. Sat. xiv. 139): "El amor al dinero crece tanto como el dinero mismo crece". "Lo avaro es siempre necesitado". Eclesiastés 5:1: "el que ama la plata no será satisfecho con la plata". Porque estas cosas fugaces no pueden satisfacer al alma inmortal. Debe tener hambre todavía; porque no ha encontrado lo que aliviará sus antojos.

Pero reúne - literalmente, "Y se ha reunido" - Lo describe, por la rapidez con la que completa lo que anhela, como si ya estuviera hecho.

A él todas las naciones, y le susurra a todas las personas - Uno sigue siendo el tema de la profecía, levantándose en momentos sucesivos, cumpliéndola y falleciendo, Nabucodonosor , Alejandro, Atila, Timur, Genghizchan, Hunneric, azotes de Dios, todos engañados por el orgullo, todos barriendo la tierra, todos en su ambición y maldad, los agentes e imágenes desconocidas del Maligno, que busca poner al mundo entero bajo su regla. ¿Pero prosperará?

Versículo 6

¿No serán todos estos una parábola contra él y un proverbio burlón contra él? - Nabucodonosor reunió, Daniel 3:4, "todas las personas, naciones e idiomas, para adorar la imagen dorada que había creado". La segunda Babilonia, la Roma pagana, buscó borrar el mismo nombre cristiano; pero más poderosos fueron los tres hijos que el rey de Babilonia; más poderosos, vírgenes, mártires e hijos que Nerón o Decio. Estos se regocijarán por Babilonia, que, Apocalipsis 18:2, "Dios los ha vengado de ella".

¡Ay del que aumenta lo que no es suyo! - La verdadera riqueza maltratada por el fraude o la opresión, "no es suya", quien la gana, antes de que la tuviera, ni cuando la tiene, sino un infortunio. No es suyo; El ay es suyo. "¡Ay de él!" No tendrá gozo en lo que gana, y lo que tiene lo perderá.

¿Cuánto tiempo? - ¿Cuál es la medida de tu impiedad, avaricia y crueldad? Sin embargo, si estos son como el infierno, sin medida, queda otro "¿Cuánto tiempo?" ¿Hasta cuándo te soportará la tolerancia de Dios, que eres agotador a diario?

Este es el final de todo. El conquistador barre a él "todas las naciones" y recoge a él "todos los pueblos". ¿A que final? Como un vasto coro en un canto terrible y variado de todas esas miles de miles de voces, para cantar un canto sobre él sobre los juicios de Dios que sus malas acciones les traerían, un quíntuple ¡Ay, ay, ay, ay, ay! ! ¡Ay de su rapacidad! ¡Ay de su codicia! ¡Ay de su opresión! ¡Ay de su insolencia a los conquistados! ¡Ay de ella en su rebelión contra Dios! Es un ritmo más medido que cualquier otro además de la Sagrada Escritura; cada uno de los cinco problemas constaba de tres versos, cuatro de ellos cerrados con el suelo, porque, para. Las palabras iniciales llevan la mente de regreso a la imagen más completa de Isaías. Pero Isaías ve a Babilonia como ya derrocada; Habacuc pronuncia las palabras sobre él, no por su nombre, sino con toda seguridad por venir, sobre él y sobre todos los enemigos del reino de Dios. Con cada caída, hasta el final de todas las cosas, la gloria de Dios aumenta y se da a conocer. Habiendo sido, para sus propios fines, inconscientes e incluso promotores involuntarios del fin de Dios, ellos, cuando lo han logrado, se arrojan a sí mismos. El orgullo de la ambición humana, cuando tiene éxito, se jacta de "ay de los conquistados". Dado que "a quien el Señor ama, castiga", se revierte el dicho impío del pagano, y dice: "El hombre simpatiza con el lado vencedor, Dios con el vencido". Es un pensamiento terrible que las personas deberían haber sido los instrumentos de Dios, que deberían, por ambición u otros fines, menos que Dios, haber promovido Sus fines de los que no pensaban, y luego deberían ser "pesados ​​en la balanza y hallar faltantes". , "Y se arrojaron ellos mismos.

Cyr: “Los gentiles también se apartaron de su adoración bajo Satanás, y después de abandonar al que antes los llamaba, corrieron hacia Cristo. Porque Satanás reunió lo que no era suyo; pero Cristo recibió lo que era suyo. Porque, como Dios, es el Señor de todos ".

