Bible Commentaries
Habacuc 3

Versículo 1

Oración del profeta Habacuc sobre Shigionot.

Ver. 1. Una oración del profeta Habacuc] Habacuc significa un luchador, que al terminar se esfuerza por mejorar, como se ha señalado antes en Habacuc 1:1 . Cerrar con el adversario es la mejor manera de suplantarlo, o de evitar el golpe: así es correr hacia Dios la manera de escapar de él. El profeta había escuchado el discurso de Dios y tuvo miedo, Habacuc 3:2 . Vio su ira a punto de estallar y, por lo tanto, se une a él con esta oración. El sabía eso

“ Flectitur iratus voce rogante Deus ” (Ovidio).

Dios se deja vencer a menudo por las oraciones de su pueblo; y les da mucho cuando se inclina más amargamente, Mateo 24:20 ; por lo tanto, pone los hombros y los costados a trabajar, y lucha con lujuria en este capítulo. Sabía que era obra de un profeta orar además de predicar; y entre estos dos para dividir su tiempo.

"Dios no quiera" (dice Samuel, quien es considerado el primero de los profetas, Hechos 3:24), "que yo peque contra el Señor dejando de orar por ustedes; yo también les enseñaré el camino bueno y recto" 1 Samuel 12:23 . Así lo hace este profeta; él prefiere una oración (la palabra תפלה dicen algunos, significa una oración como la que hace un mediador ante un juez; tenemos un abogado ante el Padre, 1Jn 2: 1), y la dedica a la gente, para ser usado por ellos en el tiempo del cautiverio: lo cual, sin embargo, descuidaron vergonzosamente, como Daniel reconoce, Daniel 9:13 ; o si hicieron algo al respecto, simplemente se buscaron en él, y así perdieron su trabajo, Zacarías 7:5; mientras que si hubieran orado como aquí está prescrito, confesando sus pecados y suplicando a Dios que no los tratara después de sus merecimientos, sino de acuerdo con sus antiguas misericordias, que nunca fallan, podrían haber hallado misericordia, Lamentaciones 3:22 .

El altar del incienso estaba junto al propiciatorio; y, Apocalipsis 9:13 , las oraciones de los santos de los cuatro rincones de la tierra suenan y hacen grandes cosas en el mundo, lo hacen sonar. Era el discurso de un sabio; Si hay un solo suspiro que proviene de un corazón misericordioso, llena los oídos de Dios, de modo que Dios no oye nada más.

Sobre Shigionoth ] Vocabulum musicum est, cuius ratio Hebraeis ignota, dice Buxtorf; es un término musical, cuya razón es desconocida para los médicos hebreos hasta el día de hoy. Sin embargo, el rabino Salomón (y con él la mayoría de los intérpretes) lo traduce como pro ignorantiis, por ignorancia, o como tocar sus propios errores y los de su pueblo; que el profeta aquí (convencido por la respuesta anterior de Dios a su protesta) confiesa con confusión de rostro.

La ignorancia es sin duda un pecado vergonzoso; especialmente si se siente afectado y se deleita (como la palabra hebrea parece implicar, confiera Proverbios 5:1 ; Proverbios 5:1 20: 1). La ignorancia privada, aunque de alguna manera excusa a un hombre ( es decir, un tanto de tanto no de un totalizador, de todo, Lucas 12:47), sin embargo, es un pecado ser confesado y lamentado; porque Cristo murió por el desconocimiento del pueblo, Hebreos 9:7 , αγνοηματα, y la destrucción está amenazada, pro nonscientia, o falta de conocimiento, Oseas 4:6 .

Pero Calvino observa bien aquí que el profeta, al pedir perdón por las ignorancias, no omite sus pecados más graves y los del pueblo; pero muestra que los hombres también deben ser sensibles a sus errores menores y clamar con David (según cuyo ejemplo se enmarca toda esta canción): "¿Quién puede comprender sus errores" (o ignorancias, pecados inconscientes y desconsiderados)? "Límpiame de las faltas secretas", Salmo 19:12 .

Versículo 2

Oh SEÑOR, oí tu palabra, y tuve miedo: oh SEÑOR, aviva tu obra en medio de los años, en medio de los años, da a conocer; en la ira acuérdate de la misericordia.

Ver. 2. Oh Señor, escuché tu discurso y tuve miedo ] Audivi auditionem tuam. He escuchado (no tu humo o tu informe, como algunos lo expresan, a menos que sea en el sentido del profeta Isaías, Isaías 53:1 , sino) tu discurso anterior, en respuesta a mi disceptación. He oído que vendrán los babilonios y que mi pueblo debe ir al cautiverio.

Esta no fue una audiencia agradable; porque todos naturalmente encogemos el hombro cuando se nos llama a llevar la cruz; pero aquellos que hacen lo que no deberían, deben mirar para oír y sentir también lo que no harían.

