Bible Commentaries
Habacuc 2

Versículo 1

Me mantendré alerta y me pondré sobre la torre.

Esperando el mensaje del Señor

No se sabe nada definitivo de este hombre Habacuc. En el texto lo vemos preparándose para su santa tarea: subiendo a su torre para poder ver; encerrándose a sí mismo para oír; desnudando su pecho, para que pueda sentir el mensaje de lo Invisible.

I. El secreto de la vida es darse cuenta de lo invisible. Para este hombre, el mundo está lleno de una majestuosa presencia invisible. El mismo aire que respira late con el pulso de Dios, y el silencio puede ser roto en cualquier momento por la voz de Dios. Así que se pasa la vida mirando, escuchando, esperando. ¿No es toda vida noble, grandiosa y verdadera en la medida en que se da cuenta de esto, en la búsqueda de lo Invisible? Este es, en verdad, el Evangelio: que Dios ahora está reconciliado con nosotros y que Su presencia se cierne sobre nosotros con un amor inefable. Darse cuenta de esto y entrar en su bienaventuranza no es solo el secreto de la vida, sino que es todo el deber del hombre.

II. Deberíamos esperar mensajes de lo invisible. Para el profeta, este gran Invisible no es un Dios mudo. La verdad es que Dios parece estar siempre buscando algún corazón lo suficientemente libre de sí mismo como para que pueda hablar con él. Encontró uno así en Abraham y en Moisés. En los días de Elí leemos que "no había una visión abierta". Dios guardó silencio, porque nadie podía oír su voz; Dios era invisible, porque los ojos cegados por la tierra no podían verlo. Si pudiéramos escuchar, Él tiene mucho que decirnos - mucho acerca de Sus propósitos de gracia para con nosotros mismos, y acerca de Su propósito para el mundo; mucho sobre la gloria venidera. De tres formas:

1. Por Su Espíritu a través de la Palabra.

2. Por su Espíritu a través de nuestra conciencia.

3. Por su espíritu a través de su providencia.

Necesitamos estas voces de lo Invisible para guiarnos y ayudarnos en los dolores y perplejidades de nuestras vidas. Si es un milagro que los Invisibles hablen con los hombres, entonces es un milagro que ocurre casi cada hora.

III. Cómo debemos disponernos para recibir los mensajes de Dios.

1. Debemos levantarnos, por encima de las cabezas de la multitud, por encima de la aglomeración y el clamor de la muchedumbre mundana, hacia donde haya un aire más claro y mayor paz. No es la nueva obra que queremos, ni la iglesia más de moda, sino la nueva visión de Su rostro. Donde sea que podamos conseguir la mayor parte de eso es el lugar para nosotros.

2. Estamos a continuación en avivar todo nuestro ser en una actitud receptiva y de escucha.

3. También se necesita tranquilidad; porque Dios habla con mayor frecuencia en voz suave y apacible. ( JC Johnston, MA )

La torre de vigilancia

Casi nada se sabe sobre la historia personal del autor de la profecía contenida en este libro. Él mismo se retira a un segundo plano, como un contenido a olvidar si la Palabra de Dios pronunciada por él recibe la atención que merece. La abnegación de muchos de aquellos a quienes Dios empleó para hacer una gran obra entre su antiguo pueblo enseña una lección que es muy necesaria. Implica una consagración de todo corazón a la obra y los intereses de Dios en el mundo que debería estar más orientado de lo que a veces es.

Es una prueba que llega a la fe del profeta, y cómo la enfrentó, que se nos presenta en todo el pasaje del que forma parte nuestro texto. ¿Cuál fue la prueba de su fe? En respuesta a su clamor a Dios de interponerse para poner fin a la abundante maldad en la nación del Pacto, se le da la respuesta de que un terrible juicio estaba a punto de caer sobre ella, y desde un lugar inesperado: desde Babilonia.

El caos que causaría esta potencia mundial feroz, orgullosa y autosuficiente se hace en visión para pasar clara y distintivamente ante él. Ve a su terrible ejército marchando por la tierra: un jardín del Edén delante de él y un desierto detrás de él. La escena que así llena su ojo mental, su espíritu patriótico no le permitiría contemplar impasible. Tembla por la seguridad de su pueblo bajo esta oscura nube de juicio.

Busca refugio de ellos en Dios, manteniendo firme la convicción de que un Dios justo no permitiría que una nación malvada y orgullosa como la de los caldeos mantuviera a su pueblo para siempre en una servidumbre cruel. “¿Eres más limpio de ojos para ver el mal, y no puedes mirar la iniquidad? ¿Por qué, pues, miras a los que traicionan, y callas cuando el impío devora al hombre más justo que él? Al contemplar el ejército caldeo, consciente de su propia fuerza y ​​convirtiéndolo en un dios, asolando toda la tierra, esta convicción se volvió dudosa para él.

A veces parecía que se le escapaba de las manos. Esta fue la prueba de su fe, y su grandeza solo puede medirse por la sinceridad de su religión y la fuerza de su patriotismo. ¿Cómo afronta esta prueba? Las palabras de nuestro texto nos informan. “Estaré sobre mi atalaya y me colocaré sobre la fortaleza, y velaré para ver qué dirá en mí y qué responderé a mi súplica.

Él resuelve poner sus dudas ante Dios y esperar en Él, retirando su atención de todas las cosas terrenales, para encontrar una solución. Al llevar a cabo esta resolución, se compara con alguien que sube a la torre de vigilancia, adjunta a antiguas ciudades y fortalezas, para poder explorar el distrito circundante para ver si alguien se acerca, ya sea amigo o enemigo. Como alguien en la torre de vigilancia en la ansiosa y tensa perspectiva de algún mensajero, el profeta estaría en relación con la explicación esperada de Dios.

Cuando él mismo nos dice que en esta atalaya estaba mirando para ver lo que Dios diría en él, porque esta es la traducción correcta de las palabras, esperando una voz interior que pudiera reconocer como la de Dios, la naturaleza espiritual de la transacción está fuera de toda duda. La revelación que llegó a su alma esperando así, de la que tenemos un relato en la parte siguiente del capítulo, resolvió sus dificultades y fortaleció su fe y esperanza.

Se le dio la seguridad, como aprendemos del versículo 14, que no solo Canaán, sino "toda la tierra se llenaría del conocimiento de la gloria del Señor, como las aguas cubren el mar".

I. El montaje de esta atalaya. Este es un ejercicio al que no debemos ser ajenos si queremos tener la luz de Dios brillando en nuestro camino, la voz de Dios diciéndonos : "Este es el camino, andad por él", y la mano de Dios sobre nosotros para fortalecernos. para cada prueba y conflicto.

1. ¿No podemos considerarlo como presentar ante Dios las dificultades causadas por sus propios tratos? Había un misterio en los acontecimientos de la Providencia que el profeta sintió que no podía penetrar. ¿Era posible que el pueblo escogido de Dios, a quien pertenecían la adopción, la gloria y los pactos, se sintiera abrumado por los desastres en los que él los vio hundirse? ¿Se permitiría que el impío poder de Caldea los aplastara por completo y todas las esperanzas encuadernadas en su vida? A los ojos de los sentidos, esto parecía probable, pero el profeta sabía que detrás de todos los eventos y fuerzas había un Dios personal: Jehová, el Dios del Pacto de Israel.

Sabía que estaban cumpliendo Su voluntad, y no creería, aunque las apariencias de las cosas lo indicaran, que esa voluntad buscaba la destrucción de la nación del Pacto. El sentido lo atraía en un sentido, su fe en otro, y las preguntas nacidas de este conflicto que agitaban su mente las resuelve sabiamente exponerlas a Dios. ¿Cuáles son los maravillosos discursos de Job en sus conversaciones con sus amigos, sino una serie de apasionados razonamientos con Dios acerca de su trato con él? De nuevo, ¿qué fue el ejercicio de Asaf bajo el triunfo de los malvados, según se registra en un salmo bien conocido, sino una conversación con Dios acerca de SUS tratos? Y no encontramos al quejumbroso Jeremías, cuando su alma estaba dolorida por la cruel oposición, diciendo: “Justo eres tú, oh Jehová, cuando te suplico;

¿Por qué prospera el camino de los impíos? ¿Por qué están felices todos los que tratan de manera muy traicionera? ¿No es una fuerza impersonal ciega que el creyente ve detrás de los eventos que tienen lugar, obligando a una sumisión hosca a lo que sea que suceda? ¡No! Es un Padre amoroso a quien se puede apelar acerca de las desconcertantes preguntas que pueden suscitar sus propios tratos. El fatalismo, en el que las cosas se aceptan simplemente porque no se pueden cambiar, no es una resignación cristiana y está muy lejos de la actitud en la que el corazón creyente puede encontrar descanso.

La franqueza en nuestro trato con Dios es en lo que Él se deleita, y lo que nos llevará al conocimiento de ese secreto Suyo que está con los que le temen. La fe tendrá sus dificultades tanto con la maravillosa revelación que Dios nos ha dado en Su Palabra como con el desarrollo de Sus propósitos en el curso de Su Providencia. Las naturalezas más finas, las que se preocupan por los temas más delicados, son a menudo las que sienten estas dificultades con mayor intensidad y tienen que abrirse camino hacia la brillante orilla de la certeza y el descanso azotándose con muchas tormentas. Y la mejor manera de lidiar con todas esas dificultades es simplemente llevarlos a la torre de vigilancia y presentarlos ante Dios.

2. Pero este trato con Dios sobre cuestiones que pueden dejarnos perplejos implica aquietar nuestras almas ante Él, para que Él nos dé luz y guía. El profeta, después de suplicar a Dios, exponerle la aparente contradicción entre la providencia divina y la promesa divina, se coloca ante Dios y espera su voz. Para que pueda oírlo mucho mejor, para que pueda captar el más mínimo susurro de la voz Divina dentro de él, se retira a sí mismo, aquieta su propio espíritu y espera con atención.

El lenguaje expresivo del salmista puede usarse para describir su “actitud”: “Mi alma es silencio para Dios. Y este ejercicio, es necesario decirlo, es esencial para obtener una comprensión profunda de la voluntad de Dios, para que recibamos esos descubrimientos de Él mismo como un Dios de gracia y amor, que nos darán descanso incluso bajo las dispensaciones más difíciles. Es por la voz divina dentro de nosotros que la voz divina sin nosotros en Su Palabra escrita se entiende clara y distintamente, y se hace para arrojar su luz bendita sobre la Providencia Divina.

Sin la revelación interna que nos llega por la enseñanza del Espíritu de Dios, la revelación externa que se da en nuestras Biblias seguirá siendo oscura e ininteligible. Si no nos retiramos de vez en cuando del bullicio y el ruido del mundo, y no nos comunicamos con nuestros propios corazones, perderemos la voz divina. Seguirá sin ser escuchado, ya que la campana que da la hora sobre una calle concurrida a menudo no es escuchada por la multitud.

Es el lago en calma que refleja el sol de manera más perfecta, por lo que es el alma tranquila la que captará la mayor parte de la gloria celestial que brilla sobre la torre de vigilancia y la reflejará en el mundo que la rodea. Pero no debemos pensar en esta calma o silencio del alma hacia Dios como una mera actitud pasiva. “Se requiere la energía más intensa de todo nuestro ser para mantener todo nuestro ser quieto y esperando en Dios.

Debemos poner todas nuestras fuerzas en la tarea; y nuestra alma nunca estará más intensamente viva que cuando en la más profunda abnegación espera en silencio ante Dios ”. Aunque puede implicar una aparente contradicción, el alma silenciosa estará llena del espíritu de oración. El profeta había estado suplicando a Dios por luz para guiarlo en los días oscuros, y es con un alma anhelante y suplicante que sube a la torre de vigilancia y espera una respuesta.

Ha dirigido su oración a Dios y mira hacia arriba esperando una respuesta. Realmente hay tanta oración en este sumiso silencioso esperando una respuesta a su grito como en el grito mismo. La mirada expectante del mendigo después de haber hecho su petición tiene a menudo más poder para conmover el corazón generoso que la petición misma. Y el montaje de la torre de vigilancia después de la oración para mantener la perspectiva de la respuesta prometida pone más allá de toda duda que hemos sido sinceros y serios en el ejercicio, y que tendremos poder ante Dios. Es posible que el lugar en la torre de vigilancia deba mantenerse durante un tiempo antes de que llegue la respuesta, pero seguramente llegará de una forma u otra.

4. Pero, por último, aquí algunos han considerado que esta posición sobre la torre de vigilancia es la continuación del profeta en su obra, a pesar de las dificultades que la rodearon. No es infrecuente que en el Antiguo Testamento se compare el oficio de profeta con el de centinela. Lo que el centinela de la torre hizo en la esfera terrenal: mantener la perspectiva de la gente y advertirles del peligro que se avecinaba, el profeta debía hacer en la esfera espiritual.

Y así, cuando el profeta aquí dice : “Estaré sobre mi atalaya”, se considera que quiere decir: “No dejaré mi puesto, el lugar en el que Dios me ha puesto, sino que esperaré en el fiel cumplimiento de cada deber mandado para la solución de mis dudas y la eliminación de mis dificultades ". Ciertamente, al actuar de esa manera, tomó el mejor plan para dejar claro su camino. Cuando permitimos que nuestras perplejidades, sean las que sean, nos impidan el trabajo que Dios está imponiendo claramente en nuestras manos, aumentarán a nuestro alrededor.

La actividad y la constancia en el deber purgarán nuestra atmósfera espiritual, mientras que la melancolía en la cavilación activa la cargará con vapores pestilentes. Un logro más elevado aún es tener el alma quieta ante Dios, y expectante incluso en medio de nuestro trabajo.

II. Lo que se disfruta en esta atalaya. La experiencia del profeta fue tan rica y bendecida que un atisbo de ella bien podría incitarnos a seguir su ejemplo :

1. Escuchó la voz Divina que escuchó. “Entonces Jehová me respondió y dijo”. Se dio cuenta de una presencia divina dentro de su alma, y ​​consciente de una voz divina hablándole a su corazón. Su espera y su mirada se encontraron con una rica recompensa. Aunque esta experiencia no puede llegar ahora en la misma forma al alma que espera confiada, sin embargo, en su esencia interna, puede llegar y lo hace. La morada del Espíritu Santo en los creyentes como su atadura es una bendita realidad.

Aquellos que se sometan a Su guía serán guiados por Él a toda la verdad, no solo obtendrán una visión profunda de la voluntad de Dios, sino que verán su relación con los eventos de la Providencia. Era una verdad muy simple que ahora se le dijo divinamente al profeta : “He aquí, su alma que se enaltece no es recta en él; pero el justo vivirá por su fe ”. El hombre o la raza de los hombres que se enaltecen con vana confianza en sí mismos no experimentarán tranquilidad, pero aquellos que permanezcan firmes en su lealtad a Dios y hagan de Él su confianza, serán mantenidos por Su poderoso y misericordioso poder.

Las verdades más simples, que en algunos de sus aspectos nos resultan familiares desde hace mucho tiempo, se utilizan a menudo en la enseñanza del Espíritu para elevar el alma por encima de las brumas que oscurecen su visión. Será la declaración de verdades así divinamente habladas a nuestros corazones la que estará acompañada con el mayor poder.

2. Nuevamente, notemos que esta experiencia le trajo un nuevo sentido de la presencia Divina con Su pueblo. El cántico con el que termina la triste profecía, registrado en el tercer capítulo, expresa este sentido de la cercanía divina a su pueblo. La tierra que había sido testigo de manifestaciones tan marcadas de Su presencia y poder, cuyo recuerdo fue apreciado con cariño por los piadosos, no había sido abandonado por Él.

Lo que se había hecho cuando "Dios vino de Temán, y el Santo del Monte Parán", se haría nuevamente para derrocar al orgulloso opresor y para la liberación de los humildes temerosos de Su nombre. El orden eterno estaba detrás de la confusión causada por los malvados, y a su debido tiempo se impondría, porque el Dios de este orden estaba detrás de todo.

3. De modo que el profeta encuentra sus labores por la tierra y las personas que amaba sostenidas por una esperanza reparadora. Pueden llegar días oscuros en los que la higuera no florecerá, y no habrá fruto en la vid, y el campo no dará carne, pero cuando su obra de purificación se haya cumplido, amanecerán tiempos más brillantes. Su trabajo no será en vano en el Señor. Tampoco lo hará el nuestro si se hace con el espíritu correcto. ( R. Morton. )

Vigilancia

I. El deber de vigilar.

1. Este deber surge de diversas causas que nos afectan en nuestras circunstancias externas, así como en nuestra mente y corazón. Son nuestros enemigos o nuestros amigos; los que edifican el carácter del hombre para bien y lo elevan hacia el cielo, o lo estropean y lo empujan hacia la destrucción. Las causas omnipresentes, activas y omnipresentes del bien y del mal, que actúan sobre la naturaleza moral y espiritual del hombre, proporcionan una razón poderosa para este deber.

Porque mientras a un hombre se le enseña así su dependencia de Dios para obtener fuerza, y se le muestra su propia debilidad en la batalla de la vida, al mismo tiempo se le enseña a usar todas las precauciones contra sus honorarios, para proteger cada avenida de su corazón contra sus honorarios. influencia, y estar alerta y vigilante en todas sus empresas diarias.

2. Pero la vigilancia como un deber moral puede considerarse como un reconocimiento de las leyes y el gobierno de Dios. El hombre que espera, como Habacuc, al Todopoderoso, verá la mano de Dios en todas partes. Reconoce a Dios como el Padre vigilante, observando cada lágrima y escuchando cada suspiro que inspira esperanza al corazón vigilante y que derrama un brillante rayo de consuelo en la oscuridad.

II. La fe fundada en las revelaciones de Dios es un argumento contra toda desconfianza y duda de su poder y bondad.

1. La respuesta que Dios dio a las oraciones de Habacuc fue la autoridad con la que se enfrentó a todas las objeciones de sus oponentes y con la que se enfrentó a su enemistad.

2. Una fe verdadera actúa sobre la revelación de Dios en la historia de vida de Cristo y sobre la inmortalidad del alma. En la vida de Cristo, cargada con el sufrimiento más intenso, encontramos una solución a nuestros propios problemas, así como su sanción. Entonces, "pongámonos en guardia". ( W. Horwood. )

En la torre de vigilancia

No hay remedio, cuando nos encontramos con pruebas como las que menciona el profeta en el primer capítulo, a menos que aprendamos a elevar nuestra mente por encima del mundo. Porque si luchamos con Satanás, de acuerdo con nuestra propia visión de las cosas, él nos abrumará cien veces y nunca podremos resistirlo. Por tanto, sepamos que aquí se nos muestra la forma correcta de luchar con él : cuando nuestras mentes están agitadas por la incredulidad, cuando surgen dudas respecto a la providencia de Dios, cuando las cosas están tan confusas en este mundo que nos envuelven en la oscuridad, entonces que no aparece ninguna luz, debemos despedirnos de nuestra propia razón; porque todos nuestros pensamientos no valen nada cuando buscamos, de acuerdo con nuestra propia razón, formar un juicio.