Y al que se carga con arcilla gruesa - Es el carácter de estos proverbios decir mucho en pocas palabras, a veces en una, y más de lo que parece. Entonces, la palabra traducida como "arcilla gruesa", como si fueran dos palabras, de otra manera significa en un sentido intensivo, "una promesa profunda y fuerte". En el mejor de los casos, el oro y la plata son, como se les ha llamado, tierra roja y blanca. Berna Serm 4. en Adv: “¿Qué son el oro y la plata sino la tierra roja y blanca, que solo el error del hombre hace o considera precioso? ¿Qué son las gemas, sino las piedras de la tierra? ¿Qué seda, sino redes de gusanos? A estos los "pesa" o "contra sí mismo" (por lo que las palabras significan estrictamente). “Porque se abruma con arcilla gruesa, quien, por la avaricia que multiplica las cosas terrenales, se encerra en la opresión de su propio pecado, encarcela y, por así decirlo, entierra el alma y acumula el pecado a medida que acumula riqueza. " Con trabajo se reúnen lo que no solo no tiene valor, sino que es una carga para el alma, sopesando que no se eleve hacia el cielo, sino que se doblegue al infierno. Y así, en ese otro sentido, mientras, como un usurero duro, acumula las promesas de aquellos a quienes oprime y empobrece, y parece aumentar su riqueza, en realidad "aumenta contra sí mismo una promesa fuerte", por lo que no otros son deudores a él, pero él es un deudor de Dios Todopoderoso que cuida a los oprimidos Jeremias 17:11 "El que recoge las riquezas que no tenía por derecho, los dejará en medio de sus días y a su fin será un tonto."

Versículo 7

¿No se levantarán repentinamente para morderte y despertarán para molestarte? - La destrucción de los malvados es por fin repentina. Tal fue la inundación Lucas 17:26, la destrucción de Sodoma, de Faraón, de los enemigos del pueblo de Dios a través de los Jueces, de Senaquerib, Nínive, Babilonia por los medos y los persas. Tal será el final Mateo 24:43; Mateo 25:13; Lucas 17:26-3; Lucas 21:34; 1Th 5: 3 ; 2 Pedro 3:1; Apocalipsis 16:15. Como él, por sus opresiones, había atravesado a otros (es la palabra usada para la opresión de la usura), así debería hacerse con él. “Los medos y los persas que antes estaban sujetos al imperio babilónico, y cuyos reyes estaban sujetos a Nabucodonosor y sus sucesores, se levantaron y se despertaron, i. e., se agitaron en los días de Belsasar para rebelarse contra los sucesores de Nabucodonosor que estaba sentado en su trono, como un hombre que se despierta del sueño ". Las palabras "despierto", "levántate", se usan también para la resurrección, cuando el gusano de los impíos roe y no muere (Ver Isaías 14:11; Isaías 66:24).

¿Y serás por botines para ellos? - La frase común se modifica para explicar la multiplicidad del saqueo que debe ceder. Entonces Jeremías Jeremias 50:1, “Caldea será un botín; todos los que la mimen serán saciados, dice el Señor ". Ver Cyr: “Podemos escuchar al que dice Mateo 12:29, ¿Cómo puede uno entrar en la casa de un hombre fuerte y echar a perder sus bienes, excepto que primero ata al hombre fuerte? y luego estropeará su casa. "Porque, tan pronto como nació de la santa Virgen, comenzó a" estropear sus bienes ". Porque los Magos vinieron del Este - y lo adoraron y lo honraron con regalos y se convirtieron en un primicias de la Iglesia de los gentiles. Y siendo vasos de Satanás, y el más honrado de todos sus miembros, se apresuraron a Cristo ".

Versículo 8

Porque (o para). El profeta asigna la razón de los problemas que acaba de pronunciar. "Tú (enfático), has echado a perder muchas naciones, todos los que resuenen del pueblo te echarán a perder". Entonces Isaías Isaías 33:1, “Cuando dejes de estropear, serás mimado; cuando termines de tratar traidoramente, ellos tratarán traidoramente contigo ”. Sin límites como fueron sus conquistas, cada pueblo, tribu o familia restante será su enemigo. Teodotion: “Habiendo sometido a muchos, serás destruido por unos pocos, y los que soportaron tu tiranía durante mucho tiempo, surgiendo como del sueño, dominarán tu destrucción; y pagarás la pena de tus innumerables matanzas y tu gran impiedad y tu violencia sin ley a las ciudades que modestas desolaciones de los habitantes. Nada era demasiado grande o demasiado pequeño para escapar de esta violencia.

Todo el remanente - Teodotión: “Como tú, al invadir, quitaste las cosas de los demás, de la misma manera lo que te parezca ser quitado por aquellos que se dejan por venganza ". Jeremías predijo de Elam "en el comienzo del reinado de Sedequías" Jeremias 49:34 (en expansión de la profecía en el reinado de Joacim); “Así ha dicho el Señor de los ejércitos: He aquí, romperé el arco de Elam, el jefe de su poder. Y sobre Elam traeré los cuatro vientos de los cuatro cuartos de los cielos, y los dispersaré hacia todos estos vientos, y no habrá nación donde los marginados de Elam no vendrán. Porque haré que Elam se consterne ante sus enemigos; pero sucederá en los últimos días, que traeré de nuevo el cautiverio de Elam, dice el Señor ". Ezequiel Ezequiel 32:17 también cuenta entre Elam entre aquellos que, junto con el Faraón, deben ser llevados a la tumba, con Asshur, Meshech, Tabal, Edom y todos los zidonios, por el rey de Babilonia. Eran todos los que quedaban, Jeremias 39:9) de las naciones que había conquistado, que deberían reunirse contra su casa.