Y tuvo miedo ] El miedo es constrictio cordis ex sensu mali instantis, una pasión del alma que se encoge en sí misma ante algún mal inminente. Los impíos oyen y se burlan; o su temor los aleja de Dios, como hizo con el culpable Adán. Por el contrario, los piadosos tiemblan ante los juicios de Dios mientras penden de las amenazas; y acércate a él con ruegos de paz. En este temor del Señor hay una gran confianza, "y sus hijos tienen un lugar de refugio", Proverbios 14:26 .

Oh Señor, aviva tu obra en medio de los años ] es decir, preserva vivo a tu Israel, la obra de tus manos, Isaías 45:11 , junto con tu obra de gracia en sus corazones; mantén viva esa chispa sobre el mar de tribulaciones y tentaciones. Los ángeles (dice un reverendo) se mantienen con mucho menos cuidado, carga y poder que nosotros; porque no tienen prejuicios, no pesa sobre ellos el peso del pecado, etc. No hay tanto de la gloria de Dios (dice otro) en todas sus obras de creación y providencia como en una acción de gracia que realiza un cristiano.

en medio de los años dar a conocer ] sc. Tu poder para perfeccionar tu gloria, y no desamparar la obra de tus propias manos, Salmo 138:8 . Era la oración habitual de Lutero: Confirma, oh Dios, en nosotros lo que has obrado; y perfecciona la obra que comenzaste en nosotros, para tu gloria. Que así sea. Así que la reina Isabel, cuando estaba prisionera en Woodstock, oró así: Mira, Señor, las heridas de tus manos; y no desprecies la obra de tus manos.

Me has escrito en tu libro de conservación con tu propia mano: Lee tu propia letra y sálvame, etc. Pero lo que significaba aquí traducir los Setenta, En medio de dos bestias: que mientras Ribera se esfuerza por defender, nos cuenta la historia del niño de Belén, nacido en un establo, y acostado en un pesebre entre dos bestias, un buey y un asno (εν μεσω δυο ζωων). Es muy posible que la Iglesia aquí ore por la gracia y el favor de Dios durante el tiempo de su cautiverio.

En la ira acuérdate de la misericordia ] In commotione irae: cuando estés más movido contra nosotros, y tengas tanto esfuerzo por abstenerte de matarnos como tuviste por abstenerse de Moisés cuando lo encontraste en la posada, entonces recuerda mostrar misericordia, recuerda tus misericordias que nunca fallan. "Míranos, pues, y ten misericordia de nosotros, como acostumbras a hacer con los que aman tu nombre", Salmo 119:132 .

Los malvados están amenazados por un mal, un mal único, sin ninguna mezcla de misericordia; este el profeta aquí desprecia, y pide misericordia, Ezequiel 7:5 . Per miserere mei, tollitur ira Dei. por misericordia para mí, la ira de Dios ha nacido.

Versículo 3

Dios vino de Temán y el Santo del monte Parán. Selah. Su gloria cubrió los cielos y la tierra se llenó de su alabanza.

Ver. 3. Dios vino de Temán ] El profeta alude al de Moisés en su cántico parecido a un cisne, Deuteronomio 33:2 , y alega los beneficios de Dios de antaño, para su propia confirmación de fe y la de ellos; sin el cual la oración sería inútil; de ahí que la oración eficaz se llame "oración de fe", Santiago 5:15 .

Todo lo que pidáis creyendo, lo recibiréis, dice nuestro Salvador, Marco 11:24 . "Echa tu carga" (o tu petición) "sobre el Señor", dice David, Salmo 55:22 . Para ayudarnos a hacerlo, es de singular utilidad considerar lo que Dios ha hecho hasta ahora; porque tienes, quieres, es un medio ordinario de lógica bíblica, ver Salmo 85:1,4 .

Hay seis dibujos de hast en el siguiente, Gíranos de nuevo, etc., Salmo 85:4 ; ver también 2 Corintios 1:10 . Aquí se expone la majestad y el poder de Dios cuando dio la ley en el Sinaí, para mostrar cuán fácilmente puede, si le place, volver a convertir el cautiverio de su pueblo, como los arroyos del sur, Salmo 126:4 .

Y el Santo del monte Parán. Selah ] El que es la santidad misma (un título demasiado bueno para ese hombre de pecado, que Merum Scelus pura maldad, el Papa, Felipe el Hermoso de Francia le hizo bien al escribirle así, Sciat tua maxima Fatuitas, etc., Sea conocido por tu necedad, no por tu santidad), y eso debe ser santificado en justicia, Isaías 5:16 .

El monte Parán estaba contiguo a las montañas Sinaí y Temán, también llamado Seir por su rugosidad, Deuteronomio 33:2 . Selah. Esto los Setenta hacen que sea una noción musical, convirtiéndola en Diapsalma. una pausa en la música. Parece importar una aseveración de algo así como una admiración por ello.

Los judíos hasta el día de hoy lo usan en sus oraciones por Legnolam, es decir , para siempre, o amén. Es probable que cuando los cantores del templo vinieran a un Selah (palabra que se usa noventa y dos veces en las Escrituras, y solo en los Salmos y los Cantares) hicieran una pausa para que los oyentes detuvieran sus pensamientos un rato en lo anterior. materia, digna de una observación más que ordinaria. De ahí que Tremellius y Junius expresen Selah con los adverbios Summe, Maxime, Vehementissime, Excellenter.