Hasta entonces, los fieles ascienden a su torre y se paran en su ciudadela, de la que habla aquí el profeta, sus tentaciones los conducirán aquí y allá, y los hundirán como si estuvieran en un abismo sin fondo. Pero para que podamos comprender mejor el significado, debemos saber que aquí hay un contraste implícito entre la torre y la ciudadela, que menciona el profeta, y una estación en la tierra. Así pues, siempre que juzguemos de acuerdo con nuestras propias percepciones, caminaremos sobre la tierra; y mientras lo hacemos, se levantan muchas nubes, y Satanás esparce ceniza en nuestros ojos y oscurece por completo nuestro juicio, y así sucede que nos acostamos completamente confundidos.

Por tanto, es absolutamente necesario que pisoteemos nuestra razón y nos acerquemos a Dios mismo. Hemos dicho que la torre es el receso de la mente, pero ¿cómo podemos ascender a ella? Incluso siguiendo la Palabra del Señor. Porque nos arrastramos sobre la tierra; es más, nos encontramos con que nuestra carne siempre nos arrastra hacia abajo, excepto cuando la verdad de arriba se convierte para nosotros, por así decirlo, en alas, o una escalera, o un vehículo, no podemos levantar un pie, sino, por el contrario, , buscaremos refugios en la tierra en lugar de ascender al cielo.

Pero dejemos que la Palabra de Dios se convierta en nuestra escalera, o en nuestro vehículo, o en nuestras alas, y, por difícil que sea el ascenso, seremos capaces de volar hacia arriba, siempre que se le permita a la Palabra de Dios tener su propia autoridad. Vemos, por tanto, cuán inadecuada es la visión de aquellos intérpretes que piensan que la torre y la ciudadela es la Palabra de Dios; porque es por la Palabra de Dios que somos elevados a esta ciudadela, es decir, a la salvaguardia de la esperanza, donde podemos permanecer a salvo y seguros mientras miramos desde esta eminencia las cosas que nos perturban y oscurecen todos nuestros sentidos mientras mientras yacemos en la tierra.

Esta es una cosa. Entonces la repetición no deja de ser útil; porque el profeta dice: "Sobre mi torre estaré, sobre la ciudadela me asentaré". En otras palabras, no repite lo mismo porque sea oscuro, sino para recordar a los fieles que, aunque se inclinan a la pereza, deben esforzarse por liberarse. Y pronto descubrimos cuán perezosos nos volvemos, a menos que cada uno de nosotros se despierte.

Porque cuando alguna perplejidad se apodera de nuestras mentes, pronto sucumbimos a la desesperación. Ésta, entonces, es la razón por la que el profeta, después de haber hablado de la torre, vuelve a mencionar la ciudadela. ( Juan Calvino ) .

Mirando a Dios

1. Es nuestro camino más seguro, en tiempos de tentación y perplejidad, no acostarnos en el desánimo, sino recobrarnos y fijar nuestros ojos en Dios, quien sólo puede aclarar nuestras mentes y aquietar nuestros espíritus; por lo tanto, el profeta, después de su profundo hundimiento en la tentación, se pone a mirar a Dios, y de alguna manera llega a responder a sus discusiones, reproches y protestas, para que su mente se estabilice.

2. Es por la Palabra que el Señor aclara las tinieblas y quiere que Su pueblo responda a sus tentaciones y silencie sus razonamientos.

3. La meditación, la oración ferviente, apartar nuestra mente de las cosas visibles y elevarlas hacia Dios, son los medios en el uso del cual Dios se revela a Sí mismo, y Su mente de Su Palabra, a Su pueblo en tiempos oscuros.

4. Los ministros fieles deben comportarse como atalayas en una ciudad o ejército, estar despiertos cuando otros duermen, velar con Dios y sobre el pueblo, buscando instrucciones fieles que puedan comunicar, buscando ser llenos desde el cielo de luz y vida, para que la derramen sobre el pueblo; y todo esto especialmente en tiempos difíciles.

5. Aunque el pueblo del Señor puede tener sus propios debates y desmayos entre Dios y ellos, sin embargo, es su parte sofocarlos tanto como puedan, y traer un buen informe de Dios y Su camino a los demás. ( George Hutcheson. )

Al notar las providencias de Dios

El observador de la gracia debe ser estudioso para discernir las obras de la providencia divina y considerar sus propósitos en los consejos del Altísimo. Investigamos la importancia de observar las diversas formas en las que el Todopoderoso se complace en dirigirse a nosotros, y de determinar hasta qué punto las hemos considerado hasta ahora y las hemos dirigido a nuestro mejoramiento individual. En respuesta a las quejas de Su siervo, el Todopoderoso muestra que la misericordia no se extenderá por mucho tiempo; que los caldeos pronto infligirían una venganza sumaria sobre los judíos.

A estas declaraciones del divino disgusto, el profeta se une al declarar la convicción de su propia seguridad y de la protección que se extenderá al resto del pueblo de Dios. Había esperado que Dios hubiera estado satisfecho con correcciones más suaves y no hubiera empleado a una nación idólatra para castigar a su pueblo escogido. Pero decide esperar pacientemente, en silencio y en confianza, la respuesta de Dios, para saber qué declaración iba a publicar.

Todo cristiano es como un hombre que está al acecho, como uno que tendrá que rendir cuentas; que mira para ver qué le dirá Dios. La voluntad de Dios se declara tanto en Su Palabra como en Sus obras. El gran fin que se debe lograr con la vigilancia es que podamos conocer nuestro estado actual y estar listos en cualquier momento para cualquier cosa que pueda sucedernos. Es posible que no nos sorprendamos, que no nos tomen desprevenidos.

¿Qué te propones responder cuando eres llamado a presentarte ante un Dios que todo lo ve? Él no solo nos ha hablado en juicios y misericordias nacionales, Él nos ha dicho una palabra en privado a cada uno de nosotros como individuos. ( Richard Harvey, MA )

La misión moral del hombre en el mundo

¿Por qué estamos en este mundo? No estamos aquí por elección ni por casualidad. La misión moral del hombre.

I. Consiste en recibir comunicaciones de la mente eterna. Esto aparecerá ...

1. De la naturaleza del hombre como ser espiritual.

(1 ) El hombre tiene un instinto nativo para ello.

(2 ) Una capacidad nativa para ello.

(3 ) Una necesidad nativa para ello.

2. De la condición del hombre como ser caído. Como pecador, el hombre tiene una necesidad más profunda y especial que la que pueden tener los ángeles. Las comunicaciones de Dios son de un momento infinito para el hombre.

3. De los propósitos de la mediación de Cristo. Cristo vino a traer a los hombres a Dios. Su Cruz es el lugar de encuentro entre el hombre y su Hacedor.

4. De las manifestaciones especiales de Dios para el propósito. Estos los tenemos en la Biblia.

5. De la enseñanza general de la Biblia. En el Libro, los hombres son llamados a audiencia con Dios.

II. ¿Cómo se recibirán las comunicaciones divinas? Son necesarias dos cosas:

1. Que recurramos al escenario adecuado. El profeta a su "torre".

2. Que recurramos a la escena correcta con el espíritu correcto.

III. La misión moral del hombre consiste en impartir comunicaciones desde la mente eterna. Que tenemos que impartir tanto como recibir es evidente:

1. De la tendencia de los pensamientos divinos a expresarse. Las ideas de tipo religioso siempre luchan por expresarse.

2. De la adaptación universal de los pensamientos divinos.

3. De la dependencia espiritual del hombre sobre el hombre.

4. De la enseñanza general de la Biblia.

IV. La misión moral del hombre consiste en la realización práctica de las comunicaciones de la mente eterna. En el propósito divino hay un período fijado para la realización de cada promesa divina. Por distante que parezca, nuestro deber es esperarlo con ferviente fe práctica. Aprenda quién es el que cumple sus misiones morales en el mundo. El hombre que prácticamente lleva a cabo la revelación de Dios en el espíritu y los hábitos de su vida. Aviso&mdash

(1 ) La razonabilidad de la religión.

(2 ) La grandeza de una vida religiosa.

(3 ) La función del cristianismo.

¿Cuál es el diseño especial del Evangelio? Calificar al hombre para cumplir su misión en la tierra. ( Homilista. )

Versículo 2

Escribe la visión y hazla clara.

La enseñanza debe ser sencilla

¡Piense en ese tren de excursión en ferrocarril mientras avanza a toda prisa con una velocidad impetuosa! Allí se reúne una gran multitud, ¡y qué variados y complicados son los intereses de cada uno! Un rápido impulso impulsa el conjunto; ese impulso reside en cada miembro del grupo; un solo espectador lo dirige y controla todo. En un momento inesperado, una conmoción, como de un rayo, los aplasta; en un abrir y cerrar de ojos, los elementos de la destrucción se desatan terriblemente; cada desventurado se convierte en un instrumento de daño o muerte para su vecino.

¡Qué dolor puede pintar el terror, la agonía, la angustia de tal escena! Serán recordados durante largos, largos años en formas mutiladas, con los nervios sacudidos, en hogares de duelo o huérfanos; los registros harán temblar a las multitudes junto a sus fogatas, o los perseguirán en sus sueños. ¡Tales han sido los efectos de una señal falsa o errónea! Los que somos ministros del Evangelio recordemos qué intereses tenemos y cuánto más precioso es el alma que el cuerpo. ¡Cuidémonos! Hay en la época en que vivimos, impulsos espirituales innumerables, extraños, impetuosos. ¡Y nosotros somos los señaladores! ( JG Miall. )

La voz del viejo púlpito

I. La disculpa del viejo púlpito por hablar. Soy viejo. Mi apariencia exterior se ha diversificado en diferentes momentos y lugares. Tengo una variedad de experiencias. Mi gran influencia es reconocida por una gran mayoría en todas las épocas y climas.

II. Las quejas y jactancias del viejo púlpito.

1. Mis quejas:

(1 ) Me quejo porque algunos personajes muy impíos se han tomado la libertad de subir mis pasos.

(2 ) Porque algunos me miran como un mero taller para ganarme la vida.

(3 ) Porque me he visto obligado a servir como escenario para exhibir a los hombres, y no a Cristo.

(4 ) Porque he sido utilizado durante demasiado tiempo como un lugar de refugio para el fanatismo ciego y el prejuicio.

(5 ) Porque muchos de los que estuvieron en mi piso no hicieron mi trabajo con todas sus fuerzas.

(6 ) Porque no me han prestado más atención.

2. Mis jactancias.

(1 ) En la multitud de mis hijos.

(2 ) De la fama de mis hijos.

(3 ) En la grandeza y gloria de mis temas.

(4 ) En la extensión de mi influencia en el mundo.

(5 ) En la preservación de mi vida a pesar de numerosos y poderosos enemigos.

(6 ) Que soy el gran favorito del cielo. ( J. Roberts. )

La sencillez y la franqueza de la salvación evangélica

La visión debía escribirse en tablas y aclararse para que todo el que la leyera pudiera correr. El que dio la visión ordenó que se dejara claro en las tablas, para que los que estaban en peligro pudieran aprender de inmediato el camino de escape, y para que sin un momento de demora pudieran correr por ese camino y ser liberados. ¿Cuál era el peligro con el que la gente estaba amenazada, y del cual esta visión iba a indicar la vía de escape? Por lo general, se piensa que es una invasión anticipada de los caldeos.

Me parece que el peligro es aquel al que están expuestos todos los hombres como pecadores; y que la vía de escape indicada es la que nos revela el Evangelio de Jesucristo. Considero al profeta como aquí comisionado para anunciar a sus compatriotas, y finalmente, a través del volumen de inspiración, al mundo en general, la locura, el pecado y el peligro de rebelión contra Dios y el olvido de Él; y habiéndoles advertido así de la maldad y el peligro de sus caminos, para insistirles sobre la importancia de correr por el camino que ha sido abierto para su escape. A favor de esta interpretación se pueden aducir las siguientes consideraciones:

1. Mire las circunstancias en las que el profeta nos dice que esta comisión le fue entregada.

2. En Habacuc 2:4 hay un pasaje citado tres veces por el apóstol Pablo, que se aplica a la salvación del Evangelio, al disfrute de la vida eterna.

3. Pedro ( Hechos 10:43 ) le dice a Cornelio que todos los profetas predicaron la doctrina de la salvación por fe a través de Cristo.

4. La interpretación propuesta parece dar mayor unidad y adecuación a las declaraciones posteriores del profeta. La comisión, entonces, que el profeta recibió de Dios fue una comisión para declarar clara y fielmente a los hombres su culpabilidad y peligro como pecadores contra Dios, y señalarles esa salvación en relación con la cual Dios se reveló a ellos, que ellos pueden escapar de las calamidades a las que su iniquidad los ha expuesto. Está claro, entonces, que para determinar correctamente el camino de la salvación debemos ir a los registros escritos de la voluntad de Dios y leer. ( W. Lindsay Alexander, DD )

Versículo 3

Porque la visión aún es para un tiempo señalado.

Visiones

Aquel a quien los hombres tildan de visionario tiene en su mayor parte poco o ningún honor entre ellos. Pero nadie puede evitar tener visiones a menos que esté desprovisto de imaginación. Una visión es una visión interior, una imagen o una serie de imágenes, más amplia, más grande, más grandiosa, más profunda de lo que el ojo corporal puede ver; es evocado por algún signo externo, sobre el cual actúa una fuerza espiritual. Las visiones pueden venir de Dios; pueden acercar a los hombres a Dios.

Hay visiones diurnas. Sería una señal de los últimos días, que en ellos habría una segunda visión de las cosas ocultas. Y una vida sin visiones no es la que le gustaría vivir a un hombre o una mujer imaginativos y comprensivos. Hay visiones falsas y verdaderas; algunos que nunca llegan, y otros que vendrán, y de verdad. Las visiones falsas son aquellas que tienen este mundo como límite y las cosas de este mundo como sustancia.

Generalmente se relacionan con uno mismo : con el propio engrandecimiento, con el propio disfrute o con la gratificación de algún deseo del corazón natural. Hay una gran variedad en ellos, incluso a ese ritmo. A veces es la voluntad de Dios que los hombres obtengan la disciplina que necesitan, y sin la cual se perderían para siempre, al hacer el peregrinaje de la vida con visiones ante sí que siempre vuelan en persecución.

Pasar de visiones que se desvanecen a una que no se desvanece. Esa visión es sobrenatural; es visión pura, porque se ve por fe, y sólo por fe. ¿Cuál es esa visión de estos últimos días? Jesús vino a la tierra, vivió, desapareció. Pero con esa partida vino una visión como nunca antes habían tenido los mortales. La visión de una raza rescatada y purificada de hombres y mujeres; de la destrucción de todo lo que es falso, y de enderezar todo lo que es incorrecto; de la verdad perfecta, y una visión clara de la misma.

Entonces nunca pierdas la fe, nunca temas. La luz de Dios se volverá más brillante y más fuerte cada año a medida que luches contra los poderes de las tinieblas y te aferres más rápido a Él, y por fin verás lo que hizo la luz de tu vida, y encontrarás toda la verdad y todo el conocimiento y la recompensa completa en la visión beatífica del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. ( Morgan Dix. )

Aunque se demore, espéralo .

Esperando en dios

En estas palabras tenemos algo supuesto y un deber prescrito. "Aunque se demore". Esto implica cierto grado de impaciencia, que puede deberse a la incredulidad oa la fuerza del deseo. "Espéralo". La visión está actualmente escondida en los propósitos divinos, pero al final estallará y será revelada.

I. Investigue qué implica "esperar".

1. Una firme persuasión del ser y la realidad de lo que Dios ha prometido. La fe hace visibles las cosas invisibles y las cosas futuras presentes; y en cuanto a las cosas de naturaleza espiritual, demuestra tanto su excelencia como para comprometernos a elegir y darles preferencia a todas las demás cosas, mientras que suscita fuertes deseos por ellas. La fe, por tanto, entra en la esencia misma del deber aquí prescrito.

2. La más profunda humildad, unida a la reverencia y el amor. Para poder esperar correctamente en Dios, debemos tener grandes aprensiones de Él y bajas aprensiones de nosotros mismos. El alma que espera es sensible a su propia dependencia de la suficiencia divina.

3. Deseo ferviente y continuo. Porque estos dos están unidos en Isaías 26:8 . La espera cesará cuando el deseo falle; pero cuando todo lo demás en un cristiano parece haberse ido, esto permanece. Esperar en Dios se opone a un estado de ánimo estúpido y letárgico.

4. Debe ejercitarse la paciencia al esperar. Sin paciencia desesperada. No meramente paciencia natural. Una paciencia verdaderamente cristiana, por la cual soportamos sin murmurar las mayores aflicciones, y no nos desanimamos del todo por las mayores demoras. Un espíritu paciente no es tímido y desconfiado por un lado, ni precipitado y apresurado por el otro. Para una semejanza apostólica, vea Santiago 5:7 . Esperamos de Dios; no debemos prescribirle.

5. Fijación y estabilidad, en oposición a un temperamento mental fluctuante e inestable; constancia y resolución, en oposición a la inconstancia y la ligereza. El profeta lo llama "estar sobre una torre de vigilancia".

6. Diligencia y constancia, frente a la pereza y el cansancio. Esperar en Dios no implica indolencia, sino actividad; no descuido de los medios, sino uso diligente de ellos. La diligencia sin dependencia es la mayor locura; y la dependencia sin diligencia no es mejor que la presunción.

II. La razonabilidad de la exhortación. Considerar&mdash

1. No somos más que sirvientes; y ¿qué deben hacer los sirvientes sino esperar?

2. Vale la pena esperar por lo que Dios ha prometido. Sin duda, aquellos que menosprecian las bendiciones prometidas, no las buscarán con sinceridad ni las esperarán con paciencia.

3. Dios nos ha esperado por mucho tiempo. Él ha tenido mucha paciencia con nosotros, ¿y no esperaremos pacientemente Su misericordia?

4. Es un fin por el cual Dios nos concede Su gracia, para que podamos y estemos dispuestos a esperar. Es esto lo que calma las pasiones bulliciosas y aquieta el tumulto del alma.

5. Dios rara vez cumple sus promesas o responde a nuestras expectativas hasta que llegamos a este estado mental. Cuando nos sometemos a la falta de bendiciones, es más probable que las disfrutemos; mientras que la irritación y el descontento provocarán que Dios los retenga. Cuando peleamos con Él, Él peleará con nosotros; pero cuando nos resignamos a Su voluntad, Él nos complacerá en nuestros deseos.

