Bible Commentaries
Habacuc 3

Versículos 1-2

Oración del profeta Habacuc sobre Shigionot.

Dios se dirigió devotamente

Este capítulo nos presenta a Dios en tres aspectos, tratados con devoción, retratados poéticamente y gozados triunfalmente.

I. Fue compuesto para uso general. No es una dirección extemporánea; es una forma establecida de devoción. Las formas de devoción preestablecidas son escriturales y convenientes. Hay una forma fija dada a los sacerdotes para bendecir al pueblo en Números 6:2 . Salmo 92:92 .

se llama salmo para el sábado y 102. oración por los afligidos. Ezequías ordenó a los levitas que “alaben al Señor con las palabras de David y del vidente Asaf”, que es Salmo 106:1 . Y Cristo mismo dio a sus discípulos una forma de oración. Si bien es bíblico, también es conveniente. Para hacer que toda una congregación entre en el canal de la devoción, parece deseable una forma pro-arreglada.

II. Era la perspectiva de una terrible calamidad. “Oh Señor, oí tu discurso y tuve miedo”. Terrible era la calamidad que ahora se avecinaba sobre la visión del profeta. Se acercaba el ejército caldeo; las tropas despiadadas pronto estarían en su país, saquearían Jerusalén, su metrópoli, y llevarían a sus compatriotas al cautiverio. En vista de esto, se dirige la oración. “Invócame en el día de la angustia”, etc. Seguramente, si los hombres comprendieran plenamente los juicios predichos que caerán sobre este mundo, la oración sería la costumbre de sus almas.

III. Fue para un avivamiento de la obra divina. “Aviva tu obra en medio de los años, en medio de los años da a conocer; en la ira acuérdate de la misericordia ”. Kiel traduce así el pasaje: "Jehová, tu obra en medio de tus años llama a la vida, en medio de los años dala a conocer". Esto puede significar: Perfecciona la obra de liberar a Tu pueblo; No dejes que tu promesa permanezca como muerta, dale nueva vida cumpliéndola. Hazlo ahora, en medio de los años, cuando nuestras calamidades están en su apogeo, cuando tu ira parece estar en marea alta y terrible. Ahora "revive tu obra". Se sugieren tres pensamientos:

1. La obra de liberación humana es la obra de Dios.

2. Puede parecer que esta obra de Dios está decayendo.

3. Este declive de la obra de Dios solo puede superarse mediante su intervención. "Revive tu obra". ( Homilista . )

Versículo 2

Oh Señor, aviva Tu obra.

Renacimiento

I. ¿Qué se entiende por obra del señor y su avivamiento?

1. Puede significar la obra de creación. O la preservación y el gobierno del mundo. En otras ocasiones se refiere a las obras de Cristo; o la obra del ministerio.

2. ¿Qué se entiende por reactivación de esta obra?

(1 ) Una obra de gracia más profunda en los corazones de los que son hijos de Dios por la fe en Jesucristo.

(2 ) Cuando aumenta el número de creyentes. Cuando la convicción se apodera de los corazones de los pecadores y los hace convertirse en verdaderos penitentes; cuando esa convicción termina en verdadera conversión.

II. ¿Qué se comprende en esta oración?

1. Que el Señor derramaría de Su Espíritu sobre Su pueblo y cumpliría en ellos Sus misericordiosas promesas.

2. Que el Señor tenga misericordia de los pecadores.

3. Que se cumpla el fin por el cual Jesucristo vino al mundo, se dio el Espíritu y se instituyeron las ordenanzas.

III. ¿Qué induce a los santos a orar así?

1. El amor que tienen por los hijos de Dios.

2. El amor que tienen por los pecadores.

3. El odio que tienen por pecar.

4. El deseo de que se eliminen del mundo todos esos males que son consecuencia del pecado.

5. Las promesas de Dios.

IV. ¿Qué clase de persona debe ser quien ora así? Para asegurar una correspondencia adecuada entre su oración y su práctica:

1. Él mismo debe abstenerse de toda apariencia de maldad.

2. La persona que ora por un avivamiento debe usar todos los medios a su alcance para hacer el bien. Por ejemplo, reprensión, discurso a tiempo, etc.

3. Debe cultivar un espíritu de tierno afecto por todos sus amigos cristianos, para que reine en la Iglesia el amor y la unidad. ( B. Bailey. )

Avivamiento de la obra del Señor

Esta profecía probablemente fue escrita durante el reinado del buen rey Josías, quien intentó una reforma religiosa seria. Resultó ser solo parcial y temporal. Fue reacio y falso por parte de muchas personas; como lo demostró su rápido regreso a las prácticas idólatras después de la prematura muerte del distinguido reformador. ¿Cuál fue la “carga” que vio el profeta? Se le insinuó que el decreto de Dios era inalterable y que el día de la visitación estaba cerca; y se nombra a la misma gente que debería ser el instrumento de los justos juicios de Dios sobre la traicionera Judá.

Pasemos ahora al ejercicio en el que participó el profeta, en la cierta anticipación de la calamidad nacional. Fue el ejercicio de la oración. En su oración hubo tres peticiones especiales. Aunque la condición de sus compatriotas era peligrosa y su destierro inevitable, mientras se conservara un remanente, su caso no era desesperado. Si no podía ver a sus amigos reformados y regenerados en su país natal, abogaría por su conversión en una tierra extranjera.

"Oh Señor, aviva tu obra en medio de los años". Esta es una súplica ferviente por el avivamiento de la obra de gracia de Dios, en los corazones de su pueblo, en el tiempo de angustia externa. Haga esto “en medio de los años”, es decir, durante los setenta años de cautiverio. Mientras estos años de melancolía transcurren pesadamente, que comience la obra del arrepentimiento; que fluyan las lágrimas de la tristeza de Dios.

La segunda petición es: "En medio de los años, da a conocer". Da a conocer tu carácter, perfección y gracia, durante los años de cautiverio, a los ahora alejados de ti. Si te olvidaran en el tiempo de prosperidad; en el día de la adversidad, consideren. Haz que tu fidelidad sea conocida como un Dios todavía en pacto con ellos, como todavía dispuesto a reconciliarse con ellos. La tercera petición es: “En la ira acuérdate de la misericordia.

Se incurre en ira, se amenaza el juicio, se desenvaina la espada y se debe infligir venganza. Pero mira cómo el hombre de Dios persevera en la oración. Si el juicio no puede evitarse por completo, puede mitigarse. Debemos soportar la indignación del Señor al someternos a la esclavitud en una tierra extranjera y al ser privados de las ordenanzas de la religión que refrescan el alma. Pero, Padre misericordioso, “en la ira acuérdate de la misericordia.

”Fue fácil probar que todas las peticiones en esta oración se cumplieron literal y notablemente. Que hubo un renacimiento de la religión durante el cautiverio, puede probarse por los sentimientos agradecidos y devotos de los cautivos en el anuncio de su ampliación. “Cuando el Señor volviera la cautividad”, etc. Encontramos una confirmación también en el carácter de los que regresaron de Babilonia.

Dios evidentemente les había concedido, en las palabras de Esdras, "un poco de avivamiento"; y su primer cuidado a su regreso a Palestina fue reconstruir el templo, que estaba en ruinas. Y como prueba decisiva de que la oración del profeta había recibido una respuesta llena de gracia durante el cautiverio, encontramos que los judíos fueron curados en adelante de lo que podría llamarse su pecado hereditario y acosador: el pecado degradante y que deshonra a Dios de la idolatría.

La segunda parte de la oración del profeta no fue menos claramente respondida. ¿No se le dio a conocer mucho a Ezequiel, por el espíritu de profecía, durante el cautiverio? ¿No se le dio a conocer mucho a Daniel? He aquí, pues, la eficacia y el fruto de la oración. La tercera parte de la oración recibió una respuesta tan notable como las otras dos partes. “Acuérdate en la ira de la misericordia” En cada circunstancia que tendía a mitigar el rigor de su servidumbre, Dios estaba cumpliendo la oración del profeta. Aprender&mdash

1. Ese pecado incurre en el desagrado de Dios.

2. Que la oración es la única manera de evitar los juicios de Dios.

3. Que la extensión del conocimiento religioso es el único medio racional para efectuar una reforma nacional.

4. Que si bien Jehová es el Gobernador Supremo del universo, la religión es Su gran obra en el mundo. ( James Glen, AM )

Sobre avivamientos de religión

I. ¿Qué es, en un sentido cristiano, un avivamiento de la religión? No se puede describir mejor que mediante una representación de su origen y efecto en el caso de los individuos y las comunidades cristianas. ¿Cuándo hay un renacimiento de la religión en las personas? Supongamos que los que necesitan este avivamiento constan de dos clases. Uno formado por los que tienen "apariencia de piedad". Tienen una fe general en el cristianismo y relaciones educativas con él, y no violan abiertamente ninguna de sus reglas morales.

Sin embargo, estas personas pueden ser solo ejemplos de una especie de religión negativa. Pueden estar espiritualmente inanimados y somnolientos. Si estos hombres son sujetos de un genuino avivamiento religioso, se abandona su tibieza. Entonces hay en ellos una consistencia de carácter. La otra clase está formada por los notoriamente abandonados y corruptos. En estos, hay una abdicación general de la moderación, tanto moral como religiosa.

Cuando estos son los sujetos de un avivamiento, su gusto moral cambia. Se excita su odio al pecado. Se enciende su respeto por las ordenanzas divinas. Examine el funcionamiento de un renacimiento de la religión en las comunidades cristianas. Desde la primera época del Evangelio, las iglesias y sociedades se han encontrado en la tibia condición de la Iglesia de Laodicea. Se puede suponer un estado más espantoso de una comunidad cristiana, un estado no sólo de tibieza, sino de corrupción y maldad positivas.

Si tiene lugar un renacimiento de la religión, habrá un esfuerzo unido, vigoroso y perseverante, por parte de los miembros, para mostrar en toda su excelencia y valía el carácter cristiano. Este avivamiento tampoco se manifiesta en cosas exclusivamente religiosas. Aparecerá en su estado social y mundano; en sus hábitos de laboriosidad y sobriedad, etc. Explique las razones por las cuales la clase de cristianos, denominados liberales, no ha pensado favorablemente ni promovido avivamientos.

1. Los medios utilizados para llevarlos a cabo no parecen estar de acuerdo con el espíritu y las instrucciones de las Escrituras.

(1 ) Estos medios son discursos acalorados y apasionados a los sentimientos y pasiones, que tienden a producir una excitación antinatural de la imaginación y del hombre en su totalidad, que interrumpe la reflexión fría y una atención sobria y edificante a los deberes religiosos. ¡Qué contraste tan completo exhiben estos medios con los adoptados por el Salvador y Sus apóstoles!

(2 ) Las personas que se presentan al mundo por haber experimentado un avivamiento de la religión, con demasiada frecuencia muestran frutos que están igualmente en desacuerdo con la prueba de carácter establecida por Aquel que habló como nunca ha hablado ningún hombre. Repase las lecciones de Jesús, imponiendo devoción secreta, protegiendo a sus discípulos contra la ostentación y la vana jactancia, inculcándoles humildad. No podemos persuadirnos de creer que la suspensión de la caridad cristiana es una prueba evangélica del avance de la religión.

(3 ) La razón que ha operado igualmente con otros, es el conocimiento de las desdichadas consecuencias que han seguido. Revise el estado de nuestras Iglesias y pueblos. Donde se hayan producido tales avivamientos, se verá una multiplicación de sociedades religiosas; Cristianos involucrados en amargas disputas y controversias; miembros de familias alienados entre sí.

II. ¿Cuáles son los medios por los cuales se puede lograr un renacimiento verdaderamente cristiano de la religión?

1. Cada miembro de la sociedad, por innoble y oscuro que sea, puede tener un papel en esta gran obra.

2. Los más elevados por riqueza, rango, educación, etc., tienen un grado aún mayor de responsabilidad. Vea en este asunto la importancia de la religión familiar y el valor de la asistencia a los deberes del sábado, la piedad habitual y el acto solemne de oración. ( W. Thayer. )

Avivamiento de la obra del Señor

El autor de este libro lamentó la degeneración espiritual de su época y temía la eliminación total de los privilegios que tanto despreciaban. Los “años” mencionados fueron años de decadencia espiritual y retroceso, y de la iniquidad prevaleciente, y en consecuencia años del justo desagrado de Dios; y por eso dice: "Oh Señor, aviva tu obra en medio de los años".

1. ¿En qué consiste este trabajo? Por la “obra del Señor” debemos entender la redención y el recobro de este mundo arruinado. Ésta es la obra que el Espíritu Santo, por medio de su influencia iluminadora, renovadora y santificadora sobre el corazón humano, está siempre activo en promover. Seguramente es una obra de gran interés e importancia. Se puede decir que esta obra está progresando en el mundo, cuando se siente un interés general en cuestiones de religión.

2. ¿Cuál es el objeto de la oración con respecto a la obra del Señor? En el gobierno moral de Dios, existe una conexión inseparable entre el ofrecimiento de oración y la obtención de bendiciones espirituales. En respuesta a la oración, encontramos que en las Escrituras Dios a menudo ha prometido las más ricas manifestaciones de Su gracia. Pero en ninguna parte nos ha garantizado suponer que sin la oración se pueden obtener estas bendiciones.

El objeto del profeta en esta oración fue que Dios concedería un avivamiento a la Iglesia judía. Y no tenemos ninguna razón para dudar de que en respuesta a la oración, Dios todavía se levantará y defenderá SU propia causa en el mundo, y revivirá Su propia obra. Cualquiera que sea la relación en la que nos encontremos con quienes nos rodean, tenemos, como cristianos, un mensaje que se nos ha dado a todos, y ese es el mensaje del amor de Dios Padre, de la muerte de Dios el Hijo y de la santificación de Dios el Espíritu. gracia, un mensaje tan claro que nadie puede confundirlo, tan imperativo que nadie con impunidad puede descuidarlo, y tan apremiante que nadie puede retrasarlo. ( John Lindsay. )

La obra de Dios en medio de los años

El tiempo, como la eternidad, está lleno de Dios y de la gloria de su poder. La obra incesante de Dios en la naturaleza se mantiene inmutable "en medio de los años". Pero hay una obra de Dios a la que todo en la naturaleza está subordinado. Es su obra de gracia; Su obra de redención y recuperación en este mundo perdido; Su obra de establecer su propio reino en los corazones de los hombres. En la mente del profeta, esta obra de Dios se identificaba con el bienestar de esa nación elegida, ese pueblo peculiar, que Dios había puesto en relación de pacto con Él mismo.

¿Qué lecciones podemos aprender de las palabras del profeta? En el primer y segundo capítulo de su profecía, el profeta ve los juicios de Dios que vienen sobre Israel y luego sobre los opresores de Israel. Vemos qué años fueron aquellos de los que habla el profeta en el texto. Fueron años de decadencia y perversidad prevaleciente, y años de disgusto de Dios. El primer y principal pensamiento del profeta es el de la importancia suprema de la obra espiritual y salvadora de Dios.

Entonces él sabe - el espíritu de fe le asegura - que la gran obra de Dios vivirá y sobrevivirá a toda catástrofe. No solo ora para que Dios haga que su obra viva, sino que la dé a conocer. Aprender&mdash

1. La oración por el avivamiento, o por mantener viva la obra de Dios, es la expresión espontánea de un corazón tocado por el Espíritu de Dios.

2. La obra de Dios a menudo está sucediendo en el mundo cuando no se ve ni se da a conocer, cuando ni siquiera a su propio pueblo se le permite discernir su progreso.

3. A veces es necesario que Dios lleve a cabo Su obra mediante dispensaciones de ira.

4. Bienaventurados los años en los que Dios da a conocer su obra como obra de poder y misericordia. ( Leonard Bacon, DD )

Avivamiento en medio de los años

La expresión de Dios atemorizó al profeta. Debe cumplirse el período de castigo. Pero un pensamiento llena la mente del profeta : durante este período de sufrimiento, la obra de Dios podría revivir. Dios, en Su ira, recuerda más la misericordia cuando no detiene Su disciplina, sino que profundiza la penitencia, despierta la oración, crea un examen del corazón y un empeño ferviente en pos de una nueva vida.

