Bible Commentaries
Nahúm 1

Versículos 1-15

Conferencias sobre los profetas menores.

W.Kelly.

Singular fue el oprobio de los judíos en el tiempo de nuestro Señor ( Juan 7:52 ); porque había profetas que se habían levantado de Galilea. Jonás y Nahum eran ambos galileos. No hay nada en lo que los hombres sean tan propensos a ser tan ciegos como en la lectura de la Biblia; e incluso los hechos de las Escrituras suelen pasarse por alto con mayor descuido que los de cualquier otro libro. La gente olvida fácilmente lo que no les conviene recordar.

"Segnius irritant animos demissa per aurem,

Quam quae sunt oculis subjecta fidelibus, et quae

Ipse sibi tradit espectador".

Los afectos también gobiernan el juicio. De ahí la tendencia a olvidar los hechos más claros y a encontrar algún medio artificial de exaltar lo que en nuestra mente ocupa el lugar más alto en los asuntos religiosos. Como una vez, por designación de Dios, Jerusalén tuvo tal lugar, los judíos, a pesar de su sentencia revocada, se esforzaban por exagerar todo lo que lo invistiera con halo, y negar lo que Dios había obrado en otros lugares.

Pero Dios ama obrar en gracia inesperada; y por lo tanto, no dudo que hubo una idoneidad en el llamamiento de estos dos profetas, teniendo ambos que ver con Nínive. Galilea era un distrito que limitaba con los gentiles y tenía no pocas viviendas en medio. Por lo tanto, la gente allí, aunque con prejuicios como en todas partes, no podía dejar de estar abierta a pensamientos y ejercicios de corazón acerca de los gentiles. Sin embargo, como hemos visto en Jonás, puede haber un sentimiento tan decididamente judío como en cualquier profeta que Dios haya suscitado, incluso en la misma Jerusalén.

En primer lugar, Nahum nos presenta el carácter de Dios en términos notablemente vívidos y, de hecho, con una majestuosidad de expresión muy adecuada al tema que Dios le confió. "La carga de Nínive" significa la dura sentencia de Dios contra esa famosa ciudad, frase habitual en los profetas. En Isaías podemos recordar la carga de Babilonia, y de un lugar tras otro; es decir, una tensión de juicio que por lo tanto se llamó una "carga".

" "El libro de la visión de Nahum el elcosita. Dios celoso y vengador es Jehová; Jehová se venga y se enfurece; Jehová se vengará de sus adversarios, y reservará ira para sus enemigos. Jehová es lento para la ira.” ¿No somos todos nosotros propensos a oponer estas cosas unos contra otros? que Él debe ser lento para actuar sobre Su indignación, como deberíamos serlo por razones muy diferentes.

De hecho, la lentitud para la ira es ordinariamente la prueba de la grandeza moral, aunque hay casos extremos en los que esperar indicaría falta de sentimientos correctos. Las Escrituras nos muestran tanto la regla como las excepciones. No es que sea de Dios o incluso del hombre que deba haber lentitud para sentir; pero actuar sobre el sentimiento es otra cosa. Estoy persuadido de que cuanto mayor es el sentido de la presencia de Dios, y de lo que corresponde a Él, y en consecuencia de lo que corresponde a nosotros, que somos Sus hijos, tener en el corazón el interés de Su reino, y también el sentido de Su querido honor para nosotros, sí, más querido para nosotros que cualquier otra consideración tanto más debemos cultivar en presencia del mal un espíritu paciente.

Sin embargo, es cierto que la ira en el sentido verdadero y piadoso de aborrecimiento del mal formaba parte de la naturaleza moral de nuestro Señor Jesús. No hay mayor falacia de los tiempos modernos entre no pocos cristianos que la exclusión de la ira santa de lo que es moralmente perfecto. Nuestro Señor Jesús en una ocasión miró alrededor con ira; en otro usó un azote de cordeles con indignación; así también tronaba de vez en cuando a los hipócritas religiosos que gozaban de gran estima popular.

El cristiano que no comparte tales sentimientos carece por completo de lo que es de Dios, y también de lo que conviene a un hombre de Dios. Le concedo que la ira es demasiado propensa a tomar una forma personal y, en consecuencia, a deslizarse hacia un sentimiento vengativo y herido. No es necesario que diga que hubo una ausencia total de esto en nuestro Señor Jesús. Vino a hacer la voluntad de Dios; Nunca hizo otra cosa que no fuera sólo lo que le correspondía, sino sólo eso.

Pero por esta misma razón Él también fue lento, no para formar un juicio, por supuesto, sino para ejecutarlo sobre el hombre; de hecho, como sabemos, Él lo rechazó absolutamente cuando estaba aquí abajo. Podía esperar el momento oportuno. Dios entonces estaba mostrando Su gracia y, como parte de Su gracia, Su longanimidad en medio del mal. Y no hay nada más hermoso, nada más verdaderamente de Dios, que esta demostración de gracia en la paciencia.

Aquí también parece un rasgo notable que, incluso cuando el profeta proclama el juicio de Dios que se aproxima, se esfuerza tanto en afirmar, no sólo la certeza de que se vengará de sus adversarios, sino también su lentitud para la ira. “Jehová es tardo para la ira y grande en poder, y de ninguna manera tendrá por inocente [al impío]: Jehová tiene su camino en el torbellino y en la tempestad, y las nubes son el polvo de sus pies.