6. La dulzura de las bendiciones generalmente es proporcional al tiempo que las hemos esperado, y cuanto más se demoran, más bienvenidas son cuando llegan. Aprende de ahí que cuando la gracia ha llegado al corazón, el cristiano todavía tiene mucho por hacer. Nuestro estado actual es a menudo un estado de necesidad dolorosa y apremiante, y siempre de goce imperfecto; y por tanto debemos esperar, y nuestra espera debe ir acompañada de alegría; y para asegurar esto debemos considerar las promesas más que las apariencias. ( B. Beddome, MA )

Una tardanza triple

Tres palabras hebreas diferentes están en inglés traducidas por la palabra "tarry". Uno significa demorarse por una razón, porque está obligado a hacerlo por alguna necesidad racional exterior al actor. Uno significa demorarse por la vergüenza, permanecer en un lugar porque se avergüenza de dejarlo. Una palabra contiene la idea de elección y significa quedarse atrás voluntariamente. Ilustre con Génesis 24:56 ; Deuteronomio 7:10 ; Génesis 19:16 .

Habacuc está hablando del segundo advenimiento de Cristo. A la pregunta anhelante de la Iglesia, escuchada espiritualmente por el profeta: "Señor, ¿cuándo vendrás en tu gloria?" llega la respuesta: “El tiempo de Su venida está señalado, aunque se demore por alguna razón”; tales razones existen en las condiciones de este mundo inicuo que retrasan Su venida; aún, espérenlo; porque seguramente vendrá; (Él) no se demorará libremente, voluntariamente, por Su propia cuenta, por Su propia elección arbitraria. ( Alex. Mrywwitz, AM )

Retrasos de dios

No hay nada tan doloroso o misterioso en la experiencia de los hijos de Dios como la larga y frecuente demora del Señor en acudir en su ayuda en respuesta a su clamor. Esta experiencia no solo es dolorosa en sí misma, sino que a menudo implica mucho conflicto espiritual. Tiende a sacudir la fe hasta sus cimientos. Sin embargo, este suele ser el camino de Dios. Y dado que es Su camino, nuestra primera fuente de consuelo bajo esta prueba es:

1. Estar quieto y saber que Él es Dios. En todos los extremos debemos recurrir a esto, la soberanía de Dios.

2. No importa cuán oscuro sea nuestro camino, no tenemos ninguna razón para dudar de su amor.

3. A veces podemos discernir las razones por las que el Señor retrasa su venida. La expresión “el cumplimiento de los tiempos” nos revela gran parte del secreto de las demoras de Dios. El tiempo de espera suele ser un tiempo de crecimiento. El suplicante ve las cosas de manera muy diferente al final de su lucha de lo que hizo al principio; y la bendición tan ardientemente buscada se convierte ahora en una verdadera bendición por estar así preparado para recibirla.

4. De esto se deducirá que cuando nuestras oraciones se ofrecen pidiendo bendiciones para otros, ellos también, en ese momento, pueden no ser aptos para recibirlas.

5. Como sucede con las almas humanas, que no pueden, sin un milagro, ser transformadas en un momento de la niñez a la madurez, debe haber en todos los procesos mentales y espirituales, primero, la hoja, luego la espiga, luego el grano lleno en la oreja. Así ocurre con la constitución de las cosas. A veces, antes de que la oración pueda ser respondida, deben suceder muchas cosas. ( Abogado evangélico. )

La lentitud divina

Esta es la única palabra que la sabiduría divina a menudo parece pronunciar en reprimenda de la impaciencia humana. Dios nunca tiene prisa.

I. Los procedimientos Divinos son lentos.

1. La historia de la tierra ilustra este principio. La creación fue obra de largas épocas.

2. Hay algo en el movimiento de las estaciones que tiende a recordarnos esta gran ley. Cuán silenciosa y lentamente se retira el invierno antes de la primavera, y la primavera da lugar al verano y al otoño. Para la mente divina que lo ordena todo hay una majestad en la lentitud.

3. La historia de toda la vida transmite la misma lección. La vida, ya sea en plantas o animales, es en todas partes un crecimiento; y todo crecimiento es silencioso, gradual, tan gradual que no se percibe. La educación de un individuo es lenta; la educación de un pueblo debe ser muy lenta.

II. Guárdese de la impaciencia al juzgar los caminos de Dios y sepa esperar. La religión, religión revelada, incluye mucho en armonía con estos hechos de la naturaleza y la providencia.

1. Note el largo intervalo que debe transcurrir entre la promesa de un Salvador y Su advenimiento.

2. Entonces, cuando vino el Salvador, la manera de Su venida no fue la que los pensamientos de los hombres hubieran anticipado. El reino de los cielos vendría sin observación.

3. No deja de ser un misterio para muchas mentes que la historia de la religión revelada desde el advenimiento debería haber sido tal como ha sido. Podríamos haber anticipado que la doctrina de Cristo se mantendría en su pureza y que su poder de subyugación se sentiría en todas partes. Pero, reflexionando, encontramos una analogía que sugiere que esto de ninguna manera era probable.

4. Si descendemos de la vida general de la Iglesia a la historia espiritual del creyente individual, es posible que encontremos mucho que nos recuerde que la experiencia de la Iglesia en general, y la del cristiano por separado, están reguladas por la misma inteligencia. . Con respecto a gran parte de nuestra historia personal, se espera que esperemos las revelaciones de Dios. ( Robert Vaughan, DD )

Versículo 4

El Justo vivirá por su fe.

Fe y vida superior

Todos los hombres viven por fe, y en nuestro mundo el hombre es la única criatura que vive por fe. Un mundo completamente sin fe, donde ningún hombre pudiera confiar en otro en nada, sería un mundo de lo más miserable. Si se quita la fe por completo, todo el tejido social sería un montón de ruinas. El hombre es la única criatura en este mundo que puede vivir por fe. Todas las criaturas y todas las cosas dependen de Dios para la continuidad de su existencia tan verdaderamente como lo hace el hombre, pero sólo el hombre puede confiar en Dios.

El hecho de que el hombre pueda conocer a Dios y confiar en Él es una prueba de su grandeza y gloria, y muestra que es objeto del especial cuidado y ternura de Dios, como lo demostró Cristo en su Sermón de la Montaña. Sin embargo, hay muchos hombres que no confían en Él para recibir sus bendiciones y viven para su gloria, en el disfrute de ellas. La fe en Él no es una condición para el otorgamiento de sus bendiciones temporales a los hombres.

Pero los hombres no pueden tener las bendiciones espirituales de Dios sin fe en Él. Vivir para lo espiritual y lo invisible es imposible sin fe en Dios, y el hombre es un ser demasiado grande y glorioso para vivir solo por el presente. La verdad es que el hombre de fe en Dios es el único hombre que realmente vive.

I. El carácter más noble. En la Biblia, los hombres se dividen en dos grandes divisiones, los justos y los malvados. El justo es un hombre que confía en la Palabra de Dios, se somete a la voluntad de Dios y vive de conformidad con la ley santa y justa de Dios. Es un hombre recto, o recto, recto de mente, de corazón y de vida. El hombre injusto es un hombre de alma torcida. En el Antiguo Testamento, la palabra justicia se refiere más a la conducta que al principio interior de la vida espiritual, y el justo se caracteriza por la veracidad, honestidad, rectitud, ternura y fidelidad inquebrantable al deber en relación con Dios y el hombre.

II. La vida más elevada. La vida más elevada del hombre es una vida de confianza en Dios. Ningún hombre puede vivir para sí mismo en el sentido más elevado de la vida, y si intenta hacerlo, morirá en el mismo intento. Es a través de la muerte del yo inferior que el yo superior y verdadero puede vivir. Permitir que los hombres hicieran esto fue el objetivo de Cristo al venir al mundo para vivir y morir por nosotros. A través de la fe, los hombres mueren en Su muerte y viven en Su vida, y esta es la única manera en que el hombre caído, que está muerto en delitos y pecados, puede encontrar su vida.

Lo más grande que el bendito Salvador podía dar por el hombre era la vida, y lo más grande que podía dar al hombre es la vida. Al dar vida, Cristo les da a los hombres todo lo que necesitan por el tiempo y la eternidad. Hay más en la vida que la correspondencia de un organismo con su entorno. Hay un principio vital, misterioso, que se manifiesta a través de la correspondencia del organismo con su entorno, y alcanza su perfección cuando esa correspondencia se vuelve perfecta.

La vida más elevada es la espiritual, que, dijo Cristo, consiste en el conocimiento de Dios y de sí mismo. El hombre espiritual no solo vive, se mueve y tiene su ser en Dios y Su Hijo, como el verdadero ambiente de vida espiritual y eterna, sino que Dios en Su Hijo debe vivir en él. ¿Qué es vivir según el sentido de la palabra en el texto? Consiste en tres cosas:

1. Participación de la naturaleza de Dios. Los hombres viven en Dios y para Dios al convertirse en participantes de la naturaleza divina.

2. Perfecto deleite en Dios. Asociamos el disfrute con toda la vida consciente. Dios no tiene forma de dar alegría sino dando vida.

3. Utilidad para Dios. La corona de toda vida es su utilidad; su fin más alto es el servicio. No es posible la verdadera alegría de vivir sin una vida de servicio. La vida que consiste en el conocimiento de Dios en Su Hijo será eternamente progresiva.

III. La condición de la vida bienaventurada de los justos. "Por su fe". La vida más elevada del hombre es una vida de confianza viviente en un Dios viviente. La fe en Dios es el principio animador y sustentador de la vida de los justos. Solo una persona puede ser objeto de confianza, la fe no puede vivir sino en la visión constante de su objeto. Esta fe viva en Dios se le da al hombre para permitirle hacer su trabajo para Dios. La única fe digna de ese nombre es la que nos permite vivir la vida más verdadera y más elevada. ( Z. Mather. )

El justo

Cuando nos arrepentimos y creemos en el Evangelio, vivimos, somos resucitados de la muerte espiritual a la vida espiritual.

I. Los justos. He aquí, su alma que se enaltece no es recta en él. Las obras que se supone que merecen, naturalmente, inflan la mente de orgullo. El profeta dice que esa disposición orgullosa que crees que merece, debido a tus obras, no es una disposición recta. Las buenas obras no pueden servir de justificación. Debes creer, no obras. Las buenas obras son evidencia de fe. Los justos son aquellos a quienes Dios justifica por la fe en su propio Hijo amado. Porque la justicia de Cristo es para todos, y para todos los que creen.

II. Ellos están vivos. ¿No vivieron antes? Sí, una vida natural. Son avivados a una vida nueva y superior. Ninguno está vivo hasta que nazca de nuevo del Espíritu. Debemos experimentar el "lavamiento de la regeneración y la renovación del Espíritu Santo".

III. Cómo vive el creyente esta vida espiritual. Por su fe. El hombre que es justificado por la fe adquiere vida espiritualmente, y esta vida se mantiene y apoya mediante repetidos actos de fe en el Hijo de Dios y Salvador del mundo. La fe en Cristo justifica, y al creer recibimos justicia y fuerza, y somos hechos santos y aceptables a Dios. ( R. Horsfall. )

Nada mejor que confiar en Dios

El profeta quiere mostrar que nada es mejor que confiar en la Palabra de Dios, por mucho que varias tentaciones puedan asaltar nuestras almas. Establece las dos cláusulas del verso, una opuesta a la otra : todo hombre que se fortalezca, estará sujeto a varios cambios y nunca alcanzará una mente tranquila; luego viene la otra cláusula: que el hombre no puede obtener descanso de otra manera que no sea por la fe.

La primera cláusula la diría: "Donde hay euforia mental, no hay tranquilidad". Cuando el profeta dice que no hay tranquilidad de espíritu en quienes se consideran bien fortalecidos, da a entender que son sus propios verdugos, porque buscan para sí muchos problemas, muchos dolores, muchas ansiedades, y traman y mezclan muchos designios. y propósitos; ahora piensan en una cosa, luego se vuelven hacia otra; porque los hebreos dicen que el alma se endereza cuando aceptamos algo y continuamos en un estado mental tranquilo; pero cuando los pensamientos confusos nos distraen, dicen que nuestra alma no está bien en nosotros : ahora percibimos el verdadero significado del profeta.

“He aquí”, dice : con esta partícula demostrativa insinúa que lo que nos enseña se puede ver claramente si atendemos a los acontecimientos diarios. El significado, entonces, es que una prueba de este hecho existe evidentemente en la vida común de los hombres: que quien se fortalece y también se regocija con la confianza en sí mismo, nunca encuentra un refugio tranquilo, porque alguna nueva sospecha o temor lo perturba. su mente. De ahí que el alma se enrede en diversas preocupaciones y ansiedades.

Esta es la recompensa que el justo juicio de Dios otorga a los incrédulos. El profeta, en la segunda cláusula, coloca la fe en oposición a todas esas defensas por las cuales los hombres se cegan tanto a sí mismos como para descuidar a Dios y no buscar su ayuda. ( Juan Calvino ) .

Vida por fe

A este respecto, hay un matiz peculiar de significado en vivir por fe. La referencia inmediata es la aproximación de juicios de un tipo extraordinario. Hay una visión de calamidad nacional, una inminente invasión de los caldeos. Se declara que la humildad es la única actitud recta del alma, en tales circunstancias ; y en contraste con la orgullosa impaciencia que no puede esperar a Dios, en Su tiempo señalado, está la humilde confianza del hombre justo. "Pero el justo vivirá por su fe".

I. Normalmente, el justo vive por fe.

1. Como es el primer acto de esa nueva vida espiritual que el Espíritu Santo produce en el alma. Es esa venida a Cristo lo que las Escrituras anteponen a cualquier otro don o ejercicio de gracia.

2. Vivimos por la fe, como aprehende el alegato por el que se deja de lado la condenación de la muerte, o como instrumento justificativo. Se dice que vivimos por ese instrumento que nos libera y nos protege de la operación de la muerte.

3. Vivimos por fe, ya que une el alma en unión mística con la Cabeza, en quien está toda la plenitud de la vida.

4. Vivimos por fe, ya que está en el rango de su apropiación la más alta y mejor condición de vida.

5. Vivimos de fe, como principio esencialmente indicativo de vida, activo, operativo y fecundo.

II. ¿Cómo sobrevive esa fe en circunstancias de pruebas extraordinarias?

1. Calamidad, aquello que excede los límites de la aflicción ordinaria. Como guerra, hambre, pestilencia, terremoto.

2. Reproche por el fiel mantenimiento de la verdad y la santidad.

3. El regreso de la infidelidad: extraordinario en el sentido de que ninguna derrota completa puede evitar que regrese la invasión.

4. Otra prueba es la apostasía. La fe es lo primero en orden; toda otra gracia en el alma implica la precedencia de esta fe; la esperanza misma debe abandonar el ancla segura y firme, antes de que esta vida interior y última de fe pueda ser destruida. ( EN M'Gill, DD )

La vida se debe a la fe

El profeta pone aquí la fe en oposición a todas esas defensas por las cuales los hombres se cegan tanto a sí mismos como para descuidar a Dios y no buscar su ayuda. Por lo tanto, como los hombres confían en lo que ofrece la tierra, dependiendo de sus apoyos falaces, el profeta aquí atribuye vida a la fe. Pero la fe, como es bien sabido, depende solo de Dios. Para que luego podamos vivir por fe, el profeta insinúa que debemos renunciar voluntariamente a todas esas defensas que suelen decepcionarnos.

Entonces, quien descubra que está privado de toda protección, vivirá por su fe, siempre que busque sólo en Dios lo que quiere, y dejando el mundo, fijará su mente en el cielo. El profeta entiende por la palabra amunat, esa fe que nos despoja de toda arrogancia y nos conduce desnudos y necesitados a Dios, para que busquemos la salvación de Él solo, que de otra manera estaría muy lejos de nosotros.

Comprendemos por qué Habacuc ha puesto estas dos cosas en oposición la una con la otra: que las defensas de este mundo no solo son evanescentes, sino que también traen siempre consigo muchos temores atormentadores, y luego, que los justos vivirán de su fe. La fe no debe tomarse aquí por la integridad del hombre, sino por aquella fe que pone al hombre ante Dios despojado de todo bien, para que busque lo que necesita de su bondad gratuita : porque todos los incrédulos tratan de fortalecerse; y así se fortalecen, pensando que todo aquello en lo que confían les basta.

Pero, ¿qué hacen los justos? No trae nada delante de Dios excepto la fe ; luego no trae nada propio, porque la fe toma prestado, por así decirlo, por favor, lo que no está en posesión del hombre. Entonces, quien vive por fe, no tiene vida en sí mismo, pero porque la quiere, la busca sólo en Dios. El profeta también pone el verbo en tiempo futuro, para mostrar la perpetuidad de esta vida; para los incrédulos se glorían en una vida sombría; pero el Señor al fin discernirá su necedad, y ellos mismos sabrán realmente que han sido engañados. Pero como Dios nunca defrauda la esperanza de su pueblo, el profeta aquí promete una vida perpetua a los fieles. ( Juan Calvino ) .

El uso de la fe en una época de decadencia general de la religión

¿Qué es una temporada calamitosa?

1. Cuando sobrepasa los límites de la aflicción, o cuando las dispensaciones de la ira de Dios en él no pueden reducirse a la cabeza de la aflicción.

2. Cuando los juicios recaigan promiscuamente sobre todo tipo de personas y no hagan distinciones.

I. Cómo viviremos por fe; lo que hará la fe en tal tiempo.

1. La fe le dará al alma un temor reverencial de Dios en sus juicios.

2. Pondrá el alma en preparar y proveerse un arca.

(1 ) Esta arca es Jesucristo.

(2 ) Debe haber una puerta en esta arca. Obtener un interés en Cristo es la obra general de fe en estos días.

(3 ) Nos pondrá sobre la búsqueda y el examen de nuestro propio corazón, la adhesión que hemos hecho a los pecados que han procurado estos juicios. Los pecados que hacen y han procurado estos juicios son: pecados abiertos y abominables del mundo. Y los pecados de iglesias y profesores. Estos últimos incluyen tibieza; contentarnos con el orden exterior; falta de amor entre nosotros; mentalidad terrenal.

II. Cómo la fe lo llevará bajo otras perplejidades que puedan venir sobre nosotros.

1. Cómo podemos vivir por fe bajo los reproches.

(1 ) La fe nos dará tal experiencia del poder, la eficacia, la dulzura y el beneficio de las ordenanzas del Evangelio y la adoración del Evangelio, que nos hará despreciar todo lo que el mundo puede hacer en oposición a nosotros.

(2 ) Llevará al alma a un sentido tan experimental de la autoridad de Jesucristo, que la hará despreciar todas las demás cosas. La fe obrará este doble respeto a la autoridad de Jesucristo, ya que Él es la gran Cabeza y Legislador de la Iglesia, y como Él es Señor de señores y Rey de reyes.