Sin duda fue una misericordia singular de Dios para su pueblo de Israel, que vino de Temán, etc., para hablar con ellos desde el cielo; y allí para darles "juicios rectos y leyes verdaderas, estatutos y mandamientos buenos", Nehemías 9:13,14 . Esto cuando lo hizo

Su gloria cubrió los cielos, y la tierra se llenó de su alabanza ] La ley fue dada de la manera más majestuosa, Éxodo 19: 17-25 en parte para procurar reverencia a la doctrina de ella, en parte para establecer la naturaleza y el oficio de ella, que es aterrorizar a los ofensores y conducirlos a Cristo; y en parte también para mostrar que Dios tiene el poder y las armas suficientes para defender a los que guardan su ley y castigar a los que los aparten de su obediencia.

Esa es una meditación piadosa de un reverendo escritor (Dr. Hall), si la ley se diera así, ¿cómo se exigirá? Si tal fue la proclamación de los estatutos de Dios, ¿cuáles serán las sesiones? Veo y tiemblo ante el parecido.

Versículo 4

Y [su] resplandor era como la luz; tenía cuernos [saliendo] de su mano: y allí [estaba] el escondite de su poder.

Ver. 4. Y su resplandor era como la luz ] La gloria del Señor era como un fuego devorador en la cima del monte, Éxodo 24:17 ; la luz del mediodía, el sol en su fuerza no era nada para este incomparable brillo, que era como la luz, o como el sol, ver Job 31:26 ; Job 37:20 . De ahí que los paganos llamaran Apolo o el sol Orus (que es la palabra que se usa aquí), de ahí también el griego οραω, ver (אור).

Tenía cuernos saliendo de su mano ] O, rayos brillantes en su costado, como el sol: "Los ojos del Señor están en todo lugar", Proverbios 16:3 , y todo hombre delante de él es ventana, Job 34:22 ; el mundo entero es para él como un mar de vidrio, Apocalipsis 4:6 , un cuerpo claro y transparente, él brilla y ve a través de él. Se dice que la mano o el costado de Dios tiene cuernos en el sentido que tenía el rostro de Moisés, Éxodo 34:30 .

Y allí estaba el ocultamiento de su poder ] No el revelarlo, sino velamen, symbolum, integumentum, el velo, la cubierta, tal como Dios le puso cuando le mostró a Moisés su gloria. Solo podía ver sus partes traseras y vivir; no necesitamos ver más para que podamos vivir. Dios es invisible, incomprensible y habita en una luz inaccesible. Cuán poco entiende el hombre aquí de Dios, Job 26:14 ; la mayor parte de lo que conoce es sólo la menor parte de lo que no conoce.

Ciertamente, como un ojo débil no puede contemplar el sol, no, ni el ojo más fuerte sin deslumbrarse; no podemos mirarlo en rotación, en el globo, sino sólo en radis, en los rayos; así que aquí no podemos ver a Dios en su esencia, sino solo en sus efectos, en sus obras y en su Palabra, donde también tenemos solo un espectáculo, pero una sombra de él, solo vemos su tren en el templo, como Isaías ; los santos ángeles se cubren el rostro con sus alas como con un doble pañuelo ante el resplandor de Dios, que les sacaría los ojos de lo contrario, Isaías 6:2 ; ver Salmo 104:2 1 Timoteo 6:16 .

Versículo 5

Delante de él iba la pestilencia, y carbones encendidos salían a sus pies.

Ver. 5. Ante él fue la pestilencia ] Dever, la palabra significa una enfermedad tal como viene por un decreto Divino, θεηλατον. Así que Hipócrates llama a la pestilencia το θειον, porque la envió Dios de una manera espiritual, un golpe de su propia mano desnuda, por así decirlo. Aquí se hizo una de sus apparitors o perseguidores, enviado delante de él para destruir a los cananeos, como lo había hecho a los egipcios.

Y brasas encendidas salían a sus pies ] O, el carbunco quemando bilis, Deuteronomio 32:24 . La Vulgata lo traduce como el diablo; otros Aνθραξ, una inflamación mortal, de la cual murió el buen Oecolampadius, y fue lamentado por Melancthon. Pero Lutero sin cariño (los mejores tienen sus defectos) escribió que él creía Oecolampadium ignitis Satanae telis et hastis confossum, subitanea meter periisse (Lib. De Missa privat.), Que Oecolampadius murió repentinamente, siendo apuñalado con los dardos de fuego del demonio.

Versículo 6

Se puso de pie y midió la tierra; miró y apartó a las naciones; y se dispersaron los montes eternos, se inclinaron los collados eternos; sus caminos son eternos.

Ver. 6. Se paró y midió la tierra ] No Josué, sino Dios, llevó a su pueblo a la tierra prometida y la dividió entre ellos, Salmo 78:55 . Como también él había dividido toda la tierra por límites y fronteras a las diversas naciones, Salmo 74:17 , y todavía designa a los hombres los límites de sus habitaciones, Hechos 17:26 .