"Por la sangre de los hombres y la violencia de" i. e., "a la tierra, como la violencia de", i. e., "al Líbano" y "sangre de hombres" es su sangre derramada. "A la tierra, la ciudad y todos los habitantes de la misma". La tierra o la tierra, la ciudad, quedan deliberadamente indefinidas, de modo que si bien lo que culminó con el delito debería ser, por el singular, especialmente sugerido, la violencia hacia Judá y Jerusalén, la crueldad condenada no debería limitarse a estos. La violencia se repartió a toda la tierra o tierra, y en ella, a las ciudades, y en cada una, a cada uno de sus habitantes. Babilonia se llama Jeremias 50:23, "el martillo de toda la tierra Jeremias 51:7; una copa de oro en la mano del Señor, que embriagó a toda la tierra; Jer. 25 una montaña destructora, que destruye toda la tierra; toda la tierra está en reposo y en silencio ” Isaías 14:7, después de Babilonia," lo que hizo temblar " Isaías 14:16, es derrocado.

Así que Satanás había sometido a la violencia y al engaño a toda la tierra, pero Cristo lo convirtió en un botín para aquellos a quienes había echado a perder, y el hombre fuerte fue atado y sus bienes estropeados y él mismo pisoteados. Sin embargo, aquí, como en todos los profetas, es solo un "remanente" que se salva a Cirilo: "Satanás también fue echado a perder por el remanente del pueblo, i. e., por aquellos justificados por Cristo y santificados en el Espíritu. Porque el remanente de Israel fue salvo ".

Versículo 9

¡Ay del que codicia una avaricia maligna hacia su casa! Lo que el hombre codicia parece ganancia, pero es malo "para su casa" después de él, destruyéndose a sí mismo y a toda su familia o compitiendo con él. "Para que pueda poner su nido en lo alto", como un águila, a la que había comparado al Caldeo ( Habacuc 1:8. Compare Jeremias 20:16). Un pagano llamado "fortalezas, los nidos de tiranos". El nido se colocó "en lo alto", lo que significa también "cielo", como se dice, Abdías 1:4, "aunque colocaste tu nido entre las estrellas"; y la torre de Babel debía "alcanzar el cielo" Génesis 11:4; y el anticristo, cuyo símbolo es el Rey de Babilonia, Isaías 14:13 dice: "Exaltaré mi trono sobre las estrellas de Dios". Babilonia que yace en una gran llanura, a los lados del Éufrates, la imagen de su nido de águila en lo alto debe tomarse, no de ninguna eminencia natural, sino totalmente de las obras del hombre.

Sus paredes y sus jardines colgantes se encuentran entre "las siete maravillas del mundo". Los testigos oculares hablan de sus muros, que abarcan al menos 100 millas cuadradas, "y tan grande como la tierra-graviat de Hesse Homberg"; esas paredes, 335 o 330 pies de alto y 85 pies de ancho; un palacio fortificado, de casi 7 millas de circunferencia; jardines, 400 pies cuadrados griegos, que soportan a una altura artificial arco sobre arco, de "al menos 75 pies", árboles forestales; un templo para su dios, que se dice que tenía al menos 600 pies de altura.

Si nosotros, criaturas de un día, no tuviéramos a nadie por encima de nosotros, el alarde de Nabucodonosor habría sido verdad Daniel 4:3, "¿No es esta gran Babilonia que he construido para la casa del Reino con el poder de mi poder? ¿Y por el honor de mi majestad? Había construido un nido de águila, que ningún brazo humano podía alcanzar, rodeado de muros que hacían reír a sus invasores, que, en ese momento, ninguna habilidad podía escalar, romper o minar. Incluso cuando uno ve en una imagen los grandes montículos que aún quedan, difícilmente puede imaginarse que fueron, ladrillo sobre ladrillo, totalmente obra del hombre.

Para ser liberado de la mano (comprensión) del mal - para que no pueda alcanzarlo. Se habla del mal como un poder viviente, que lo atraparía, cuya comprensión desafiaría. De hecho, era un poder vivo, ya que era la voluntad del Dios Todopoderoso, cuyo sirviente e instrumento era Ciro, para castigar a Babilonia, cuando sus pecados estaban llenos. Tal fue el consejo, ¿cuál fue el resultado? La codicia malvada con la que trabajó, trajo sobre él el mal, del cual, en ese nido construido por el duro trabajo de sus cautivos, pensó librarse.