Es claro que la expresión "teniendo puro no tendrá por puro" no es en absoluto incompatible con que Él haya justificado al creyente en Jesús hasta ese momento sin Dios e impío. Todavía no era la ocasión adecuada y destinada para revelar la gracia. de Dios al justificar; pero aun así no se absuelve a nadie como malvado. Y esto es importante tenerlo claro. El no imputar la iniquidad es una cosa muy diferente a la absolución.

Él nunca absuelve a los impíos como tales. No hay mayor condenación de la iniquidad que cuando Él no imputa la iniquidad, porque la base de que Él no imputa la iniquidad al creyente es que Él no solo la ha imputado, sino que la ha tratado de acuerdo con Su propio horror al mal y justo juicio de todo en la cruz de Cristo. Más manifiestamente cuando se trata, como aquí, no de su gracia sino de su justo gobierno en la tierra, siempre es cierto que Dios no trata a los malvados como inocentes.

Ahora el creyente tiene que imitar el carácter de Dios; porque debemos recordar que es nuestro punto como cristianos. Cualquier otra cosa se convierte en fariseísmo. Pero no hay nada más importante que ser fiel al carácter de Dios, quien es nuestro Padre, cuya naturaleza tenemos ahora, quien se ha revelado perfectamente en Cristo. Y encontramos esto de la manera más hermosa en su siervo Pablo, quien pone la paciencia por encima de todos los demás signos de un apóstol.

Es tan eminentemente semejante a Cristo como cualquier cualidad humana. No hay nada que muestre más completamente superioridad a todo lo que Satanás puede hacer. Por supuesto, también tuvo un carácter más difícil en medio de aquellos que deberían haber sabido mejor, como, por ejemplo, entre los corintios. Porque eran almas que tomaron el lugar de servir al Señor y llevaron Su nombre; pero es precisamente a ellos a quienes dice que verdaderamente las señales de un apóstol fueron mostradas por él con toda paciencia.

Él trae después en su lugar milagros y revelaciones extraordinarias; pero la paciencia tiene prioridad, y con razón, porque supone el mal y este en el poder, y sin embargo se muestra superior a él. ¿Cómo puedes tratar con un hombre a quien nada puede derribar, y quien, no importa lo que hagas o él pueda sufrir, no puede ser apartado de la línea de Cristo? Ahora bien, esto, creo, es exactamente lo que brilló en Paul de manera tan notoria.

Sin duda hubo cualidades de la operación del Espíritu muy benditas y refrescantes en Pedro, Juan, Bernabé y en otros, fueran apóstoles o no; pero no creo que nadie se acercara a Pablo en el borrador hecho sobre su paciencia en circunstancias calculadas para tratar al máximo y provocar hasta lo más vivo. Aunque Pablo tenía pasiones similares a las de los demás, todavía había tal sentido de Cristo que lo hacía prácticamente más que vencedor.

Así que aquí, con respecto a Su gobierno del hombre en la tierra, Jehová se revela en ciertas cualidades; y se debe prestar atención a esto, porque Jehová es esa revelación especial de Dios que estaba destinada a su pueblo como alguien que los gobernaba. Aun así, Él fue "tardo para la ira y grande en poder, y de ninguna manera quiso tener por inocente. Jehová tiene su camino en el torbellino y en la tempestad, y las nubes son el polvo de sus pies.

El reprende al mar, y lo seca, y clama a todos los ríos: desfallece Basán, y desfallece el Carmelo, y desfallece la flor del Líbano. Los montes tiemblan ante él:" por supuesto, una figura, la palabra "montañas" se usa para indicar los grandes asientos del poder en la tierra. "Los montes tiemblan ante él, y los collados se derriten, y la tierra se quema ante su presencia, sí, el mundo y todo lo que en él habita. ¿Quién puede estar de pie ante su indignación? ¿Y quién podrá permanecer en el furor de su ira? su furor se derrama como fuego, y las rocas son derribadas por él".

Pero esto no es todo. “Jehová es bueno, fortaleza en el día de la angustia”. Ahora llegamos a lo que está en relación con los justos. Él es paciente incluso con respecto a los impíos, a quienes finalmente juzgará, pero les ha dado una fortaleza. "Él conoce a los que en él confían. Pero con inundación impetuosa destruirá por completo su lugar, y las tinieblas perseguirán a sus enemigos". Luego viene un desafío: "¿Qué pensáis contra Jehová? El acabará por completo; la aflicción no se levantará por segunda vez.

Quizá haya aquí una alusión a un golpe que ya había caído sobre el asirio. “La aflicción no se levantará por segunda vez; porque mientras se enredan como espinas, y mientras se embriagan como borrachos, serán devorados como hojarasca completamente seca.” Pero debemos tener en cuenta que el Espíritu de profecía ve y declara cosas que no son como si fueran. Por lo tanto, he dicho "quizás”, porque de cualquier manera el creyente no necesita sentir dificultad. La destrucción de Nínive por parte de Ciaxares y Nabopolasar generalmente se ubica en el año 625 a. C., ya que la mayoría considera que Nahum floreció cerca de un siglo antes.

Después de esto viene una alusión directa al enemigo, que alarga esta magnífica descripción. "Ha salido uno de ti que piensa mal contra Jehová, un consejero perverso. Así ha dicho Jehová: Aunque sean completos y numerosos, así serán talados cuando él muera". Por lo tanto, es claro que hay dos elementos que Dios ha combinado en estas revelaciones: el juicio, por un lado, de lo que estaba mal en Su propio pueblo, y por el otro, de los adversarios despiadados, que no conocían el propósito misericordioso de Dios para castigar a Su pueblo. .