Contempló y derribó a las naciones. ] Lo hizo con su apariencia, por así decirlo; es decir, con muy poco preámbulo. Que el Señor se levante solamente y sus enemigos sean esparcidos, que frunza el ceño y caerán ante él. Si Augusto podía fruncir el ceño ante Asinius Pollio, y la reina Isabel su canciller Hatton, ¿qué pensaremos de las cejas de Dios?

Y los montes eternos fueron esparcidos ] es decir, aquellos reinos de los cananeos que se mantuvieron firmes e inamovibles como los montes, sí, clavados como en la eternidad, ver Números 13:28,29 ; Números 13:33 .

Estos se dispersaron, disilierunt, cayeron en pedazos, y saltaron de un lado a otro, como piedras quebradas con un gran martillo. Dios trilló estos montes y los Isaías 41:15 , hizo los montes como paja, Isaías 41:15 . Ninguna altura mundana podría estar ante él. Por montañas aquí algunos entienden a reyes y príncipes, como por colinas a los de rango inferior.

Sus caminos son eternos ] Heb. Sus paseos o viajes, es decir, su gobierno del mundo por su poder y sabiduría, es perpetuo, nunca descarta el cuidado del mismo. Hay quienes refieren la palabra suya a los cananeos, que antaño habían poseído la tierra sin perturbación (αυτοχθονες); pero el primer sentido es el mejor.

Versículo 7

Vi las tiendas de Cusán en aflicción, [y] temblaron las cortinas de la tierra de Madián.

Ver. 7. Vi las tiendas de Cusán ] Rey de Mesopotamia, quien tiranizó sobre Israel ocho años después de la muerte de Josué; Dios le vendió a su pueblo por nada, y no aumentó su riqueza por su precio, Salmo 44:12 Jueces 3:8 . Pero librándolos al final por el valiente Otoniel, que sometió las tiendas de Cusán a la aflicción o la vanidad.

Algunos lo declaran propter iniquitatem, a causa de la iniquidad, y le atribuyen este sentido; Fue por el pecado que Dios vendió a su pueblo en manos de Cushanrishathaim, y sin embargo, después les envió un Salvador; ¿Por qué, entonces, habrían de desesperar ahora de un regreso oportuno del cautiverio, aunque por sus pecados han provocado la ira del Señor? Porque si vuelven a él y buscan su favor, ¿todavía hay misericordia para con el Señor, para que sea temido? He aquí, este es el uso correcto de las historias: y este es nuestro deber, hacer observaciones a nosotros mismos, como lo hizo el profeta aquí: vi las tiendas de Cushan; Consideré lo que fue, es lo mismo que será, y lo que se hizo es lo que se hará, etc.

, Eclesiastés 1:9 . Historiae fidae monitrices dicuntur παρα το ισταναι τον ρουν.

Y temblaron las cortinas de la tierra de Madián ] Cortinae vel pelles, etc. Cuando por la espada del Señor y de Gedeón fueron cortados y Jueces 7:7 , Jueces 7:7 .

Versículo 8

¿Se enojó el SEÑOR contra los ríos? ¿[fue] tu ira contra los ríos? ¿Fue tu furor contra el mar, por haber cabalgado sobre tus caballos y tus carros de salvación?

Ver. 8. ¿Se disgustó el Señor contra los ríos? ] ¿Como Jerjes, ese hombre brutal, estaba contra el Helesponto, por golpear su puente de barcos, golpearlo y echarle un par de grilletes? ¿Estaba Dios así enojado contra el Jordán y contra el Mar Rojo? No importa. Si Dios parece enojado en algún momento contra las criaturas sin razón o sin vida, es para castigar el pecado del hombre. Pero aquí su fin y propósito era mostrar que sí cabalgó sobre esos caballos y carros (los ríos y el mar) para la salvación de su pueblo. Lo hizo cuando llegó el momento, y lo volverá a hacer, cuando el tiempo sirva, esta pregunta en el texto muestra que no hay duda de ello.

Versículo 9

Tu arco estaba completamente desnudo, [según] los juramentos de las tribus, [tu] palabra. Selah. Tú partiste la tierra con ríos.

Ver. 9. Tu arco estaba completamente desnudo ] sc. Fuera del caso. Quiere decir, tu poder se manifestó claramente y se ejerció poderosamente contra las naciones antes mencionadas; para que todos puedan ver claramente que eres ese hombre de guerra, Éxodo 15:3 , que disparas tus flechas con certeza, y nunca pierdes a tus enemigos, tu culata, ver Job 16:12 .

Según los juramentos de las tribus, incluso tu palabra ] es decir, según tus promesas a tu pueblo, confirmadas con juramentos, incluso las seguras misericordias de David, o aseguradas a David. Algunos lo rinden, según los juramentos, los puntales de tu palabra. Su palabra es segura y suficiente por sí misma; pero, para nuestro mejor asentamiento, y como apoyo a nuestra fe, la ha comprometido con juramentos; "para que por dos cosas inmutables, en las que Dios no pueda mentir, tengamos un fuerte consuelo", Hebreos 6:18 .