Versículo 10

Has consultado la vergüenza en tu casa, el corte de muchas personas y pecar contra tu alma - El malvado, ya sea por pasión o con toda su mente y deliberado elección y voluntad, toma ese consejo, que ciertamente le da vergüenza a sí mismo y a su casa, de acuerdo con la ley de Dios, según el cual, según Éxodo 20:5, "visita las iniquidades de los padres sobre los hijos para la tercera y cuarta generación de los que lo odian ", i. e., hasta que por justicia y restitución la maldición sea cortada. Proverbios 15:27: "el que es codicioso de ganar molesta su propia casa". Entonces Jeremías dice Jeremias 7:19: “Así dice el Señor: ¿Soy yo a quien molestan? ¿No son ellos mismos, por la confusión de sus caras? yo. e., con ese fin y objeto. La Sagrada Escritura pasa por alto los medios y nos coloca al final de todo. Independientemente de lo que los malvados tuvieran a la vista, para satisfacer la ambición, la avaricia, la pasión, el amor al placer o el resto de los fines inmediatos del hombre, todo lo que estaba haciendo era llegar a un fin más: la vergüenza y la muerte. Estaba provocando, no solo estos de corta duración, sino también los fines duraderos más allá, y estos mucho más que los demás, ya que ese es el verdadero fin de una cosa que permanece, en la que finalmente termina. Consultó para cortar a muchas personas y por lo tanto (aunque no lo sabía) por el mismo acto, "culpable y perder su propia alma" Proverbios 8:36. La contemporaneidad del acto se expresa por el participio; el pronombre se omite como en Habacuc 1:5).

Versículo 11

Porque la piedra clamará fuera de la pared, y la viga de la madera lo responderá - Todas las cosas tienen voz, en eso están. Las obras de Dios hablan eso, por lo cual las hizo Salmo 19:1: "Los cielos declaran la gloria de Dios". Salmo 65:13: "los valles están cubiertos de maíz, se ríen, sí, cantan"; su misma mirada habla de alegría. Cirilo: “Porque la creación misma proclama la gloria del Creador, en el sentido de que también es admirada. Por lo tanto, hay voces en las cosas, aunque no hay palabras. Las obras del hombre hablan de eso en él, de las cuales y para las cuales las hizo. Las obras de misericordia suben en memoria de Dios y ruegan allí; grandes obras, realizadas en medio de maldad y crueldad y por la ambición y orgullo del hombre, también tienen voz y claman a Dios, invocando su venganza contra el opresor. Aquí las piedras de la pared, por las cuales se eleva el edificio, y la viga, la viga de tye, del trabajo de madera con el que está terminado, y que, por así decirlo, corona el trabajo, se unen, como en un coro , respondiéndose unos a otros, y en un profundo lamento solemne, ante Dios y el mundo entero, juntos cantan "¡Ay, Ay!" ¿No lloraron la sangre y los gemidos de los hombres a Dios, las cosas sin palabras tienen una voz para apelar a Él (Ver Lucas 19:4). Contra Belsasar, el muro tenía, al pie de la letra, palabras para hablar.

Cada tres versos que forman una estrofa, por así decirlo, del canto, las siguientes palabras probablemente no están directamente relacionadas con el primero, como si el ay, que sigue, fuera, por así decirlo, el canto de estos testigos inanimados contra los caldeos. ; Sin embargo, están conectados con él. El canto comenzó con el dolor de la acumulación ilícita de riqueza de las personas conquistadas y oprimidas: continúa con el uso egoísta de la riqueza así ganada.

Versículo 12

¡Ay del que edifica una ciudad con sangre y establece una ciudad por iniquidad! - Nabucodonosor "rodeó el interior de la ciudad con tres paredes y la ciudad exterior también con tres, todas de ladrillo quemado. Y habiendo fortificado la ciudad con obras maravillosas, y adornando las puertas como templos, construyó otro palacio cerca del palacio de sus padres, superándolo en altura y su gran magnificencia ”. Parecía fortalecer la ciudad y establecerla mediante defensas externas. Pero fue construido a través de la crueldad hacia las naciones conquistadas, y especialmente el pueblo de Dios, y por la opresión, contra su santa voluntad. De modo que había una podredumbre y descomposición interna en lo que parecía fuerte y majestuoso, y que imponía en el ojo externo; no resistiría, pero se cayó. Babilonia, que había estado de pie desde el diluvio, al ser ampliada contrariamente a las leyes eternas de Dios, cayó en el reinado de su hijo. Tal es todo imperio y grandeza, planteados por el abandono de las leyes de Dios, por las conquistas ilegales, y por el trabajo duro, el sudor y el duro servicio de los pobres. Su engrandecimiento y aparente fortaleza es su caída. La exhortación de Daniel a Nabucodonosor Daniel 4:27, "Canjea tus pecados por justicia y tus iniquidades mostrando misericordia sobre los pobres", implica que la opresión había sido uno de sus principales pecados.