No los dejaría sin castigo; pero ¿podría Él permitir un final completo? Así, por un lado, se midió el castigo, y su fin fue según la bondad de Dios. Por otra parte, Dios permite que el adversario derrame sin escrúpulos ni ataduras el odio sobre su pueblo; pero Él no usa simplemente su animosidad contra ellos para el bien de Su propio pueblo, y para el castigo de su infidelidad, sino que seguramente se volvería contra el maligno enemigo cuando Su propósito se cumpliera.

¿Aprueba Dios el odio implacable hacia Israel? total indiferencia no sólo a la piedad sino a la justicia, es más, al desprecio y al orgullo contra Él mismo? convirtiendo el hecho de que Dios les permitió devastar la tierra y el pueblo de Israel en una ilusión de que no había Dios en absoluto, o que habían obtenido una ventaja contra el Dios verdadero? Por consiguiente, Jehová se volvería justamente contra los adversarios y los destruiría, tan seguramente como los había usado en primera instancia para tratar con lo que estaba defectuoso en Israel. Esto lo podemos encontrar en todas partes en los profetas, y en ninguno más conspicuamente que en el uso que se hace del asirio. Nahum también se parece al resto hasta el final.

Así que el primer golpe fue, supongo, Senaquerib; el segundo no sería por la amenaza del asirio reprendido sino por la destrucción de Nínive; y la destrucción de Nínive es figura del juicio final del gran asirio en los últimos días, el rey del norte. Aunque Jehová había quebrantado a Israel por el enemigo para su bien, ya no habría tal problema. El pasaje mirando hacia el final: "Aunque te he afligido, no te afligiré más.

Porque ahora romperé su yugo de encima de ti, y haré pedazos tus ataduras. Y Jehová ha dado mandamiento acerca de ti”, ahora se vuelve hacia el asirio y se dirige a él: “Jehová ha dado mandamiento acerca de ti, que no se siembre más tu nombre. De la casa de tus dioses talaré la imagen tallada y la imagen de fundición: la haré tu sepulcro; porque eres vil”. Creo que “tú” en el versículo 12 significa Israel, y en el versículo 13 significa el asirio. Por lo tanto, se representa a Jehová dirigiéndose a cada uno personalmente por turno.

Luego, en el último versículo, o, como algunos prefieren, formando el comienzo del segundo capítulo, el capítulo termina con las hermosas palabras: "¡Mirad sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, que anuncia la paz!" porque el juicio del asirio será la paz establecida de Israel, y su proclamación en todas partes cuando Jehová haya terminado Su obra completa en Jerusalén. Es decir, cuando la obra moral esté completa allí, Él hará Su última obra de juicio en principio sobre los asirios, y luego vendrá el reino de paz, del cual se anuncia aquí.

Parecería que los israelitas saldrán a las naciones con el testimonio del reino después de la destrucción de los asirios y su establecimiento en la tierra. Así la palabra de Jehová se esparcirá por todas partes, respaldada por el poder que ha interferido a favor de Su pueblo de manera tan notoria. Porque el conocimiento de Jehová y de su gloria ha de cubrir la tierra, como las aguas cubren el mar; e Israel será sus mensajeros entre las naciones.

Creo que habrá un testimonio judío tanto antes como después de que se establezcan en la tierra. Parece claro que habrá una predicación activa durante el período entre el rapto de los santos y su aparición con Cristo desde el cielo en gloria; pero hay fundamento para creer que esto no se abandonará aunque su forma cambie, después de que el Señor haya venido.

Pues debe observarse que hay dos grandes transiciones en la profecía, que son susceptibles de ser confundidas en muchas mentes, y sin embargo deben ser distinguidas para tener algo parecido a una comprensión del tema. Hay una transición después de que Cristo lleva a los santos a su encuentro en lo alto, antes de manifestarse y destruir al anticristo; esto es, entre la traslación de los destinados a la gloria celestial, y la manifestación del Señor y los Suyos ante el mundo.

Durante este tiempo en que los juicios providenciales caen sobre la cristiandad culpable, el Señor se ocupa principalmente, en lo que a la tierra concierne, de preparar un remanente de los judíos, algunos de los cuales serán muertos, luego por la gracia serán resucitados en la primera resurrección. Habiendo sufrido con Cristo, reinarán juntos. Este es el principio invariable de Dios. Pero otros que no sufran así serán librados y tendrán un lugar distinguido de honor en el reino de la tierra.

Pero cuando el Señor haya aparecido y destruido la bestia con el falso profeta, y sus seguidores judíos o gentiles, habrá otra transición en la que Jehová habrá puesto las diez tribus en el debido orden, como lo había hecho con las dos tribus en la primera transición, cuando en realidad Él reunirá y restablecerá al pueblo como un todo. Así, las dos transiciones tienen principalmente por objeto el poner en orden, primero a los judíos como tales, y después a Efraín, haciendo finalmente los dos palos uno en Su mano ( Ezequiel 37:1-28 ), y la destrucción de los asirios tiene un significado similar. relación a las diez tribus que la destrucción del anticristo hace a los dos.