I. La primera parte de la oración es que Dios reviva Su obra. Creemos en un Dios que obra, ahora y siempre, tanto en lo natural como en lo espiritual. Dios no sólo quiere, Él obra. El trabajo ocupa un lugar primordial en el arreglo Divino. Las obras de Dios sobre la materia ilustran y explican su obra en la mente. Hay una característica común tanto en la esfera natural como en la espiritual, el requisito de la cooperación humana.

Dios espera el trabajo del hombre. Debido al pecado, la pereza y la negligencia del hombre, la obra de Dios declina y Dios parece retirarse. Es aquí donde se encuentra un lugar para el avivamiento. Y su explicación incluye tanto la esfera divina como la humana. La obra de Dios en la naturaleza continúa en ciclos. Lo mismo ocurre con el trabajo del hombre. La uniformidad de acción no se adaptaría al hombre. La fluctuación que cubre las regiones de la política, la literatura, la ciencia y el arte, se extiende también a la religión.

La seriedad religiosa está bajo la misma ley. A veces se despierta un entusiasmo por el objeto supremo de la religión que no está en la naturaleza humana sostener. La salida de ese período puede ser la profundización y la ampliación de los canales de la vida, o puede ser un período de estancamiento. Esto es cierto tanto para el individuo como para la sociedad en general. El avivamiento es un fervor o una intensidad resuelta en los objetivos más elevados, un sentido más profundo del sentido de la vida, una determinación de subordinar todo a Dios.

El hecho de que esos momentos en una comunidad a menudo se caractericen por la excitación y por una especie de contagio en el que la religión parece ser menos una cuestión de convicción individual que una influencia difusa es, nuevamente, solo de acuerdo con las leyes de la naturaleza humana. ¿Por qué la propagación de la convicción religiosa no debería verse favorecida por el contagio de los sentimientos? ¿No se pueden despertar así sentimientos genuinos y profundos? ¿Por qué el surgimiento de un vago entusiasmo en el corazón de los hombres no puede producir grandes cosas en la religión como en otros asuntos? Si la religión es algo genuinamente humano; si es en el verdadero sentido el más humano de todos, ¿no debe participar de las características habituales del sentimiento humano? Qué fuerza hay en la expresión del texto, Haz que tu obra viva : da vida a Tu obra.

Con qué frecuencia la obra parece tener de todo menos vida. Llega la vida y todo cambia. La obra de Dios es la esperanza del mundo natural e igualmente del espiritual. Esperamos a Dios. Y nuestra espera se expresa. Es un sentimiento ansioso y ferviente que se derrama en súplica. Así es como nuestra energía se une más plenamente a la Divinidad.

II. La oración también es que Dios "dé a conocer". Es decir, revelarse a Sí mismo y la verdad Divina. La oración es que Dios no solo trabaje sino que revele; que Dios mostraría a los hombres la realidad. Las nubes se encuentran entre ellos y lo espiritual y lo eterno. Está bien que estas dos cosas se unan, reavivando la obra de Dios y dando a conocer.

III. ¿Qué peso se le da a la oración con la adición, "en medio de los años"? Hay un argumento, o alegato, en el pensamiento de que muchos años han pasado más allá de la memoria y que muchos menos están por venir. El pasado irrevocable, al surgir ante nosotros, trae amargos lamentos. ¡Qué diferentes podrían haber sido esos años! Las palabras parecen sugerir la confusión y la oscuridad del tiempo. Y la fugacidad y la evanescencia de los años se elevan ante nosotros en contraste con lo inmutable y eterno de la vida divina. ( J. Leckie, DD )

La necesidad de un gran cambio espiritual a lo largo del

mundo : -

I. En cuanto al estado de la Iglesia profesante de Cristo.

1. Note la ignorancia de la Iglesia.

2. Las divisiones de la Iglesia.

3. La conformidad mundana de la Iglesia.

4. La falta de actividad en la Iglesia.

5. La muerte de la oración en la Iglesia.

II. En cuanto al estado del mundo inconverso e impío.

1. En relación con los gobiernos civiles y con las instituciones y autoridades sociales reconocidas públicamente. Refiérase al despotismo, corrupción, guerra, etc.

2. En relación directa con la religión. Cristianos nominales. Nótese los crímenes positivos por los que se mancha el país; Violación del sábado, juramento profano, fraude, bebida, etc.

III. Ciertos sistemas que deben pasar. Barrido. Como el papado, el judaísmo, la infidelidad, el mahometismo, el paganismo. Seguramente podemos orar: "Oh Señor, aviva tu obra en medio de los años". ( James Parsons. )

.

Medios de promover el renacimiento de la religión .

1. ¿Observa el hombre de bondad sincera el vicio prevaleciente y esparciendo su infeliz influencia por todos los rangos y grados de la comunidad? Este es un poderoso incentivo para desear y trabajar por su reforma.

2. La decadencia de la religión no se debe más a una abierta maldad que a una negligencia desconsiderada. Un buen hombre, que tenga en el corazón la felicidad de la especie, ofrecerá sus más fervientes peticiones al Padre de las Luces, para que se complazca en difundir en los pechos del pueblo un espíritu de oración y reforma. ( James Rudge, DD )

El avivamiento de la obra del Señor

1. La oración del texto sube al cielo en el tiempo de la aflicción.

2. La oración del profeta se basa en la necesidad.

3. Observe de quién es la obra que se ruega revivir: es la obra de Dios. Y solo Él puede lograrlo.

4. Considere el uso de ciertos medios para la difusión y el establecimiento de la obra divina. Él nos ha ordenado que invoquemos Su nombre, que confiemos en Él, que lo busquemos, que nos arrepintamos de nuestras faltas, que luchemos contra el mal dondequiera que se encuentre y que nos reunamos para la adoración divina. ( W. Horwood. )

Naturaleza y origen de avivamientos

I. El estado pidiendo un avivamiento. Un avivamiento es un regreso a la vida y al vigor de un estado de languidez y decadencia. La Iglesia de Cristo necesita un avivamiento. No está en un estado vivo en cuanto a piedad profunda y práctica. Hay comparativamente pocas iglesias florecientes. Hay mucha desunión. Hay un nivel bajo de devoción a Cristo. Este estado de cosas exige un avivamiento en la Iglesia en general.

Como individuos, ¿nuestra condición es satisfactoria? ¿No hay un estado de mundanalidad, tibieza y formalidad? El apóstol dice que muchos en su época tenían "apariencia de piedad, pero negaban su eficacia". Sin duda, este es un estado que pide un avivamiento.

II. La naturaleza del avivamiento de la obra de Dios. ¿Cuál es la obra de Dios en el corazón del hombre? Es muy diferente al trabajo del hombre. Está marcado por un nuevo nacimiento. Está marcado por las gracias cristianas. Está marcado por caminar en todas las buenas obras. Es la obra de la gracia en el corazón del hombre. ¿Cuál es el resurgimiento de esta obra?

1. Un aumento del celo por parte del pueblo de Dios.

2. Un despertar entre los pecadores descuidados.

III. La única fuente de la que puede fluir. "Oh Señor, aviva tu obra". El Espíritu Santo es la gran fuente del avivamiento de la obra de la gracia en el corazón del hombre. Si desea avivamientos, los medios deben usarse diligentemente: leer la Palabra de Dios, oración en secreto, oración social, adoración pública, autoexamen; pero si se detienen en los medios, se engañan a sí mismos; esta es la postura apropiada para el cristiano, "alma mía, espera sólo en Dios, porque mi expectativa es de él".

IV. El momento en que debe buscarse. "En medio de los años". Antes de que llegue el día de la enfermedad. Antes de que llegue el día de la vejez. Antes que vengan los juicios de Dios sobre el mundo. Antes de que aparezca el Salvador Antes de que se pronuncie la sentencia final. Busque un avivamiento, mientras continúa el día de la gracia; mientras los ministros de Dios te invitan. Mientras se brinda la oportunidad. Luego&mdash

1. Busquen en el estado de sus propios corazones.

2. Busque el avivamiento de Dios mediante la oración en privado. Dedicaos nuevamente a Dios. ( E. Bickersteth, AM )

La obra de Dios revivió

I. El trabajo en sí. La salvación del pecador es la obra peculiar de Jehová. Implica el ejercicio de la misericordia infinita. Requiere cuidado Divino.

II. ¿Por qué se le puede llamar muy propiamente obra de Dios? Porque glorifica a Dios.

III. ¿Cuándo se puede decir que Dios revivirá a su pueblo? Cuando su pueblo sea preservado con vida. Cuando su pueblo crezca en gracia. Cuando su pueblo ha llevado a superar problemas, aflicciones y dolores. Cuando se restaura el reincidente. ( Hugh Allen, MA )

Cuaresma, tiempo de avivamiento del alma

La vida cristiana tiene su reflujo y su fluir, como las corrientes del océano, y nadie necesita tener la esperanza de preservar los mismos marcos y sentimientos uniformes en cada paso de su probación terrenal. Si alguna vez estamos capacitados para hacer lo correcto, es porque el buen Dios nos ha ayudado. Hay un avivamiento que todos necesitamos; un avivamiento que nos lleve a abandonar nuestros pecados y crucificar nuestros afectos y deseos corruptos; un avivamiento que nos hará más devotos y dedicados al servicio de Dios.

No quiero decir nada parecido al malsano sistema moderno de avivamientos. La Iglesia tiene un sistema de avivamiento propio, que se ha practicado con gran éxito desde los primeros días del cristianismo hasta ahora. Su temporada de avivamiento comienza con las cuatro semanas de Adviento, cuando llama a los hombres al arrepentimiento y la enmienda, para que se preparen para recibir al Salvador de nuevo al regreso de Su cumpleaños.

Otra temporada de avivamiento son los cuarenta días de Cuaresma; cuando el motivo al que se apela es el amor de Dios, manifestado en el don de su único Hijo. A lo largo de toda la temporada sagrada, Su vida, Su enseñanza, Sus milagros se mantienen constantemente ante nosotros, profundizados en su poder penetrante por las duraciones y la oración. ( John N. Norton. )

Avivamientos

I. La principal necesidad del mundo de hoy es un avivamiento general de la religión cristiana. Las ideas preconcebidas de la mayoría de nosotros no son favorables a los avivamientos. Las teorías, sin embargo, no pueden resistir por un momento los hechos obstinados. Hay un hecho que hace necesario un avivamiento para un gran número de personas. Todos los científicos reconocen que el retroceso es un hecho de la naturaleza tanto como la evolución o el progreso.

La historia está llena de ilustraciones de la decadencia de las razas y la decadencia de las naciones. Solo tenemos un remedio abierto, cuando la decadencia concierne a nuestra vida religiosa. Es un avivamiento: la recuperación, mediante un esfuerzo moral supremo, de las alturas espirituales que se han perdido.

II. Los avivamientos son normales. Nos inclinamos a pensar que con el mundo y la Iglesia en un estado ideal, todavía tendría lugar un movimiento que se corresponda estrechamente con los avivamientos. La vida se mueve en períodos o ciclos.

III. Tanto la historia de la iglesia como la Biblia confirman esta visión del progreso cristiano. La Iglesia siempre ha hecho sus grandes conquistas bajo las influencias del avivamiento. El renacimiento de la religión fue inaugurado por Wesley y Whitefield. El puritanismo fue un gran renacimiento religioso. La Reforma comenzó como un renacimiento de la religión. La Iglesia cristiana nació en un avivamiento que arrastró a tres mil almas al reino el día de Pentecostés.

IV. ¿Cómo podemos promover un avivamiento?

1. Con fervorosa oración.

2. Por esfuerzo personal y decidido. ( JW Bashford. )

Lecciones de la reforma

1. La Reforma fue providencial. Era la escritura de Dios visible para los hombres.

2. Fue una reforma de la Iglesia. Fue una disputa planteada dentro, alrededor y por la Iglesia.

3. Fue una reforma de doctrina. Comenzó por un punto de doctrina. Sus armas eran la discusión y el aprendizaje.

4. Fue una reforma del culto público. Aquí, sobre todo, entró en contacto con la gente.

5. Fue una reforma de la piedad personal. Si no hubiera conducido a esto, todo lo demás habría sido de poca importancia. Pero esto sucedió. Sobre nosotros incumbe no desatender las lecciones de la Reforma, sino aprovecharlas y transmitirlas a otros. ( JB Remensnyder, DD )

Avivamientos religiosos -

I. La religión genuina es obra de Dios en el alma. "Tu trabajo". ¿Qué es la religión genuina? No teología, no ceremonia, sino simplemente esto, amor supremo a Dios. La producción de esto en el alma es obra de Dios. Lo produce, es cierto, por medios; sin embargo, nadie más puede producirlo ni lo hace él mismo.

II. Esta obra de Dios en el alma puede decaer. Hay muchas cosas dentro y fuera del hombre que tienden a dañar, debilitar y destruir este amor supremo. Los impulsos carnales, las asociaciones impuras, las influencias sociales, los cuidados mundanos absorbentes, son todos perjudiciales. Son para él como una atmósfera que arruina la vegetación.

III. Esta decadencia debe ser superada por un avivamiento. "Revive tu obra". Revive este amor supremo: aviva, energízalo, dale más fuerza e influencia en el alma. Este es el verdadero avivamiento. ( Homilista. )

El avivamiento de la obra de Dios imploró

I. Algunos datos sobre este trabajo.

1. El trabajo en sí; ¿O qué se entiende por obra de la que aquí se habla? Ciertamente es obra de la gracia divina en las almas de la humanidad.

2. Por qué puede llamarse obra de Dios. Porque nadie más que Dios puede realizarlo.

3. Cuándo se puede decir que Dios lo revive. Dios revive Su obra cuando las almas son levantadas de la muerte del pecado a la vida de justicia; y cuando crezcan en gracia.

II. Cómo podemos y debemos contribuir a su avivamiento.

1. Deberíamos trabajar por ello.

2. Deberíamos vivir para ello.

3. Deberíamos orar por ello.

III. Por qué deberíamos interesarnos así en su avivamiento.

1. Estamos entusiasmados con esto por piedad.

2. Nos impulsa la filantropía o el amor a la humanidad.

3. Estamos obligados a ello por prudencia.

4. Estamos animados a esto por una esperanza bien sustentada. Aplicaciones

(1 ) El estado de la obra de Dios entre nosotros debe despertar en nosotros los correspondientes afectos.

(2 ) Debemos considerar y deplorar nuestras deficiencias.

(3 ) Debemos mejorar nuestras convicciones mediante una renovada aplicación a Dios; por perdonar misericordia y misericordia. ( Bosquejos de cuatrocientos sermones. )

Evangelismo

Siguiendo de cerca a Jeremías, Habacuc se encontró cara a cara con las aflicciones que aceleraban la disolución del reino de Judá. Él, más que cualquier otro de los profetas, representa las perplejidades, no de la nación, sino del alma individual, la prueba peculiar que atormentó a tantos espíritus exaltados de su época. Vio con dolor el creciente contraste entre el pecado y la prosperidad, la inocencia y el sufrimiento; esta era su carga.

Es esencialmente personal : lo toma todo sobre sí mismo. Nuestro texto es siempre una oración buena, sabia, necesaria. La obra del Señor nunca avanza tanto que no necesitemos orar para que siga avanzando. Pero, ¿qué se puede decir sobre el movimiento conocido como avivamiento ”? Comienza con la suposición de que el hombre sólo puede reconciliarse con Dios de una manera particular y procede de ella. Reconoce sólo un tipo de religión, y esa es la más engañosa.

Repudia la idea de que a Dios siempre le agrada una vida moralista y diligente. Considera positivamente peligrosa una mera comprensión intelectual de la fe cristiana. El avivamiento te dice que, a menos que en un momento determinado, en un lugar determinado y en condiciones que puedas recordar y definir, has atravesado un proceso emocional que ha cambiado todo el rumbo de tu vida y te ha dado una seguridad de cercanía. para Dios hasta ahora no sentido, usted no es cristiano en absoluto.

El avivamiento te confronta como un padrillo espiritual y te apunta a la cabeza con la pistola del fariseísmo moderno : “¿Eres cristiano? ¿Se salva tu alma? ¿Has encontrado al Señor? La respuesta implica una terrible alternativa. Debes entregar la libertad con que Cristo te ha hecho libre a las monstruosas pretensiones de esta cruzada pretenciosa, o consentir en ser marcado como un paria del rebaño del Buen Pastor.