Versículo 13

He aquí, ¿no es del Señor de los ejércitos que (las) personas (naciones) trabajarán - o

En (para) el mismo fuego - literalmente, ¿para que sea suficiente el fuego? Por la cita de Dios, el final de todo su trabajo es por el fuego, lo que puede ser suficiente para consumir. Este es todo el resultado de su trabajo; y así es como si se hubieran esforzado por esto; construyeron palacios en el techo y hermosos edificios, solo para que el fuego los consumiera.

Y los pueblos se cansarán de la vanidad - Se cansaron y ¿cuál fue su recompensa? ¿Qué tenían que ser suficientes para llenarlos? "Vacío." Esto es "del Señor de los ejércitos", a quien todos los ejércitos del cielo obedecen y todas las criaturas están a Su orden contra los impíos, y en cuya Mano están todos los ejércitos de la tierra, y también los del opresor, para volverse como Él quiera. .

Cerca de la primera etapa del cumplimiento, Jeremías refuerza las palabras con el nombre de Babilonia; Jeremias 51:58: “¡Así dice el Señor de los ejércitos! Los anchos muros de Babilonia serán completamente destruidos, y sus altas puertas serán quemadas con fuego; y la gente trabajará en vano (por vanidad), y la gente en (por) el fuego, y estarán cansados ​​”.

Versículo 14

Porque la tierra se llenará del conocimiento de la gloria del Señor - Habacuc modifica en cierto grado las palabras de Isaías que él encarna, marcando que la destrucción de Babilonia fue una etapa solo hacia la venida de esas cosas buenas que Dios enseñó a su pueblo a anhelar, no su propia venida. Todo el mundo debería entonces estar lleno del conocimiento de la gloria del Señor, y aún no totalmente de sí mismo Jerónimo: “Cuando Babilonia sea derrocada, entonces el poder del poder del Señor será conocido por todos. Así se llenará toda la tierra de la gloria del Señor, como las aguas cubren el fondo del mar. Esto en cuanto a la carta. Pero está claro que el diablo y el anticristo, y la enseñanza perversa de los herejes, construyeron una ciudad en sangre; yo. e, su propia Iglesia, con la destrucción de aquellos a quienes engañan ... Pero cuando fallan en el fuego (o este fuego que se siente, o se consume en el fuego del demonio su príncipe, o se quema con el fuego del cual el Señor dice: "Vine a enviar un fuego sobre la tierra", y así lo trajeron de su curso anterior, y haciendo penitencia), toda la tierra se llenará de la gloria del Señor cuando, al predicar el apóstoles, su 'sonido saldrá a todo el mundo', como las aguas que cubren el mar, i. e., toda la salinidad y la amargura del mundo que Satanás había llovido y la tierra había bebido, las aguas del Señor cubrirán y harán que el lugar de su antigua amargura no aparezca ".

Rup .: “'Porque el Espíritu del Señor llenó la tierra', y cuando la llenó, 'la tierra se llenó del conocimiento de la gloria del Señor', de modo que los hombres ignorantes e ignorantes se volvieron sabios y elocuentes, y lo terrenal se hizo celestial, sí, los que eran tierra se convirtieron en cielo, conociendo la gloria del Señor, declarando la gloria de Dios, no de ninguna manera, sino como las aguas cubren el mar. Grande como deben ser las aguas, que cubrirían el mar, o en comparación con lo que el mar no era nada, el milagro es mucho mayor, cuando la abundancia de la sabiduría celestial, dada a los simples, superó al mar, i. e., la sabiduría de toda la humanidad ". Como este versículo ya es una imagen recibida de la difusión del evangelio Isaías 11:9, se entenderá por sí mismo que también incluye esto; pero de manera más general, declara cómo, según todos los juicios de Dios, un mayor conocimiento de Él seguiría a Cirilo: “Todas las cosas están llenas de Cristo, quien es la Gloria del Padre; por lo cual también dijo Juan 17:4, te he glorificado en la tierra, he terminado el trabajo que me diste que hiciera ".

Versículo 15

Desde la crueldad, el profeta denuncia el infortunio de la insolencia. “¡Ay del que da a su prójimo!” (A quien debe amor) beber (literalmente, eso lo hace beber); que le acercas tu botella y lo emborrachas también, para que puedas mirar (mirar con placer diabólico) su desnudez ". Esto puede ser de insultos reales (como en la historia de Noé), en sintonía con el carácter de los babilonios posteriores, la última falta de poder desenfrenado, haciendo deporte vil de aquellos como él (su vecino), o puede ser embriaguez a través de la miseria Isaías 29:9 en donde se les descubre toda su gloria y se les lleva a la más baja vergüenza. El infortunio también recae sobre todos, quienes de alguna manera intoxican a otros con palabras halagadoras o afecto reinado, mezclando veneno bajo cosas agradables, para avergonzarlos.