El uno es antes de que Él haya aparecido; el otro es el intervalo que transcurre después de su aparición, pero antes de que establezca el reino milenario de la paz propiamente dicho. Allí estará el mensaje público dado y escuchado. Todavía será un tiempo de proclamación antes de que todo esté completamente cumplido.

Pero además, en el milenio, creo que los judíos especialmente saldrán a las naciones con la palabra de Jehová. ( Isaías 2:1-22 ; Miqueas 4:1-13 ) Sin duda la gloria se manifestará en la tierra de Israel, pero aún habrá un cierto testimonio, supongo, para la conversión de las naciones.

( Isaías 66:1-24 ) De esto parecería haber poca duda. Habrá, particularmente durante el período de la segunda transición, así como durante la primera. El primero tendrá "el evangelio del reino" saliendo; pero parece haber otro mensaje. "¡Mirad sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la paz! Oh Judá, guarda tus fiestas solemnes, cumple tus votos" Puede que Israel no esté completamente reunido; “Porque el impío nunca más pasará por ti; será completamente cortado.

" Así que, si todavía no está todo establecido en paz en lo que concierne a todo el pueblo, la caída del último asirio es la señal de una paz estable subsiguiente. (Compare Miqueas 5:5 ).

Hay otro pasaje que se refiere a algo así como el ministerio de los santos celestiales. Las naciones caminarán en la luz. "Las hojas del árbol eran para la sanidad de las naciones". No tengo la menor duda de que los santos glorificados ejercerán una acción benéfica o ministerio de gracia sobre el mundo en general, aunque la luz del estado celestial puede ser más general, quizás, que esto.

Las hojas del árbol parecen representar medios especiales que el Señor usará para la condición saludable de los hombres en la tierra durante el milenio; el fruto es, por así decirlo en sentido figurado, para labios de sabor celestial.

En Nahúm 2:1-13 y Nahúm 3:1-19 tenemos muy clara y completamente el objeto principal de la profecía de Nahúm, de la cual el primer capítulo es un prefacio, aunque en la última parte del mismo sin referencia alguna al tema directo, a saber, el asirio.

Pero ahora la gran ciudad aparece de manera más prominente ante nosotros. "El que despedaza ha subido delante de tu rostro: guarda las municiones, vigila el camino, fortalece tus lomos, fortalece poderosamente tu poder". Inmediatamente se le da el desafío a Nínive para que se defienda lo mejor que pueda; porque existe el mayor peligro mirándola a la cara. “Porque Jehová ha apartado la grandeza de Jacob, como la grandeza de Israel; porque los vaciadores los vaciaron, y estropearon sus sarmientos.

“Así vemos el tema colateral, a saber, el juicio de Israel por parte de sus enemigos; pero puesto que los asirios ejecutaron ese juicio de tal manera que insultaron a Dios mismo, y no solo para castigar a su pueblo culpable, deben estar preparados para su propia condenación. Así vemos que la verdad combinada que se presenta ante nosotros es la destrucción de Nínive, pero no aparte de la disciplina de Israel.

Jehová juzga a Israel, y si juzga a Su propio pueblo que tenía de alguna manera el conocimiento y después de una mayor medir la responsabilidad de la justicia, ¿cómo deben aparecer los impíos y los pecadores? Nínive había sido una ciudad impía que no pensaba ni se preocupaba, y mucho menos profesaba formalmente, de hacer la voluntad de Dios. Pero el pueblo de Israel sí lo había hecho, y sufrió la consecuencia.

Aquí sigue la descripción más animada de los preparativos de los ninivitas para defenderse de sus enemigos. Históricamente, los enemigos que destruyeron Nínive fueron, como se sabe, los medos; y aunque hay poca información en la historia humana sobre las circunstancias, parece seguro que Babilonia ayudó. Aunque era una ciudad tan antigua, si no más, que Nínive, no fue hasta que Dios derrocó a Asiria y Egipto que a Babilonia se le permitió dejar el segundo plano.

Fueron cientos de años, como un animal en entrenamiento, atado con correa hasta que llegó el momento adecuado, cuando salió disparado más allá de todos los competidores. Otras ciudades o razas pueden mostrar una madurez más rápida; pero Babilonia, a su debido tiempo, después de haber sido así reprimida desde la antigüedad remota, fue puesta en el primer lugar de la supremacía imperial en este mundo. Nínive era la capital de Asiria, que era un poder bastante distinto.

En cuanto a todo esto, se encontrará, creo, que los autores paganos son una masa de confusión; y no puede haber mayor contraste en la historia temprana que la precisión de las escrituras y la torpeza de las mejores luces de la antigüedad pagana en cuanto a estos poderes. La ignorancia incluso de los griegos es algo asombroso. El célebre Jenofonte pasó a unas pocas millas de la ciudad de Nínive, pero no parece haber sabido nada al respecto.

Muestra la mayor falta de conocimiento de tales hechos antes de su día. Posiblemente tropezó con algunas de las afueras de Nínive sin saberlo. Él la llama simplemente una ciudad mediana, erigida en tiempos posteriores sin duda a partir de algunos restos de la antigua Nínive. Simplemente menciono esto para mostrar qué maravilloso libro es la Biblia, incluso como libro, y cuán profundamente le debemos a Dios.

El hombre que usa la Biblia con sencillez tendrá la certeza del conocimiento no sólo de las cosas divinas, sino incluso de las naciones del mundo, que no todos los libros que jamás se escribieron fuera de la Biblia podrían proporcionarle.