Esta barrera de separación entre convertidos y no convertidos no tiene ninguna sanción a la que cualquier seguidor de Jesucristo esté llamado a someterse. Sin embargo, no debemos dejar de orar: "Oh Señor, aviva tu obra". Avívala, oh Señor, en la política, en la vida pública, en el comercio, en el comercio, en las labores de todo tipo, para que en todo lugar y en todo momento los hombres se den cuenta de Tu presencia. ( RH Haddew, BA )

La ley de los avivamientos

¿Son los avivamientos de religión bajo la ley, o el resultado de alguna causa previamente operativa y bien definida? Por el avivamiento de la religión nos referimos a un estado acelerado de actividad religiosa y oración, que resulta en la conversión de los pecadores, el aumento de la eficiencia de la Iglesia y todo el efecto del Espíritu Divino en conjunción con los medios de gracia designados. Nuestra posición es que es una regla de la economía de Dios otorgar Su gracia o Espíritu sobre el empleo de los medios, en la misma proporción en que esos medios se adaptan al resultado. Observe que los resultados no se basan en los medios como un poder en sí mismos, sino en la conformidad del Espíritu con esta ley de operación.

1. A favor de nuestra posición, nuestro primer argumento es por analogía. Existe tal ley de adaptación en todo el mundo de la naturaleza: una conexión establecida y confiable entre los medios y el fin, y los resultados se corresponden con la naturaleza: la perfección o imperfección de la causa antecedente. Esta ley es observable en todo el mundo de la industria, la ciencia y el arte. Es justo inferir que la misma ley se observa en el mundo espiritual, y que los resultados - las gracias vivificadas, las conversiones, las reuniones de la Iglesia - serán proporcionales al uso sabio, diligente y piadoso de la los medios de la gracia.

2. El segundo argumento se deriva de los hechos de la experiencia cristiana. Los primeros apóstoles y cristianos tuvieron éxito, en un grado muy notable, en producir cambios morales, en la convicción y conversión de los pecadores. Todo lo objetivo y visible parecía prohibir el éxito. Pero fueron llenos del Espíritu. Salieron a su trabajo con un ardor sin igual. Predicaron para salvar, fueron sabios para ganar almas. Podemos rastrear la conexión entre los medios apropiados y los resultados más sublimes. Este principio de sabio ajuste de los medios a los fines es universalmente reconocido.

3. Esta ley debe ser reconocida como verdadera, de lo contrario no hay base de confianza en el uso de los medios evangélicos.

Aprender&mdash

1. Como trabajadores cristianos, graduar nuestro éxito. Como regla general, será proporcional a la idoneidad, habilidad, perseverancia y devoción de nuestras labores.

2. La responsabilidad y culpa de aquellas Iglesias que no cosechan fruto de su labor. Debe haber responsabilidad y culpa en alguna parte. ( SD Burchard, DD )

Avivamiento espiritual

La “obra del Señor” significa la salvación de las almas inmortales y la extensión del reino de nuestro Redentor.

I. La prosperidad de la obra de Dios es el principal negocio del pueblo de Dios. El profeta ve el futuro, y en lugar de sentirse abrumado por las calamidades que se avecinan, se da cuenta de cuán inmensamente mayor es el bienestar del alma que el bienestar del cuerpo, y su súplica ferviente e impulsada por el corazón es: “Oh Señor, aviva Tu trabajar en medio de los años "

II. La obra de Dios en el alma puede declinar tanto que necesite un avivamiento. ¿Conserva nuestra vida espiritual toda la frescura y el encanto de su nacimiento? ¿Es, como debería ser, más real, más intenso, más serio, más desarrollado con el paso del tiempo?

III. Aunque la obra de Dios dentro de nosotros puede declinar, hay un poder que puede revivirla. Dios puede hacer que los huesos secos vivan, y Dios puede soplar una nueva vida incluso en el alma que parece estar muerta, por lo que su sueño es semejante a la muerte. ¿Por qué Dios todos los años realiza los milagros de la primavera? Para que tengamos perpetuamente ante nuestros ojos ilustraciones de Su poder vivificador. Entonces, ¿no están ansiosos por experimentar un poderoso avivamiento de esta vida espiritual en sus propias almas y en las almas de sus seres queridos? Si es así, reza por ello. ( John F. Haynes, LL. D. )

Avivamientos

Literalmente, revivir es volver a vivir. Supone la vida poseída, la vida difunta, la vida restaurada. A veces significa infundir nuevo vigor, mayor animación, donde la vida es débil y decadente, aunque no extinta. Cuando Habacuc dice: “Oh Señor, aviva tu obra”, no implica que la obra de Dios se había extinguido, solo que estaba en un estado bajo y en declive. Misericordia él implora - perdonando, restaurando, reavivando la misericordia.

Este es el objeto que buscamos cuando le pedimos a Dios que reviva Su obra en nosotros y entre nosotros. Un renacimiento de la religión supone que existe, pero que se encuentra en un estado bajo y en declive. Que toda Iglesia esté alerta y fortalezca lo que queda. El favor divino será restaurado y la Iglesia revivirá. Dios poseerá y bendecirá una Iglesia así. ¿Qué es necesario para un avivamiento?

1. Reconocer el hecho de que se necesita un avivamiento. Bien satisfechos con nuestra necesidad actual, no deseamos ni buscamos nada mejor.

2. Debemos saber y sentir que nuestra tibieza y nuestra mentalidad mundana incurre en culpa. ¿Estamos en un estado en declive? Entonces no es simplemente nuestra desgracia, sino nuestro pecado, por lo que Dios nos pedirá cuentas. También debemos ver el carácter individual y personal de nuestra responsabilidad y culpa.

3. Si queremos lograr un mejor estado de cosas, debemos arrepentirnos de nuestros pecados con sinceridad y de todo corazón, confesarlos y abandonarlos todos, y mirar a Aquel que amablemente ha prometido: "Yo sanaré sus rebeliones". Todas las invitaciones y promesas de nuestro Dios se basan en este principio: "Acércate a Dios, y él se acercará a ti". Esta humildad, este arrepentimiento, este quebrantamiento del corazón generalmente precede a un renacimiento de la religión en nuestras Iglesias.

4. Debe haber fe en Dios, en Cristo, en Su Santa Palabra. Fe en el carácter de Dios, Sus perfecciones, Sus excelencias. Fe en las promesas de Dios.

5. La fe debe llevar a la oración. Cada uno debe orar, todos deben orar; solo pide con fe, nada dudando. Si hay un aumento de la prosperidad real en la Iglesia, debe haber un aumento de la oración creyente. Una vez que las Iglesias cristianas y los ministros cristianos luchen así con Dios en oración, dependan de ello, Dios está en Su camino, y pronto contemplarán las maravillosas obras de Su poder. ( Pensamientos para los servicios nocturnos de la semana ) .

Renacimiento

Los síntomas y evidencias de la vida espiritual en posesión y operación activa, por parte de la Iglesia colectivamente y del creyente individual, son muchos, y son tales que pueden reconocerse fácilmente.

I. Un profundo sentido de la necesidad de avivamiento. Es en esto como en lo que respecta a las preocupaciones espirituales personales. Debe sentirse una necesidad antes de que pueda haber una oración ferviente. Consideremos ahora más particularmente lo que realmente se necesita en el momento presente, o en qué aspectos se puede decir que se necesita un avivamiento.

1. Requerimos un renacimiento de la religión personal. La influencia y el poder de la religión personal y de las convicciones bien fundamentadas y profundamente arraigadas de la eficacia y el poder de la Palabra de Dios y del Evangelio de Su Hijo en la mano del Espíritu Santo, no pueden subestimarse.

2. Requerimos un renacimiento de la religión familiar. Que haya un avivamiento de la santidad personal concedida en toda la tierra, y la religión en una forma más abierta y pública seguramente seguirá.

3. Requerimos un renacimiento de la religión nacional.

II. Un reconocimiento de Dios como el Autor de este avivamiento tan necesario. El profeta lo llama Su obra. Sí, el avivamiento de la obra de la gracia en el alma individual, de la vitalidad espiritual en la Iglesia y de la consideración real y viva de la gloria de Dios y la autoridad suprema de su ley, en las asambleas legislativas supremas y subordinadas de la nación. , es la obra de Dios. Por tanto, solo Dios puede revivirlo.

III. La necesidad de la oración para producir el avivamiento de la obra de Dios. Al igual que Zorobabel, el profeta Habacuc sabía que esta gran obra no se llevaría a cabo con fuerza ni con poder, sino mediante el Espíritu del Señor; pero claramente, como él entendió esto, no sintió menos fuerte su obligación de orar por ello. ( A. Stirling. )

¿Cómo se puede llevar a una Iglesia a una condición de avivamiento?

Esta es una pregunta muy importante; porque las conversiones en cualquier Iglesia serán generalmente proporcionales a la vida espiritual promedio de la Iglesia. Esta es la ley. Por supuesto, hay excepciones. Los hombres pescan a través del hielo en pleno invierno y capturan una gran cantidad; y así es posible que un pastor se sumerja en la costra de mundanalidad y formalidad, con la que está cubierta la Iglesia, y saque a los convertidos por cuenta.

Pero un pescador de hombres que pueda hacer esto debe estar dotado de una personalidad poderosa y un celo poco común. Pero dando por sentado, entonces, que lo primero es traer a la Iglesia a una condición revivida, ¿cómo procederemos? Ahora, recordamos que en física se dice que, al descongelar una torta de hielo, todo el calor que vierte por debajo del punto de fusión se vuelve latente y desaparece, pero que habiendo elevado toda la temperatura hasta el punto de fusión, se se necesita muy poco calor para descongelarlo.

Es exactamente lo mismo con una Iglesia. Existe lo que podría llamarse el punto de celo en el termómetro espiritual. Cuando la temperatura del cuerpo esté por debajo de ese punto, puede verter en sermones, oraciones y ruegos, y pronto todo será absorbido y perdido. Pero una vez que lleve la condición por encima de ese punto, un poco de esfuerzo hará que los conversos sigan llegando constantemente. ( AJ Gordon, DD )

Estimulantes no necesarios para un avivamiento

Use alimentos en lugar de estimulantes en sus esfuerzos por resaltar el tono espiritual de la Iglesia. Por estimulantes nos referimos a llamamientos frenéticos, denuncias severas, reprimendas punzantes. Estos se despiertan para el sábado en el que se emplean, pero su efecto se agota antes de que termine la semana, y la aplicación debe repetirse el próximo domingo, y así sucesivamente, semana tras semana. Por nutrición, nos referimos a las Escrituras desarrolladas, expuestas y aplicadas de manera constante. “Las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida”. ( AJ Gordon, DD )

Los avivamientos comienzan con unos pocos

Comience con una parte de la Iglesia en lugar de intentar reunir a toda la masa. Aquellos de nosotros que éramos muchachos del campo sabemos lo imposible que es hacer un fuego solo con troncos verdes; pero si podemos hacer que se enciendan algunos palos secos alrededor y debajo de estos troncos verdes, podemos hacer un fuego muy caliente con ellos. No comience su avivamiento tratando de despertar a toda la masa de miembros de la Iglesia sin experiencia, sino comience con algunos de los más espirituales y, a partir de ellos, continúe hacia los demás.

Lyman Beecher dijo, en respuesta a la pregunta: "¿Cómo podemos promover un avivamiento en la Iglesia?": "Primero reviva usted mismo, luego reviva a algún hermano miembro de la Iglesia, y la obra ha comenzado". Eso es sabiduría práctica. ( AJ Gordon, DD )

En la ira acuérdate de la misericordia .

Las limitaciones de la ira divina

Lo que el profeta subjunta ahora tiene la intención de anticipar una objeción; porque este pensamiento podría haber ocurrido a los fieles: “No hay motivo para que esperemos el perdón de Dios, a quien hemos provocado tan gravemente, ni hay razón para que confiemos más en el pacto que tenemos tan pérfidamente violado ". El profeta se enfrenta a esta objeción y huye al bondadoso favor de Dios, por mucho que percibiera que el pueblo tendría que sufrir el justo castigo de sus pecados, tal como merecía.

Luego confiesa que Dios estaba justamente enojado con su pueblo y, sin embargo, que la esperanza de salvación no estaba cerrada por ese motivo, porque el Señor había prometido ser propicio. Dado que Dios no es inexorable para con su pueblo, es más, mientras los castiga, no deja de ser Padre, de ahí que el profeta relacione aquí la misericordia de Dios con su ira. La palabra "ira" no debe tomarse de acuerdo con su sentido estricto, cuando se habla de los fieles o los elegidos; porque Dios no los castiga porque los odie; es más, al contrario, manifiesta así el cuidado que tiene por su salvación.

De ahí que los flagelos con los que Dios castiga a sus hijos sean testimonios de su amor. Pero la Escritura representa el juicio con el que Dios visita a su pueblo como ira, no hacia sus personas, sino hacia sus pecados. Aunque entonces Dios muestra amor a sus escogidos, sin embargo, cuando castiga sus pecados, testifica que aborrece la iniquidad. Entonces, cuando Dios se presenta como un juez, y muestra que los pecados le desagradan, se dice que está enojado con los fieles; y también en esto hay una referencia a las percepciones de los hombres; porque cuando Dios nos castiga, no podemos hacer otra cosa que sentir las acusaciones de nuestra propia conciencia.

De ahí entonces este odio; porque cuando nuestra conciencia nos condena, debemos reconocer necesariamente que Dios está enojado con nosotros, es decir, con respecto a nosotros. Por tanto, cuando provocamos la ira de Dios con nuestros pecados, sentimos que se enoja con nosotros; pero, sin embargo, el profeta conecta cosas que parecen totalmente contrarias, incluso que Dios "se acordaría de la misericordia en la ira"; es decir, que se mostraría disgustado con ellos de tal manera que les permitiera a los fieles, al mismo tiempo, probar su favor y misericordia al encontrarlo propicio para ellos.

Entonces, siempre que el juicio de la carne nos lleve a la desesperación, opongamos por esta verdad: que Dios está tan enojado que nunca olvida Su misericordia, es decir, en Su trato con Su amor. electo. ( Juan Calvino ) .

La oración de Habacuc

La ira y la misericordia se yuxtaponen aquí la una con la otra. La ira de la que se habla es la ira de un Dios santo y omnipotente. ¿Quién puede atreverse a enfrentar esa ira? Si queremos saber el alcance, la furia, el poder de esa ira, solo tenemos que mirar al Salvador, el mismo Hijo del Dios eterno, el Hijo co-igual y co-eterno del Padre, cuando Él se presenta como el sustituto de Su pueblo, como representante de Su Iglesia, la espada de la ira de Dios cae sobre Él.

Esta ira vendrá sobre un mundo culpable y pecaminoso en los últimos días. Vendrá como el mensajero de Dios para purgar Su Iglesia de su aleación, sus imperfecciones y sus impurezas, y el fuego las quemará. Pero en el texto hay una palabra de misericordia para la Iglesia de Dios. Decid al justo que le irá bien. Cualesquiera que sean los juicios que nos sobrevengan, nada puede venir más allá de lo que merecemos. Entonces, ¿qué tenemos que hacer? Rezar por misericordia. Nada se puede hacer sin piedad. ( T. Mortimer, AM )

Versículos 3-15

Dios vino de Teman.

Dios retratado poéticamente y prácticamente recordado

La Biblia contiene muchas grandes canciones y odas. Pero esta canción de Habacuc se encuentra en un esplendor incomparable entre todos ellos.

I. Retratado poéticamente. Aquí se presenta a Dios, no como el Absoluto, a quien "ningún ojo ha visto ni puede ver", ni como se le aparece a las mentes filosóficas o lógicas, sino como se le aparece a una imaginación elevada divinamente inspirada. Para la imaginación del profeta, Él aparece como proveniente de Temán y el Monte Parán, lo que se refiere a la exhibición visible de Su gloria cuando dio la ley en el Monte Sinaí en medio de truenos, relámpagos y terremotos. Entonces, en verdad, su gloria cubrió los cielos. Pero aunque tomamos esto como una representación poética, no debemos dejar de notar algunas de las grandes verdades que contiene.

1. Que la gloria de Dios trasciende todas las revelaciones. El brillo de la Shekinah, en la que Él apareció en el Sinaí y en otros lugares a los judíos, por refulgente que fuera, no era más que un destello del esplendor infinito de Su ser, el mero "ocultamiento de Su poder". Toda Su gloria como se ve en la naturaleza, tanto en el universo material como en el espiritual, es como un rayo del sol eterno.

2. Que el poder de Dios sobre el universo material es absoluto. Hace temblar las montañas, los mares se dividen y las órbitas del cielo se detienen.