Versículo 16

Estás lleno de vergüenza por la gloria - Los opresores piensan hacerse grandes derribando a otros, llenándose de riquezas, malcriando a otros. Les encantó la vergüenza Oseas 4:8, porque les encantó eso, lo que provocó vergüenza; se llenaron de vergüenza, porque se saciaron de vergüenza, que era su vergüenza en su interior, antes, en el justo juicio de Dios, la vergüenza les vino desde fuera Filipenses 3:19. "Su gloria estaba en su vergüenza". Se llenarán, sí, dice, ya están llenos; se satisfarían, se atiborrarían de todos los deseos de sus corazones; están "llenos al máximo", pero con la vergüenza en lugar de la gloria que buscaban, o que ya tenían. "De" y "para" un estado de "gloria", se llenaron de desprecio.

Bebe tú también, y deja que se destape tu prepucio - tu vergüenza como aquellos a quienes pones vergüenza, solo que más grande es ser incircunciso. "La copa de la diestra del Señor se convertirá (redonda) hacia ti (o contra ti)". Había dado la vuelta al circuito de las naciones a las que Dios lo había empleado para castigar, y ahora, completado el círculo, se lo debería decir a sí mismo: "Con la medida que midan, se les medirá nuevamente" Mateo 7:2. Entonces Jeremías dice: Jeremias 25:26, "Y el rey de Shesbach beberá después de ellos;" y de Edom, Lamentaciones 4:21, "A ti también se te dará la copa". Tú, hombre, hiciste beber al hombre de la copa de tu ira: la copa te será traída a ti, pero no por el hombre; a ti te será dada por "la diestra del Señor", de la cual no puedes escapar; será "la copa del vino de la ferocidad de la ira del Dios Todopoderoso" Apocalipsis 16:19; como Asaph había dicho, Salmo 76:8, "Hay una copa en la mano del Señor; está lleno de mezcla, y Él echa de allí; pero sus heces, todos los impíos de la tierra los chuparán, los beberán ”.

Y arrojará vergonzosa tu gloria - Jerónimo: "Con la vergüenza de tu arrojadura sacarás todo lo que has tragado, y desde lo alto de la gloria serás llevado a los males más graves. La vergüenza del impío surge de sí mismo; la vergüenza a la que puso a otros se duplica sobre sí mismo; y los mismos medios que había usado para llenarse de gloria y grandeza, cubrían la gloria que por naturaleza tenía, con la desgracia más profunda, para que fuera una vista repugnante y repugnante para todos. El hombre vela las malas acciones bajo palabras justas; Dios, en su palabra, revela la maldad.

Versículo 17

Por la violencia del Líbano - i. e., hecho al Líbano, si la tierra de Israel de la cual era la entrada y la belleza (Ver Isaías 37:24, y, como símbolo, Jeremias 22:6, Jeremias 22:23; Ezequiel 17:3; pero se usa como símbolo del ejército de Senaquerib, Isaías 10:34, y el rey de Asshur no se menciona bajo el nombre como un símbolo (en Ezequiel 21:3,) pero se compara con él), o el templo (Ver la nota en Zacarías 12:1), que Nabucodonosor arrasó; o, más ampliamente, puede ser un símbolo de toda la majestad del mundo y sus imperios, que él somete, como lo usa Isaías, cuando habla del juicio sobre el mundo, Isaías 2:13, " te cubrirá, y el botín (es decir, el botín, la destrucción) de las bestias (los habitantes del Líbano) que les hicieron temer ", o más simplemente," la destrucción de las bestias salvajes aplastará, Proverbios 10:14; Proverbios 13:3; Proverbios 14:14; Proverbios 18:7) ellos (yo), ”i. e., como es de naturaleza irracional, que "la frecuencia de las incursiones de animales muy traviesos se convierte en la causa de que las personas se reúnan contra ellos y los maten, por lo que sus frecuentes injusticias (las de los caldeos) son la causa de que se apresuren a ser vengado de ti ".

Habiéndose convertido en bestias, compartieron su historia. Echaron a perder, asustados, arrasaron, fueron destruidos. "Quien busca lastimar a otro, se lastima a sí mismo". Los caldeos arrasaron Judea, asustaron y malgastaron a sus habitantes; el fin de su botín debe ser, no para adornar, sino para cubrirlos, abrumarlos como en ruinas, para que no vuelvan a levantar la cabeza. La violencia vuelve sobre la cabeza del que lo hizo; parecen levantar una tela elevada, pero están enterrados debajo de ella. Él resume su experiencia pasada, lo que Dios les había advertido de antemano, lo que habían encontrado.