De hecho, uno de los peores historiadores en cuanto a confiabilidad fue un hombre que debería haber sabido mejor, si el conocimiento dependiera de una larga residencia en el este (como médico de Artajerjes Mnemón); pero es casi un fabulista, y su mezcla de lo que pretendía ocultar la deshonra de. los asirios y exaltar la grandeza de su amo persa lo llevó, si no a falsificar, ciertamente a propagar la visión persa de su política, hábitos, etc.

Esto, naturalmente, engañó a otros, ya que, por ejemplo, los historiadores destacados que escribieron sobre este tema en un día posterior adoptaron algunos errores extravagantes de este hombre. Ctesias era el nombre del médico; y Diodorus Siculus siguió la suite. En consecuencia, nos ha dado una declaración de supuestos hechos que pueden ser refutados por otros escritores de la antigüedad. La consecuencia es que los griegos que estaban más cerca, y los romanos que generalmente seguían a los griegos, están en la mayor confusión sobre este punto; y por lo tanto aquellos que están entrenados en la sujeción a los clásicos, y enseñados a considerar a estos historiadores como autoridades en el tema, se desvían.

¿Quiénes están más confundidos en estas cosas que los hombres de letras? La razón es porque admiran a los que estaban en la oscuridad. Por lo tanto, todos estos autores tienden a confundir a Asiria con Babilonia. Nunca se disfrutará de una luz distinta, en la medida en que podamos hablar de otros, en ningún historiador humano antiguo sobre este tema; pero la luz divina, cuando se usa con firmeza, nos permite tamizar confirmaciones notables.

Si hubiera un examen adecuado de Génesis 10:1-32 , podríamos ganar no poco históricamente a partir de sus abundantes detalles iniciales, y se nos mostrarían las diferentes líneas que penetraron a través de la tierra, siguiéndolas hasta sus últimos desarrollos. Sería de considerable interés, pero requeriría un buen volumen para sí mismo.

Es cierto que hay una luz infalible en las Escrituras y nada más; pero se puede dudar mucho de que se pueda hacer una historia continua de una línea genealógica. Esta sería solo la dificultad. La integridad que a los hombres les gustaría, si pudiera ser; pero no creo que esté de acuerdo con lo que puede llamarse el sistema moral de la palabra de Dios para dar ese tipo de continuidad ininterrumpida. Así, incluso en la vida de nuestro Señor Jesús, sería una tarea sumamente precaria formar a partir de los cuatro Evangelios una historia continua del ministerio de Cristo.

No tengo la menor duda de que todo lo allí dicho es exacta y divinamente cierto; es decir, no es meramente cierto según la observación del hombre, sino según el conocimiento perfecto de Dios de todos los hechos; sin embargo, por esta misma razón está muy por encima del hombre, como también está en un principio diferente al del hombre; porque no hay idea de continuidad en los Evangelios, sino sólo de hechos seleccionados para un propósito moral.

Supongo que es lo mismo en los atisbos de la historia del Antiguo Testamento: primero, el comienzo, las fuentes; luego, quizás después de cientos de años, otra mirada a su colisión con Israel, y finalmente el juicio, que concluye todo.

Concibo que el gran objeto de la escritura es mostrarnos las fuentes para compararlas con la escena final y no con la línea continua en medio, siendo esta la obra propia de la historia. De ahí sería justamente la dificultad del asunto; pero es una dificultad principalmente debido a la falta de materiales históricos que se encuentran fuera de la Biblia. Indudablemente, Damasco se menciona en una parte temprana de Génesis, y se menciona con frecuencia en la época de David y en varias otras épocas de las Escrituras.

Por lo tanto, es una de las ciudades más antiguas del mundo y, por otro lado, es una ciudad que ahora florece de cierta manera. Nuevamente, varias de las ciudades primitivas en Génesis 10:1-32 han sido identificadas en los últimos años; y por supuesto tendría su interés, más o menos, señalar esto claramente con las demostraciones de cada uno. Al mismo tiempo sería una tarea de considerable delicadeza y de enorme trabajo, aun suponiendo que fuera posible, hacerlo bien.

"El escudo de sus valientes se enrojecerá, los valientes serán de escarlata; los carros estarán con antorchas encendidas en el día de su preparación, y los abetos serán terriblemente sacudidos. Los carros se enfurecerán en las calles, ellos se empujarán unos contra otros en los caminos anchos: parecerán antorchas, correrán como relámpagos. Contará sus méritos; tropezarán en su andar; se apresurarán a su muro, y la defensa será preparado.

Las puertas de los ríos se abrirán, y el palacio se disolverá.” Este es ciertamente un cuadro impactante de las últimas escenas; porque no es sólo que tenemos lo suficientemente minuciosamente lo que recientes descubrimientos han mostrado en cuanto a la abundancia de escarlata y de carros, y toda la preparación de guerra que era característica de Nínive, pero la manera en que Nínive iba a caer se predice de la manera más vívida y exacta, y más aún debido a su contraste y semejanza con Babilonia; porque la ciudad en la llanura de Shinar era una capital no inferior en extensión, y aún superior en magnificencia, a Nínive, siendo ambas construidas sobre ríos famosos ríos del Paraíso.