(3 ) La fe recordará y hará efectivos en nuestras almas los ejemplos de aquellos que nos han precedido, al dar el mismo testimonio que nosotros, y los sufrimientos que sufrieron por ese motivo.

(4 ) La fe recibirá en los suministros que Cristo ha reservado para su pueblo en tal tiempo.

(5 ) Es solo la fe la que puede aliviarnos con respecto a la recompensa de la recompensa.

(6 ) La fe obrará por la paciencia cuando las dificultades se multipliquen sobre nosotros.

2. Cómo podemos vivir por fe, bajo la aprehensión de las grandes y lamentables decadencias en las Iglesias, en los miembros de la Iglesia, en los profesores de todo tipo; y en el retiro gradual de la gloria de Dios de todos nosotros por ese motivo.

(1 ) Este es un momento de decadencia entre nosotros. Un sentido de ello se imprime en las mentes de todos los cristianos más juiciosos y diligentes, que abundan más en el autoexamen o prestan más atención a los caminos de Dios. Reconocen la abierta falta de amor entre los miembros de la Iglesia; falta de deleite y diligencia en las ordenanzas del culto evangélico; y nuestra mentalidad mundana, conformidad con el mundo y seguridad.

La sensación de esta decadencia general debería ser un ejercicio y una preocupación para nuestras mentes. Dios es deshonrado por esta decadencia general. El mundo está ofendido y escandalizado por ello. Esto acelera la ruina de las iglesias.

(2 ) ¿Cuál es la obra de fe bajo esta condición? Le recordará al alma que, a pesar de esto, Cristo ha edificado Su Iglesia sobre una roca contra la cual no será completamente vencida. Le recordará al alma que Dios todavía tiene la plenitud y el residuo del Espíritu. La fe nos alegrará al decirnos: "¿No te han sido predichas todas estas cosas?" Y pondrá a cada alma en quien esté en una atención especial a esos deberes a los que Dios lo llama en tal tiempo.

Como el autoexamen; gran duelo, por el hecho de que Dios se apartó de nosotros; vigilancia sobre nosotros mismos, y unos sobre otros, para que no seamos sorprendidos por los medios y las causas de estas desintegraciones; celo de Dios y honor del Evangelio, para que no sufra por nuestros abortos. ( J. Owen, DD )

La vida de fe

El texto puede tomarse de dos formas. En un sentido moral, en lo que respecta a las circunstancias de los judíos. En un sentido teológico, en cuanto a ese gran objetivo sobre el que los creyentes han puesto la mirada en todas las épocas de la Iglesia. Los rabinos dan una exposición muy curiosa de las palabras: "Yo estaré de guardia". Traducen: "Me confinaré en un círculo", y explican que el profeta trazó un círculo e hizo un voto solemne de que no saldría de él hasta que Dios le hubiera revelado esas oscuras dispensaciones, que parecían tan perjudiciales. a sus perfecciones.

I. Explique los términos de esta proposición, "El justo por la fe vivirá".

1. ¿Quién es el justo o el justo? Hay dos clases de justicia, según la ley y según la fe. Por justicia conforme a la ley se entiende lo que el hombre desea obtener de su propia capacidad personal. Por justicia de la fe entendemos lo que el hombre deriva de su propia capacidad personal. Tener fe o creer es una expresión vaga. La fe es a veces una disposición común a los justos y a los malvados; a veces el carácter distintivo de un cristiano; a veces se pone por la virtud de Abraham; a veces representa la credibilidad de los demonios.

La fe es una disposición de la mente que cambia de naturaleza según los diversos objetos que se le proponen. Estamos indagando acerca de la fe salvadora y tenemos que indagar cuál es su objeto. Es Jesucristo muriendo y ofreciéndose a la justicia del Padre. Debemos distinguir dos tipos de deseos para compartir los beneficios de la muerte de Cristo. Un deseo ajeno a todos los actos que Dios se complace en exigirnos; y un deseo que nos anima con la determinación de participar de estos beneficios. Jesús se propone a la mente, el corazón y la conducta del creyente. Hay dos tipos de causas de justificación.

1. La causa fundamental o meritoria.

2. La causa instrumental.

Ese es el fundamento que adquiere, merece y pone el fundamento de nuestra justificación y salvación. Por instrumental entendemos aquellos actos que a Dios le agradó prescribirnos, para que participemos de esta salvación adquirida. Si la fe nos justifica, es como un instrumento, que por sí solo no puede merecer nada, y que contribuye a nuestra justificación sólo cuando nos capacita para participar de los beneficios de la muerte de Cristo. La fe que justifica es un principio general de virtud y santidad.

1. La fe que justifica es una fe viva, un creyente no puede vivir por una fe muerta.

2. La fe que justifica debe ir acompañada de la genialidad del pacto, al que pertenece.

3. La fe justificadora debe incluir todas las virtudes a las que las Escrituras atribuyen la justificación y la salvación.

4. La fe justificadora debe merecer todas las alabanzas que se le dan en las Escrituras.

5. La fe justificadora debe entrar en el espíritu del misterio de la satisfacción de Jesucristo.

II. Objeciones hechas contra esta doctrina.

1. ¿Se pretende que el propósito de excluir la santidad de la esencia de la fe sea elevar el mérito de la muerte de Cristo?

2. ¿Dices que tu propósito es humillar al hombre? ¿Qué puede ser más apropiado para el hombre humilde que el sistema que hemos expuesto?

3. ¿Dices que nuestro sistema es contrario a la experiencia?

4. ¿ O que nuestra justificación y salvación fluyen de un decreto hecho antes de la fundación del mundo, y no de nuestra aceptación del Evangelio en el tiempo?

5. ¿O todavía objetas que, aunque nuestro sistema es cierto en general, siempre es peligroso publicarlo? ¿Porque el hombre siempre ha tenido la inclinación de “sacrificar a su propia red”, y presionando la necesidad de las buenas obras, insensiblemente se le da ocasión a la doctrina del mérito? ( J. Saurin. )

Fe, poder vivificante

La justicia se ha definido como el cumplimiento de las relaciones. Pero esas relaciones no son principalmente relaciones terrestres. La relación superior se basa en la revelación. Es nuestra relación con Dios. “La vida” no está aquí, vivir en el sentido de existir, ni en el sentido de ejercer la existencia. Hay que añadir tres ideas a la idea principal de existencia. Esta vida es una existencia consciente, satisfactoria y eterna.

La “fe” es la realización de un futuro, la convicción de lo invisible. La fe en una persona es la realización de esa persona, el tenerla tan presente a los ojos del alma que la presencia es un poder. Con demasiada frecuencia, por fe se entiende la realización no de una persona, sino de una cosa; no de Jesucristo como todo lo que Él es, y Dios en Él, sino de una sola cosa acerca de Jesucristo: Su sacrificio expiatorio por los pecados del mundo, e incluso esto más en el aspecto de la muerte que en el aspecto de la vida, más como un hecho cumplido y terminado, que como una realidad que tiene en ella el motivo de una dedicación y el poder de una vida. ( Dean Vaughan, DD )

El justo vivirá por su fe

El gran imperio babilónico se estaba tragando a las naciones más pequeñas de los alrededores. Para el profeta que creyó en el Santo Dios Todopoderoso, gobernando la tierra con justicia, esto era un misterio. Fue un problema extraño. No podía entender por qué ese gran imperio debía crecer y por qué las naciones de los alrededores debían convertirse así en su red y someterse a su dominio. A pesar de lo malo que era el pueblo judío, no estaban tan desviados del Dios verdadero y de la justicia como los hombres de Babilonia.

Entonces, ¿por qué debería controlar esta nación? Se pone de pie y mira este misterio, y descubre que no tiene solución para él. Está perplejo y desconcertado. Pero como un profeta sabio y verdadero, se aparta y se para sobre lo que él llama su atalaya para ver lo que Dios va a decir. Él estará tranquilo y tranquilo de corazón, esperando que llegue el mensaje Divino para resolver la dificultad. El texto es la respuesta.

I. El alma enaltecida y su castigo. ¿Qué es para un hombre ser exaltado? Es estar orgulloso, altivo, tener un sentimiento de autodependencia y autosuficiencia. Es olvidar a Dios y asumir que la vida de un hombre está en sus propias manos. Hay muchas cosas que producirán un alma elevada. Como el éxito mundano; cultura intelectual; la incredulidad de un hombre. Difícilmente hay un paso entre la incredulidad en Dios y un hombre que tiene un alma vanidosa, orgullosa, satisfecha de sí misma y enaltecida.

Un alma así no es recta. Es torcido, perverso, perverso. Esa es la pena. Porque ¿cuál es la gloria del hombre? Es conocer a Dios y vivir en comunión con él. La gran gloria del hombre es la justicia. ¿Cómo se comportan los que están "enaltecidos" en tiempos de angustia? Están triturados en pedazos, rotos. ¿Qué fuerzas tienen para el día de la adversidad?

II. La verdadera vida del hombre. Es un mensaje divino dirigido al justo. "Tu deber es vivir por fe". Esta fe es la antítesis de "levantado". Es un espíritu de confianza en Dios, una creencia devota en Dios, en la justicia y el amor de Dios : es humildad y humildad de mente; es un sentimiento de verdadera dependencia del gran Padre celestial. Todos los hombres santos y justos que alguna vez vivieron una vida verdadera y noble, lo han hecho porque han vivido por su fe.

¿Cómo funcionará esto? Dios se convierte en una realidad para el alma llena de confianza y oración. Dios se acerca a nosotros mientras vivimos en fe y espiritualidad para Él. Cometemos grandes errores en el asunto de darnos cuenta de Dios y el amor de Dios. Intente con argumentos, con un sutil proceso de razonamiento, con una investigación, encontrar a Dios y conocerlo, y quedará desconcertado. Es por la fe que Dios se da a conocer. Y una vida de fe y devoción fortalece la obediencia.

La fe nos une a la gran Fuente de toda vida y nos hace estar equipados con poder para obedecer en justicia. El camino en el que Cristo caminó, y nosotros estamos llamados a caminar - el camino del autosacrificio, la pureza, la mansedumbre, el amor a los enemigos, la confianza en Dios, el valor moral - este camino es uno que sobrecarga y sobrecarga severamente todos los poderes. de un hombre. Los obstáculos y las tentaciones se agolpan a tu alrededor a cada paso.

La victoria cristiana no es tanto un severo ejercicio de resolución como una devota consagración a Dios; no tanto el esfuerzo propio como la entrega a Dios; un consentimiento amoroso a la guía e inspiración del Espíritu Divino. La hora de entrega tranquila y sencilla de uno mismo a Dios, con total dependencia de su toque moldeador y gracia fortalecedora, es siempre la hora de nuestro máximo poder para la obediencia. Hay otro elemento que entra en la vida de fe: paz, serenidad, alegría.

Las circunstancias externas de la vida nunca están libres de algún tipo de discordia o dolor. Si nos hacemos dependientes del ajuste perfecto de las cosas externas para la paz, entonces nunca la paz será nuestra. Abre los portales del alma, con humildad y dependencia infantil ante Dios, inclínate en sumisión silenciosa, y luego en el alma, silenciosamente, pero con poder viviente, como el tranquilo amanecer de un día de verano, vendrá la paz.

Vive la vida de fe, y encontrarás a Dios en todas partes, y tu carácter crecerá en rectitud, y tu paz y gozo fluirán y abundarán como las aguas de un gran mar. ( Thomas Hammond. )

Vida por fe

Tome el texto tal como está en la página del profeta hebreo. Este oráculo de Habacuc realmente significa: "El justo vivirá por su fidelidad". Comprenderá mejor la belleza de un pasaje de las Escrituras cuando lo mire en su entorno original. Habacuc vivió cerca del comienzo del cautiverio babilónico. En su gran perspicacia, en su fuego poético, afirma ser pariente de sus predecesores más poderosos, Amós, Miqueas, Isaías.

Se enfrentó a un problema nuevo y eminentemente doloroso, se le impidió ofrecer a su pueblo cualquier esperanza cercana o directa. Y tenía razón. Habacuc tuvo que afrontar el problema de la fuerza de los impíos y la humillación de los justos. Los agravamientos del problema surgieron de las luchas del sufrimiento de la inocencia, pero hasta ahora se habían presentado principalmente en instancias individuales. Cuando la víctima era una nación y el pueblo elegido de Dios, era natural que terribles recelos cubrieran las almas de los hombres.

En el mismo momento del arrepentimiento y la reforma llegó la amenaza de un exilio terrible y sin remedio. El poder caldeo estaba sobre ellos; no había remedio, salvo en la resistencia sin consuelo, y el anhelo de la esperanza, pero aún diferido. En aquellos días de aguante y esperanza aplazados, la vida de los hombres, la vida del profeta mismo, la vida de toda esa generación podría menguar. Pero los fieles nunca son abandonados por completo.

Para el profeta mismo y para su nación, para siempre, le fue concedido ver al menos en germen, exponer al menos en líneas generales dos de las verdades universales sobre las que deben descansar los consuelos de nuestra pequeña vida humana. La respuesta que recibió el profeta en su atalaya fue esta: "El justo vivirá por su fidelidad". ¿Parece esto oscuro, escaso e insatisfactorio? El profeta captó su significado.

Estalla y concluye su libro con uno de los poemas más espléndidos de toda la Biblia. Nada, ni la sequía ni la desolación, podría hacer temblar a Habacuc en su inextinguible confianza en Dios. El alma del caldeo es arrogante y perversa. Es suficiente. Entonces, debido a que Dios es Dios, en el orgullo y la injusticia del opresor residen ciertos gérmenes de su derrocamiento final. “La ley moral está escrita en las tablas de la eternidad.

”Y el justo vivirá por su fidelidad. ¿Es fiel? Es suficiente. Debido a que Dios es Dios, la justicia no solo contiene la promesa de vida, cuando se entiende correctamente, es la única vida. El hombre justo, la nación ideal, no está bajo la aplastante desventaja que él imagina. El poder de servir a Dios nunca falla, y el amor de Dios nunca es rechazado. Allí está el oráculo para el profeta atribulado y para la nación temblorosa.

Tiene dos lados. La primera es la antigua ley: "El alma que pecare, esa morirá". La otra es: "El justo vivirá por su fidelidad". ¿Qué más quieres? La justicia puede ser odiada y perseguida. La maldad puede ser lamida de lujo; sin embargo, la justicia es vida, el pecado es muerte. ( Decano Farrar. )

Habacuc

El propósito de esta profecía es confirmar a los siervos de Dios en su fe en Su poder y su confianza en Su providencia, como Gobernante y Dispensador del universo, a pesar de la prosperidad en la que a veces se ve florecer a los hombres malvados en la tierra, mientras que los piadosos y piadosos son probados con aflicción y adversidad. El principio práctico de la fe religiosa es que, sean cuales sean las probables consecuencias de la ventaja o pérdida presente, nuestra verdadera sabiduría es siempre aferrarnos a Dios y poner nuestra confianza en Él.

Habacuc profetizó durante el reinado de Joacim, hijo del piadoso Josías. Pero él, en lugar de imitar la piedad de su padre, siguió las prácticas malignas de sus antepasados ​​más lejanos, Amén y Manasés. Él y sus súbditos se abandonaron a todo tipo de blasfemias hacia Dios, de violencia, opresión, engaño y deshonestidad entre ellos, y de sensualidad y libertinaje en sus propias vidas.

Tal era el estado del reino de Judá cuando Habacuc vio su "carga". Primero le pregunta a Dios por qué se permitió que la injusticia prevaleciera en Judá, y que los impíos oprimieran y obtuvieran ventaja sobre las personas rectas y religiosas. La respuesta de Dios proclama la pronta llegada de los caldeos, como un azote de Dios. La mente de Habacuc estaba aún más perturbada con la expectativa de los terribles excesos de los caldeos que al ver las enormidades ya practicadas en Judea.

Por lo tanto, con toda humildad, procede a preguntar las razones de tan aparentemente extraña dispensación. Él profesa su propia confianza en Dios y su convicción de que los caldeos no son realmente los favoritos de Dios, sino solo los verdugos de su ira. Habiéndosele permitido formular estas preguntas, el profeta se describe a sí mismo como esperando ansiosamente que se las respondan. Aquí se abre el segundo capítulo.

El "levantar" en el texto significa retirar nuestra confianza en Dios, ya sea por una arrogancia descuidada, que hace que los hombres olviden su dependencia de Él, o por la inestabilidad de la fe, que los deja para ser sacudidos, sin apoyo ni fundamento, como una pluma, una hoja o cualquier otro cuerpo liviano y sin valor, que se levanta y gira en el aire. “Su alma que se enaltece”, apartada de una dependencia total de Dios, “no es recta en él”, porque murmura y está descontento con los arreglos de la providencia de Dios en las cosas, pertenecientes a esta vida.

”El alma de un hombre no es recta en él, que toma a la ligera la expectativa de un estado futuro, y de las recompensas y castigos que en él se distribuirán por el justo juicio de Dios. O quien se queja y encuentra falta en cualquiera de los mandamientos de Dios, como carga penosa de ser soportada. O quien confía en su propio cumplimiento de la ley para su aceptación. "El justo vivirá por su fe". La fe siempre ha sido el apoyo y el consuelo de los humildes y confiados siervos de Dios. ( James Randall, MA )

Fe coronada

El que cree en la Palabra de Dios para andar digno de las grandes cosas que ha prometido hacer por él, verá coronada su fe con un feliz logro. De estas palabras planteamos las siguientes observaciones:

1. Vemos el método que Dios ha adoptado para revelarnos las cosas por venir. Ha creído suficiente con revelarnos las cosas mismas, sin notificar el momento en que se realizarán y manifestarán en el mundo.

2. Vemos el gran pecado de la infidelidad, y cuánto del desagrado Divino incurrimos, cuando no creemos en alguna Palabra de Dios, sólo porque su cumplimiento no cae dentro del tiempo que habíamos contado para hacerlo.

3. Escuchamos la bendición que acompaña nuestra fe sincera y la obediente observancia de la Palabra de Dios. "El justo vivirá por su fe". Esta es la única vida verdadera que los hombres pueden vivir. ( W. Reading, MA )

La vida por fe

La causa inmediata que dio lugar a estas palabras fue la fuerte tentación del profeta de desconfiar de la providencia de Dios, surgida de la prosperidad de los impíos y su cruel opresión de los justos. Señala la fe en Dios como el principio sustentador y animador del justo hasta que termine su prueba. Considere las diversas formas en que es verdad que el hombre justo vive por fe.

La fe del hombre justo en Dios es la creencia y la convicción de su mente de la realidad y la verdad de todo lo que Dios se ha complacido en asegurarle. Es la persuasión de que todas las promesas que Dios le ha hecho son verdaderas y se cumplirán, una persuasión tan real que él se apoya en ella y actúa de acuerdo con ella. ¿Qué es esta vida del justo de la que se habla aquí? No mera vida animal. No mera vida intelectual.