3. Que el interés de Dios por los hombres buenos es profundo y práctico. Todas sus operaciones, como aquí se describen poéticamente, son en nombre de su pueblo elegido.

II. Prácticamente recordado. ¿Por qué el profeta recordó todas estas manifestaciones divinas al pueblo hebreo en tiempos pasados? Sin duda para alentar en él y en sus compatriotas una confianza ilimitada en Él, en el período crítico y peligroso en el que se encontraban. Las huestes caldeas amenazaban con su ruina. En estas peligrosas circunstancias, se vuelve a Dios, recuerda y retrata en vívida poesía lo que había sido para su pueblo en la antigüedad.

1. Recuerda el hecho de que Dios había liberado a su pueblo en la antigüedad de peligros tan grandes como los que ahora estaban expuestos. De los egipcios, los cananeos, los filisteos, etc.

2. Que Dios había hecho esto mediante estupendas manifestaciones de Su poder. Manifestaciones de Su poder en el mar, en las montañas, en los orbes del cielo, etc.

3. Que lo que Dios había hecho por su pueblo, continuaría haciéndolo. "Sus caminos son eternos", o, como Kiel lo traduce, los suyos son los caminos de los tiempos antiguos. La idea quizás sea que Él tiene un plan eterno, fijo y establecido. Lo que ha hecho por ellos, todavía lo hará. Así, el profeta se acordó de los días de antaño y se animó. ( Homilista. )

Versículo 4

Tenía cuernos saliendo de su mano.

El cuerno como símbolo

El uso de la palabra "cuerno" como metáfora para expresar fuerza y ​​honor tiene un origen muy antiguo. Parece haber surgido de la expresión en Éxodo 34:29 , "el rostro resplandeció" o, literalmente, "emitió rayos", donde la palabra hebrea karan &mdashde keren, un cuerno - significa "disparar cuernos , ”Por lo tanto aplicado a los rayos de luz en forma de cuerno.

Pero se tradujo con frecuencia, como en la Vulgata latina, "sacar cuernos"; y de esta absurda traducción surgió la creencia de que Moisés realmente tenía cuernos y, como sabemos, siempre se lo representa en las pinturas medievales cuando porta las tablas de piedra, y el error grotesco ha sido seguido con demasiada frecuencia por los artistas modernos. El cuerno era, naturalmente, un símbolo de fuerza; porque en sus cuernos yacía la fuerza de los aurocks o bisontes, extintos hace mucho tiempo, erróneamente traducidos como “unicornio” en nuestra versión, y que era el animal terrestre más fuerte y poderoso conocido por los israelitas.

Cuando se representan como usados ​​por Moisés, los cuernos se convirtieron naturalmente en un emblema también de honor y, por lo tanto, del poder real y la dignidad. Una de las oraciones diarias de los judíos en la actualidad es: "Pronto brotará el Renuevo, la Raíz de David, y Su cuerno será excelente". Esta petición puede haber estado en uso antes de la época de Zacarías y puede haber sugerido esta declaración. La metáfora también se usó entre otros además de los judíos.

Una expresión árabe habla de los rayos del sol como los cuernos de un ciervo. El cuerno a cada lado de la cabeza se emplea en las monedas de Alejandro Magno y de algunos de sus sucesores, los reyes seléucidas de Siria, así como de los Ptolomeos. De sus conocidas monedas se deriva sin duda el epíteto árabe de Alejandro Magno, "el rey de los dos cuernos". En los libros proféticos del Antiguo Testamento, así como en el Apocalipsis, el cuerno se usa frecuentemente como metáfora de un rey o reino, como en este cántico de Zacarías; por ejemplo, los dos cuernos de Media y Persia, el cuerno del rey de Grecia, los diez cuernos o reinos, el cuerno que tenía ojos y una boca que hablaba grandes cosas.

En épocas anteriores, un solo cuerno, generalmente de plata, sujeto sobre la frente, no era una decoración siria poco común de los grandes hombres; pero la moda ahora perdura sólo en el Líbano, donde en los días de gala las mujeres casadas de rango usan un cuerno de plata de alrededor de un pie de largo, colocado en posición vertical sobre la cabeza, sobre la cual se arroja el velo. Solo una vez he visto el cuerno usado, aunque los aldeanos me han ofrecido varias veces especímenes para la venta.

En la visión de Habacuc 3:4 , "Tenía cuernos que salían de su mano", la traducción debería ser, como en Éxodo, "rayos de luz, o relámpagos, lanzados de su mano". ( HB Tristram, DD )

Y estaba el ocultamiento de Su poder.

El poder reservado de Dios

La oración con la que concluye esta profecía es una de las piezas de composición más notables jamás escritas con pluma, ya sea inspirada o no. Las imágenes empleadas son una apasionada exposición de la majestad y la beneficencia de Dios mientras guiaba a su pueblo por el desierto. El profeta se consuela a sí mismo con la seguridad de que el mismo Jehová sigue siendo el Dios de Israel. El interés principal del texto radica en sus palabras finales: el ocultamiento de Su poder. El pensamiento es, los ocultos Divinos que acompañan a todas las revelaciones Divinas.

I. ¿Qué significan las palabras aplicadas a los eventos que tiene principalmente en mente? Las imágenes aquí pueden haber sido sugeridas por la columna de nube y llama que conducía a la hueste. Cuando la mano de Dios fue extendida para realizar algún milagro de liberación, para alimentar a la multitud hambrienta, para hacer ríos para ellos en el desierto o para golpear al enemigo que los resistía, una gloria brotó de ella completamente divina.

En la imagen del profeta, estos rayos de gloriosa manifestación eran como cuernos, muy a menudo, en las Escrituras poéticas y proféticas, usados ​​como símbolos de poder y soberanía, saliendo de Su mano. Y, sin embargo, lejos de todos estos grandes actos de Dios que constituyen una manifestación completa de Él tal como es, en realidad no eran más que un escondite de Su poder. Si estudias de cerca las manifestaciones de la bondad y el poder de Dios que fueron entonces y así se hicieron, verás que así fue. Míralos&mdash

1. Como sus providencias a favor de su pueblo. Detrás de las providencias había una gracia, más poderosa, más asombrosa que las providencias : los incidentes que entonces parecían tener la intención de una liberación presente, o una mera restitución nacional, ahora descubrimos que significaron mucho más. Incluso de la roca herida leemos: "Esa roca era Cristo". Con respecto al maná, encontramos a Cristo declarando: "Yo soy ese Pan del cielo". Y la víctima inocente del rebaño, traída para el sacrificio, llevó a uno, con el poder de la inspiración, a señalar a Jesús y decir: "¡He aquí el Cordero de Dios!"

II. Esto de lo que hablamos no puede ser una cosa meramente arbitraria en Dios. Algo en Sus dispensaciones sin una razón Divina adecuada. Es el resultado en parte del hecho de que en todos los tratos Divinos con nosotros, es Dios el que trata con el hombre. Debe ser el Estudio de toda una eternidad para que el hombre descubra Dios o las obras de Dios a la perfección. Debe estar lleno de escondites. Y esto se aplica incluso a los eventos y exigencias más comunes.

Es imposible que Dios, en cada etapa de nuestro camino hacia adelante, nos haga entender todas las cosas como Él las entiende. Dios nos lleva con los ojos vendados. Los encubrimientos de Dios no son arbitrarios; son una necesidad; y mientras lo son, sirven, de la manera más divina, a los propósitos de la instrucción humana.

III. Lo que se quiere decir aquí con el ocultamiento del poder de Dios es la clave de gran parte del misterio de Sus dispensaciones, tanto en la providencia como en la gracia. Es fácil decir que lo que vemos es el resultado del funcionamiento de leyes y condiciones instituidas. Pero ésta no puede ser una teoría exhaustiva del universo y de la relación del hombre con él. Las dificultades de la providencia tienen su solución, si no en cualquiera de nuestros expedientes para dar cuenta de los eventos, todavía en lo que sabemos del poder y los recursos infinitos de Dios.

¡Qué ocultación de poder fue lo que el mundo vio en Jesús; una manifestación maravillosa en verdad, pero una ocultación mucho más maravillosa, con la gran realidad abriéndose paso solo cuando la ocasión adecuada sirvió! ( JA Smith, DD )

El escondite de su poder

Vieron una luz maravillosa, un poder y una magnificencia extraordinarios; pero, después de todo, incluso entonces sólo hubo una exhibición parcial. La omnipotencia no se había mostrado, se ocultaba más de lo que se desplegaba.

I. En el reino de la naturaleza hay escondites del poder de Dios. Cuando el geólogo, el fisiólogo y el químico nos han dicho todo lo que saben, descubrimos que han dejado maravillosos secretos sin revelar. En cuanto al mundo de la creación, hay más cosas desconocidas que conocidas. No hemos agotado, y seguramente no podemos agotar los recursos de Dios.

II. En las revelaciones de la verdad espiritual hay escondites del poder de Dios. El universo es una revelación. Pero por "revelación" entendemos el conocimiento directo del carácter y la voluntad de Dios, Su relación con Sus criaturas, Sus propósitos y obra en ellas, y su destino futuro. La revelación, como todas las demás cosas, ha sido progresiva. Si bien se dio mucho, se retuvo mucho para el “cumplimiento del tiempo.

“¡Qué enorme diferencia se percibe entre el conocimiento de Dios que poseían los primeros pueblos y el que resplandece plenamente en Jesucristo! ¿Y no es todavía cierto? ¿Sabemos todo, aunque sabemos tanto? ¿No vendrán nuevas revelaciones a través del poder del Maestro prometido de la Iglesia en cada época?

III. En sus providencias se esconde su poder. Por providencia divina se entiende la previsión y el control que Dios ejerce sobre la vida nacional e individual. Él no revela todo lo que tiene reservado para nosotros en ningún momento. Hay reservas, escondites de ayuda divina hasta que la necesidad urge, entonces vendrá la ayuda, y llegará en su mayor medida. Como individuos, no sabemos para qué nos están preparando ahora. Dios nos está educando y disciplinando mediante varios procesos. ¿Qué verdades debemos aprender de esto? Reverencia; confianza; esperar. ( William Braden. )

El poder oculto de Dios

Habacuc parece haberse impresionado maravillosamente con un sentido de la majestad y el poder de Dios. Y bien podría serlo. Estamos asombrados por las exhibiciones de Su poder creativo. Pero hay un poder invisible, un agente invisible y sutil en el brazo Divino y en el gobierno Divino. El Todopoderoso a menudo actúa disfrazado, al menos de una manera en la que en ese momento no reconocemos Su mano. A menudo arroja una densa nube alrededor de sus planes y una máscara sobre sus operaciones que ni siquiera el ojo de la fe puede penetrar. Detrás de un biombo, ideó sus propósitos más estupendos. Observa algunas manifestaciones de poder oculto.

I. Como fuerzas físicas y naturales. Ilustraciones en la naturaleza. Bellota. Granos de maíz en cajas de momias. Elementos de pólvora. Vapor o energía oculta en gotas de agua. Electricidad. Teléfono.

II. Como fuerzas morales y espirituales. El poder latente está en el simple Evangelio de Cristo y sus instituciones. Hay suficiente poder en el Evangelio para evocar un espíritu de fe y heroísmo cristiano que conducirá a un millón de mártires a la hoguera. ¡Qué pequeña y débil al principio era la Iglesia! La pequeña semilla de mostaza era el emblema adecuado para representarlo. ¿No es casi abrumador pensar en la concentración de los vastos poderes de Dios, sus recursos ocultos, a medida que se desarrollarán y aplicarán sobre la Iglesia y el mundo en el próximo siglo? Cuando el arte, la ciencia y la filosofía caminen de la mano con la religión, habrá tal revelación de poder como un caracol que asombrará a los hombres y a los ángeles. ( JL Harris. )

El ocultamiento del poder de Dios

En este capítulo tenemos la ferviente oración de Habacuc por la liberación de los enemigos de su pueblo. Describe la revelación que Jehová hizo de sí mismo en el Sinaí y en Gabaón como base para creer que volverá a intervenir en favor de Israel.

I. En las obras de la creación se esconde la omnipotencia de Dios. Dios nunca hace ostentación; en todas sus obras tenemos evidencias de poder restringido. En la naturaleza, nada está forzado a su máxima tensión. Todos los objetos de la creación que nos rodean muestran señales de sabiduría deliberada y fuerza contenida. Los frutos de la tierra. Las flores del jardín, las estaciones, etc. A través de toda la naturaleza vemos cuernos que salen de Su mano, rayos del sol central de Su omnipotencia. Pero con respecto a la omnipotencia, en toda su grandeza esencial, está el "ocultamiento de Su poder".

II. En los tratos providenciales de Dios con la raza se esconde Su poder. Hay muchos males en la tierra que deben corregirse. Todas las cosas en la providencia proceden de acuerdo con un plan eterno. Sus mundos circulan, también lo hacen Sus tratos providenciales. Los mundos de Dios circulan silenciosamente y sin chocar; también sus providencias; que emanan de la fuente de toda armonía y luz, están evolucionando gradualmente la luz de la oscuridad, la armonía de la discordia, la vida de la muerte, la felicidad de la pena.

III. En la obra redentora de Cristo se escondió Su poder. A través de la vida de nuestro Salvador hubo "el ocultamiento de Su poder". Se utilizan dos métodos para impresionar a la gente con la idea de poder. El método pasivo. La acción en el comercio de algunos oradores públicos es el truco de parecer sabios. El método demostrativo de manifestar el poder es más popular. Pero cuán notablemente libre de toda exhibición fue la vida de Cristo. La muerte de Cristo saca a relucir esta idea con mucha fuerza. Lecciones

1. La vacuidad de la mera exhibición religiosa.

2. Que Dios no tiene una necesidad absoluta de la ayuda del hombre para promover los intereses de su reino.

3. Nuestra necesidad de simpatizar con Dios. ( Alex. Macfarlane. )

El escondite del poder divino

"Es la gloria de Dios", dice un escritor inspirado, "ocultar algo". “Él retiene el rostro de su trono y extiende una nube sobre él”. Hasta cierto punto, todo es claridad, más allá de eso, todo es misterio. Es revelación hasta ahora, es reserva en adelante. Y esto , no para mantener nuestra curiosidad y nuestro sentido de asombro en un tramo perpetuo de buscar fisgonear en lo oculto, sino por compasión a nuestros débiles ojos finitos, que estarían cegados para siempre si el fuego infinito se derramara sobre nosotros.

El encubrimiento es absolutamente necesario : "reprimirse" es una bendición. El desarrollo completo sería cruel en el lado divino y la muerte inevitable en el lado humano. El misterio, sin embargo, es un término comparativo : lo que es misterio para un niño es claro para un hombre. Lo que es misterio para un campesino es inteligible y simple para un filósofo. Lo que es misterio para un filósofo es fácil de leer para el santo en gloria.

Lo finito nunca superará el misterio. Las profundidades del infinito, ya sea del poder, de la sabiduría o del amor, nunca pueden ser sondeadas por ninguna plomada humana del pensamiento. Por vastas y ricas que sean las revelaciones dadas, la Deidad siempre debe estar oculta en el sentido abstracto y absoluto. Ver a Dios en sus obras no es verlo en su esencia; contemplarlo en Su Palabra no es contemplarlo como Él es; incluso mirarlo como encarnado en su Hijo amado y sin pecado no es verlo en la majestad y el misterio sin nubes de Su Ser.

Así como el sol oculta más poder del que jamás pueda mostrar, Jehová esconde más poder en los abismos de Su naturaleza del que jamás pueda mostrar. Él da rayos brillantes proporcionados a nuestra fuerza de visión, pero más allá de eso hay una reserva graciosa, hay un "escondite" misericordioso. "¡Poder!" Habacuc estaba asombrado e impresionado por los "cuernos" y "escondites" de este glorioso atributo. “Una vez he oído esto”, dice el salmista, “sí, dos veces he oído que el poder es de Dios.

“Un Dios sin poder - poder para querer, pensar, actuar, crear, conservar, gobernar, recompensar y castigar - no podría ser Dios en absoluto. La omnipotencia es un elemento esencial de la divinidad, la omnipotencia y la eternidad deben ser inherentes a un ser que existe por necesidad. Sus evoluciones son vastas, variadas, diminutas y majestuosas. En el tipo de mundos en carrera y sistemas giratorios, Jehová ha escrito el lenguaje de Su poder en la gloriosa página de los cielos.