Sin embargo, aunque ambos fueron típicos, y la caída del uno como la del otro tiene en ambos casos un carácter importantísimo (Babilonia aún más que Nínive), y el río en cada uno jugó un elemento muy importante en la captura de los dos. ciudades, sin embargo, hay tanto un contraste como una semejanza. Porque el medio especial de la destrucción de Babilonia fue secar el lecho del río al cerrar el río; mientras que la crisis que condujo directamente a la destrucción de Nínive fue la irrupción del río al no desalojarlo.

Esto fue sin duda notable; al mismo tiempo condena de singular estupidez a quienes no supieron ver claramente las diferencias. El conjunto es una buena lección para la naturaleza humana, y no es un indicio sin importancia para que leamos la palabra de Dios un poco más de cerca. El que escribió las escrituras no tuvo dificultad. Todo era lo más claro posible para Él. El verdadero obstáculo no surge en general de su lenguaje, salvo en casos muy excepcionales, sino de nuestra propia lentitud de corazón para creer todo lo que los profetas han dicho.

"Se abrirán las puertas de los ríos", no simplemente las puertas de la ciudad. Una puerta de la ciudad se abrió en el caso de Babilonia; y conocemos la espléndida descripción de ella en Isaías, con sus puertas de bronce y sus barras de hierro, las cuales deben ceder a la justicia del oriente; porque Dios llamó a Ciro a sus pies, y puso reyes como polvo de su espada, como hojarasca a su arco. Cuando llegó el momento, la dificultad se desvaneció y los persas entraron en la ciudad imperial por el lecho seco del Éufrates, que se convirtió en otro canal.

Así se abrieron las puertas para el resto, cuando se envió a los guardias borrachos. Pero en el caso de Nínive fueron las aguas del río las que disolvieron las viviendas palaciegas y las defensas. No era el lugar ocupado por un ejército que sigilosamente trepó por el lecho vacío del río y luego dejó entrar al cuerpo principal a través de las puertas. Lo contrario de esto le sucedió a Nínive.

El Éufrates se separó de Babilonia, pero el Tigris rompió sus límites e inundó y destruyó una gran parte de Nínive; de modo que los mismos cimientos, y no sólo las paredes, fueron barridos.

En vano llama entonces el rey a sus nobles: tropiezan en su marcha; se apresuran a la pared; y la defensa está preparada. Se abren las compuertas y se disuelve el palacio. "Y Huzzab* será llevada cautiva, ella será criada, y sus criadas la llevarán como con el sonido de las palomas, cercenándose sobre sus pechos. Pero Nínive es antiguamente como un estanque de agua: sin embargo, huirán lejos .

De pie, de pie, llorarán; pero nadie mirará hacia atrás. Tomad despojos de plata, tomad despojos de oro: porque no hay fin del tesoro y gloriaos de todos los muebles agradables. Ella está vacía, vacía y desolada: y el corazón se derrite, y las rodillas se juntan, y hay mucho dolor en todos los lomos, y los rostros de todos ellos se ennegrecen". la vanagloria de la vida, todo lo que favorecía el disfrute egoísta y la vanidad, se mostró ahora tan reservado para los conquistadores, tan reunidos para la destrucción total, si no llevados por los captores. .

*Esta palabra ha dado lugar a una gran discusión. Por un lado, Gesenius lo toma como "e hizo fluir"; por otro lado, el Dr. Henderson prefiere, "aunque firmemente establecido"; ambos lo interpretan con la frase anterior. El Sr. Leeser traduce "Y la reina". Ewald entre los hebraístas recientes se adhiere a Huzzab como el nombre literal o simbólico de la reina.

Luego viene el júbilo del profeta por la ciudad que había sido el terror de Israel, el antiguo enemigo que había triunfado sobre ellos con tanta altivez y persistencia; porque Asiria era el principal enemigo que Dios había usado en los días de los reyes para controlar o aplastar el orgullo de Su pueblo por su propio orgullo. "¿Dónde está la morada de los leones, y el lugar de apacentamiento de los leoncillos, donde andaba el león, el león viejo, y el cachorro de león, sin que nadie los atemorizara?" Esta es una imagen muy animada del lugar señorial entre las naciones que Asiria había poseído durante mucho tiempo hasta el momento de su ruina.

"El león despedazó bastante para sus cachorros, y estranguló para sus leonas, y llenó de presa sus madrigueras, y sus madrigueras de rapiñas. He aquí, yo estoy contra ti, dice Jehová de los ejércitos, y quemaré sus carros en el humo y la espada devorarán tus leoncillos, y cortaré de la tierra tu presa, y la voz de tus mensajeros no se oirá más”.

Al mismo tiempo, debemos recordar cuidadosamente que, cualquiera que sea la grandeza de Nínive, y cualquiera que sea el terror que la ciudad inspiró entre las naciones, el poder imperial nunca le había pertenecido. Aquellos que dicen eso confunden los hechos y confunden la posición de Asiria con la de Babilonia. Al examinar las Escrituras, se encontrará que Asiria era solo la más grande entre los poderes confederados o independientes.

Pero este no es el verdadero significado de un imperio, que en realidad significa un poder que no solo es más grande que cualquier otro, sino que mantiene a los reyes y naciones como vasallos, no simplemente elevándose sobre una multitud de compañeros, sino más bien como un señor y maestro. de todos los demás Tal fue la posición a la que posteriormente ascendió Babilonia por designación divina, a la que Asiria, como Egipto, había aspirado en vano durante mucho tiempo. El deseo no era de ninguna manera nuevo; el logro fue.