Es la vida espiritual del alma ante su Señor redentor. Es una vida peculiar de los justos, como la que nadie más vive. Una vida de aceptación con Dios, de amor a Dios, de obediencia y sumisión a Él.

1. El hombre es justificado, declarado justo ante Dios, a través de este gran principio de fe.

2. A su fe en Dios, el justo debe la vida de obediencia y santidad que vive delante de él.

3. La fe representa a Dios como la fuente de fortaleza en la prueba actual y de consuelo en toda aflicción. Tal creencia es absolutamente necesaria para incitar al hombre al esfuerzo y la perseverancia en su lucha espiritual con el mal.

4. La fe, que asegura al espíritu del cristiano la gloria que le aguarda en el futuro, evita que los desalientos que encuentra y la negación a la que se somete, superen su perseverancia paciente en el bien. ( H. Constable, MA )

El retrato de un buen hombre

Si el hombre cuya alma aquí se representa como "enaltecida" se refiere al judío incrédulo o al babilónico, es una cuestión sin resolver entre los críticos bíblicos; y una cuestión de poco momento práctico.

I. Un buen hombre es un hombre humilde. Esto está implícito. Su alma no está "enaltecida". El orgullo no solo no es parte de la bondad moral, sino que es esencialmente hostil a ella. Un cristiano orgulloso es un solecismo. Jonathan Edwards describe a un cristiano como una “pequeña flor como la que vemos en la primavera del año, baja y humilde en el suelo, abriendo su seno para los rayos del sol, regocijándose en un arrebato tranquilo, impregnando una dulce fragancia y de pie pacíficamente y humildemente en medio de otras flores ". El orgullo es un obstáculo para todo progreso, conocimiento y virtud, y es aborrecible para el Santo. “Él resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes”.

II. Un buen hombre es un hombre justo. El justo vivirá por su fe ”. Ser bueno no es más que ser justo.

1. Solo para uno mismo. Hacer lo correcto con las propias facultades y afectos como descendientes de Dios.

2. Solo para los demás. Haciendo a los demás lo que quisiéramos que nos hicieran a nosotros.

3. Solo a Dios. Ser justo con uno mismo, la sociedad y Dios, esto es religión :

III. Un buen hombre es un hombre confiado. Vive "por su fe". Este pasaje es citado por Pablo en Romanos 1:17 ; Gálatas 3:11 ; también se cita en la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 10:38 ). ( Homilista ).

Justificando la fe

Es como si el profeta hubiera dicho : Confía en ello, cuando este mundo haya hecho lo mejor y lo peor, parecerá claramente que la gran cuestión entre él y la Iglesia es si es mejor confiar en uno mismo, en uno mismo. propia sabiduría, fama, riquezas y espíritu elevado, o salir por completo de uno mismo y vivir enteramente de la justicia celestial que Dios da a su propio pueblo.

El mundo descansa sobre sí mismo, la Iglesia vive de fe. La fe es aquello por lo que permanecemos en Cristo. La vida espiritual dentro de nosotros depende de alguna manera especial de esta gracia. Cuán imposible que esos hombres tuvieran una fe verdadera que se permiten la justicia propia. ¡Qué diferencia puede hacer en cuanto al orgullo y la presunción el que un hombre confíe en su propia fe o en sus propias obras! En cualquier caso, confía en algo propio.

La verdadera fe en Cristo conduce inmediatamente a la obediencia de todos sus mandamientos. La fe en Cristo hará que nuestra suerte en el mundo de poca importancia : y nos ayudará a soportar las pruebas con paciencia. ( Sermones sencillos de los colaboradores de " Tracts for the Times ").

La vida de fe en medio de un mundo seguro de sí mismo

El tema aquí es cómo los que simplemente continúan viviendo. El vínculo de esta unión, por la cual un hombre se vuelve justo, es confianza - confianza - fe. ¿Qué es este yo vivo? Se pone en oposición a los personajes del otro lado, que no son rectos, el hombre vivirá para Dios por este principio de confianza. El mismo principio que lo lleva a Jesús en busca de justicia para que sea justo, obra en él cuando está en Jesús, y por él vive.

Se requiere un principio como este para vivir de manera coherente. No existe el cristianismo facilitado. El poder de la rectitud está en la fe, y nadie más que un hombre de fe será completamente recto. ( Hugh M'Neile, MA )

Fe

Estas palabras fueron dichas a Habacuc, para controlar su impaciencia bajo la mano de Dios. Son tan verdaderas para todo hombre que alguna vez fue y siempre será como lo fueron para él. Siempre fue cierto, y siempre debe ser cierto, que si los seres razonables han de vivir, es por fe. Porque todo lo que es, cielo y tierra, hombres y ángeles, es obra de Dios. No recordamos lo suficiente lo que sabemos de Dios.

Todas las cosas yacen, como un grano de polvo, en el hueco de la mano de Dios. Piense en el poder infinito de Dios, y luego piense cómo es posible vivir si no es por la fe en Él, confiando plenamente en Él. Después de todo, ¿qué podemos hacer sin Dios? La vida de nuestros espíritus es un regalo de Dios, el Padre de los espíritus, y Él ha decidido declarar que a menos que confiemos en Él de por vida y le pidamos vida, Él no nos la concederá.

Si queremos ser cariñosos, puros, sabios, varoniles, nobles, meditamos en pedir esos excelentes dones de Dios, que es infinito amor y pureza, sabiduría y nobleza. Y es por la fe en Cristo que debemos vivir, en Cristo, un hombre como nosotros, pero Dios bendito por siempre. Es una verdad cierta que los hombres no pueden creer en Dios o confiar en Él a menos que puedan pensar en Él como un hombre. Todo lo que los hombres han hecho bien, o con nobleza, o con amor, en este mundo, fue hecho por fe, por fe en Dios de algún tipo u otro. Sin Cristo no podemos hacer nada; confiando en Cristo podemos hacer todo. ( C. Kingsley. )

Viviendo por fe

El profeta está hablando de un tiempo de terrible calamidad, que vendría sobre él y sobre todo su pueblo. Un evento les sucederá a todos, a los justos y a los malvados. Algunos de su pueblo enfrentarán estas terribles calamidades con espíritu de orgullo, negándose a humillarse bajo la poderosa mano de Dios. Y, viendo que aquellos que no se doblegan bajo las providencias de Dios, invariablemente son quebrantados por ellas, el profeta contrasta la posición de tales personas con la posición de aquellos a quienes describe en el texto, y comenta: “El justo vivirá por su fe.

”¿Qué es para un hombre vivir, en el sentido de la palabra de Dios, y vivir en un tiempo de calamidad? Un hombre así oirá la voz de Dios en la calamidad; él oirá la vara, y al que la dispuso. El hombre que realmente vive, en un tiempo de calamidad, verá el rostro de Dios incluso en ese tiempo; verá el rostro de Dios detrás de la nube. No será aplastado por la calamidad. “El justo vivirá por su fe” significa que él será igual a los reclamos que se le hagan, incluso en tiempos de calamidad, por el apoyo que obtiene a través de la operación de su fe.

La fe no es un mero asentimiento. Sigue a la creencia en un tipo particular de testimonio. Si creemos en un testimonio digno, un cierto estado de corazón debe seguir esa creencia. Es confianza o confianza. Tome la palabra "justo" para representar a un pecador justificado, y ese hombre vivirá por su fe.

1. Esta fe introduce al hombre en una nueva vida. Confiando en el Hijo amado de Dios, inmediatamente se le da vida. Tan pronto como confía, todo lo que está involucrado en la vida eterna se vuelve suyo. Este es el regalo gratuito de Dios para él.

2. El hombre tiene apoyo en tiempos de angustia por medio de la fe. La esperanza está estrechamente relacionada con la fe. Si quieres tener una esperanza más fuerte, debes tener una fe más fuerte. Hay una obra que realiza la fe que la esperanza no puede realizar. La esperanza tiene una esfera limitada, la fe no. La fe tiene que ver con todo lo que Dios ha dicho sobre sí mismo, sobre su Hijo, sobre su Espíritu, sobre los privilegios de los redimidos y sobre el destino de los redimidos.

La fe es el principio cuyas operaciones hacen que las descripciones de Dios de las cosas invisibles sean reales para nosotros, de modo que sus palabras toman el lugar de los hechos. Un efecto de la fe de un cristiano es llevarnos a un estilo de vida completamente diferente al que viven aquellos hombres que caminan por vista. Tiene que ser así. Note algunos puntos de diferencia entre un creyente y un incrédulo. Uno sostiene el mundo con fuerza, el otro lo sostiene con una mano floja.

Uno ordena su vida por la voluntad de sus semejantes, el otro por la voluntad de Dios. Luego pregúntense si tienen lo que las Escrituras llaman “fe”, la fe que salva. ( Samuel Martín. )

Versículo 5

Quien ensancha su deseo como el infierno, y es como la muerte, y no puede ser satisfecho.

Maldad moral; algunas de sus fases nacionales

El mal, como el bien, es uno en esencia, pero tiene muchas formas y fases. Las ramas que salen de la raíz, aunque están llenas de la misma savia, varían mucho en forma y tono.

I. Embriaguez. Ésta es una de las formas más repugnantes, irracionales y perniciosas que puede asumir. La embriaguez pone al hombre o la mujer absolutamente en manos de Satanás, para hacer lo que quiera.

II. Altivez. "Es un hombre orgulloso". Babilonia se inspiró en una altiva insolencia. Se consideraba la reina del mundo y miraba con desprecio desdeñoso a todas las demás naciones de la tierra, incluso al pueblo hebreo, la raza celestial elegida. Nabucodonosor expresa, "el espíritu del reino" así como el suyo propio, cuando dice: ¿No es esta la gran Babilonia, que yo edifiqué para la casa del reino con el poder de mi poder, y para el honor de mi majestad? ? " Se sugiere que su amor por el vino tuvo mucho que ver en el desarrollo de este espíritu altivo. Leemos, capítulo 5, que Belsasar en su fiesta bebió vino con los miles de sus señores, sus príncipes, sus esposas, sus concubinas.

III. Rapacidad. Se sugieren dos cosas con respecto a la forma rapaz que asumió en Babilonia.

1. Estaba inquieto. “Ninguno de los dos guarda en casa”. No contento con su propia grandeza, riqueza y lujos, sale de casa en busca de otros; sale a otros países a fusilar y robar.

2. Es insaciable. "Quien engrandece como el infierno su deseo", es decir, como el Seol de la tumba, "y es como la muerte, y no puede ser satisfecho". ( Homilista. )

Versículo 6

El que se carga de barro espeso.

Arcilla pesada

Es la gloria de la religión del Señor Jesucristo cuando se considera en su aspecto moral, que no es la religión meramente de verdades trascendentales y poco prácticas, sino que sus motivos y preceptos se reducen a los más mínimos detalles del deber cotidiano. Nota&mdash

1. El peligro de un comienzo en falso y un objetivo en falso en la vida. Dios nos ha dado una naturaleza compleja y nos ha dado el uso de nuestra razón y las demás facultades, físicas y mentales, que otorga a los hombres. Y el gran fin del hombre es glorificar a Dios. Si un hombre usa sus poderes solo para fundar una familia o amasar riquezas, le advertimos seriamente a ese hombre. Ha confundido el gran fin de su ser.

2. Una forma en que se encuentra la carga de arcilla espesa es la codicia del dinero. La codicia en una u otra de sus formas o disfraces engañosos es una de las idolatrías más acuciantes del día. Esta codicia del dinero se manifiesta en la obtención y pérdida de dinero, y también en el gasto de dinero. Comparativamente, pocos reconocen el principio de la mayordomía de Dios en el gasto de sus ingresos.

3. Otra forma en la que a veces se encuentra esta arcilla pesada es la ansiedad. Lo que nuestro Señor y Sus apóstoles nos dicen que evitemos es el cuidado que distrae y aleja a un hombre de Dios y lo mantiene continuamente en el potro, olvidando al Padre amoroso que está dispuesto a ser el portador de todos sus cuidados.

4. Otra forma de esta arcilla entre los hombres de negocios es la práctica aguda. La práctica aguda está en nuestras fábricas, en el intercambio, con los abogados, y no solo entre los pequeños vendedores ambulantes, sino entre los comerciantes que hacen un espectáculo mucho más justo en nuestras calles.

5. Otra forma es un tono y un espíritu mundano. Para ser cristiano, no es necesario dejar su trabajo y llevar una vida de recluso. Vaya al mundo y gane dinero, pero no lo adore. ( Canon Miller, DD )

Bajo un montón de arcilla

Los avariciosos "acumulan sobre sí mismos arcilla espesa". Es difícil, en verdad, encontrar un hombre avaro que no sea una carga para sí mismo y para quien su riqueza no sea una fuente de problemas. Todo el que ha acumulado mucho, cuando llega a la vejez, tiene miedo de usar lo que tiene, siendo siempre solícito para no perder nada; y luego, como piensa que nada es suficiente, cuanto más posee, más codicioso se vuelve, y frugalidad es el nombre que se le da a esa sórdida y, por así decirlo, servil restricción en la que se encierran los ricos.

En resumen, cuando alguien forma un juicio de todos los avariciosos de este mundo, y él mismo está libre de toda avaricia, teniendo una mente libre y sin sesgos, comprenderá fácilmente lo que el profeta dice aquí: que toda la riqueza de este El mundo no es más que un montón de barro, como cuando uno se pone por sí mismo bajo un gran montón que ha reunido. La verdad general que puede extraerse de la expresión es que todos los avariciosos, cuanto más amontonan, más se cargan y, por así decirlo, se entierran bajo una gran carga.

Las riquezas adquiridas con fraudes y saqueos no son más que un pesado y pesado trozo de tierra; porque Dios vuelve sobre la cabeza de aquellos que buscan así enriquecerse de lo que han despojado de los demás. Si hubieran estado contentos con una porción moderada, podrían haber vivido alegre y felizmente, como vemos que es el caso de todos los piadosos, quienes, aunque poseen poco, son alegres; porque viven con esperanza, saben que sus provisiones están en las manos de Dios y esperan todo de Su bendición. ( Juan Calvino ) .

Ganar dinero

Cualquier cosa que hagamos para complacernos a nosotros mismos, y sólo por el placer, no por un objetivo final, es “jugar”, lo placentero, no lo útil. El primero de todos los juegos de Enish es ganar dinero. Ese es un juego absorbente; y nos golpeamos unos a otros con más frecuencia jugando a eso que al fútbol o cualquier otro deporte más rudo; y es absolutamente sin propósito. Nadie que se involucre mucho en ese juego sabe nunca por qué.

Pregúntele a un gran generador de dinero qué quiere hacer con su dinero; nunca lo sabe. No logra hacer nada con eso. Lo consigue sólo para que pueda conseguirlo. "¿Qué vas a hacer con lo que tienes?" usted pregunta. "Bueno, conseguiré más", dice. Al igual que en el cricket, obtienes más carreras. Las carreras no sirven de nada, pero conseguir más de ellas que otras personas es el juego. Y el dinero no sirve de nada, pero tener más que otras personas es el juego. ( John Ruskin. )

Versículos 9-11

¡Ay del que codicia la codicia maligna de su casa!

Codicia y confianza en uno mismo

I. Los agravios nacionales aquí indicados.

1. Codiciando las posesiones de otros. "¡Ay del que codicia la codicia perversa para su casa!" ¿“Una codicia perversa”? Hay una buena codicia. Se nos manda a "codiciar sinceramente los mejores dones". Pero tener hambre de aquellas cosas que no son nuestras, sino propiedad de otros, y eso para nuestra propia gratificación y engrandecimiento, es lo que está prohibido en el Decálogo.

2. Confiar en valores falsos. Para "poner en alto su nido, para ser librado del poder del mal". La imagen es de un águila ( Job 39:27 ). Se refiere a la ciudadela real. Los caldeos construyeron altas torres como los fundadores de Babel, para librarse del poder del mal. Buscaron protección, no en el Creador sino en la criatura, no con medios morales sino materiales.

Así, neciamente, las naciones siempre han actuado y siguen actuando; confían en los ejércitos y las armadas, no en la justicia, la verdad y Dios. Un carácter moral construido sobre la justicia, la pureza y la benevolencia universal es la única defensa correcta y segura de las naciones.

3. Pecar contra el alma. “Y pecaste contra tu alma”, o contra ti mismo. De hecho, todo mal es un pecado contra uno mismo, un pecado contra las leyes de la razón, la conciencia y la felicidad.

II. Los males nacionales aquí indicados. "¡Ay del que codicia la codicia maligna de su casa!", Etc. ¿Cuál es la aflicción relacionada con estos males? Está contenido en estas palabras : "La piedra clamará desde la pared, y la viga de la madera le responderá". Su conciencia culpable dotará a los materiales muertos de su propia morada con la lengua para denunciar con truenos sus actos de rapacidad y sangre.

¡Sorprendente personificación de esto! “Tenga en cuenta”, dice Matthew Henry, “los que hacen daño a su prójimo hacen un daño mucho mayor a sus propias almas. Pero si el pecador se declara inocente, y piensa que ha manejado sus fraudes y violencia con tanto arte y artimañas que no pueden probarse contra él, hágale saber que si no hay otros testigos en su contra, la piedra gritará desde el cielo. pared contra él, y la viga de madera en el techo le responderá, lo secundeará, lo atestiguará, que el dinero y los materiales con los que construyó la casa se obtuvieron injustamente (versículo 11). Las piedras y la madera claman al cielo por venganza, mientras toda la creación gime bajo el pecado del hombre y espera ser liberada de esa esclavitud de corrupción.

(1 ) Esa mente da a todos los objetos que alguna vez la impresionaron un poder místico de sugestión. ¿Quién no ha sentido esto? ¿Quién no lo siente todos los días? El árbol, la casa, la calle, el camino, el arroyo, el prado, la montaña, que una vez tocaron nuestra conciencia, rara vez dejan de iniciar pensamientos en nosotros cada vez que volvemos a tener contacto con ellos. Parece como si la mente entregara parte de sí misma a todos los objetos que alguna vez la impresionaron. Por lo tanto, cuando dejamos un lugar que en persona nunca volveremos a visitar, todavía estamos atados a él por un vínculo indisoluble. No, lo llevamos con nosotros y lo reproducimos en la memoria.