Porque ahora podemos decir con Salomón: "Por amor de tu palabra", es más, por amor de tu juramento, "y según tu corazón, has hecho todo esto", 2 Samuel 7:18; 2 Samuel 7:21 . Tu amor te impulsó a hacer promesas, sí, a prestar juramento; y ahora tu verdad te obliga a cumplir. Todas tus sendas hacia tu pueblo son misericordia y verdad, Salmo 25:10 ; no sólo misericordia, sino misericordia y verdad; no sólo por una providencia, sino en virtud de una promesa ratificada con juramento: esto es verdaderamente dulce; esto merece que se le asigne un Selah .

Hiciste la tierra con ríos ] Éxodo 17:6 Sal 78: 15-16 Deu 8:15 Nehemías 9:15 . Este cortar la dura roca y abrocharla, este convertir el pedernal en una fuente, Salmo 114:8 , fue una obra de omnipotencia y, por lo tanto, es muy celebrada.

Aumenta el milagro de que la tierra estuviera llena de ríos; esto importa tanto la abundancia como la perennidad de la misma; porque la roca, es decir, el río que sale de la roca, los siguió, 1 Corintios 10:4 , no sea que en ese desierto seco y árido perezcan por falta de agua. El mismo Dios también que había dado a su pueblo petram aquatilem, les dio pluviam escatilem (como dice Tertuliano), maná del cielo, codornices en abundancia, y nunca el príncipe fue mejor servido en su mayor pompa.

También los defendió de las serpientes ardientes y los libró de otras mil muertes y peligros; todas las misericordias que están implícitas aquí, aunque sólo se pueda ejemplificar una; y todo para determinar a los santos cuánto Dios establece por ellos, y qué hará aún por ellos, según lo requiera la ocasión. Como hizo el mundo al principio, para poder comunicarse e impartirse a sus elegidos; de modo que por ellos todavía la conserva y la gobierna, ordenando los desórdenes del mundo por medio de un poder supremo, para su propia gloria y el bien eterno de ellos.

Versículo 10

Los montes te vieron, [y] temblaron; el desbordamiento de las aguas pasó; el abismo dio su voz, [y] alzó en alto sus manos.

Ver. 10. Los montes te vieron, y temblaron ] sc. En la promulgación de la ley, Éxodo 19:17 Salmo 114:4 ; Salmo 114:6 , cuando Dios vino con diez mil de sus santos, Deuteronomio 33:2 ; y tan terrible fue el terremoto, que provocó un terremoto, incluso en el mismo Moisés, Hebreos 12:21 .

Es la oficina de la ley hacerlo; y feliz el que, aterrorizado y golpeado por un trueno por sus amenazas, corre a Cristo en busca de refugio, como a Aquel que puede salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, Hebreos 9:25 . Algunos toman las montañas de manera metafórica, por los poderosos de la tierra, y lo leen así: Las montañas te vieron, y se entristecieron, ver Núm 22: 3 Josué 2:9,11 .

El desbordamiento del agua pasó ] La inundación del Jordán pasó al Mar Muerto, la parte inferior de él, quiero decir, como la parte superior se levantó, y se levantó sobre un montón, Josué 3:13 , siendo acotado y atrancado por el omnipotente poder de Dios.

El abismo pronunció su voz y levantó las manos en alto ] es decir, Summo consensu suffragatus est. Expresó y votó por los juicios de Dios; ayudando a avanzar en su ejecución.

Versículo 11

El sol [y] la luna se detuvieron en su habitación: a la luz de tus flechas se fueron, [y] al resplandor de tu lanza reluciente.

Ver. 11. El sol y la luna se detuvieron en su habitación ] a saber. En los días de Josué, y después de su oración, Josué 10:12,13 , Josué 10:12,13 lo cual uno clama: ¡ Oh admirabilem piarum precum vim ac potentiam quibus etiam coelestia cedunt, & c: Oh, el poder admirable de la oración, que obra maravillas en el cielo! y ¡oh, la fe heroica de Josué, cuyos trofeos puso en las mismas órbitas del cielo!

A la luz de tus flechas se fueron ] Por estas flechas resplandecientes y lanzas relucientes, algunos entienden ese relámpago terrible, mezclado con ese granizo horrible, Jos 10:11 con Éxodo 10:23 , y luego es figura plane poetica, una expresión poética ; porque los poetas llaman al rayo Dιος βελος, la flecha de Jove.

Véase similar Salmo 18:14 . Las enormes piedras de granizo eran las lanzas relucientes de Dios, con las que masacró a sus enemigos. Otros suponen que estas cosas se refieren a las armas y armas de los israelitas, llamadas flechas y lanzas de Dios, porque las usaba bajo su mando y ordenaba por él (como la espada del Señor y de Gedeón, Jueces 7:18). Este sentido le gusta más a Gualther, ya que es más cómodo para los guerreros cristianos, que pelean las batallas del Señor.