A la antigua capataz de Israel, Egipto, le hubiera gustado tenerla, y también a la asiria, como encontramos en el profeta Ezequiel. Ambos se esforzaron mucho y anhelaron el dominio. Sin duda pensaron que era moralmente cierto que el dominio supremo debía recaer en uno u otro de los dos; y así lucharon hasta la muerte, sucumbiendo primero Egipto y luego Asiria. Un poder que ni sospechaba ni temía se mantuvo en reserva: para él el Dios del cielo mantuvo el lugar más alto desde el principio. Nabucodonosor se convirtió en la "cabeza de oro". Babel fue la cuna del imperio babilónico.

En Nahúm 3:1-19 dice el profeta: "Ay de la ciudad sanguinaria". Así había sido Nínive sobre todo para Israel. "Todo está lleno de mentiras y robos", más bien violencia, la doble forma habitual de iniquidad. "La presa no se aparta". La alusión es sin duda al pueblo llevado y no restituido.

Luego se da (versículos 2, 3) un bosquejo muy animado del avance de los enemigos para atacar y matar. "Estruendo de látigo, y estruendo de ruido de ruedas, y de caballos que saltan, y de carros que saltan. Los jinetes alzaron la espada resplandeciente y la lanza resplandeciente; y hubo multitud de muertos, y un gran número de cadáveres; y sus cadáveres no tienen fin; tropiezan con sus cadáveres.

Y esta carnicería y ruina se atribuyen a la idolatría de Nínive, y a sus esfuerzos, demasiado exitosos, para seducir a otros. fornicaciones, y familias a través de sus hechicerías".

Luego sigue la severa condenación de Jehová, quien una vez perdonó, pero ahora quiere que Nínive sepa que no fue mera envidia de los demás, sino Su propia resolución de deshonrar a aquella que se había divertido tanto y engañado a los demás. He aquí, yo estoy contra ti, dice Jehová de los ejércitos; y descubriré tus faldas sobre tu rostro, y mostraré a las naciones tu desnudez, y a los reinos tu vergüenza.

Y echaré sobre ti inmundicias abominables, y te envilecerá, y te pondrá por espectáculo. Y acontecerá que todos los que te miraren, huirán de ti, y dirán: Nínive está desolada; ¿quién se lamentará de ella? ¿De dónde buscar consoladores para ti?"

Los versículos 8-10 presentan como advertencia a Nínive la terrible desolación del famoso No-Amon. Esto no era ni Alejandría ni Egipto, sino Tebas con sus cien puertas; lo cual fue tanto más puntiagudo cuanto que los propios asirios la asolaron tanto antes de los días del profeta como después, hasta que Cambises la hizo beber la copa de la insolencia persa hasta las heces. "¿Eres tú mejor que la poblada No, que estaba situada entre los ríos, que tenía las aguas alrededor de ella, cuyo baluarte era el mar, y su muralla era del mar? Etiopía y Egipto eran su fuerza, y era infinita; Pon y Lubim fueron tus ayudantes.

Pero ella fue llevada, fue llevada cautiva; sus niños también fueron estrellados en las encrucijadas de todas las calles; y sobre sus hombres nobles echaron suertes, y todos sus grandes fueron atados con cadenas".

Luego, desde el versículo 11, el profeta se dirige a Nínive una vez más y declara que no le va a ir mejor. "Tú también te embriagarás: te esconderás, buscarás fuerzas a causa del enemigo". De hecho, Nínive debería caer aún más fácilmente, como se les dice en los versículos 12, 13. "Todas tus fortalezas serán como higueras con higos primeros: si se sacuden, caerán en la boca del que come.

He aquí, tu pueblo en medio de ti son mujeres: las puertas de tu tierra se abrirán de par en par a tus enemigos: el fuego devorará tus cerrojos". Prepárense como puedan (y la crisis lo requería), fuego y espada deben emprender su curso sobre la ciudad devota. "Saquen las aguas para el asedio, fortifiquen sus fortalezas: entren en la arcilla, y pisen la argamasa, fortalezcan el horno de ladrillos". Comerciantes, príncipes, sátrapas, virreyes, nobles, pueblo , todos deberían desaparecer, excepto aquellos que deberían permanecer solo para hundirse irremediablemente.

Al igual que Babilonia después, Nínive nunca volverá a aparecer como ciudad capital; pero la clase de poder que prevaleció en las monarquías asiria y babilónica tendrá cada una su representante en los últimos días. En ese momento el orden será exactamente el contrario, como lo muestra la profecía, de lo que fue en la historia. Y este es un medio muy importante para demostrar que están completamente equivocados los que piensan que solo tenemos que ver con Babilonia y Nínive en el pasado.

Porque el hecho histórico es que Nínive cayó primero. De hecho, el derrocamiento de la capital asiria no fue un paso sin importancia en la providencia de Dios para la notable posición, única en ese momento, en la que se permitió que Babilonia se levantara, como vio Nabucodonosor en visión y Daniel recordó y expuso de acuerdo con la voluntad soberana del Dios. del cielo. En consecuencia, el orden de antaño era Nínive elevándose en su propio lugar como el jefe entre una serie de poderes distintos; luego, de acuerdo con la advertencia profética, cayó completamente como lo había hecho Egipto antes.