¡Y qué voluminosos emblemas y evidencias de poderío tenemos en el mundo de la mente, y qué en el universo de la verdad! Junto a Dios mismo, el hombre ejerce un poder casi omnipotente; y a través de él, Jehová está aplicando sobre razas, tribus, nacionalidades, mundos del alma, evoluciones de Su omnipotencia, que efectúan magníficas reformas en la mente y la moral, y las llevan a las alturas imperiales de honor moral e inmortal, santidad y verdad. , o hundirlos por obstinación y rebelión deliberada en las profundidades de la ruina y la aflicción.

¿Son las tormentas y los terremotos, las estaciones ondulantes y las lluvias fructíferas, y la aceleración del Sol el resultado de las rebeldes y voluntarias fuerzas del capricho, o los disturbios del accidentalismo? ¿Lo parecen? ¿Está en la naturaleza del capricho ser tan infaliblemente regular en sus monstruos y acciones como las revoluciones de las estaciones? ¿Podría una energía inconsciente - una fuerza ciega - que es solo otro nombre del vocabulario del escepticismo para “Chance.

”&mdash¿Podría ser tan trascendentemente sabio en sus hazañas e infinitamente inteligente en sus logros como los milagros y manifestaciones del poder que se atestiguan en el teatro de nuestro globo? ¡Mil veces no! Estos son los trabajos de la Omnipotencia a través del medio del material por el cual la humanidad puede aprender y recibir la seguridad constante de que verdaderamente hay un Dios a quien pertenece el poder, y que a pesar de las manifestaciones más asombrosas del mismo, todavía hay y siempre será lo que el profeta. ha declarado, “el ocultamiento de su poder.

Pero, me preguntan, ¿la creación, aparte de la revelación, proporciona una prueba de que este poder, cuyos efectos vemos, está centrado y ejercido por una persona ? Decididamente así. Yo preguntaría, en respuesta, ¿los efectos observados muestran evidencias de pensamiento, inteligencia, sabiduría? Las “leyes” argumentan un legislador y un legislador argumenta un ser personal e inteligente. Por lo tanto, la naturaleza proporciona presuntas pruebas de que el poder, cuyos efectos vemos, tiene detrás de sí personalidad: que es ejercido por una voluntad imperial, gobernado por una mente sabia y obediente a un espíritu infinito.

Para complementar la naturaleza, Jehová amablemente nos ha dado revelación. ¡El poder no centrado en una Personalidad inteligente, suponiendo que fuera posible, sería sin ley, imprudente, ruinoso! El poder está centrado en el Dios viviente. Y Su presencia y poder en la naturaleza es la fuente de toda fuerza, energía y ley, y la condición necesaria de cualquier curso de eventos. Si bien la omnipotencia en Jehová es uno como atributo, sin embargo, varía en sus esfuerzos y manifestaciones según los medios a través de los cuales opera.

Visto en la creación sobre la materia, es físico; en la profecía sobre la mente, es intelectual; en providencia sobre hechos y circunstancias, es soberano y judicial; en las influencias religiosas sobre la conciencia, el carácter, la vida, es moral. El asiento del poder es la Voluntad. Según la enseñanza de este libro sagrado, la infinitud del poder se ha escondido en Jesucristo. Dios, por así decirlo, se ha comprimido a Sí mismo en los límites de lo humano.

La omnipotencia, con todos los demás atributos de la Divinidad, se ha presentado en misteriosa condensación en la persona de los Loges. "Cristo", dice San Pablo, "es el poder de Dios y la sabiduría de Dios" ( 1 Corintios 1:24 ). ¡Qué demostraciones de ello dio cuando tabernáculo en forma humana! Por su mirada, tacto y palabra superaron los "cuernos", mientras que detrás del velo de la carne estaban los "escondites" de la Onmipotencia.

La Cruz es la centralización del poder supremo: ¡el poder concentrado del amor! El cristianismo es plenipotencia moral. "El Evangelio es el poder de Dios". No crea mundos nuevos, sino corazones limpios. No somete a los reinos terrenales, sino a las voluntades rebeldes. Sí; el mundo es lo que es hoy a través del poder revolucionario viviente del cristianismo. “Sin Jesucristo”, dice Pascal, “el mundo ni siquiera existiría; porque o ya habría sido destruido, o se habría convertido en un infierno.

Recuerde, no es lo humano, sino lo Divino a través de lo humano, lo que ha producido tales efectos. No es el instrumento, sino el poder de Dios a través del cual ha realizado tales cambios sobrenaturales en todas las tierras donde ha tenido un dominio pleno y sin restricciones. La era de los milagros físicos puede estar entre los vestigios del pasado, pero los milagros morales, quizás, nunca fueron tan abundantes y constantes como hoy.

Este, de hecho, es el gran poder de Dios. El poder de la verdad sobre la mente, la luz sobre las tinieblas, el amor sobre el odio, la divinidad sobre el pecado humano, el dolor, la aflicción. Nada puede resistirlo. ¿Qué? No estoy tan seguro de eso. El poder moral con Jehová es impotente para efectuar un cambio moral en el hombre si no hay concurrencia de voluntad. El poder físico para Él es ilimitado, nada puede resistirlo ; pero el poder moral sólo puede funcionar con éxito cuando y donde hay consentimiento voluntario por parte de la criatura en la voluntad divina.

De ahí que la lentitud del progreso evangélico de que nos acusan nuestros enemigos escépticos, lejos de ser una evidencia de fracaso, es una ilustración flagrante y terrible de la depravación profundamente arraigada y la terca falta de voluntad del hombre para aceptar la salvación. Si procediera según el principio de coerción en el reino de la verdad, los corazones y las voluntades humanas se inclinarían en sujeción ante Él como grano de oro ante la brisa; pero sería la sujeción de esclavos temblorosos, y no el homenaje leal y amoroso de los hijos.

La compulsión hace siervos, pero no santos. Desde “el ocultamiento de Su poder” - Su gran reserva de fuerzas - a Su mandato, aún saldrán batallones de poderosos para cumplir Sus propósitos y promesas de amor, o ejecutar Sus amenazas de ira; porque los "reinos de este mundo" se convertirán en "los reinos de nuestro Señor y de Su Cristo". ( JO Keen, DD )

Versículo 8

¿Se enojó el Señor contra los ríos?

La destrucción de los bosques

Aseguramos el dominio sobre las fuerzas de la naturaleza solo mediante el reconocimiento de las leyes que las gobiernan. Las inundaciones que han causado tantos estragos en Europa y América esta temporada son el resultado natural de una ley violada.

1. Los bosques de las colinas y montañas son el control natural de Dios sobre el desbordamiento de los arroyos.

2. Como nación, somos culpables de violar esta ley de protección de los valles. El saqueo de la frondosa riqueza de las colinas ha sido de lo más desenfrenado. La pena ha recaído sobre los valles.

3. La protección debe garantizarse mediante la difusión de conocimientos sobre el tema, y ​​a través del derecho estatal y nacional. De lo contrario, las inundaciones aumentarán cada año hasta convertirse en calamidades inconmensurables. ( Revisión homilética. )

Versículo 9

El arco fue hecho completamente desnudo, de acuerdo con los juramentos de las tribus, incluso Tu Palabra.

La oración final del profeta es que Dios, en la ira, recuerde la misericordia. Para esto, se siente animado a esperar por un recuerdo de los tratos pasados ​​de Dios con su pueblo, que repasa con un tono de elocuencia sublime, elevando su corazón a Dios con un reconocimiento devoto de la ayuda pasada, exclama, Tu arco fue hecho completamente desnudo. , etc. Aplicar

I. A la defensa del pueblo de Dios contra sus enemigos. Hay alusión al modo de guerra oriental. Se sacó el arco de su estuche y se colocó sobre la cuerda, listo para emprender su misión de destrucción contra los que atacaban a los siervos de Dios.

1. La oposición de los impíos. Siempre ha habido una amplia distinción entre los que sirven a Dios y los que no le sirven. Estos últimos siempre se han opuesto a un feroz antagonismo contra los primeros. Pero el pueblo de Dios nunca ha querido un vengador en Dios.

2. Los designios de los espíritus malignos. Tenemos enemigos en el mundo invisible. Una flecha del arco del Todopoderoso hará huir a las huestes de Satanás.

3. La plaga de nuestros propios corazones. A menudo llevamos dentro de nosotros a nuestros enemigos más peligrosos. Si permitimos que el pecado more sin ser molestado dentro de nosotros, llevamos consigo un material combustible. Hasta que no se deshaga de ellos, no podrá tener una paz duradera. La sangre de Cristo puede lavarlos a todos, el fuego del Espíritu Santo puede consumirlos a todos.

II. El triunfo de la verdad de Dios sobre toda forma de error.

1. Las abominaciones de la idolatría.

2. Los engaños de la superstición.

3. Las falacias del razonamiento humano.

El intelecto por sí solo es insuficiente para guiarnos en nuestra búsqueda de la verdad sin algún poder director del cielo. Pero el problema del conflicto con todo error es seguro. Estas cosas seguramente se cumplirán “según los juramentos de las tribus”, es decir, el pacto de Dios con Su pueblo, según Su Palabra infalible. ( WJ Brock, B. A, )

Versículo 16

Y temblé en mí mismo.

Horror de Dios

I. Es un estado mental anormal. El carácter benévolo de Dios y la constitución moral del alma son suficientes para mostrar que nunca se tuvo la intención de que el hombre temiera a su Hacedor o se sintiera tocado por ningún sentimiento servil en relación con Él. Confianza ilimitada, confianza alegre, amor leal, estos son los estados mentales normales en relación con el Creador. ¿Cómo ha surgido el estado anormal? La historia de la Caída lo muestra. “Oí tu voz en el jardín y tuve miedo”.

II. Es un estado mental innecesario. Dios no es terrible. No hay nada en Él que temer. Su voz al hombre

1. En toda la naturaleza está: "No temas".

2. En toda verdadera filosofía. Las cosas muestran benevolencia de intención.

3. En todo el cristianismo verdadero. El cristianismo de Cristo lo revela como amor, y solo amor.

III. Es un estado mental pernicioso. Es pernicioso para el cuerpo. El sentimiento horrible es contrario a la salud física. Pero el temor a Dios es aún más pernicioso para el alma.

1. Destruye su paz.

2. Deprime sus poderes.

3. Distorsiona su punto de vista.

Es el miedo lo que ha dado a los hombres esa Deidad Calviniana que asusta a millones de personas del glorioso Evangelio del Dios bendito. ( Homilista ).

Temblé en mí mismo para poder descansar en el día de la angustia.

Temblando en reposo

Conocemos cosas que tiemblan para que puedan descansar: el imán, el planeta, el pájaro, el corazón. No consideres este texto como un presagio melancólico y profético. Es una sabia represión de una autoconciencia demasiado vehemente: la seguridad de que nuestro trabajo no está garantizado por nuestra exuberancia actual, sino por un miedo sabio y reflexivo. El miedo sabio es previsión y seguridad. Esta oración de Habacuc fundamenta la esperanza de la misericordia futura en el recuerdo del pasado; es la historia de un estado de sentimiento de humildad y la esperanza de descansar en el día de la angustia.

I. El principio del miedo es excitado por el sentido de Dios. Job dijo: "Cuando lo considero, le tengo miedo". Cuando pensamos sabia y reflexivamente en Dios, bien podemos temblar. Es el dictado de la religión natural.

II. Hay un uso en este temblor que el Espíritu Santo reconoce. El apóstol dice: "Sabiendo, pues, el terror del Señor, persuadimos a los hombres"; y este es siempre el efecto de esto. No temas paralizarte. Hay un temblor sabio y saludable. A menudo nos estremecen terrores indefinidos. Parece que no hay nada que nos atemorice; pero el espíritu está abrumado, todo dentro de nosotros se hunde. Puede temblar bajo algún sermón muy elaborado; pero esto es diferente a temblar bajo el toque de poder del Espíritu.

III. ¿Cual es el problema? Descansa en el día de la angustia. El santo temor es el guardián del alma; nos lleva a la vida real, a una vida tranquila. Este temblor es un sentido del alma, la visión y el conocimiento del alma, es todo el alma, está dentro, somos nosotros mismos. Y mientras temblamos, descansamos. Descansar en el día de la angustia significa que se establece un reino de paz en nuestra alma ( E. Paxton Hood ) .

La oración de Habacuc

1. Despliegue la máxima que contienen estas palabras. El miedo, excitado por las amenazas de Dios, surge en "reposo", seguido de las misericordias de Dios. Como proverbio moral, sólo esta máxima es susceptible de una ilustración muy poderosa y práctica. La máxima se presenta de acuerdo con todo el Evangelio de Cristo.

2. El uso que el Espíritu Santo hace de las amenazas de la Palabra: el pecador se hace temblar en sí mismo. Nunca fue diseñado que las amenazas de la Palabra se apoderaran de un hombre con un agarre paralizador. Tenían la intención de servir al propósito de una advertencia solemne y saludable. La predicación amenazadora no es en general una predicación eficaz. El que tiembla bajo la enseñanza del Espíritu, tiembla en sí mismo. Es un shock interno. Puede que no haya señales externas. El hombre convertido es aquel que debe haber temblado en sí mismo.

3. El estado en el que tal temblor conduce al pecador. Existe una estrecha conexión entre el "temblor" y el "reposo". Dejemos que el imperio de Satanás sea derrocado y el imperio de Cristo se establezca instantáneamente. “El reino de Dios es justicia y paz, y gozo en el Espíritu Santo”. ¿Y no debe haber descanso entonces? ( Henry Melvill, BD )

Versículos 17-18

Aunque la higuera no florezca, etc.

Oración unida por la eliminación de las aflicciones temporales

Estamos llamados de una manera especial a humillarnos ante Dios, debido a una gran calamidad nacional: un brote de plaga de ganado. Hasta donde podemos ver, viene directamente de Dios. Algunos dirán que el remedio es la debida atención a las condiciones de la enfermedad y no la humillación ni la oración. Pero, ¿admitiremos la inutilidad de la oración? ¿Diremos que la oración debe limitarse a las cosas espirituales? Seguramente podemos preguntarnos qué necesitamos, “tanto para el cuerpo como para el alma.

”No debemos pedirle a Dios que altere las leyes de la naturaleza, o que haga milagros para nuestra liberación. Dios no quita una plaga, ni de las naciones ni de los individuos, simplemente porque le pidieron que lo hiciera. En relación con tal plaga, el esfuerzo humano puede encontrar esferas apropiadas y, sin embargo, dejar espacio para la oración. Nuestra oración, y humillarnos ante Dios, seguramente nos hará bien, si lo hacemos con sinceridad de corazón. ( GG Lawrence, MA )

Tiempos difíciles

Es fácil comprender cómo un alma, en la pobreza y en grandes apuros, debe ser inducida a buscar a Dios; de hecho, el aguijón de la necesidad conduce a los hombres a Él con más frecuencia de lo que los atrae el goce de la abundancia. No hay duda de que si, en tiempos de necesidad, un individuo o una nación desea encontrarlo y obtener Su ayuda, Él escuchará su oración y los liberará. Nunca avanzaremos hasta que veamos lo que vio Habacuc: que Dios es nuestra fuerza y ​​que Él nos sostendrá a través de la prueba mediante la cual llegaremos a la posesión de nuestras bendiciones más puras.

Ninguna experiencia es tan uniforme entre el pueblo de Dios, que haya disfrutado más de la presencia de Dios en sus problemas que en cualquier otro momento. Pero hay más que la experiencia de la cercanía de Dios, más que una visión de Su gloria y gracia. Hay liberación de nuestros apuros. ( JP Gledstone. )

Hombre frente a la calamidad

Este pasaje establece el entretenimiento que el profeta dio a una triste predicción. La entretiene con temor, fe y confianza. Una dulce combinación. Estos son los dos entretenimientos benditos de cualquier juicio amenazado. Una profunda humillación, una fe firme y un consuelo.

1. La suposición. La fuerza y ​​el consuelo de las criaturas pueden fallarnos. En su producción y cría hay mucha incertidumbre. Y también en su uso. Y el propio ser y la sustancia de estas ayudas naturales llevan consigo esta condición de que se están desvaneciendo y desvaneciéndose. Cuando la escasez y la necesidad vienen como un juicio de Dios, entonces es extrema y extraordinaria, y está más allá del curso de la naturaleza.