(2 ) Que la mente le da a aquellos objetos que nos impresionaron cuando estamos en la comisión de cualquier pecado un poder terrible para iniciar recuerdos remordidos. No se requiere ningún testimonio personal inteligente para probar la culpabilidad de un pecador. Todas las escenas de su vida consciente vocalizan su culpa. ( Homilista. )

Riquezas engañosas

Por lo general, cuando un mundano está muerto, preguntamos qué tan rico murió. “Oh”, dicen muchos, “murió rico; ha dejado una gran propiedad. " ¡Pobre de mí! el pobre ha dormido su sueño, ha perdido su sueño, y ahora despierta no encuentra nada en su mano. ¿Dónde está su montón de oro? Sólo la herrumbre de ese montón se ha ido a testificar en su contra; su mansión le falla; sólo lo sigue su injusticia; otros lo utilizan; sólo el abuso de él lo lleva a juicio con él; ha hecho amigos (como decimos), pero se ha deshecho a sí mismo; para poder escribir con justicia este lema en cada bolsa : "Este es el precio de la sangre". ¿Debo entonces atesorar el precio de la sangre?

Versículo 10

Has consultado vergüenza a tu casa.

Consultar vergüenza

El profeta vuelve a confirmar la verdad, que los que se consideran felices, imaginando que son como Dios, se afanan en vano; porque Dios convertirá en vergüenza todo lo que ellos piensen que es su gloria, derivado de sus riquezas. Los avaros en verdad desean, como aparece en el último verso, preparar el esplendor para su prosperidad, y piensan hacer ilustre su raza con su riqueza; porque esto se considera nobleza, que cuanto más rico es alguien, más sobresale, como él piensa, en dignidad, y más debe ser estimado por todos.

Dado que, entonces, este es el objeto de casi todos los avariciosos, el profeta aquí les recuerda, que están muy engañados; porque el Señor no solo frustrará sus esperanzas, sino que también convertirá su gloria en vergüenza. Por eso dice que consultan la vergüenza a su familia. Incluye en la palabra "consultar" toda la industria, la diligencia, la habilidad, el cuidado y el trabajo de los avaros. De hecho, vemos cuán sagaces son; porque si huelen alguna ganancia a distancia, la atraen hacia sí mismos, día y noche forman nuevos designios, para poder burlar a esta persona y saquearla y acumular en su montón todo el dinero que puedan encontrar, y también para que puedan une campos con campos, construye grandes palacios y asegura grandes ingresos.

Esta es la razón por la que el profeta dice que "consultan la vergüenza". ¿Cuál es el objeto de todos sus diseños? ¿Para qué son todas estas cosas? Incluso para esto, que su posteridad sea eminente, que su nobleza esté en boca de todos y se extienda por todas partes. Pero el profeta muestra que trabajan en vano; porque Dios convertirá en vergüenza todo lo que ellos, en su gran sabiduría, idearon para el honor de sus familias. Entonces, cuanto más previsores son los avariciosos, más tontos son, porque no consultan más que la desgracia a su posteridad. ( Juan Calvino ) .

Versículo 11

La piedra clamará desde el muro, y la viga de madera le responderá.

Venganza

El profeta a este respecto declara que los caldeos serán castigados por su cruel rapacidad. La retribución se asume en todas partes como una gran primera verdad, que la naturaleza misma enseña constantemente y a la que la conciencia universal del hombre responde constantemente.

I. El pecado. ¿Cuál fue la iniquidad por la que aquí se denuncia tan solemnemente al monarca caldeo? No es el mero acto exterior de construir una gran ciudad, sino la forma y el motivo de su realización. “Él había edificado su ciudad con sangre y la había establecido en iniquidad”. Había pecado en el motivo, porque el monarca solo construía para su engrandecimiento egoísta. Percibimos, entonces, una evidente impiedad tanto en la forma como en el motivo de esta gran obra de Babilonia.

II. El castigo. La Biblia no enseña que los hombres sean castigados eternamente por los pecados cometidos a tiempo. El hombre sigue pecando para siempre y, por tanto, es castigado para siempre. Por una ley de la propia constitución mental de un hombre, la memoria y la conciencia están convocando del pasado tanto al ministerio como al material de una justa retribución. Esta es la retribución, un castigo realmente más terrible que cualquier imagen material por la cual la Biblia lo presenta, una retribución que se convierte, en sí misma, en un tormento eterno. No decimos que en esto esté todo retribución. ( Charles Wadsworth, DD )

La escritura en la pared

Muy sorprendente fue la visión que se les apareció a Belsasar y sus cortesanos cuando su banquete y su júbilo estaban en su apogeo. Pero no solo en terribles presagios y visiones sobrenaturales vemos la caligrafía divina. Para los hombres reflexivos, en cada pared junto al camino aparecen letras místicas de profundo significado. La mano misma no se ve detrás del velo de la naturaleza, pero las palabras se forman claras y distintas sobre las piedras de la pared, y permanecen como si estuvieran grabadas con una pluma de hierro.

Los botánicos están familiarizados con un género peculiar de líquenes llamado Opegrapha, por la semejanza que tiene la fructificación de todas sus especies con los caracteres escritos. En la superficie hay numerosas líneas oscuras e intrincadas, como letras árabes, hebreas o chinas. La semejanza en algunos casos es notablemente cercana. Así, la naturaleza ha imitado en casi todos los bosques, y en casi todas las rocas y paredes, el último y más alto resultado de la civilización del hombre; y en sus formas vegetales más humildes ha escrito sus maravillosas runas.

De hecho, se puede decir en el más alto sentido de toda la familia de los líquenes que son la escritura de Dios en la pared. Los líquenes forman las nebulosas, por así decirlo, del firmamento de la vida. Los líquenes son en el océano de aire que cubre la tierra seca lo que son las algas en el océano de aguas que cubre las profundidades del mar. Son como los pioneros de la vegetación, escalando el peñasco desnudo y penetrando en el desierto solitario y plantando allí la bandera de la vida.

Como elementos de lo pintoresco, los líquenes han ocupado durante mucho tiempo un lugar destacado en la estimación de todos los amantes de la naturaleza. ¿Qué sería una ruina sin ellos? Los líquenes recorren toda la escala cromática y muestran los efectos sorprendentes que puede producir la naturaleza mediante una combinación armoniosa de unas pocas líneas y tonos simples. No menos digno de examen es el órgano especializado con el que se adorna el liquen que la flor de la flor más brillante.

Nada se pierde en la naturaleza. La caligrafía de Dios en la pared del camino y en la roca curtida no escribe ninguna oración: "Has sido pesado en la balanza y has sido hallado falto". ( Hugh Macmillan, DD )

Versículo 12

¡Ay del que edifica una ciudad con sangre!

Una maldición denunciada contra el derramamiento de sangre

I. La base o causa de esta maldición. El llanto y carmesí pecado del derramamiento de sangre. En todas las generaciones ha sido el cuidado de la providencia, tanto por medios civiles como religiosos, extinguir todos los principios de salvajismo en la mente de los hombres, y hacer de la amistad y la ternura sobre la vida de los hombres una gran parte de la religión. Por nada esto se ha esforzado tanto como por las reglas y la constitución del cristianismo.

II. La condición de la persona contra la que se denuncia esta aflicción o maldición. Él era uno de los que realmente había establecido un gobierno y construido una ciudad con sangre. Tan pronto como Caín había asesinado a su hermano, se dirigió a la construcción de una ciudad. El sangriento suele tener una conexión con la construcción, que representa el establecimiento de un gobierno. Nabucodonosor parece ser la persona de la que se habla aquí.

III. La latitud y extensión de esta aflicción o maldición, y lo que se comprende en ella. Incluye las miserias de ambos mundos, presente y futuro.

1. Impulsa un odio y una repugnancia generalizados sobre hombres como personas. La crueldad alarma y evoca todas las pasiones de la naturaleza humana, y las coloca en una postura de hostilidad y desafío. El tirano es odiado y despreciado universalmente.

2. El tormento de los continuos celos y sospechas.

3. La brevedad y cierta disolución del gobierno que se esfuerza por establecerse con sangre.

4. El triste y lúgubre final que suele acompañar a estas personas.

IV. Las razones por las que se denuncia de manera tan peculiar una maldición o aflicción contra este pecado.

1. Hace la brecha más directa contra la sociedad humana.

2. Por la malignidad de los pecados que la acompañan.

V. Aplicar a la presente ocasión. Todo derramamiento de sangre injusto es doble. O público y actuado por o sobre una comunidad, como en una guerra. O personal, en el asesinato de cualquier hombre en particular. ( R. Sur, DD )

Versículo 14

Porque la tierra se llenará del conocimiento de la gloria del Señor, como las aguas cubren el mar.

El conocimiento de dios

Habrá tal revelación del carácter y los atributos de Dios que ganará la fe, el amor y la adoración de la familia humana. Ahora, ¿dónde se hace esa revelación? En la naturaleza solo se vislumbran destellos de Dios; nos dice algo de Su sabiduría y Su poder, pero no nos dice nada sobre Su misericordia y Su amor perdonador. Cada palabra que la naturaleza le dice a un pecador es una palabra de terror. Dios nos amó tanto que envió a su “Hijo unigénito”, a través del cual podemos aprender a conocer al Padre.

Este conocimiento de Dios en Cristo satisface todas las necesidades. De este conocimiento habla el texto: un conocimiento experimental de Cristo que nos lleva a Dios y nos prepara para el cielo. Este conocimiento nos da mentira. Tiene un poder vivificante. El hombre que conoce y recibe a Cristo vive, vive una vida espiritual que durará para siempre. Este conocimiento también produce amor. Y produce santidad en el corazón y en la vida. Nos prepara para el cielo, que es el hogar del amor. ¡Este conocimiento debe ser universal! La razón nos enseña a esperarlo.

2. La Biblia lo proclama.

3. Hay señales de la proximidad de este glorioso día. La primera señal es la decadencia de la idolatría; el segundo es el declive del papado. Un tercero es el aumento del conocimiento. Un cuarto es el levantamiento de la humanidad. Un quinto es la condición del cristianismo. ( Charles Garrett. )

La gloria de Dios universalmente conocida

El profeta enseña aquí que tan extraordinario sería el juicio de Dios sobre los babilonios que de ese modo su nombre sería celebrado en todo el mundo. Hay en el verso un contraste implícito; porque Dios no apareció en su propia gloria cuando los judíos fueron llevados al destierro; demolición del templo y destrucción de toda la ciudad; y también cuando toda la región oriental estuvo expuesta a la rapiña y el saqueo.

Por lo tanto, cuando los babilonios, después de los asirios, devoraban a todos sus vecinos, la gloria de Dios no brillaba entonces ni se notaba en el mundo. Los propios judíos se habían quedado mudos; porque sus miserias los habían aturdido, por así decirlo; sus bocas estaban al menos cerradas, de modo que no podían bendecir a Dios de corazón, mientras Él los afligía tan severamente. Y luego, en esa múltiple confusión de todas las cosas, el profano pensó que todas las cosas aquí ocurren fortuitamente, y que no hay providencia divina.

Dios, entonces, estaba escondido en ese momento; por eso el profeta dice: “Llena será la tierra del conocimiento de Dios”; es decir, Dios volverá a ser conocido cuando, al extender Su mano, ejecutará venganza sobre los babilonios; entonces los judíos, al igual que otras naciones, reconocerán que el mundo está gobernado por la providencia de Dios, tal como lo había creado Él. Ahora entendemos su significado, y por qué dice que la tierra se llenaría con el conocimiento de la gloria de Dios; porque la gloria de Dios antes desapareció del mundo, en lo que respecta a las percepciones de los hombres; pero resplandeció de nuevo cuando Dios mismo había erigido Su tribunal al derrocar a Babilonia, y de ese modo demostró que no hay poder entre los hombres que Él no pueda controlar.

Tenemos la misma oración en Isaías 11:9 . El profeta entonces habla, en verdad, del Reino de Cristo; porque cuando Cristo se dio a conocer abiertamente al mundo, el conocimiento de la gloria de Dios llenó al mismo tiempo la tierra; pues entonces Dios apareció en Su propia imagen viviente. Pero, sin embargo, nuestro profeta usa un lenguaje apropiado cuando dice que la tierra entonces se llenará del conocimiento de la gloria de Dios, cuando Él ejecute venganza sobre los babilonios.

De ahí que algunos hayan aplicado incorrectamente esto a la predicación del Evangelio, como si Habacuc hiciera una transición de la ruina de Babilonia al juicio general. Esta es (seguramente) una exposición tensa. De hecho, es un modo bien conocido de hablar, y a menudo ocurre en los Salmos, que el poder, la gracia y la verdad de Dios se dan a conocer en el mundo, cuando Él libera a Su pueblo y refrena a los impíos.

El mismo modo que adopta ahora el profeta; y compara su plenitud de conocimiento con las aguas del mar, porque el mar es tan profundo que no se pueden medir las aguas. Así que Habacuc da a entender que la gloria de Dios sería tan conocida que no solo llenaría el mundo, sino que de alguna manera lo desbordaría; Como las aguas del mar cubren el abismo en su inmensa cantidad, así la gloria de Dios llenaría el cielo y la tierra, sin límites.

Si, al mismo tiempo, hay un deseo de extender esta sentencia a la venida de Cristo, no me opongo; porque sabemos que la gracia de la redención fluyó en una corriente perpetua hasta que Cristo apareció en el mundo. Pero el profeta, no tengo ninguna duda, expone aquí la grandeza del poder de Dios en la destrucción de Babilonia. ( Juan Calvino ) .

El triunfo del Evangelio

Si buscamos en todo momento rastrear las providencias de Dios, a menudo encontraremos que Él nos oscurece Su trono; y desde la densa oscuridad escuchamos una voz que dice: “Lo que hago, tú no lo sabes ahora; pero lo sabrás en el futuro ". Pero al rastrear las operaciones de la palabra de Su gracia y el estado de Su Iglesia, encontramos que esto se da a conocer claramente. El fiat eterno ha salido: "La tierra se llenará del conocimiento de la gloria del Señor, como las aguas cubren el mar".

I. El tema de esta profecía. La "gloria del Señor" tiene varios significados. Se hizo una gran exhibición cuando Moisés, Aarón y los setenta ancianos fueron llamados al monte. Cualquier demostración visible en particular de la presencia de Dios era Su gloria. Pero el término también se refiere al Evangelio. Había una gloria en la ley, pero esto era mucho más glorioso. Es más glorioso que la ley en su Autor, Su Persona y Su obra. El evangelio es particularmente glorioso por encima de la ley.

1. En su extensión. Si miramos a tiempos pasados, tal vez podríamos pensar que Dios había seleccionado a unos pocos - una familia - como Su tesoro peculiar; pero ahora encontramos que esto fue solo para que la venida del Mesías pudiera estar más claramente marcada.

2. Representa los atributos divinos más gloriosamente que la ley. Se mostró majestad, justicia, odio al pecado. Aquí está la demostración más rica de gracia y justicia. Aquí la gloria de Dios se concentra como en un foco.

3. Es más glorioso a medida que la vida y la inmortalidad se revelan más claramente "El conocimiento", etc. Esta palabra también tiene varios significados. A veces significa "discriminación"; en otros, "publicación"; y cuando lo aplica un creyente, es plena certeza. El conocimiento en el texto implica:

(1 ) claridad;

(2 ) impresión.

Todas las manifestaciones teóricas del Evangelio son inútiles sin la impresión de su verdad. El propósito del Evangelio es transformar a quien lo cree de corazón en su propia naturaleza. Es la gloria de Dios, y cambia el alma de gloria en gloria, y la hace partícipe de la naturaleza divina.

3. Rendimiento. Cree y obedece el evangelio. El pecador cree; el creyente trabaja.

4. Esto nos lleva a la tendencia universal de este conocimiento. Como la levadura, funcionará a su manera.

II. ¿Qué se dice de esta gloria? El margen de algunas Biblias dice, "los canales del mar".

1. Claridad. Estos canales son muy profundos; también lo es la ciencia Divina, no superficial.

2. Experiencia. Las aguas tocan todas las superficies de la tierra; lavan todas las orillas. Todos los pueblos sentirán la gloria de Dios.

3. Universal. Los canales están cubiertos eficazmente; así se llenará el mundo.

III. Comentarios en apoyo de la declaración del profeta.

1. El pacto de Dios con Abraham. "Todas las familias de la tierra serían benditas en él".

2. Se renovó a Isaac, Jacob, etc .; pero especialmente a Jesucristo.

3. Fue la carga de todas las profecías.

4. Vea la comisión de los apóstoles.

5. Podemos referir el cumplimiento de esto a la agencia prometida del Espíritu Santo.

6. Lo argumentamos a partir de los efectos que se han producido. Solicitud&mdash

(1 ) Está interesado en esto individualmente.

(2 ) Vea lo que Dios espera de nosotros. ( J. Summerfield, AM )

Versículos 18-19

De qué aprovecha la imagen esculpida, que su hacedor la haya esculpido.

Agravios nacionales que terminan en males nacionales

I. Que los hombres a menudo entregan a las obras de sus propias manos las devociones que pertenecen a Dios. Estos antiguos idólatras caldeos dieron su devoción a la "imagen esculpida" ya la "imagen de fundición" que los hombres habían tallado en madera y piedra o moldeado de metales fundidos. Eran las obras de sus propias manos a las que adoraban. ¿Están las simpatías de los hombres en su fuerte corriente por Dios o por alguna otra cosa? ¿Dedican la mayor parte de su tiempo y la mayor parte de sus energías al servicio del Eterno o al servicio de sí mismos?

II. Que los hombres a menudo busquen en las obras de sus propias manos una bendición que solo Dios puede otorgar. Estos antiguos idólatras "dijeron al bosque: Despierta, a la piedra muda, Levántate". Ahora bien, es cierto que los hombres no dicen oraciones formales a la riqueza, ni a la moda, ni a la fama, ni al poder, aunque busquen la felicidad con todas sus almas. Los hombres que buscan la felicidad en cualquiera de estos objetos son como los devotos de Baal, que lloraron de la mañana a la noche pidiendo ayuda, y no llegó ninguna ayuda.

III. Que en todo esto los hombres acarrean sobre sí mismos los males de la razón y la justicia ultrajadas. "¡Ay del que dice al bosque: despierta! ¡Levántate, la piedra muda!"

1. Es el dolor de la razón ultrajada. ¿Qué ayuda podían esperar de la “imagen fundida y maestra de mentiras”? ¿Qué respuesta podían esperar de los tontos "ídolos" que ellos mismos habían hecho? ¡Qué irracional todo esto! Igualmente irrazonable es que los hombres busquen la felicidad en cualquiera de las obras de sus manos y en cualquier ser u objeto independiente de Dios.