Versículo 12

Con indignación marchaste por la tierra, con furor trillaste las naciones.

Ver. 12. Marchaste por la tierra con indignación ] Heb. Caminaste con pompa, como un conquistador, por la tierra, sc. de Canaán, en desprecio de las fuerzas opuestas, pisoteando los cuellos de tus enemigos, Josué 10:24 .

Trillaste las naciones con ira ] Ver Amós 1: 3 Miqueas 4:13 . Dios, por las manos de Josué, hizo todo esto. La mayoría de los habitantes antiguos fueron destruidos. Algunos pocos huyeron a África y dejaron escrito en un pilar para un monumento a la posteridad, Somos fenicios, que huimos del rostro de Josué, el hijo de Nave.

Versículo 13

Saliste para salvación de tu pueblo, [sí] para salvación con tu ungido; Heriste la cabeza de la casa del impío, descubriendo el fundamento hasta el cuello. Selah.

Ver. 13. Fuiste por la salvación de tu pueblo ] qd Fuiste generalísimo generalísimo en nuestras expediciones, en los días de los jueces, que por tanto tuvieron tanto éxito. ¿Cómo podrían ser de otra manera, cuando Dios vino con ellos al campo? Si la reina Isabel pudiera tomar por lema Cui adhaereo, praeest, Aquél a quien me adhiero prevalece, ¿cuánto más puede decir el Dios Todopoderoso?

Incluso para la salvación con tu ungido ] es decir, con David, 1 Samuel 16: 12-13; 2 Samuel 5:3 ; 2 Samuel 5:17 ; 2 Samuel 19:22; 2 Samuel 22:51 ; Salmo 20:7 ; un tipo vivo de Cristo, ese Mesías el príncipe, cuyo misterio del Salvador prometido que los antiguos doctores judíos confesaron estar contenido en este texto.

No es del todo improbable que el profeta pretenda señalar aquí a Jesucristo, cuando dice, para la salvación ( Jeshang, de ahí Jesús) para tu ungido, o tu Cristo. Hay quienes leen las palabras en tiempo futuro, así: Saldrás por la salvación de tu pueblo, sc. cuando venga el Mesías, el gran Sospitador, salvador : herirás la cabeza de los impíos, sc.

del diablo, Romanos 16:20 . Desnudarás el fundamento de su reino hasta el cuello. Selah : destruirás por completo el pecado, la muerte y el infierno. Una misericordia notable en verdad, un misterio de mayor preocupación y muy digno de ser considerado. Gualther transmite el sentido de esta manera; y, sin embargo, agrega que si alguno quiere referir las palabras a la historia del Antiguo Testamento, debe ser entendido como aquellos tiranos que persiguieron a la verdadera Iglesia, y a quienes Dios, por amor de Cristo, sometió y subvirtió, junto con sus reinos.

Versículo 14

Con sus palos atravesaste la cabeza de sus aldeas; salieron como un torbellino para esparcirme; su gozo [fue] como devorar al pobre en secreto.

Ver. 14. Atravesaste con sus varas a los jefes de sus aldeas ] Heb. Tú perforaste, o perforaste, como con una barrena, con sus varas (una metáfora de los pastores, según eso, Salmo 23:4 , "tu vara y tu cayado"), o, con sus tribus (el Dωδεκαφυλον, Act 26: 7), que entró en la tierra prometida; con estos hombres, o con estas armas, aunque nunca tan improbable, de la mano de David heriste el cuero cabelludo de tus enemigos, esos paganos y perseguidores; y mucho más, por el Hijo de David, someterá a Satanás ya sus cómplices.

Salieron como un torbellino para esparcirme ] Heb. Ellos tempestaron, levantaron un alboroto, siendo espíritus turbulentos, como el diablo, para dispersarme, como el polvo de los montes se esparce ante un torbellino.

Su regocijo era como devorar a los pobres ] es decir, pobre de mí, devoraban en secreto, como si Dios no hubiera sabido nada de sus obras; y este era su júbilo o regocijo; se complacieron en su crueldad y se prometieron impunidad.

Versículo 15

Caminaste por el mar con tus caballos, [a través] del montón de grandes aguas.

Ver. 15. Caminaste por el mar, etc. ] qd ¿Así prevalecerán por la iniquidad? y ¿llevaron el balón sobre el pie hasta que consiguieron el gol? ¿Alguna vez alguien se ha enfurecido contra Dios y ha prosperado? Job 9:4 . Yo creo que no. Tú, el de antaño, atravesaste el Mar Rojo, lo pisaste o lo pisaste, y eso con mucha rapidez, como si hubieras tenido tu cambio de caballos.

A través del montón de grandes aguas ] Que pusiste en montones por amor de tu pueblo, para que, en lugar de ser absorbidos, fueran preservados por ella. Tú, Señor, te digo, muchas veces desde (cuando toda esperanza falló) abriste un camino justo para que tus siervos escaparan de los mayores peligros; y por eso confío en que lo harás de nuevo, cuando más necesiten tu ayuda celestial. Cum res est in acie novaculae, Dios será visto en el monte.