Versículo 18

Qué se beneficia - (Hath se benefició) הועיל מה. Samuel les advirtió: “Sirvan al Señor con todo su corazón, y no se aparten; porque (sería) después de vanidades que no se beneficiarán ni entregarán porque son vanas: ”y Jeremías cuenta su pasado; “Sus profetas profetizaron por Baal; y después de las cosas יועילי לא que no se benefician, se han ido ”. En otros lugares se habla del ídolo como una cosa "que no se beneficiará" (futuro) "Mi pueblo ha cambiado su gloria יועיל בלא por lo que no aprovecha", Jeremias 2:8, Jeremias 2:11. Entonces, Isaías, "Quien ha formado un dios, הועיל לבלתי sin fines de lucro". Isaías 44:9. Isaías 44:1. "Los creadores de una imagen grabada son todos vanidosos, y sus cosas deseables יועילו בל no se beneficiarán".

¿La imagen grabada, que el creador la ha grabado? - ¿De qué te beneficiaron Baal y Ashtaroth? ¿Qué sirvió para reducir la ira de Dios? Aun así, tampoco beneficiará al caldeo. Como sus ídolos no los aprovecharon, tampoco necesitan temerles. Senaquerib y Nabucodonosor eran propagandistas de su propia creencia y destruirían, si pudieran, cualquier otro culto, falso o verdadero: se cree que Nabucodonosor creó su propia imagen Daniel 3. El Anticristo se erigirá como Dios 2 Tesalonicenses 2:4; Apocalipsis 13:15. Podemos tomar advertencia al menos por nuestros propios pecados. Si no obtuviéramos ningún beneficio de ellos, tampoco lo harán los demás. los judíos aprendieron, en general, esto en su cautiverio.

La imagen fundida y maestra de mentiras - Es todo si por "maestro de mentiras" entendemos al ídolo o su sacerdote. Porque su sacerdote le dio su voz, mientras su creador creó su forma. Solo podría parecer enseñar a través del ídolo-sacerdote. Isaías usó el título de "maestro de mentiras", del falso profeta Isaías 9:14. Es todo uno. Zacarías los combina Zacarías 10:2; "Los terafines han hablado vanidad, y los adivinos han visto una mentira y han tenido falsos sueños".

Que el creador de su trabajo confía en él - Esta fue la locura especial de la idolatría. La cosa hecha debe ser inferior a su creador. Era una de las corrupciones de la idolatría que el creador de su propio trabajo debía confiar en lo que era totalmente su propia creación, lo que, no Dios, sino él mismo creó, lo que no tenía más que lo que tenía de sí mismo. Él usa las mismas palabras que expresan la relación del hombre con Dios, "el Enmarcador" y "la cosa enmarcada". Isaías 29:16, "¡Oh, tu perversidad! ¿Se considerará el enmarcador como arcilla, el robo que la cosa hecha debe decir de su Hacedor, Él no me hizo, y la cosa enmarcada dice de su Enmarcador, Él no tiene manos? El fabricante de ídolos es "el creador de su criatura", de su dios a quien adora. Nuevamente, el creador de ídolos hace "ídolos tontos" (literalmente, "nada tonto") en sí mismos nada, y no tienen poder de sí mismos; y lo que se pronuncia en su nombre no son más que mentiras. ¿Y qué más son los ídolos del hombre de riqueza, honor, fama, que se hace a sí mismo, las criaturas de sus propias manos o mente, su grandeza existe principalmente en su propia imaginación ante la cual se inclina, quién es la imagen de Dios?

Versículo 19

Pero entonces el mayor es el "¡Ay!" Del que engaña por ellos. El profeta pasa de los ídolos como "nada" y pronuncia "ay" sobre aquellos que engañan por ellos. Él . primero expone con ellos sobre su locura, y los despertaría. "¿De qué se ha beneficiado?" (Como en Salmo 115:5; 1 Corintios 12:2) Luego, en el obstinado, denuncia "ay". “Ay del que dice al bosque: Despierta; a la piedra tonta, levántate. Solo la ceguera hecha a sí misma podría, a la luz de la verdad, hablar así; pero aún más se encuentra en la enfática palabra, "It". El pronombre personal se destaca enfáticamente en hebreo; Él enseñará, he aquí, Él (este mismo de quien habla) esto es lo que enseñará: Él, y no el Dios viviente. Y, sin embargo, este mismo (la palabra vuelve a ser enfática) lo señala, como con el dedo, "he aquí, está cubierto con oro y plata", para que ninguna voz pueda escapar, si se tenido alguno. "Y no hay aliento en absoluto en medio de él" (Comparar Jeremias 10:14 repetido Jeremias 51:17), literalmente "Todo aliento, todo lo que es aliento, no hay ninguno dentro de él ; " Primero sugiere el pensamiento, todo tipo de aliento, y luego lo niega enérgicamente; no hay vida de ningún tipo, de hombre, o pájaro, o bestia, o cosa rastrera Isaías 41:23; Jeremias 10:5; ninguno, bueno o malo; de Dios o de Satanás; ninguno por el que pueda hacer el bien o hacer el mal; por lo cual debe ser amado o temido. Los espíritus malignos pueden haber hecho uso de ídolos: no podían darles vida ni habitar en ellos.