2. Es el dolor de la justicia insultada. ¿Qué ha dicho Dios? "No tendrás dioses ajenos delante de mí". Toda esta devoción, por tanto, a las obras de nuestras propias manos, oa cualquier otra criatura, es una infracción de la obligación cardinal del hombre. ( Homilista. )

La mala aplicación de la enseñanza del arte al servicio de la religión

Existe alguna diferencia de opinión en cuanto a la hora exacta en que el profeta Habacuc entregó su mensaje. Pero no hay duda de que coincidió con el período en el que Israel entró en contacto con los grandes imperios de Oriente, y se dejó humillar y castigar por ellos. Una de las consecuencias de la relación con estos imperios, que terminó en el cautiverio, fue familiarizar sus mentes con los edificios y obras de arte que, si bien marcaron la ausencia de un conocimiento y adoración del verdadero Dios, presentaban maravillosos ejemplos del poder y el arte. habilidad del hombre! La mente del hombre, en su estado caído, es siempre propensa a olvidar a Dios y rechazarlo; siempre es propenso a corromper la simple idea de Su majestad y poder.

La idolatría del poder se expresó en la arquitectura y el culto a la imagen de este período. Las palabras del texto se refieren a él, La piedra muda (de los monumentos) todavía habla; habla de una abyecta sumisión a un poder irresistible. Habla de dominio, poder y voluntad de hierro; pero no hay amor, ni ternura, ni esperanza en sus expresiones. La historia se hace eco de la denuncia del profeta y la extiende a generaciones posteriores, abrazando las formas de arte posteriores y más atractivas así empleadas.

El mensaje de las obras de arte se dirige a lo carnal y sensual que hay en nosotros. No nos pone en contacto con lo invisible y lo infinito. Hay una aflicción en ello. ¿No permitimos que, descendiendo la corriente del tiempo, sigamos señalando que el ay del profeta también se ilumina sobre lo que se llama arte cristiano, sobre aquellos que, en la Iglesia de Cristo, han dicho al bosque: Despierta, y han llamado? sobre la piedra muda para enseñar? La aflicción ha surtido efecto al derribar un espeso manto de oscura superstición y pérdida de vida espiritual dondequiera que haya prevalecido la práctica.

No es a la madera ni a la piedra a los que nos dirigimos para instruirnos en las cosas divinas, sino a la Palabra y al testimonio. Y, por lo tanto, es que en la disposición de nuestras iglesias y el ajuste de sus ornamentos, en el momento de la Reforma, parecía correcto para aquellos que estaban encargados de esta obra que la madera y la piedra que habían sido colocadas para hablar y para enseñar debe ser excluido de este cargo; que no se haga ningún intento, mediante una exhibición de la pasión y muerte de nuestro bendito Señor, hacia el exterior, para conmover los sentimientos y fortalecer la fe; sino que esas cosas debían eliminarse como un peligro y un obstáculo para la adoración aceptable.

En lugar de ornamentos e imágenes, los reformadores pusieron el Credo, el Padrenuestro y los Diez Mandamientos. No se puede negar que en nuestros días existe el peligro de que se conceda demasiada importancia a la apariencia exterior, a la arquitectura y la decoración. Si bien no miramos al bosque para hablar, ni a la piedra muda para enseñar, no dudaremos en hacer que ambos ministren la hermosura del santuario.

Al hacerlo, no impediremos la devoción, sino que la ayudaremos. Manteniendo firmes las verdades esenciales y enseñadas por la Palabra del Dios viviente, podemos regocijarnos con acción de gracias por la hermosura de los santuarios que ahora cubren nuestra tierra en todas direcciones, y hacer alegremente nuestra parte para que la madera y la piedra sean hecho dignamente para exponer el honor del servicio de Dios, y proporcionarnos el acompañamiento apropiado para la oración y la alabanza que ofrecemos en Su nombre. ( Archidiácono Cooper, MA )

Versículo 20

Pero el Señor está en su santo templo.

El Señor en su santo templo

¿Qué comparación se puede hacer entre un ídolo que no es nada y el gran Dios que hizo el cielo y la tierra? ¿Qué prueba más fuerte se puede dar de que el hombre está lejos de la justicia original, y se inclina continuamente al mal, que esta: ha elegido ídolos y se ha arrodillado ante ellos, con preferencia a ese Ser que es, y era, y está por venir? Sin embargo, a pesar de la indiferencia y rebelión de Sus criaturas, su descuido y desprecio de Su palabra, “El Señor está en Su santo templo.

”El Señor, que es Jehová, existe por sí mismo. No está en deuda con nadie por su ser, porque tiene vida en sí mismo. No le rinde cuentas a nadie. No está en deuda con nadie. En este vasto templo de la creación Él habita. Aunque Dios está presente en todas partes, está presente en algunos lugares en un sentido más peculiar. El trono del Señor está en el cielo. Para que podamos ser adoradores en ese templo que está arriba, es necesario que seamos constantes en nuestra adoración en el templo del Señor aquí abajo.

En un sentido peculiar, también la casa de oración es su templo. El templo judío fue. “Guardar silencio” indica una sensación de debilidad e indignidad, reverencia y atención devota. También señala la gloria, la majestad y el poder del Señor Dios omnipotente. Dios, en verdad, nos permite hablarle, ya sea con voz de confesión, de oración o de acción de gracias. A pesar de nuestra propia indignidad, Dios no rechaza nuestros sacrificios.

Guardar silencio es indicativo de miedo. Hay un temor de Dios sin el cual no puede haber religión; un temor que es el comienzo de la sabiduría y que produce mucho fruto espiritual. Hay un temor de Dios que tiene respeto principalmente por su poder, grandeza o majestad. Ese miedo es razonable. Pero el miedo se templa con el amor y, por lo tanto, se convierte en reverencia. Es el sentimiento entretenido hacia aquellos que son nuestros mayores en edad o posición, piedad o virtud.

Esta reverencia a Dios es la perfección a la que tendemos. Guardar silencio ante Dios presagia atención. Implica no solo el temor al poder y la majestad de Dios, sino atención a sus palabras. Dios le habla al hombre en la naturaleza y en la providencia. Pero especialmente por Su Palabra. Él, en cierto sentido, le habla al hombre por medio de sus ministros y por medio de sus sacramentos. Permítanme insistirles sobre la solemne verdad de que el Señor está en Su santo templo, y presionarles sobre el sagrado deber de acercarse a Él constantemente y con reverencia.

Si en su trono en los cielos espera ser misericordioso, aquí en su templo normalmente dispensa sus beneficios. Permítanme recalcarles la importancia de unirse no solo de corazón, sino también con su voz, en aquellas partes de nuestro servicio que son propias de una congregación. Dios espera ser misericordioso con nosotros, y no deberíamos aprovechar con gusto cada oportunidad de escuchar Su voz y recibir Su misericordia ( HJ Hastings, MA )

Dios en su templo

I. Quién es a quien deben dirigirse todos los ojos. El "Señor Jehová". Él es el Dios que ve. "Tú, Dios, me ves". El "Señor justicia nuestra". El "Señor mi Bandera". El "Señor mi Escudo".

II. Lo que se incluye en su presencia. Dios ama las tiendas de Jacob, ama las moradas de Israel, pero ama su propia casa por encima de todas ellas, como el lugar donde da a conocer su honor. Inferencias

1. Vea por qué algunos de ustedes han estado asistiendo a la casa de Dios durante años y no son mejores para eso.

2. Aunque un ministro puede dejar a su pueblo, no quita a Dios de su rebaño. ( Thomas Mortimer, BD )

La presencia de Dios en su templo

Esto forma ...

I. El gran elemento de su consagración. La consagración implica:

1. Que hay elementos subordinados en la dedicación o apartarla como la casa de Dios. Una Iglesia es santificada por la Palabra de Dios, la oración y la alabanza, independientemente de todas las demás ceremonias.

2. Durante la dedicación debemos buscar y esperar demostraciones de la presencia Divina en él. La "nube", en la consagración del templo de Salomón, "llenó la casa del Señor". Esta fue una muestra visible y especial de la Divina Presencia adecuada para el auspicioso evento. Había cinco símbolos permanentes de la presencia de Dios en el templo.

(1 ) La Shekinah.

(2 ) El Arca y el propiciatorio.

(3 ) El Urim y Tumim.

(4 ) Fuego del cielo.

(5 ) El espíritu de profecía.

Eran "sombras de las cosas buenas por venir" en el templo espiritual.

3. La consagración de una iglesia al servicio de Dios debe ir acompañada de resolución firme y vigilancia vigilante, para que no se toleren en ella ejercicios de carácter común o inmundo.

II. La presencia de Dios en su templo exige el espíritu de adoración, un espíritu que se manifiesta en "reverencia y temor piadoso". Nuestro único objetivo al entrar al templo debe ser adorar a Dios. Cuando cumplimos con nuestro deber en la casa del Señor, podemos esperar razonablemente que la bendición de Dios descanse sobre nosotros.

III. La presencia del Señor en Su templo justifica y anima el ejercicio de la expectativa. Los pecadores pueden esperar la bendición de la regeneración y la conversión. Las garantías de la expectativa son la promesa expresa de Dios, la expiación y los casos registrados de los tratos de gracia de Dios.

IV. Por la presencia de Dios en su templo tenemos una dulce y santa comunión con él. Este es el honor más alto que se puede conferir a los hombres pecadores; es una calificación indispensable para el disfrute de Su presencia en el cielo. ( William Roberts, DD )

La casa de dios

La concepción es en parte cristiana y en parte pagana, en parte verdadera y en parte falsa. Lo encontramos en las religiones de la antigua Grecia y Roma. Para cada dios debe haber un templo o santuario, donde ese dios seguramente escuchará las oraciones de sus suplicantes. Incluso en la adoración más pura de Israel prevalece la misma idea, Dios habita en el tabernáculo, y especialmente en el terrible lugar santísimo.

Para los no espirituales, el pensamiento sería estrecho y engañoso. Es necesario que tengamos cuidado de que las mismas ayudas para la adoración no se encierren en nuestro pensamiento de Dios y lo hagan pequeño y mezquino. La idea común de que Dios se encuentra especialmente en algún edificio sagrado para Él es correcta, después de todo. Ninguna idea puede ser universal en la que no haya algo bueno. Si bien Dios es igual en todas partes, prácticamente para nosotros está más presente donde el alma puede sentirlo más.

Conocemos el poder de la asociación. Es cierto que Dios se puede encontrar en todas partes; y adorado en cualquier lugar. El lugar, las formas, los tiempos de adoración son cosas de importancia comparativamente pequeña. Vanos son todos los esfuerzos, y vanos todos los dones, si dependemos de un lugar para acercarnos a Dios. El templo es santo, no porque haya sido hecho por la habilidad del hombre, sino porque el Señor está en él. No menos santo debería ser el hogar de todo cristiano.

Pero Pablo enseña que Dios se encuentra especialmente en el hombre en el hombre que encontramos en Cristo. El verdadero templo, donde Dios ciertamente habita, es el hombre mismo. Entonces, solo cuando reverenciamos al hombre, podemos adorar a Dios. Por la vida, obra y muerte del Hijo del Hombre, que también era Hijo de Dios, todo hombre debe reconocerse como hijo de Dios. ¿No hace esto sagrada toda la vida? ¿Qué principios deben guiarnos en la adoración?

1. Que todos los hombres son hermanos.

2. Que venimos aquí buscando la verdad. No debemos preguntarnos qué creen los demás, qué es político creer, qué creían las generaciones anteriores, sino qué es la verdad. ¿Cuál es la revelación de Dios de sí mismo hoy? ( Walcott Fay. )

La presencia de Dios en las iglesias de sus santos

El universo es el templo de Jehová. Se calcula que la idea de la omnipresencia de Dios tiene una influencia dominante sobre la mente y, en consecuencia, sobre la conducta. Los sentimientos producidos en una mente correctamente afectada por ella son en conjunto de naturaleza religiosa. En ninguna situación se siente más la influencia de esta doctrina que cuando el verdadero cristiano está comprometido en el desempeño más inmediato del deber religioso.

Dondequiera que estemos, el Señor está allí. El texto da a conocer la presencia del Señor en el lugar designado para Su adoración. Su presencia ha sido peculiar en la Iglesia en todas las épocas. Todos los verdaderos adoradores sienten la presencia de Dios en Su santo templo como la vida de todos los servicios que se realizan. Sin embargo, es de temer que con todo lo que exteriormente se está convirtiendo, en muchos haya una falta total de todo lo que se requiere interiormente de aquellos que adoran a Dios. El ejercicio corporal aprovecha poco.

1. El Señor está en su santo templo, para recibir la adoración de su pueblo y escuchar sus oraciones. Adorar a Dios es el deber de todo ser racional.

2. El Señor está en Su santo templo para manifestarse a Su pueblo adorador en forma de comunicación llena de gracia. En el desempeño del deber siempre hay un sentimiento agradable en sí mismo.

3. El Señor está en su santo templo, con el propósito de traer de regreso a sí mismo a los pecadores errantes. Este fue el gran propósito por el cual Jesús vino del cielo a la tierra. Al ver que el Señor está en Su santo templo, ¡cuán impropio debe ser todo lo que se asemeja a la ligereza en Su presencia! ¡Cuán absolutamente vana debe ser la hipocresía al servicio de Dios! Estudien los creyentes para mejorar los privilegios del templo de abajo, a fin de que por medio de ellos puedan ser preparados para el servicio más exaltado del templo de arriba. ( Archibald Jack. )

El templo espiritual

El cielo no es simplemente la sede del poder y la grandeza reales; es un templo, y como tal es la sede de la adoración exaltada y sagrada. El Redentor aparece allí ministrando en Su carácter oficial. Su vida allí, no menos que Su muerte en la tierra, es necesaria para nuestra salvación. Por templo se entiende aquí la Iglesia del Dios viviente. Hay iglesias particulares, existe la única Iglesia universal. Todos los que descansan por fe en la expiación ofrecida en la colina del Calvario, y que exhiben con su vida santa y su conversación su apego al Salvador, son miembros de esta Iglesia. Realice una inspección de este templo espiritual.

I. Su fundamento. Está construido sobre las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento.

II. Sus materiales. Innumerables miríadas de santos. Hay una hermosa variedad, aunque al mismo tiempo una semejanza sustancial, en las piedras preciosas de esta gran superestructura.

III. Su simpatía. La unidad de la Iglesia de Cristo, cuando sus miembros están entrelazados en amor, perfectamente unidos en una misma mente y en un mismo juicio, y manteniendo la unidad del espíritu en el vínculo de la paz. ¿Qué son las gracias celestiales del Espíritu de Cristo sino los ejercicios de la mente en un estado de orden moral?

IV. Su diseño. "Una habitación de Dios por medio del Espíritu".

V. Su pureza. El templo espiritual, los miembros del cuerpo invisible de Cristo son adoradores santificados, reflejando en la luz transformadora del Espíritu Santo, la gloria y el poder de las perfecciones divinas. ( JC Edwards, MA )

El Señor en su templo

I. Una razón para consagrar. Donde está Dios debe ser santo. Dios dio símbolos de su presencia: la Shekinah, el propiciatorio, etc., que eran sombras de lo que estaba por venir. La consagración es dedicar todo por completo al servicio de Dios, y exige:

1. Pureza. No debería haber nada impío.

2. Santidad. No debería haber nada secular.

3. Perfección. Nada común en la medida en que esté en la esfera de nuestro poder para excluirlo.

II. Un motivo de adoración.

1. El objeto de ir a la casa de Dios es honrarlo. Por lo tanto deberíamos

(1 ) Observe nuestros motivos;

(2 ) Vigile nuestra conducta;

(3 ) Cuida nuestros pensamientos.

2. Adorarlo.

3. Realizar nuestra profesión ante los ojos del mundo y dejar que los demás sepan que hemos estado con Jesús.

III. Un motivo de expectativa. Dios está ahí

1. Escuchar a su pueblo.

2. Bendecir a su pueblo.

3. Santificar a su pueblo. La Biblia está llena de promesas de esta gran verdad y su realidad.

IV. Un motivo de satisfacción ¡Qué gran honor encontrarnos con Dios! Es una preparación y un preludio al cielo. ( Homilista. )

Dios en su templo

Esta sublime declaración y solemne precepto del profeta, puede considerarse relativa al debido culto a Dios tanto en público como en privado. De hecho, estos dos tipos de adoración están necesariamente conectados, siendo uno siempre preparatorio del otro. El conocimiento de Dios debe obtenerse primero, antes de que podamos tener alguna idea de la adoración que será aceptable para Él. Pero, ¿cómo se puede obtener este conocimiento de Dios? En vano buscamos a Dios en argumentos y razonamientos; el conocimiento de Su existencia y atributos, obtenido de las obras de la naturaleza, puede satisfacer nuestro entendimiento, pero no puede consolar nuestro corazón.

Su propia revelación bendita, sin la cual nunca hubiéramos sabido dónde buscarlo, nos dirige a nuestro propio corazón. Allí está Su santo templo, en el que ha de ser adorado espiritualmente; debemos encontrar, debemos sentir Su presencia allí; hasta que lo hagamos, no se puede decir que tengamos un verdadero conocimiento de Él. Todo pensamiento bueno y virtuoso; toda sensibilidad de mansedumbre, humildad, paciencia, resignación y amor; cada pequeño levantamiento de conciencia contra las sugerencias del vicio; cada pequeño freno o reproche que sientes por un pensamiento indigno o una acción vergonzosa, todo indica una Deidad presente, un Dios y Salvador, que busca darse a conocer a ti en Su santo templo.

Es cierto que las primeras apariciones de la Divinidad al espíritu caído del hombre son débiles y sombrías, como el primer rayo débil de la mañana que atraviesa la oscuridad de la noche. Pero observa el precepto del profeta en el texto. Espera y observa en terrible quietud; imponga silencio a las clamorosas llamadas de toda pasión y apetito terrenales; mantente firme en mansedumbre y humildad, con tu mirada interior dirigida hacia estas primeras emanaciones de luz divina, y pronto percibirás “el amanecer del día, y la estrella del día surgirá sobre tu alma.

“Por este terrible silencio, y esperando en el Señor en Su templo, nos colocamos, por así decirlo, sobre terreno sagrado; y si puedo tomar prestada una imagen de la antigua superstición, un círculo mágico de luz y brillo celestiales se dibuja a nuestro alrededor, y el oscuro y malicioso encantador, que solo gobierna en la tierra y el infierno, se atreverá a acercarse a sus radiantes límites. ¿Qué significa este terrible silencio cuando se aplica al culto público? Si fuéramos todos de espíritu puro, no nos sintiéramos avergonzados por estos vehículos burdos de arcilla, no hay duda de que podríamos, incluso públicamente, unirnos en una adoración silenciosa y captar los fervor de la devoción de los demás, sin la intervención del habla o el sonido corporal.