Versículo 16

Cuando lo escuché, mi vientre tembló; mis labios temblaron ante la voz; la podredumbre entró en mis huesos, y temblé en mí mismo, para descansar en el día de la angustia; cuando él suba al pueblo, lo invadirá con sus tropas.

Ver. 16. Cuando lo escuché, mi vientre tembló, etc. ] ¿Escuchaste qué? Ese discurso tuyo, Habacuc 3:3 , al que ahora regresa el profeta, después de una larga digresión para el apoyo y el consuelo del pueblo. Las digresiones en los discursos divinos no siempre son absolutamente ilegales. Dios a veces hace a un lado la doctrina, para satisfacer a algún alma que el predicador no conoce; y, si se usa con moderación, acelera la atención.

"Oh Señor, he oído tu palabra" (con respecto al cautiverio de Israel, Habacuc 1:6,11 , y después, la calamidad de los caldeos, Hab 2: 5-18), "y Habacuc 3:2 miedo", Habacuc 3:2 . Tampoco fue esto una punzada leve o repentina, y pronto pasó; pero los que estaban empapados hasta las raíces, de modo que mi vientre, o mi corazón en mi vientre, temblaba; ver Proverbios 20:27 .

Mis labios temblaron ] Por falta de calor natural, que en este susto se fue hacia adentro para socorrer el corazón; como soldados al acercarse un enemigo corren hacia el castillo.

A la voz ] A las terribles denuncias de los juicios.

La podredumbre entró en mis huesos ] Poetico more ex signis describit, dice Gualther. El profeta, a la manera de un poeta, describe su gran temor por los efectos graciosos y los signos del mismo en su cuerpo.

Para descansar en el día de la angustia ] Este fue el fruto de su santo temor de los inminentes juicios de Dios, y la contrición de espíritu que siguió a ellos; verbigracia. que tanto él como todos los que participaron con él en esas piadosas prácticas de sensatez y auto-humillación, tuvieran paz con Dios y pudieran llamar a sus almas a descansar en el día malo.

Cuando suba, etc. ] es decir, el spoiler caldeo.

Los invadirá con sus tropas ] O los cortará en pedazos. Y que esto se hizo, ver 2 Reyes 25:4,11 . y el Libro de Lamentaciones en todas partes. Sin embargo, en el juicio Dios se acuerda de la misericordia, como había orado el profeta; porque, además del favor que los judíos hallaron en Babilonia por medio de Daniel y otros, Ciro, habiendo tomado esa ciudad, dio mandamiento de que ningún judío, o cualquiera que hablara la lengua siria, fuera dañado, como relata Jenofonte; y después de esto les dio permiso para regresar a casa.

Versículo 17

Aunque la higuera no florezca, tampoco habrá fruto en las viñas; Se acabará el trabajo de la aceituna, y los campos no darán carne; el rebaño será cortado del redil, y no habrá rebaño en los establos.

Ver. 17. Aunque la higuera no florecerá ] Aquí el profeta muestra una mente bien serena y tranquila en verdad; que había alcanzado, y, por medio de la oración, vadeado hasta alcanzar una compostura bendita y un sábado de espíritu, tal como el gallo en el muladar no se entrometió, ni conoce el valor de; siendo la joya más preciosa e incomparable que jamás haya conocido el corazón del hombre. Se ha señalado antes que el profeta aquí extrae su propia lección de vivir por fe en el fracaso de las comodidades externas.

Se decía que la enseñanza y la vida de Orígenes eran iguales. Los de Habacuc eran así. La divinidad es práctica: si sabéis estas cosas, felices seréis si las hacéis; así como las lecciones de música deben practicarse, y una copia no sólo se lee, sino que se imita, así es aquí. Es una cosa ruborosa, quando dicta factis erubescant, como lo dice Tertuliano; cuando la vida de los hombres se avergüenza de sus palabras, cuando Sanctiores sunt aures plebis quam corda sacerdotum, hay más doctrinas celestiales en los oídos del pueblo que en el corazón del predicador, como Hilario; cuando, como se dijo del Enchiridion de Erasmo, hay más santidad en el libro de un autor que en su seno ( Plus sanctimoniae conspicitur in ipso libello, quam in libelli Authore ):

“ Exemplis sane qui docet, ille docet. "

Aristóteles requiere en un maestro que se muestre a sí mismo un patrón de sus propias reglas; y es bueno enseñar (dice Ignacio), εαν λεγεις ποιης, si practicas lo mismo que enseñas. Ese es un excelente elogio que se le da a un difunto teólogo eminente entre nosotros, que su vida no fue más que un comentario continuo sobre su doctrina, y un sermón ejemplar, que consiste en palabras vivas o de palabras traducidas en obras.

"El justo vivirá por la fe", dice Habacuc; y que lo haga, resultará bien si vivo en Dios cuando no tenga nada más con lo que subsistir; creyéndole en su sola palabra, y eso contra el sentido en las cosas invisibles y contra la razón en las cosas increíbles.