Las palabras dirigidas a él son el lenguaje del alma en la aparente ausencia o silencio de Dios (Salmo 7:7; Salmo 35:23; Salmo 44:24; Salmo 59:6; Isaías 51:9; Delitszch), pero burlona como se le dijo a la piedra sin sentido, ya que Ehijah se había burlado de los sacerdotes de Baal, "tal vez duerme y debe ser despertado" 1 Reyes 18:26.

Versículo 20

Y ahora, habiendo declarado la nada de todo lo que no es Dios, el poder del hombre o sus dioses, responde de nuevo a su propia pregunta, convocando a todos ante la presencia de la majestad de Dios.

Pero el Señor - Él, al condenarlos, se imaginó el tumulto del mundo, las opresiones, la violencia, los derramamientos de sangre, la codicia, la insolencia, el engrandecimiento personal de el entonces imperio mundial, y había denunciado la desgracia sobre él; vemos al hombre enmarcando a sus ídolos, rezando a las piedras sin vida; y Dios, de quien nadie pensaba, ¿dónde estaba Él? Estas eran las formas de las personas. "Pero el Señor", se une a él, como complemento y correctivo de toda esta confusión.

El Señor está en su templo sagrado - esperando, en su sufrimiento, juzgar. "El templo de Dios" es donde Dios se consagra a Sí mismo, o se deja ver y adorar. "Dios está completamente en todas partes, todo Él en ningún lado". No hay contraste entre su templo en la tierra y su templo en el cielo. Él no está más presente localmente en el cielo que en la tierra. Era tan antropomórfico pero menos piadoso pensar en Dios, tan confinado, localizado, en el cielo como en la tierra; porque sería simplemente alejar a Dios del hombre. Salomón sabía, cuando construyó el templo, que "el cielo y el cielo de los cielos no podían contener a 1 Reyes 8:27 Dios". El "templo sagrado", que podría ser destruido Salmo 79:1, hacia el cual la gente debía rezar Salmo 5:7; Salmo 138:2; Jonás 2:4, era el templo visible 1 Reyes 8:29-3, 1Ki 8:35 , 1 Reyes 8:38, 1Re 8:42 , 1 Reyes 8:44, 1 Reyes 8:48, donde estaban los símbolos de la Presencia de Dios y del Sacrificio de lapidación; pero para que su presencia no se localice, la oración repetida de Salomón es 1 Reyes 8:3, 1 Reyes 8:39, 1 Reyes 8:43, 1 Reyes 8:49, "escuchar Tú en el cielo Tu morada ” 1 Reyes 8:32, 1Ki 8:34 , 1 Reyes 8:36, 1 Reyes 8:45 ; "Oye en el cielo". Entonces no hay diferencia, como si en los libros anteriores el "templo sagrado" significara que en Jerusalén, en el último, "los cielos"? En la confesión en la ofrenda de los "diezmos del tercer año", la oración es, Deuteronomio 27:15, "mira hacia abajo desde tu santa morada, desde el cielo"; y David dice: "el Señor está en su santo templo, el trono del Señor está en el cielo" Salmo 11:4; y, Salmo 18:6, Salmo 18:9: "Escuchó mi voz desde su templo, también inclinó los cielos y bajó"; y, Salmo 29:9, "En su templo todos dicen: Gloria". Las palabras simples son idénticas, aunque no en el mismo orden que aquellas, en las que David, en el mismo contraste con la opresión del hombre, introduce el juicio y la retribución final al bien y al mal, al declarar la presencia invisible de Dios sobre su trono. en el cielo, contemplando y probando a los hijos de los hombres.

En su presencia, todos los misterios de nuestro ser están resueltos.

El Señor está en su templo sagrado - no, como los ídolos en los templos hechos con las manos, sino revelándose en el templo visible (Jerónimo), "morando en el Hijo, por naturaleza y unión, como dice Juan 14:1, "El Padre que mora en mí hace las obras". en cada uno de los cuerpos y almas de los santos por Su Espíritu 1 Corintios 6:19, en el Bendito, en gloria; en los cielos, por la apariencia más evidente de su majestad y el funcionamiento de su poder; "En todas partes por Esencia, Presencia y Poder", porque en Él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser; "en ninguna parte como confinado o cerrado". Desde entonces, Dios está en el cielo, contemplando las obras de las personas, inmutable, todopoderoso, santísimo, "que toda la tierra guarde silencio delante de él", literalmente, "cállate delante de él toda la tierra", esperándolo en silencio. La cuestión de este enredado estado de ser. Y para el alma picada, silenciada para sí misma y para su propio pensamiento, silenciada por su majestad y "su presencia, ante su rostro", Dios habla.