“Hay una comunión que el lenguaje no puede expresar, un culto que no quiere la ayuda de las palabras, ni se define por una armonía de sonidos, en la que nos acercamos al Autor sagrado del amor inefable”. Hay momentos en que el alma santificada se ve obligada, por así decirlo, a ofrecer el sacrificio silencioso del espíritu, y cuando el sacrificio de palabras debe fallar. Cuando se aplica al culto público, el silencio aquí prescrito significa ese temor reverencial y sumisión profunda, que, aunque debida en todo momento y en todo lugar, desde la criatura hasta su adorable Creador, parece serlo más inmediatamente cuando nos reunimos en lugares dedicados a su culto, que, según su propia declaración, favorece con su presencia más inmediata, y donde “habita más particularmente su honor”. ( Jacob Duche, MA )

Dios presente en su santo templo

I. Lo que el profeta insinúa aquí. Hay varios sentidos en los que podemos entender esta expresión del profeta, y todos igualmente de acuerdo con la Palabra de Dios.

1. Dios morando en el templo del universo - habitando todo el espacio : omnipresente.

2. En la persona de Jesucristo, en quien habitó "la plenitud de la Deidad corporalmente".

3. En la congregación de sus santos, dondequiera que se reúnan; pero más especialmente en aquellos edificios apartados para Su adoración pública.

4. Todo verdadero creyente es él mismo un templo del Dios viviente; un templo santo, lleno de "toda la plenitud de Dios".

II. Lección práctica. “Que toda la tierra guarde silencio ante él”. Nos corresponde en todo momento albergar sentimientos de reverencia y sumisión, convirtiéndonos en pecadores ante los ojos de su Dios, y gusanos del polvo ante el Creador del cielo y de la tierra. En todas las circunstancias de la vida, una rápida aquiescencia y un espíritu tranquilo deben marcar la conducta del cristiano. Preste especial atención a la disposición de corazón y mente con la que se debe acercar a Dios en sus santas ordenanzas.

Aquí el Rey de reyes invita a los súbditos rebeldes a encontrarse con Él; aquí Él está presente y listo para recibir al humilde suplicante y ofrecerle un perdón pleno y gratuito, y una herencia incorruptible y celestial, asegurada por los méritos de Su amado Hijo. ( JLF Russell, MA )

Habacuc 2:20

Que toda la tierra guarde silencio ante él.

Guardando silencio

Habacuc elogia el poder de Dios, para que los israelitas pudieran proceder con presteza en su curso religioso, sabiendo que era una seguridad suficiente estar bajo la protección del único Dios verdadero, y que no podrían buscar las supersticiones de las naciones, ni dejarse llevar de aquí para allá, como suele suceder, por vanos deseos. “Guarde silencio”, entonces, dice, “deje que toda la tierra”. Él muestra que aunque los israelitas podrían ser muy inferiores a los babilonios y otras naciones, y ser muy desiguales con ellos en fuerza, arte militar, fuerzas y, en resumen, en todas las cosas de este tipo, siempre estarían a salvo bajo la tutela de Dios; porque el Señor podía controlar cualquier poder que pudiera haber en el mundo.

Ahora vemos lo que el profeta tenía en mente; porque aquí no exhorta a todas las personas a adorar a Dios, sino que muestra que, aunque los hombres se enojen contra Él, Él puede fácilmente subyugarlos con Su mano; porque después de todos los tumultos hechos por los reyes y su pueblo, el Señor puede, con un soplo de Su boca, disipar todos sus intentos, por muy furiosos que estén. Este, entonces, es el silencio del que ahora habla el profeta.

Pero hay otro tipo de silencio, y es cuando nos sometemos voluntariamente a Dios; porque el silencio a este respecto no es más que sumisión : y nos sometemos a Dios, cuando no traemos nuestras propias invenciones e imaginaciones, sino que nos dejamos enseñar por Su Palabra. También nos sometemos a Él, cuando no murmuramos contra Su poder o Sus juicios, cuando nos humillamos bajo Su mano poderosa, y no le resistimos ferozmente, como lo hacen los que se complacen en sus propias concupiscencias.

Ésta es en verdad una sumisión voluntaria : pero el profeta aquí muestra que hay poder en Dios para postrar al mundo entero y hollarlo bajo Sus pies, cuando le plazca; para que los fieles no tengan nada que temer, porque saben que su salvación está asegurada; porque aunque el mundo entero se alió contra ellos, no puede resistir a Dios. ( Juan Calvino ) .

La enseñanza del silencio

Hay una elocuencia que no vive en palabras. Hay un llamado al corazón, sí, y también a la razón, en el lenguaje del silencio. El niño que se despierta en la noche y escucha un sonido y no oye ninguno, se da cuenta de la soledad, la inmensidad y la sensación de misterio, y grita de miedo. Hay una voz en el silencio de las viejas asociaciones, mientras nos encontramos en medio de las dependencias del pasado. También hay un silencio entre los hombres que habla de manera inconfundible: el silencio del sentimiento profundo, ya sea de dolor o rabia, o atención o determinación, cuando los hombres han dejado de hablar, porque sienten que las palabras están fuera de lugar, y Ha llegado el momento del trabajo. El silencio del que se habla en el texto es un silencio creado por un sentido de la presente majestad de Dios.

I.La presencia de Dios. Él mismo ha declarado Su omnipresencia. Condescendió a morar en el tabernáculo y el templo. En la nueva dispensación hubo declaraciones manifiestas de que Dios está entre Sus adoradores de una verdad. No es reliquia de una superstición pasada afirmar que Dios está en medio de nosotros. En la actualidad, con circunstancias alteradas externamente, ¿debemos suponer que la realidad ha cambiado? Debido a que el templo dio paso a la orilla del río o las catacumbas, y ellas a su vez a la Basílica y la Iglesia, ¿debemos pensar que Dios le ha fallado a su pueblo o que ha roto su pacto? ¿Debemos imaginar que Dios no se acerca ahora para escuchar la oración que se le dirige, o que, mientras está presente en todas partes, ¿Se excluye a sí mismo de esos santuarios donde Su pueblo desea especialmente Su presencia? Estamos aquí para un festival de coros parroquiales. Pero, ¿en honor de quién es ese festival? ¿El nuestro o el de Dios?

II. El trabajo de la música. Considéralo una influencia. ¿Quién de nosotros es completamente insensible? Y como medio de expresión. La influencia de la música debe conducir a algo más. Si la sentimos en algún grado, estamos obligados a hacerla nuestra y a emplearla hasta que comprendamos algo del valor de la música como medio de expresión. Cuando Mendelssohn, cuando era niño, había visto algo muy hermoso, si se le pedía que lo describiera, decía: "Oh, no puedo hablarlo, te lo tocaré", y luego se sentaba y dibujaba de los tonos del instrumento que expresaban la profunda impresión que lo bello le había dejado. No todos lo somos. Aún así, todos tenemos ese poder en cierto grado.

III. ¿Qué tiene esto que ver con el silencio? Mucho. Para todas las grandes obras se necesita una gran preparación. Para la verdadera preparación de la música del santuario es necesario el silencio. La música de la que hemos estado hablando es la música de adoración y la música de los corazones. El silencio es la actitud de escucha y atención. Lo que se necesita en la casa de Dios es la reverencia silenciosa. Y es la condición del trabajo real, de la mayor parte del trabajo con la mano, de todo el trabajo real con la cabeza.

El silencio de la preparación es como una presa al otro lado de un arroyo. En el silencio del pensamiento, en el silencio de la humildad, en el silencio de la reverencia, en el silencio de los sentimientos profundos, en el silencio de la determinación ferviente, preparamos una ofrenda de oración y alabanza, que brota, no de la ruidosa expresión. de nuestros labios, sin influencia y sin expresión, sino una fuerte y profunda inundación del corazón mismo, que fluye y fluirá sin cesar por siempre, que tiene a Dios por objeto, nuestro propio interés más profundo por su tema, toda nuestra vida por su canal, y la eternidad por su fin. ( GC Harris. )

Sentimientos por una gran crisis

Este libro profético fue escrito en tiempos difíciles.

I. La actitud de Dios hacia la tierra en la gran crisis de su historia. Algunos piensan que por templo de Jehová el profeta se refiere a la Iglesia; otros el universo; otros el cielo; otros, el templo de Jerusalén. Entendemos que nuestro texto habla del cielo como el templo del Señor.

1. El hecho de que el Señor esté en Su templo nos habla del ocultamiento de Sus propósitos. Para nosotros, en este mundo inferior, el rostro de Dios a menudo está velado. Nuestra visión no es lo suficientemente aguda como para perforar los misterios de ese templo en el que Él se retira.

2. Indica el interés que Él tiene en los asuntos humanos. Aunque el Señor está escondido, no es un observador. Es un consuelo para nosotros saber que nuestro Padre Celestial, aunque invisible, es omnipresente y omnipresente. Y si Dios se preocupa por el individuo más insignificante, ¿no debe preocuparse mucho más cuando el destino de las naciones está en juego?

3. Intima Su reposo infinito a pesar de todos los cambios externos. El Todopoderoso no puede sentir ninguna inquietud.

4. Está dispuesto a interferir eficazmente en el momento adecuado. Por regla general, oculta sus designios hasta que llega el momento de actuar.

II. La actitud adecuada del hombre hacia Dios en tiempos agitados. “Que toda la tierra guarde silencio ante él”. Debería haber&mdash

1. El silencio de la humillación.

2. El silencio de la adoración.

3. El silencio de la sumisión.

4. El silencio de la expectativa.

5. El silencio de la resolución silenciosa: la resolución de seguir implícitamente la guía de la providencia y, a cualquier precio, cumplir con nuestro deber para con nuestro país, el mundo y Dios.

La expresividad del devoto silencio

Addison profesa haber estado maravillosamente encantado con una obra maestra de la música, cuando en el mismo tumulto y fermento de su armonía todas las voces e instrumentos se han detenido repentinamente, y después de una pequeña pausa se recuperaron nuevamente, por así decirlo, y renovaron el tono. concierto en todas sus partes. "Me pareció que este breve intervalo de silencio ha tenido más música que cualquier otro espacio de tiempo antes o después". Y continúa citando de Homero y de Virgilio dos instancias de silencio, "que tienen algo en ellos tan sublime como cualquiera de los discursos de toda su obra". ( Francis Jacox. )

Silencio

¿Qué es el silencio? Usas la palabra a menudo, pero ¿estás seguro de que siempre la usas correctamente? ¿O que eres capaz de discriminar entre el uso literal y metafórico de la palabra? Estrictamente hablando, el silencio es la suspensión del habla articulada, aunque mediante una metáfora trasladamos el término a un cese de cualquier sonido. Así, leemos sobre el silencio silencioso que, en los países tropicales, precede al impacto del terremoto; ya todos nos ha asombrado el silencio que llena los intervalos entre los repiques de la tormenta.

Pero en estos casos la palabra silencio, que significa estrictamente la pausa del habla articulada, no se usa en su sentido primario y literal, sino figurativa o metafóricamente. El salmista llama a la voz humana "gloria del hombre"; y así es, como compartiendo con la posesión de la razón “la gloria” de distinguir entre el hombre mismo y las costas que perecen. Y nuestro Señor nos advierte contra el uso vano e inútil de este gran don, con la solemne declaración de que "por tus palabras serás justificado, y por tus palabras serás condenado"; y nuevamente, que “por toda palabra ociosa que hablen los hombres, darán cuenta de ella en el día del juicio.

Pero si la facultad del habla es tan maravillosa y sagrada, y si una responsabilidad tan estricta y terrible se adjunta a su correcto empleo, algo de la misma sacralidad, algo de la misma responsabilidad, no debe pertenecer también a ese poder correlativo: el poder del silencio?

I. El silencio de la adoración, de asombro y reverencia. “El Señor está en su santo templo; que toda la tierra guarde silencio ante él ”. Cuando subimos a la casa de oración, para encontrarnos con Cristo en el propiciatorio, - para escuchar Su voz hablándonos en la palabra leída y hablada, - para recibirlo en nuestras mismas almas en el Sacramento de Su quebrantado cuerpo y sangre derramada, estamos obligados a observar el silencio de asombro y reverencia.

Excepto cuando abramos nuestros labios para unirnos en oración o alabanza a Dios, nuestra actitud dentro de estos muros sagrados debe ser la de silencio, de aquellos que están impresionados con la santidad del lugar, y que saben y sienten que el Dios Todopoderoso es en verdad. en medio de ellos. Sí; y sería bueno que pusiéramos más de este santo silencio en todos nuestros actos religiosos. Nuestra religión comparte demasiado las fallas de la época en que vivimos.

Es demasiado público, demasiado franco, se lleva a cabo demasiado como negocio; y así el elemento interior y contemplativo se pierde demasiado de vista. “Habla con tu propio corazón, y en tu aposento, y quédate quieto”; esta es la dirección del salmista, y es una dirección a la que haremos bien en prestar atención en esta ajetreada, ruidosa y bulliciosa generación. No supongan que es sólo el clero, o los jubilados, o los que se han entregado a la consecución de una mayor santidad, los que deben cortejar el silencio de la oración y la meditación.

Es aún más necesario para usted, cuyas vidas se pasan en medio de la ajetreada competencia del comercio, la empresa profesional o el trabajo manual, cuyos pensamientos desde temprano en la mañana hasta tarde en la noche están casi ininterrumpidamente absortos en los cuidados, las riquezas y los negocios de este vida, - es absolutamente necesario para ustedes si, mientras viven en el mundo, quieren vivir con Dios y para Dios, que se propongan cada día retirarse, si es que sólo por un cuarto de hora, de el mundo exterior, y retirándose en ustedes mismos, para meditar en su propio estado espiritual, y en el gran amor y bondad de Dios hacia ustedes.

La devoción es posible incluso en la vida más ocupada. Nunca alegue los negocios mundanos como excusa para la irreligión o para el fervor deficiente en la religión. Por el contrario, los negocios mundanos serán de gran ayuda para tu religión si recuerdas que, para hacerlo así, debes cultivar siempre, educar esa vida interior del alma que naturalmente aspira a Dios. ¿Y cómo lo cultivarás y educarás? Solo puedes hacerlo mediante la búsqueda diligente y el uso fiel cada día de un período de silencio: silencio para la oración, para la penitencia, para la comunión con lo Invisible y lo Eterno.

II. El silencio de la preparación. Cada gran logro, ya sea en el mundo moral o intelectual, ha sido en cierto sentido como el templo de Salomón: se ha levantado silenciosamente, silenciosamente, sin sonido de hacha o martillo. Por lo tanto, ese gran acto primario en la religión, la convicción del pecado, es invariablemente precedido por un silencio profundo y solemne, mientras el pecador se presenta ante Dios acusado y condenado a sí mismo.

Por eso, también, el silencio está siempre presente en todos los pasajes más solemnes de nuestra vida. El dolor, el dolor real y genuino, siempre está en silencio. ¡Un grito! ¡Una lágrima! ¡Qué alivio serían estos! Pero no deben entrometerse en la tierra sagrada del dolor, el dolor de la viuda o el huérfano recién afligido. Y así, también, la simpatía por el dolor es siempre silenciosa. Palabras ociosas, o lágrimas aún ociosas, son para falsos consoladores, como los que turbaron al patriarca Job : la verdadera simpatía es la simpatía de una mirada, de la presencia del silencio, no del consuelo expresado.

III. Pero debo nombrar ese último silencio, un silencio que todos debemos experimentar y para el cual, con el silencio, debemos prepararnos ahora, el silencio de la muerte. Qué es exactamente el silencio de la muerte, nadie más que los moribundos puede saberlo. Cuando ese silencio venga sobre nosotros, y debe venir sobre nosotros, con una certeza a la que ninguna otra certeza futura guarda la menor semejanza, que nos encuentre experimentados en el silencio.

Que lo hayamos buscado, que nos hayamos beneficiado de ello, que lo hayamos practicado, mientras aún era nuestro elegir o rechazar. Ojalá hubiéramos sabido lo que era, día a día, estar muchas veces a solas con ese Dios que luego debe estar solo con nosotros, para juzgar o si no para salvar. ( CH Collier, MA )

La religión del silencio

Todos hablamos demasiado y hacemos demasiado ruido. Todo el mundo se ha sentido irritado alguna vez, cuando en un estado de ánimo pensativo no podía escapar de las voces de la gente. Un panorama de los Alpes desde la cima de una montaña suiza puede estropearse incluso con los gritos de "¡ Wunder-schon !" Nadie puede adorar correctamente, nadie puede siquiera escuchar el llamado a adorar, quien no suele sentir que debe estar en silencio. Este es el aspecto religioso de la demanda moderna de más tiempo libre.

Y una de las cosas que más necesitamos aprender y enseñar es cómo utilizar el ocio que estamos demandando, para que nuestros “silencios sean bendecidos con dulces pensamientos”. Para la adoración, hay tres usos principales del silencio:

1. Para deshacernos de las malas voces que hablan dentro de nosotros. Pasión, egoísmo, autoafirmación, lujuria, miedo, son voces que lloran en el alma de la mayoría de los hombres más de lo que saben. Sus gritos se mezclan con los demás ruidos de la vida y, por lo tanto, escapan a la atención. Pero cuando el alma se calla para la adoración, puede distinguir cualquier voz, sentirá su maldad y se esforzará por silenciarla. Hay muchos pensamientos que no nos atrevemos a permitir cuando nos damos cuenta de nosotros mismos en el santo templo de Dios. El silencio que los descubre y ahuyenta es un medio de victoria moral.

2. Permitir que las “voces todavía pequeñas” se escuchen en su interior. A menudo, las personas ocupadas sienten que hay muchas cosas en su mente y corazón que solo pueden expresar a medias, incluso a sí mismas. Wordsworth los describe en su Oda sobre la inmortalidad. La razón por la que estos son tan inexpresables es a menudo nuestra falta de silencio más que nuestra incapacidad espiritual. Hay algunos instrumentos científicos tan finos que para hacer su trabajo deben instalarse de noche en una tranquila casa de campo lejos del tráfico.

La mente, el corazón y la conciencia son esos instrumentos. Todo lo que es mejor en nosotros, el pensamiento y el sentimiento, excede el habla. Cuando tratamos de expresar todo lo que queremos decir, sabemos cuán cierto es que "el lenguaje es un medio para ocultar el pensamiento". Pero en el silencio reverente, el pensamiento y el amor y el sentido del bien y el mal, en matices más sutiles que los que el lenguaje puede igualar, pueden extenderse, y el alma alcanza un ser más rico y pleno en este templo de Dios que en cualquier otro lugar.

3. Conocer a Dios. Porque hay más que hacer que la naturaleza humana alcance su máxima vida. Hay una Presencia en el mundo; alguien cuyo pensamiento compartimos, cuyo amor sentimos y cuya voz habla en conciencia. Lo que los mejores espíritus aprecian más en el silencio y la soledad es la verdadera compañía que revelan. Nos conocemos solos, pero no solos, porque el Padre está con nosotros. El santo templo es el lugar de revelación y comunión para sus adoradores silenciosos. ( John Kelman, MA ).