El desagrado de Dios a menudo estalla en este tipo de juicio. Dios a veces concede una exención especial a Su Iglesia y a sus hijos : pero los santos tienen su parte y su parte en estas calamidades por diversas razones. Los privilegios del pueblo de Dios no son temporales, sino espirituales. Los santos son miembros de esas sociedades y personas que son así castigadas. Los siervos de Dios a menudo contribuyen al montón común de pecado que trae los juicios.

2. La resolución. "Aunque", pronostica la miseria. “Sin embargo”, anticipa el remedio. La piedad del profeta aparece en dos grados. Aquí está el bajo grado de aflicción y el alto grado de afecto. Sufrirá con paciencia y mansedumbre. No solo estará contento con eso, estará muy satisfecho con su condición. Él sabe incluso cómo regocijarse en la aflicción. ( Obispo Brownrigg. )

Las posibilidades en la vida de un buen hombre

I. La mayor miseria material es posible para un buen hombre. Es posible que la higuera no florezca, etc. El hombre vive de los frutos de la tierra. Pueden fallar por una de dos razones.

(1 ) De la negligencia humana. Es la ordenación eterna de Dios, que lo que el hombre desea de la tierra para su existencia debe obtener de ella mediante el trabajo: un trabajo hábil, oportuno y perseverante. Pueden fallar

(2 ) De la visitación Divina. El poderoso Hacedor puede, y a veces seca los frutos de la tierra, destruir el ganado de los campos.

II. El mayor gozo espiritual es posible para un buen hombre. "Me regocijaré en el Señor, me gozaré en el Dios de mi salvación". “El gozo espiritual”, dice Caleb Morris, “es una corriente libre, plena y desbordante, que nace en la profundidad misma de la Esencia Divina, en la inmutabilidad, perfección, abundancia, munificencia de la naturaleza Divina. Si bien hay un Dios, y ese Dios es feliz, no es necesario que haya cristianos infelices ". ¿Qué significa "gozo en Dios"?

1. Es el gozo de la más alta contemplación. Las alegrías de la contemplación se encuentran entre las más puras y elevadas que pueden experimentar las criaturas inteligentes. Estos se elevan en el personaje según sus sujetos. El tema más elevado es Dios, sus atributos y obras.

2. Es el gozo de la amistad más elevada. Las alegrías de la amistad se encuentran entre las principales alegrías de la tierra; pero los gozos de la amistad dependen de la pureza, profundidad, constancia, reciprocidad del amor; y la amistad con Dios asegura todo esto en el más alto grado.

3. Es el gozo de la más sublime admiración. Cualquier cosa que la mente admire, disfruta y disfruta en proporción a su admiración, ya sea un paisaje o una pintura. La admiración moral es un disfrute del más alto nivel, y esto en proporción a la grandeza del carácter. La admiración de la excelencia divina es el gozo más sublime. "Me gozaré en Dios".

III. El mayor gozo espiritual en medio de la mayor miseria material es posible para un buen hombre. “Aunque” toda bendición material se haya ido, “me regocijaré”. Los buenos hombres siempre han podido hacerlo. Como Pablo, ellos se han "glorificado en la tribulación", etc. Todas las cosas han sido de ellos. En la miseria material sintieron:

1. En Dios tenían fuerza. "El Señor Dios es mi fuerza". "Como tu día, así serán tus fuerzas".

2. En Dios tuvieron rapidez. "Él hará mis pies como pies de cierva". La referencia es quizás aquí a la rapidez con que Dios le permitiría huir de los peligros que se apoderaban de su país. Sin embargo, es una verdad universal que Dios le da a un buen hombre una santa presteza en el deber. El deber para con él no es un estorbo ni una carga, sino un deleite.

3. En Dios tenían elevación. "Él me hará caminar sobre mis lugares altos". “Los que esperan en Dios renovarán sus fuerzas, y montarán como en alas de águilas”, etc. ( Homilista ) .

La fe de Habacuc

I. La aprehensión del gran sufrimiento cualquier necesidad. Nuestras aprensiones con respecto al futuro son de un carácter totalmente diferente a las del profeta. Las nuestras no son aflicciones nacionales, sino personales y relativas.

II. La expresión sobre la confianza y el gozo del profeta. Aquí hay una exhibición maravillosa de un carácter devoto y santo. Este lenguaje de esperanza y gozo contrasta notablemente con tres cosas:

1. El lenguaje y la conducta de los idólatras.

2. El sentimiento bajo, aburrido y pesado del hombre que no cree en el gobierno providencial de Dios.

3. Los débiles y débiles sentimientos de confianza en Dios que distinguen a muchos cristianos verdaderos. ( WO Barrett. )

Sobre la influencia de la religión bajo privaciones y aflicciones

Podemos aprender que nada debe apartarnos de nuestra confianza en Dios y de los consuelos de Su Divina Palabra.

I. Apreciar un sentido apropiado de la providencia divina y nuestro propio estado de dependencia. La confianza perfecta e ilimitada en Dios, en la sabiduría, el poder y la misericordia de Dios, debe ser la base de toda nuestra esperanza religiosa.

II. Admire el alegre homenaje del profeta y considere algunos de los usos prácticos de la adversidad.

1. Considérelo como la apertura de un nuevo campo de virtud y conocimiento.

2. Como curar eficazmente la insolencia del orgullo y las locuras de la prosperidad.

3. Como prueba de la sinceridad de algunos y poniendo al descubierto la traición y la bajeza de otros.

4. Como enseñándonos a estimar, como debemos, las muchas bendiciones que el amor divino ha derramado sobre nosotros. ( J. Hewlett, BD )

La gran calamidad

I. La regla divina es hacer una provisión abundante para las necesidades físicas del hombre. El Gran Creador le da la higuera, la vid, el olivo, los campos, el rebaño y el rebaño. Observar&mdash

1. La inmensidad de la riqueza de Dios.

2. Su suprema consideración por la comodidad del hombre.

II. El buen hombre reconoce la posibilidad de un fracaso total en esta disposición. "Aunque la higuera", etc. Es terrible contemplar tal fracaso.

III. Que ante esta gran calamidad el buen hombre confía triunfalmente en Dios. "Sin embargo, me regocijaré en el Señor". La sabiduría de esta conducta se ve en dos cosas:

1. En la inmutabilidad divina.

2. Las grandes calamidades permiten el desarrollo de grandes principios.

Las pruebas, si son muy pesadas, matan a los hombres pequeños, pero se convierten en grandes. Así como una ola del Atlántico lleva el barco tambaleante en alto, la poderosa ola de problemas se eleva para notar un verdadero hijo de Dios. Las pruebas fortalecen y desarrollan el amor y la fe.

IV. Que esta sublime confianza la ejerce el buen hombre porque ha experimentado una gran liberación. "Me gozaré en el Dios de mi salvación".

1. Esta es una liberación del mayor mal.

2. Esta es una liberación para la posesión del mayor bien.

Este hombre tiene en él los elementos de la inmortalidad. Es hijo de un rey y heredero del cielo. El cielo es su futura residencia y el universo su propiedad. ( Homilista. )

Una fe atrevida

I. Una triste suposición. Cada oración de este versículo está en tono menor. Cada símbolo está bordeado de luto.

1. El profeta supone una condición en la que está privado de los lujos comunes de la vida. Los judíos eran un pueblo favorecido. Dios había hecho una provisión especial para su bienestar. Pero el profeta previó que el que dio estas posesiones podría quitárselas. Todos los agentes de la naturaleza y la providencia estaban en la mano de Dios.

2. El profeta supone una condición en la que se verá privado de las necesidades comunes de la vida. Algunos de los frutos de la tierra son para disfrutarlos y otros para nuestro apoyo. Podemos prescindir del primero, no podemos prescindir del segundo. El profeta supone un tiempo en el que no sólo los lujos sino las necesidades de la vida podrían fallar, cuando el árbol debería estar sin fruto, los campos sin pastos y los puestos sin rebaño.

Es una tontería pensar en problemas imaginarios y magnificar los males de la vida. El miedo no solo debilita nuestra fuerza, sino que intensifica nuestra miseria. Pero es prudente considerar cuán inciertas son todas las posesiones materiales y fortalecer el corazón contra las probables calamidades que puedan sobrevenirnos.

II. Una resolución alegre. "Me regocijaré en Dios". ¿Cómo podía haber gozo interior en medio de tanta tristeza exterior?

1. Este fue un gozo divino. "Regocíjate en Dios". Hay una gran diferencia entre una alegría humana y una divina. Uno surge de afuera, pero el otro de adentro; uno proviene de la criatura, el otro del Creador. Si nuestro gozo dependiera de nuestra riqueza, podría fallar; si sobre nuestros amigos, podría cambiar; si afecta a nuestra salud, podría romperse. Pero depende de Dios, y sabemos que "Él suplirá todas nuestras necesidades según sus riquezas en gloria, por medio de Jesucristo".

2. Esta fue una alegría experimental. Se refiere al presente e incluye perdón, compañerismo y expectativa.

III. Una expectativa deliciosa. "El Señor Dios es mi fuerza". Eso es experiencia. "Él hará mis pies como pies de cierva". Esa es la expectativa. La vida cristiana es tanto un servicio como una esperanza; una experiencia y una expectativa. ( JT Woodhouse. )

Fe triunfante en el día de la calamidad

El texto muestra una temporada de angustia peculiar y el ejercicio de un corazón bondadoso en tiempos de calamidad.

I. Una temporada de angustia peculiar.

1. Tales temporadas son efectuadas por la mano de Dios. Él no es un mero espectador, es el gran agente para hacer que estas cosas sucedan.

2. Tales temporadas son la consecuencia del pecado del hombre. El pecado introdujo esta y todas las demás miserias.

3. Tales temporadas están diseñadas por Infinite Wisdom para responder a algún fin importante. Manifestar Su derecho absoluto sobre todas las criaturas y cosas. Los reclama a todos como suyos. Y manifiesta que son suyos, al quitárselos a Su voluntad. Para convencernos de nuestra total dependencia de Él para todos nuestros placeres temporales. Sin la bendición divina, todo lo que hacen los hombres es inútil.

Para probarnos que las comodidades terrenales son inciertas y perecen. El diseño de Dios, al otorgar beneficios temporales, es ayudarnos en la vida, no enamorarnos demasiado de ella. Para llevarnos al ejercicio de la gratitud, cuando abundan las bendiciones temporales, y al ejercicio de las gracias cristianas en el corazón de su pueblo. Ahora es la prueba de su fe, paciencia y resignación.

II. El ejercicio de un corazón bondadoso en tiempos de calamidad.

1. Las almas bondadosas tienen una fuente de gozo, cuando las de los impíos se secan.

2. Este regocijo en Dios, en medio de la calamidad, es fruto de nuestra fe Divina. Si no se creyeran las promesas, el alma no se regocijaría.

3. Es una visión del carácter misericordioso de Dios, como Salvador, lo que hace que el pecador se regocije en Él. Mejoras

(1 ) Dios puede quitarnos todas nuestras posesiones con la misma facilidad que parte de ellas.

(2 ) Seguirás siendo ajeno a la verdadera felicidad, mientras sigues siendo ajeno al espíritu del profeta.

(3 ) En tales temporadas, tenga cuidado ahora que se esfuerza por aumentar sus propios placeres a expensas de la comodidad de los demás.

(4 ) Que el pobre oprimido recuerde a quién pertenece la venganza.

(5 ) Si puedes regocijarte en Dios, pronto estarás en un país donde ni el hambre ni la escasez podrán experimentarse jamás. ( T. Hannam. )

El triunfo de la piedad sobre la adversidad

El placer y el dolor son los compañeros alternativos de todo hombre a lo largo del viaje de la vida. Rodeada de incertidumbre, la prudencia sugiere la conveniencia de estar preparados para las calamidades que no se pueden evitar, para contemplarlas sin alarma y sobrellevarlas con la fortaleza necesaria. La religión no propone ninguna exención del dolor, pero promete ese apoyo en los problemas de la vida, que reconcilia la mente con cada evento.

La anticipación del profeta de los males no procedía de una disposición melancólica, sino que le fue insinuada por los pecados del Pueblo, la tez de los tiempos, y sobre todo, por el Espíritu Santo, que habitaba en él.

I. La exposición del texto. Supone, en primera instancia, que la higuera falla en su producción acostumbrada. El fracaso de las vides es la próxima calamidad. Entonces se corta el suministro habitual de aceite de olivo. Entonces, los "campos pueden no producir carne" y, como consecuencia, los "rebaños pueden ser cortados del campo". Dios misericordioso! En medio de una angustia como esta, ¿adónde huirá el miserable? El alma ardiente del profeta respiró el confiado lenguaje de nuestro texto.

II. Se sugieren reflexiones. El texto nos recuerda la incertidumbre de los goces temporales y la felicidad peculiar de un buen hombre. El texto nos recuerda la inseguridad de nuestros goces temporales, ya que respeta los productos de la tierra. Es un privilegio de los hombres buenos no depender totalmente para la felicidad de las cosas temporales. El gozo en Dios es el deleite peculiar y supremo de una mente piadosa. Aprendamos que es de una importancia indescriptible que estemos preparados para las pruebas que no se pueden evitar. ( S. Lowell. )

Alegría ante la adversidad

I. El objeto de nuestro gozo. Nuestro Dios en quien nos regocijamos. El es el Señor. Jehová es tanto Su nombre como Su descripción. Él es "Dios de salvación". Él es el Dios de mi salvación. Nuestro gozo es el gozo espiritual; comprende en su objeto el carácter y los oficios del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, en la administración de la redención. La esencia de esta alegría es la complacencia en su objeto. El gozo es alimentado y aumentado por el Espíritu, con descubrimientos bíblicos de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo. Y el gozo en el Señor Dios de nuestra salvación tiene poco de vehemente, pero mucho de operativo y práctico.

II. Formando resoluciones para abundar en esta alegría. Se han formado tales resoluciones. Se pueden formar tales resoluciones. Deberían formarse tales resoluciones. Siempre se forman bajo influencia espiritual. Las profesiones audaces se basan en la gloria revelada de la fidelidad y la suficiencia total de Dios, Él es el Dios Todopoderoso y Su fidelidad está comprometida para apoyar al pueblo de Su amor y cuidado.

Estas atrevidas resoluciones miran con desprecio todos los males que intimidarían y debilitarían la confianza del pueblo de Dios. De estas audaces resoluciones tenemos algunos ejemplos bíblicos eminentes e ilustres. Tales resoluciones no se forman ni se ejecutan sin conflicto. Entonces sufra la palabra de exhortación. No se sorprenda de que la palabra sea: "Regocíjate para siempre". Nada en el tema debe obstaculizar nuestro gozo. Y el honor de nuestra profesión nos llama a regocijarnos. Preste atención a las siguientes instrucciones:

1. Tenga la seguridad de la solidez del fundamento sobre el que se construyen los gozos de la fe.

2. Procure obtener claridad con respecto a su interés en el Dios de salvación, mediante la unión con Cristo en un llamamiento eficaz.

3. Sean seguidores de lo bueno.

4. Mire al Señor en la administración de la providencia y sométase a Su voluntad manifestada en ella. ( A. Shanks. )

Regocijarse en dios

El Sr. Garrett predicó nuevamente por la tarde. El texto era Sal 128: 12. Una vez más, el predicador hizo varios dibujos realistas. Llevó a sus oyentes a la mansión de los ricos, al estudio de los eruditos y al palacio de la realeza, en busca de la verdadera felicidad, pero no la encontró. Luego nos condujeron a una pequeña cabaña con techo de paja, la casa humilde de un humilde trabajador cristiano, que tenía una esposa y un hijo enfermos y no tenía trabajo que hacer.

Cuando nos acercábamos, el predicador hizo una pausa y gritó: “¡Escuchen! el esta cantando. ¿Qué es?" Justo antes de llegar a la puerta de la cabaña, el predicador volvió a gritar: "¡Escuchen!" Escuchamos y escuchamos el versículo que comienza: "Alabaré a mi Hacedor mientras tenga aliento". El efecto fue simplemente abrumador. ( Memorias del reverendo C. Garrett. )

Alegría constante

El obispo Tucker, con motivo de su reciente visita a Tore, ordenó a un nativo de Uganda que ha trabajado durante cinco años al borde del gran bosque pigmeo. “Este hombre extraordinario”, dice el obispo, “ha sido golpeado, encarcelado, encadenado, incendiaron su casa y destruyeron todas sus propiedades; ¡y sin embargo lo ha soportado todo con una sonrisa en su rostro y una canción en sus labios! " Hombres opalescentes : en la antigüedad, antes de que los hombres aprendieran a cortar el diamante, el ópalo era la piedra más de moda, la más apreciada y la más costosa.