Aunque la higuera, etc. ] qd Que venga la guerra, y con la guerra el hambre; como le sucedió a Jerusalén en el último asedio en los días de Sedequías, 2Re 25: 8 Jeremias 52:6 Lamentaciones 2:11,12 , no quedó alivio para el pueblo, el enemigo se lo había comido todo, como Joel 1:4 e hizo una obra limpia, de modo que los hombres infieles se sintieron apesadumbrados y dispuestos a enloquecer ante la vista de sus ojos, Deuteronomio 28:24 ; Deuteronomio 28:51 , y devorar sus propios dedos, como hizo el Papa Bonifacio VIII, cuando estuvo encerrado prisionero en San Angelo y muy angustiado.

Versículo 18

Sin embargo, me regocijaré en el SEÑOR, me gozaré en el Dios de mi salvación.

Ver. 18. Sin embargo, me regocijaré en el Señor, me gozaré en el Dios de mi salvación ] Este gozo del Señor fue la fuerza del profeta, y mantuvo su cabeza sobre todas las aguas de aflicción, Nehemías 8:10 . Así fue el de David en el saqueo de Siclag, 1 Samuel 30:6 , cuando Saúl al mismo tiempo por falta de él corrió primero a la bruja, y de allí a la punta de la espada.

El hombre bueno tiene a Dios por porción; y si le sobreviene alguna ocasión de descontento o problema, se retira a su casa de recuento y se ve tan bien provisto de gracias imperdibles y privilegios invaluables que no puede conmoverse mucho, Salmo 62:2 . Su alma en los mayores apuros puede magnificar al Señor, y su espíritu se regocija en Dios su Salvador.

Puede estar inquieto a veces por una temporada, hasta que se ha acordado y mejor se ha pensado. Nos tambaleamos, dice el apóstol, pero no nos aferramos del todo, 2 Corintios 4:8 , porque no los pesos más uniformes, sino en su primera puesta en la balanza, influyen un poco en ambas partes, no sin alguna muestra de desigualdad, que aún después de algunos los pequeños movimientos se asientan en un equilibrio y una postura coincidentes.

Versículo 19

El SEÑOR Dios es mi fuerza, y hará mis pies como ciervos, y me hará andar sobre mis lugares altos. Al cantante principal en mis instrumentos de cuerda.

Ver. 19. El Señor Dios es mi fuerza ] Y de ahí su gozo de fe y su capacidad para soportar las presiones de las aflicciones, como un hombre bien forrado por dentro y con abundancia de buena sangre y espíritu fresco, puede soportar ir con él. menos ropa que otra.

Y hará mis pies como pies de cierva] Como estos corren rápida y repentinamente hasta la cima de las rocas inaccesibles, así escaparé rápidamente de la angustia y caminaré sobre mis lugares altos de nuevo en la tierra santa; sí, como Jacob, después de haber conversado con Dios en Betel, levantó los pies y se fue con lujuria en su camino a Padanáram, Génesis 29:1 , así iré yo con ligereza en mi largo viaje al cielo; y, habiendo mi alma abastecida con el aceite del gozo espiritual, la hallaré más ágil, ágil y lista para toda buena obra.

Al músico principal en mis instrumentos de cuerda ] Esto es verdaderamente parecido a David, ya que en toda la oración o canción se parece al dulce cantor de Israel; y el verso ha causado una nube. Eutimio dice de David que él era Primi regis et lingua et cor et calamus, la lengua, el corazón y la pluma del Dios Todopoderoso. En los tiempos primitivos, feliz se sostenía que podía repetir el Davidicmn alíquido, cualquier cosa de las acciones de David.

Nuestro rey Alfredo tradujo él mismo el Salterio a su propia lengua sajona. Andrónico, el emperador griego, lo convirtió en su manual, su Vademécum. Parece por el contexto de todo este capítulo que el profeta Habacuc estaba bien versado en los Salmos, que es un campo dulce y un rosario de promesas, un resumen del Antiguo Testamento, dice Lutero; el soliloquio del alma buena, dice otro, en el que hay amuletos de consuelo más agradables que los estanques de Hesbón, más gloriosos que la torre del Líbano, más perfumados que el aceite de Aarón, más fructíferos que el rocío de Hermón.

Muy digno de ser depositado en ese cofre persa bordado con oro y perlas, que Alejandro reservó para la Ilíada de Homero. Nuestro profeta, como los imitó en parte, y en parte los transcribió en este cántico, sí, en este versículo, confiere Sal 18: 33-34 de modo que concluye como David muchas veces comienza, Al cantador principal o maestro de música, o, a él. que sobresalen en el arte de cantar y tocar instrumentos, esos santos levitas, de quien estaba encargado, 1 Crónicas 9:33 , y de quienes no dudaba que Dios permitiría y proporcionaría nueva materia de salmodia, rodeando a su pueblo con cánticos de liberación. Selah. Salmo 32:7 .