No faltan hombres en los tiempos modernos que todavía se aferran a esta antigua estimación de esa hermosa piedra. Ninguna joya, en toda la gama de piedras preciosas, muestra una gama más fina de espléndidos colores: los tintes más brillantes del arco iris, suavizados como si se vieran a través de una bruma plateada. Al mirarlo desde diferentes ángulos, o al girar la piedra, se vislumbran destellos del azul más rico, la esmeralda más profunda, el rubí más ardiente, pero todos ellos suavizados por el propio encanto del ópalo, y muy diferentes del deslumbrante. brillo del diamante y el zafiro.

¿De dónde viene este hermoso juego de colores que toma su nombre del ópalo y se llama “opalescencia”? No está en la piedra. Sostén el ópalo a contraluz y no tiene más que un tinte amarillento. Además, los colores cambian y varían a medida que la piedra cambia de posición. Déjame contarte el secreto de la belleza del ópalo. La piedra está llena de fisuras: diminutas fisuras en su sustancia, demasiado pequeñas para ser vistas por el ojo, pero no demasiado finas para ser vistas por la luz.

Estas fisuras atrapan la luz, la golpean hacia adelante y hacia atrás entre sus lados y la rompen en los colores que la constituyen, como lo haría un prisma. Y así la piedra, de lo que podría parecer un defecto o defecto, extrae su maravillosa corona de belleza. ¿Has visto alguna vez hombres y mujeres opalescentes? Están a tu alrededor, brillando con hermosura en muchos hogares cristianos. Son hombres y mujeres cuyas vidas están cuarteadas por la pobreza, marcadas por la enfermedad, hendidas por alguna deformidad, destrozadas por la ceguera, la sordera o la fealdad; y, sin embargo, estos cristianos opalescentes hacen de la mismísima destrucción de su cuerpo, y las fallas de su fortuna, una trampa para la luz del sol de Dios. Atrapan en estas hendiduras de la desgracia los rayos que vienen del cielo.

Los lanzan de un lado a otro y de un lado a otro de sus vidas cosidas y agrietadas, y ¡he aquí! los vemos brillar con una belleza mucho más maravillosa que cualquier ópalo de la tierra o cualquier arco iris del cielo. ( Amós B. Paredes. )

Satisfecho con lo mejor

“Un día, iba al centro de la ciudad en un automóvil”, dice un comerciante de Nueva York, “cuando escuché a alguien gritar: 'Hola, señor conductor, detenga su automóvil un momento; No puedo correr muy rápido '. El coche se detuvo y al poco rato entró cojeando un niño cojo, de unos diez o doce años. Su rostro contaba una historia de sufrimiento y, sin embargo, estaba brillante y alegre. Dejó la muleta detrás de él y, colocando la pierna en una posición más cómoda, comenzó a mirar a su alrededor.

Una sonrisa feliz se dibujó en su rostro pálido, parecía darse cuenta de todo. En ese momento me senté a su lado y tuve una pequeña charla con él. Descubrí que él conocía y amaba al Salvador, y eso fue lo que lo hizo tan contento y alegre. Me dijo que el médico dijo que su pierna nunca mejoraría. 'Bueno, querido muchacho, dije, ¿cómo puedes estar tan feliz y alegre?' Su respuesta fue: 'Jesús, mi Salvador, me ha enviado esta prueba.

Mi padre me dice que no lo habría enviado, a menos que supiera que sería lo mejor para mí. ¿Y no cree, señor, que debería quedarme satisfecho con lo mejor? Cuando me despedí del niño, le agradecí la lección que me había enseñado, que nunca olvidaré ”.

Sin embargo, me regocijaré en el Señor.

Alegría de estar en las manos de Dios

El profeta nos enseña qué ventaja tiene para la asamblea fiel someterse a Dios en el momento oportuno y albergar un gran temor cuando Él los amenaza y cuando los convoca a juicio; y muestra que, aunque perezcan cien veces, todavía no perecerían, porque el Señor siempre les proporcionaría ocasiones de gozo, y también abrigaría este gozo interior, para que pudieran superar todas sus adversidades.

Aunque la tierra estaba amenazada por el hambre, y aunque no se les suministraría alimento, todavía podrían regocijarse siempre en el Dios de su salvación; porque sabrían que Él era su Padre, aunque durante un tiempo los reprendió severamente. Ahora percibimos más claramente, que el dolor producido por el sentimiento de nuestra culpa nos es recomendado por su ventaja : porque nada es peor que provocar la ira de Dios para destruirnos; y nada mejor que anticiparlo, para que el Señor mismo nos consuele.

No siempre escaparemos, porque aparentemente Él puede tratarnos con severidad; pero aunque no estemos exentos del castigo, Él nos dará motivos para regocijarnos; y luego, en su propio tiempo, mitigará su severidad, y por los efectos se mostrará propicio para nosotros. Durante el tiempo en que deba sobrellevar la necesidad o el hambre, o cualquier otra aflicción, Él nos alegrará con este único consuelo, porque confiando en Sus promesas, lo buscaremos como el Dios de nuestra salvación.

Por lo tanto, podemos recoger una lección muy útil: que siempre que los signos de la ira de Dios nos encuentren en las cosas externas, este remedio permanece para nosotros, para considerar lo que Dios es para nosotros en el interior; porque el gozo interior que nos brinda la fe puede vencer todos los miedos, terrores, dolores y angustias. ( Juan Calvino ) .

Religión el secreto de la alegría

Aquí no hay nada de la exuberancia de la imaginación oriental. Es un hecho absoluto, susceptible de ser probado por innumerables testigos. De él se pueden extraer varias lecciones, pero la más valiosa de todas para estos tiempos es el testimonio abrumador que da sobre la naturaleza religiosa del hombre y el alto grado de probabilidad de la existencia de un Dios de amor que pueda inspirar tal confianza absoluta en sí mismo bajo la desgracia temporal más aplastante.

Coloca los esfuerzos por desarraigar toda fe en Dios a la luz de una locura inexpresable, por no decir de un crimen flagrante. ¿No es una locura quitarle a un hombre el poder por el cual se vuelve capaz de comportarse de una manera más viril de lo que podría haberlo hecho sin él? Visto incluso desde un terreno ateo, la humanidad en general es mucho mejor por el comportamiento tranquilo y resignado de aquellos que sufren la adversidad.

Vamos más allá, y decimos que raya estrechamente con la ceguera criminal a los intereses de la humanidad proclamar un ateísmo que, si se acepta, dejaría las almas de los afligidos absolutamente sin nada a lo que aferrarse, sin consuelo, sin esperanza; peor aún, privarlos de esa convicción por la cual toda la parte más noble de su naturaleza es sostenida y llamada a un vigoroso ejercicio. ¿Cómo soportaremos la tormenta de la adversidad cuando estalle sobre nosotros? ¿Demostraremos nuestra soberanía sobre las cosas del tiempo y los sentidos, o revelaremos nuestra vergüenza al exhibirnos como sus esclavos? La alternativa depende de cuál sea la base de nuestras esperanzas diarias.

En el estoicismo no se encuentra el tipo normal de hombría ante la adversidad. El contentamiento es una virtud del alma que, cuando está sana, se ejercita de diversas formas. Gran parte de la supuesta satisfacción no es más que indiferencia física o inactividad mental. El hábito es el padre de tal contentamiento, y donde los hábitos siempre han sido moderados y templados, el contentamiento con una pequeña porción es fácil y natural.

Pero la virtud del contentamiento es algo mucho más elevado que eso. La virtud siempre está activa; cuando es pasiva deja de ser virtud y se convierte en una cualidad admirable o en un hábito envidiable. El contentamiento, para ser virtuoso, debe surgir de la oposición a nuestras voluntades y deseos, solo puede existir en circunstancias difíciles y dolorosas. Es nuestra tarea mostrar cómo ciertas virtudes pueden ser alcanzadas mejor por aquellos que son deficientes en ellas, señalar con qué fuerzas espirituales se puede justificar la debilidad innata de nuestra naturaleza, y qué relación guarda la verdadera fe religiosa con las necesidades de nuestra naturaleza. mucho, y las exigencias de nuestro carácter moral.

Si pudiera, mostraría de dónde pueden extraerse los benditos manantiales de la virtud; a quien podemos buscar la luz y el calor necesarios para su nacimiento y fertilidad. Si un hombre descontento quisiera poseer la virtud de la satisfacción, nunca la obtendrá alterando las condiciones de su suerte, sino elevando su alma por encima de ellas, encontrando, en una voluntad superior a la suya, una satisfacción completa e ilimitada. .

Esta virtud es en gran parte engendrada y cultivada por la fe en el Dios viviente. Pero, ¿qué es esta fe en el Dios vivo? No es simplemente el asentimiento de nuestro intelecto a ciertas proposiciones acerca de Dios, aunque debe ser tal que la razón las respalde por completo. Primero, implica la posesión de un alma que no puede satisfacerse con el bien terrenal o el placer animal. El que cree en Dios tiene una vida de existencia consciente, de esperanzas, temores y apetitos, que encuentran actividad y satisfacción en una región puramente espiritual propia.

Para un alma así, Dios no es menos una realidad que la tierra sobre la que pisa el cuerpo o el sol que brilla en los cielos. De esta comunión consciente con Dios surgen dos componentes importantes de la fe: la perfecta aquiescencia de la voluntad divina y un deseo supremo de obedecer sus mandatos. El primero de ellos es la esencia del contentamiento. Se diferencia en todo un cielo del contentamiento del fatalista.

Ningún poder supremo tiene derecho a exigir el asentimiento del hombre a los agravios y perjuicios que son el resultado de la casualidad ciega, o infligidos por el capricho, y mucho menos los agravios que no redundarán en un bien final. Pero cuán diferente debe ser el sentimiento y la conducta del hombre, cuando el poder que parece aplastarlo está investido con todos los atributos de la justicia y el amor paternal. Se rinde rápidamente, porque sabe, al menos, que hay una sabiduría superior a la suya que guía las fuerzas del dolor y la destrucción; La bondad más perfecta que la suya propia es la causa de la desgracia, y lo mejor de todo, que un amor infinito en su benevolencia, es el impulso del que ha surgido todo movimiento en el universo.

Esta es la fe; para ver lo que es invisible para los sentidos o para la mente inmadura. Dios no desea que carguemos con un solo dolor que podamos evitar por medios justos; todo lo que pide es que confiemos en su sabiduría y mayor amor cuando surjan problemas que no podamos prevenir. Y si la fe nos consuela, más nos purifica y refina. ( Charles Foysey. )

Gozo en dios

Los hombres mundanos no se regocijan en Dios.

I. El gozo en Dios está bien fundamentado.

1.Porque es un gozo en Dios considerado como el Dios de salvación. Si se encontrara a un hombre gozándose en un Dios absoluto, bien podría ser considerado un tonto; porque se regocijaría en la contemplación de un enemigo fuerte e irresistible. Es en el Dios de salvación que el creyente se regocija grandemente. Existe la mejor de todas las razones para la santa satisfacción. Percibe en él la justicia satisfecha y la verdad magnificada; discierne que, en lugar de furor, hay amor desbordante y misericordia para perdonar todas sus transgresiones; ve en Él un poder omnipotente, no armado para su perdición, sino comprometido a preservar su alma mediante la fe para la salvación; contempla la fidelidad eterna para serle escudo y adal; percibe también, que Dios es omnisciente para ver todos los peligros que pueden amenazarlo, y todopoderoso para proteger en cada caso. ¿Quién es el Dios de salvación? El Dios Triuno, el Dios único que subsiste en tres personas.

2. El gozo en Dios está bien fundamentado, porque Dios está del lado del creyente. Este no fue siempre el caso. Dado que ha sido justificado por la sangre de Jesús, ya no hay ninguna condenación para él. Si Dios absuelve, ¿quién condenará? Si Dios defiende, ¿quién puede dañar?

3. El gozo en Dios está bien fundamentado, debido a lo que Dios ha hecho por el creyente. ¿No nos deleitamos en un libertador? He aquí un Libertador indescriptiblemente grande; ¿Y ha sido así por poco dinero? Después de la gran liberación, hay muchas liberaciones menores; tanto temporal como espiritual.

4. El gozo en Dios está bien fundamentado, debido a lo que Dios está haciendo ahora por el creyente. ¿No nos regocijamos en un sanador?

5. El gozo en Dios está bien fundamentado, debido a lo que Dios todavía hará por su pueblo. Él hará que todas las cosas funcionen juntas para su bien.

6. La alegría está bien fundada, por lo que Dios ha provisto para el creyente y por lo que Él / 8 al creyente. Él tiene justicia en Él, y también fuerza, consejo, provisión y promesas. Y él es la porción del creyente; una porción segura; una porción duradera; una porción que nunca cae; una parte inmutable; y una porción satisfactoria.

II. Señalar algunas propiedades del gozo en Dios.

1. Es una alegría sobrenatural. No surge del mundo, sino que se deriva de arriba.

2. Es una verdadera alegría. Las alegrías terrenales no tienen sustancia. Causan un flujo momentáneo de espíritus, pero solo rozan la superficie del corazón y no se apoderan completamente de él. Hay grados en el gozo del cristiano.

3. Es una alegría que este mundo no puede dar ni quitar.

4. Es un gozo inefable y glorioso.

5. Es un gozo eterno. Teniendo en cuenta la naturaleza y la base del gozo en Dios, invitamos a los creyentes a levantar las manos caídas. No seas abatido por las pruebas de la vida. ( A. Ross, MA )

La alegría religiosa superando la adversidad temporal

Que el mundo es insuficiente para nuestra felicidad, ¿quién no confiesa, o, al menos, quién no siente? La insuficiencia de los objetos externos para proporcionar al alma una fruición o ejercicio racional se demuestra en la decepción de quienes han hecho de la adquisición de esos objetos el principal estudio de sus vidas. ¿Estaban contentos alguna vez? Las cosas terrenales son demasiado fluctuantes para poder construirlas con seguridad.

Quieren estabilidad, y dejan a quienes dependen de ellos, en poco tiempo, desamparados y despojados de la paz. El cristiano tiene algo más sólido e inmutable sobre el que reposa su alma. Que nadie se imagine que estos sentimientos eran peculiares de Habacuc, o que pueden ser entretenidos solo por unos pocos eminentes entre los santos; por profetas, apóstoles u hombres favorecidos con distinciones especiales desde arriba; porque no hay un pecador reconciliado en este día sobre la tierra que, en el ejercicio de la fe, el amor y la esperanza, no pueda y no abrigue y exprese sentimientos esencialmente similares. Vosotros en la tierra que habéis conocido al Señor, no dejéis de ejercitar vuestra alma de la misma manera que el profeta. ( J. Sieveright, AM )

Alegría en medio de la tristeza terrenal

El sentimiento es: que ningún extremo de dolor terrenal debe impedir que el cristiano se regocije en el Dios de su salvación.

1. En la adopción de esta verdad está implícita una firme creencia en la providencia supervisora ​​de Dios. Si pudiéramos dejar de lado la doctrina de una providencia en particular, las circunstancias de la vida cambiarían su carácter. La aflicción duplicaría sus penas y la prosperidad perdería la mitad de sus alegrías.

2. También está implícita una esperanza bien fundada de interés en el Dios de salvación.

La doctrina de la providencia sería un pobre sustituto de los pecadores que perecen por la gracia del Evangelio. ¿Por qué debería el cristiano regocijarse en Dios bajo la aflicción? No es necesario despojar al mundo de su belleza ni menospreciar la felicidad que es capaz de comunicar. Pero la naturaleza de las riquezas es tomar alas y huir.

1. Considere la tendencia santificadora de las aflicciones. A veces se envían con fines de juicio; para probar la integridad de nuestros principios y para poner en práctica nuestras virtudes latentes. Pero la mayor parte de las aflicciones son correctivas y no con el propósito de disciplinar. Son para preservarlo o para librarlo del peligro.

2. La aflicción no afecta negativamente nuestros mejores intereses. Vivimos para un objeto más elevado y noble que la riqueza mundana.

3. El cristiano puede regocijarse porque sabe que sus aflicciones tendrán un resultado feliz. El carácter transitorio del sufrimiento está poderosamente calculado para sostener la mente bajo él.

4. En cada extremo imaginable de aflicción, Dios es una porción totalmente suficiente. El disfrute de Dios constituirá la felicidad del cielo.

5. El gozo del cristiano en la temporada de aflicción es fruto de la mediación del Salvador. Fue en el Dios de salvación que se regocijó Habacuc. Es solo en este carácter que Él es un objeto de confianza y gozo para nosotros. La mediación de Cristo es la base de nuestra esperanza hacia Dios. De no haber sido por Su interposición, las aflicciones habrían sido males sin mezcla. No habrían poseído ningún ingrediente de misericordia, ni habrían dado ningún indicio de bondad. ( S. Summers. )

Gozo espiritual

La alegría espiritual no consiste en mera placidez; no es como el agua, que en lluvias fertilizantes desciende y no depende de nuestra voluntad o agencia; pero es como el agua que sacamos del pozo, debe haber actividad y trabajo. No puede haber felicidad sin pensamiento. Habacuc pensó en Dios, en Su naturaleza, Sus perfecciones morales, Su pacto, Su promesa; no sólo pensaba en Dios en general, sino en la relación particular que mantenía con él.

"Me gozaré en el Dios de mi salvación". Lo entiendo en cierta medida, siento interés en Él y Él en mí. El mero hecho de la existencia o benevolencia de Dios no puede hacer feliz a ninguna criatura; es la convicción, la conclusión inteligente, profundamente arraigada y legítima de que Él es nuestro Dios, que puede producir gozo. Este fue el caso de Habacuc, y debe ser así con todo verdadero creyente.

I.La verdadera religión ( es decir, sus doctrinas, perspectivas, emociones)

imparte alegría. Porque&mdash

1. La verdadera religión da decisión a la mente. La indecisión o la duda es siempre dolorosa, y dolorosa en correspondencia exacta con el valor del objeto al que se refiere.

2. La verdadera religión imparte verdadera libertad a la mente. Mientras que la esclavitud corporal es un gran mal, la esclavitud espiritual es mayor; la religión sola imparte al hombre la carta de la libertad: en el momento en que el hombre recibe la verdadera libertad es feliz, y no antes.

(1 ) Libertad del castigo eterno. Cuando estamos bajo la influencia de la religión, primero se nos lleva a percibir nuestra responsabilidad hacia ella, y luego a aceptar la liberación por medio de Cristo.

(2 ) Libertad del gobierno de la depravación. En el momento en que un hombre siente que depende de Dios para ser feliz, siente el deseo de conocer, amar y complacer a ese Ser.

(3 ) Libertad de los males de la aflicción. Las aflicciones en sí mismas son malas, hacen al hombre taciturno, cruel, amargado, desesperado, diabólico : sólo cuando las aplica Dios se vuelven útiles para la mente del creyente.

3. La verdadera religión imparte ejercicio y expectativa a la mente. Para ser feliz, debe haber un final correcto a la vista: la gloria de Dios; regla apropiada para guiar - la Biblia; y motivos correctos para actuar: amor a Dios y amor a los hombres.

II. La naturaleza de esta alegría.

1. Siempre es puro. ¿Cuándo lo experimenta el alma? Solo cuando es puro. Ésta es una cuestión no sólo de hechos sino de grados; no sólo la mente pura puede ser feliz, sino que es feliz en proporción exacta a su pureza. ¿Cuándo se disfruta? Cuando el alma se eleva para contemplar los objetos sagrados.

2. Es personal y progresivo. Es secreto, "Me regocijaré en el Señor"; y cuando se ve, se ve solo en sus efectos. ( Caleb Morris. )

Regocijarse en dios

El lenguaje es el de la fe, la esperanza, la paciencia y la fortaleza.

I. La naturaleza del gozo del cristiano.

1. Es espiritual. Surgiendo del conocimiento salvador de Dios : del perdón : de la adopción : de la morada habitual del Espíritu Santo.

2. Es satisfactorio. El Todopoderoso se adapta a nuestras capacidades; adecuado a nuestra necesidad; duradera como nuestra existencia.

II. El objeto del regocijo del cristiano.

1. En la perfección de Su naturaleza, nos regocijamos en Dios.

2. En sus obras de creación, providencia y gracia.

3. En Su Palabra.

4. En Sus ordenanzas.

III. Las temporadas particulares en las que un verdadero cristiano puede regocijarse en el Señor.

1. En épocas de pobreza.

2. En épocas de persecución.

3. En épocas de conmoción nacional.

4. En la temporada de la muerte. ( Homilista. )

El gozo del profeta

1. El fondo sombrío del que brotó la alegría del profeta.

2. La sublime altura a la que saltó el gozo del profeta. Habacuc supone la pérdida de todas las cosas y, sin embargo, tenía una fe inquebrantable en Dios y un amor supremo por Dios.

(1 ) Podemos regocijarnos en las obras de la mano de Dios.

(2 ) En las bondades de Su providencia.

(3 ) En las comodidades de la sociedad.

Pero el mayor gozo que podemos conocer es "gozarnos en el Señor". Su bondad amorosa es mejor que la vida. ( Homilista. )

Regocijo cristiano

1. Las condiciones. "Todavía." A pesar de lo que describe Habacuc 3:17 : aparente fracaso de nuestros esfuerzos por Dios, o aparente desolación de la causa que nos rodea. Realidad profunda de tales juicios. Hay que buscar el éxito y rezar por él; no debemos pedir la disciplina del fracaso. Pero puede llegar, y en un grado u otro, en cada experiencia cristiana profunda, ya sea como un fracaso personal o como una sensación de fracaso circundante. En su aspecto externo, la obra del Señor Jesucristo participó del dolor del fracaso.

2. La resolución. "Me regocijaré en el Señor". Se llama al testamento. Los creyentes "quieren hacer su voluntad" sólo por su gracia especial que los previene; pero realmente lo harán, el acto de querer es suyo. No debemos sentarnos pasivos y esperar un impulso sensible. Vendrá por nuestra propia voluntad cuando llegue. Cultivemos con este espíritu el hábito de las santas resoluciones, así como los santos deseos.

Es el gozo de la apropiación personal, del perdón objetivo y la paz: "mi salvación". Comp. Miqueas 7:7 para un rico paralelo. El alma, aparentemente probada y cansada, va a Aquel que es "mi escondite", y allí está "rodeada de cánticos de liberación" ( Salmo 32:7 ).

3. El resultado. No es un perezoso egoísta. Algunos dicen que el disfrute personal de la salvación presente es egoísta ". Por el contrario, es la fuente de la más profunda simpatía por las almas y de los esfuerzos animados por el amor por ellas. La alegría personal obliga al trabajo afectuoso. ( Handley CG Moule, MA )

Espíritus alegres

Una mujer que había tenido muchos dolores y cargas pesadas que soportar, pero que se destacaba por su espíritu alegre, dijo una vez en explicación : “Sabes, no he tenido dinero. No tenía nada que pudiera dar más que a mí mismo, así que tomé la resolución de que nunca entristecería a nadie más con mis problemas. Me he reído y contado chistes cuando podría haber llorado. Siempre he sonreído ante cada desgracia.

He tratado de nunca dejar que nadie se vaya de mi presencia sin una palabra feliz o un pensamiento brillante para llevar con ellos. Y la felicidad hace la felicidad. Yo mismo soy más feliz de lo que hubiera sido si me hubiera sentado y lamentándome de mi destino ".

Alegría : La alegría es un deber que tenemos para con los demás. Existe una antigua tradición de que una copa de oro se encuentra dondequiera que un arco iris toque la tierra, y hay algunas personas cuya sonrisa, el sonido de cuya voz, cuya sola presencia, parece un rayo de sol, convierte todo lo que sienten. toque en oro. Los hombres nunca se derrumban mientras puedan mantenerse alegres. "Un corazón alegre es un banquete continuo para los demás además de él mismo". La sombra de Florence Nightingale curó más que sus medicinas; y si compartimos las cargas de los demás, aliviamos las nuestras. ( Sir John Lubbock. )

Versículo 19

El Señor Dios es mi fuerza, y hará mis pies como pies de cierva.

Fuerza, flotabilidad, devoción

Las expresiones son de un carácter altamente metafórico e imaginativo, pero admiten ser reducidas a hechos muy claros, y nos dicen los resultados en el corazón y la mente de la verdadera fe y comunión con Dios. Es de notar que un dicho paralelo, casi literalmente, el mismo es el de mi texto, aparece en el Salmo 18. Observo que las tres cláusulas de nuestro texto presentan tres aspectos de lo que nuestras vidas y nosotros mismos podemos ser firmemente si nosotros también nos regocijamos en el Dios de nuestra salvación. Primero, tal comunión con Dios trae:

I. Dios a un hombre por su fuerza. El Salmo 18 da una versión algo diferente e inferior de ese pensamiento cuando dice: "El Señor es el que me ciñe de fuerza". Pero Habacuc, aunque quizás no hubiera podido poner en forma dogmática todo lo que quería decir, había llegado más lejos que eso: "El Señor es mi fuerza". Él no solo da, como si se pusiera una moneda en la mano de un mendigo, mientras está separado de él todo el tiempo, sino que “el Señor es mi fuerza.

" ¿Y qué significa eso? Es una anticipación de la más maravillosa y más alta de todas las verdades del Nuevo Testamento que el Apóstol declaró cuando dijo : "Todo lo puedo en Cristo, que me fortalece por dentro". “Bástate mi gracia, y mi fuerza se perfecciona en la debilidad. ¡Ah! no nos privemos de los nobles consuelos y del misterioso influjo de poder que pueda ser nuestro.

Esa es la primera bendición que este antiguo creyente, desde el crepúsculo de la primera revelación, sintió con certeza que vendría a través de la comunión con Dios. El segundo es semejante. Tal comunión gozosa con Dios dará:

II. Ligereza en el camino de la vida. “Hace mis pies como pies de cierva”. El ciervo, en todos los idiomas hablados por gente que lo ha visto, es el emblema mismo de la soltura elástica, de la ligereza y de la gracia saltando, que despeja todos los obstáculos y barre velozmente el páramo. Y cuando este cantor, o su hermano el salmista en el otro salmo al que nos hemos referido, dice: “Haces mis pies como pies de cierva”, lo que está pensando es en esa lucha y andar fácil, elástico y elástico, esa rapidez de avance.

¡Qué contraste con la forma en que la mayoría de nosotros hacemos nuestro trabajo diario! La monotonía de las cosas triviales, constantemente recurrentes, las fluctuaciones en el termómetro de nuestros propios espíritus; los rígidos trozos de camino que todos tendremos que encontrar tarde o temprano; y, a medida que pasan los días, la flotabilidad decreciente de la naturaleza y el amor por caminar un poco más lento de lo que solíamos hacerlo; todos sabemos estas cosas y nuestro andar se ve afectado por ellas.

Es el mismo pensamiento, bajo un atuendo algo diferente, que tiene el apóstol cuando nos dice que el soldado cristiano debe tener sus "pies calzados con la presteza que viene del Evangelio de la paz". Debemos estar siempre listos para correr y correr con corazones ligeros cuando lo hagamos. Ese es un posible resultado de la comunión cristiana, y debería, mucho más de lo que es, ser una realidad lograda con cada uno de nosotros.

Por supuesto, las condiciones físicas varían. Por supuesto, nuestro ánimo sube y baja. Por supuesto, el trabajo que tenemos que hacer un día parece más fácil que el mismo trabajo otro. A menos que eso sea cierto, que el cristianismo le da al hombre la alegría divina que lo prepara para el trabajo, no sé cuál es el bien de su cristianismo para él. Pero no sólo es así, sino que esta misma comunión con Dios, que es la apertura del corazón al influjo del poder divino, trae a toda nuestra obra nuevos motivos que la redimen de ser opresiva, tediosa, monótona, trivial. , demasiado para nuestra resistencia, o demasiado poco para nuestro esfuerzo.

Todo trabajo que no se haga en comunión con Jesucristo tiende a volverse demasiado pesado para ser abordado con éxito o demasiado trivial para exigir nuestras mejores energías; y en cualquier caso se hará de manera superficial y, a medida que pasan los días, de forma mecánica y fatigosa, como una rutina y un trabajo pesado. Si vivimos en comunión diaria con Dios, también entrará otro pensamiento que, de igual manera, nos preparará para correr con “alegría” la carrera que se nos propone.

Conectaremos todo lo que nos suceda, y todo lo que tenemos que hacer, con el resultado final, y la vida se volverá solemne, grave y bendecida, porque es el atrio exterior y el vestíbulo de la vida eterna con Dios en Cristo. El último de los pensamientos aquí es, la comunión con Dios trae ...

III. Elevación. "Él me hará caminar sobre mis lugares altos". Uno ve la manada en el horizonte de la cresta de la montaña, y en casa allá arriba, muy por encima de los peligros y los ataques; capaces de mantener el equilibrio sobre acantilados y precipicios, y lanzando sus astas al aire puro. Un movimiento de la mano y están a millas de distancia. "Él me coloca sobre mis lugares altos". La comunión con Dios no solo nos ayuda a caminar y viajar, sino que nos ayuda a volar.

Si nos mantenemos en contacto con Él, seremos como un peso colgado de un globo. La flotabilidad de uno levantará el peso del otro. ¿Está usted y yo familiarizados con estos rangos superiores de pensamiento, experiencia y vida? ¿Nos sentimos como en casa allí más que en el fondo, entre los pantanos y el miasma y las brumas? Es seguro allí arriba. El aire es puro; las nieblas de veneno son más bajas; los cazadores no vienen allí; sus flechas o sus rifles no llegarán tan lejos.

Solo cuando la manada se aventura un poco cuesta abajo, corre peligro de recibir disparos. Pero la elevación no será tal que nos haga despreciar los senderos bajos en los que tenemos el deber, lo suficiente y más elevado de todos. Nuestras almas pueden ser como estrellas, y habitar aparte, y sin embargo pueden imponerse los deberes más humildes sobre sí mismas, y mientras vivamos en los lugares altos, “podemos viajar por el camino común de la vida con alegre piedad.

"Así que podemos continuar hasta que por fin escuchemos la Voz que dice:" Sube más alto ", y seremos elevados al monte de Dios, donde están las aguas vivas, y nunca más temiremos trampas ni cazadores. . ( A. Maclaren, DD )

Y me hará caminar sobre mis lugares altos.

Lugares altos

Los "lugares altos" son las mejores cosas de la vida y la experiencia. Levantan a un hombre hacia Dios.

I. Lugares altos de visión. En una montaña vemos con más claridad. Hay temporadas en las que obtenemos visiones claras de la verdad Divina, cuando aparecen en una nueva gloria. Es cierto que la revelación está hecha, todo está en el libro. Pero así existe el paisaje. Sin embargo, a menos que sus pies asciendan a los lugares altos, es como si no estuvieran allí. Así que la revelación está en el libro, pero debes subir al monte de la visión para verla.

II. Los lugares altos de la fe. En los “lugares altos” vemos las cosas más lejanas y, por lo tanto, el monte de la fe. No solo no hay nada entre usted y el objeto distante, sino que a través de una atmósfera enrarecida hay la menor obstrucción posible. Moisés, en las alturas de Pisga, vio la hermosa tierra prometida que se extendía ante él. Es un hermoso tipo de fe. Al contemplar la tierra que se encuentra al otro lado del "arroyo angosto", un hombre puede sacar sus títulos de propiedad y contemplar sus posesiones.

III. Los lugares altos del disfrute. En los "lugares altos" los hombres respiran más libremente, tan puro y estimulante es el aire enrarecido. Así ocurre con el alma. Beba de la influencia vivificante e inspiradora del Espíritu. “Entrégate a Dios”. "Si vives en el Espíritu, camina en el Espíritu". Ten una mentalidad espiritual.

IV. Los lugares altos de esfuerzo. En las alturas, un hombre puede hacer más que en los lugares bajos de la vida ordinaria. Esta es una imagen de la vida espiritual. Dios hace los pies del hombre como "pies de cierva"; es decir, convierte al mortal pesado y perezoso en un ser ligero y activo. Para llegar a estas alturas debemos escalar. Dios guiará, pero debemos caminar. Si queremos ser grandes o elevados, debemos tener en cuenta que deben depender de nuestro propio trabajo. ( Homilista. )