A continuación, Babilonia fue levantada por Dios para ser la cabeza de oro, la primera gran representante del poder imperial en la tierra. La caída de Babilonia, la primera que alcanzó tal carácter, tipifica la caída de la última de estas potencias imperiales. El poseedor final del sistema que comenzó con Babilonia será la bestia, o el imperio romano revivido, y en su estado apóstata final al final de esta era. La bestia entonces responde a la monarquía caldea, o Babilonia vista como un poder imperial.

Por supuesto, no me refiero a Babilonia en el Apocalipsis; porque esto es claramente poder eclesiástico corrupto. Pero, siendo tipificado hasta cierto punto el último poseedor del poder imperial por el primer poseedor del mismo, el juicio del imperio babilónico ensombrece en medida no insignificante el juicio del cuarto imperio en su forma resucitada cuando se dirige a la destrucción. Pero es tan claro como importante observar en el relato profético del futuro, que lo que responda a Asiria será después de la destrucción de Babilonia, no antes.

En la historia, la caída de Asiria fue antes que Babilonia. En el futuro, según la profecía, la caída de Asiria será tras el poder que representa el sistema imperial de Babilonia. Por lo tanto, la distinción entre los dos excluye la controversia para los que leen la profecía con fe; y los que afirman que todo se ha hecho con Babilonia y Asiria realmente no tienen excusa.

La misma conclusión resulta de las muy claras palabras de Isaías. Oh asirio, la vara de mi ira, y la vara en su mano es mi indignación. Lo enviaré contra una nación hipócrita, y contra el pueblo de mi ira le daré cargo, para tomar despojos y para tomar la presa y pisotearla como el lodo de las calles". Es decir, el Señor lo empleó como un medio para derribar el orgullo de Israel.

"Sin embargo, él no quiso decir eso". Sólo busca satisfacer su propio orgullo. ¡Oh, que Israel hubiera defendido su verdadera jactancia, sí, Jehová, y lo hubiera buscado humildemente para defender su causa! Pero no, ellos buscaron lo que los gentiles buscaron; y su Dios los entregó al enemigo altivo y cruel. Pero ciertamente, si el Señor castiga las faltas de su pueblo, no dejará de castigar la iniquidad dominante de sus enemigos.

"Pero está en su corazón cortar y destruir naciones no pocas. Porque él dice: ¿No son mis príncipes todos reyes?" Esto lo valoró, y le hubiera gustado aún más, pero Dios no permitió que el asirio tuviera todo lo que deseaba. El dominio supremo era su ambición; pero a Babilonia le fue dada por la voluntad soberana de Dios. ¿No es Calno como Carquemis? ¿No es Hamat como Arpad? ¿No es Samaria como Damasco? Como halló mi mano los reinos de los ídolos, y cuyas imágenes esculpidas sobresalían de Jerusalén y de Samaria, ¿no haré yo como he hecho? a Samaria y a sus ídolos, ¿así hacéis a Jerusalén y a sus ídolos? Por tanto, sucederá que cuando el Señor haya terminado toda su obra en el monte de Sión y en Jerusalén, castigaré el fruto del corazón valiente del rey de Asiria. y la gloria de su altivez, porque dice:

Todo esto se recuerda con el propósito de aclarar tanto como sea posible el carácter final del juicio que se ejecutará sobre los asirios. Es cuando el Señor habrá realizado toda Su obra. En consecuencia, reunimos aquí un elemento importante de la verdad divina, a saber, que el asirio (hablando ahora de manera general) es el último. Es la operación de clausura antes del milenio en el pleno sentido del reino de la paz, que por consiguiente se da justo después en Isaías 11:1-16 .

Pero en la descripción allí dada tenemos la introducción por el camino del Anticristo. Es destruido, como se dice, por el soplo de los labios de Jehová, pero el tiempo no está definido como el asirio. Cuando avanzamos un poco después tenemos más. En Isaías 14:1-32 , por ejemplo, se dice: "Jehová tendrá misericordia de Jacob, y aún escogerá a Israel, y los pondrá en su propia tierra.

Ahora es evidente, por lo tanto, una cuestión de asentar al pueblo en la tierra de Palestina, no meramente una parte de ellos, sino el todo. Luego sigan los tipos permanentes de los enemigos finales del pueblo. el día que Jehová te dé descanso de tu dolor, y de tu temor, y de la dura servidumbre en que te has hecho servir, tomarás este proverbio contra el rey de Babilonia, y dirás: ¿Cómo ha cesó el opresor! la ciudad dorada cesó! Quebrantó Jehová el bastón de los impíos, Y el cetro de los señores. El que con ira hería a los pueblos con llaga continua, el que con ira gobierna a las naciones, es perseguido y no hay quien estorbe”.

Luego encontramos la tierra en reposo, y hasta el Hades lleno de enhorabuena por la caída del rey de Babilonia, un cuadro muy figurativo, por supuesto, pero tan exacto como sublime. El imperio de Babilonia o la primera bestia hasta ahora es la sombra de la cuarta bestia, que era, no es y será presente. La bestia, como sabemos, tiene asociaciones extremadamente íntimas con el Anticristo de San Juan; de modo que es realmente muy difícil distinguir entre estos dos aliados en la anarquía al final.

Los estudiantes proféticos difieren inmensamente en esto; y no me sorprende, porque los dos están tan estrechamente combinados en su política. Las características principales son las siguientes: ambos afirman ser objetos de adoración divina, y ambos juegan un papel grande y combinado en la gran apostasía del futuro. La bestia es, por supuesto, el imperio de Occidente, pero también está estrechamente relacionado con Jerusalén, donde el hombre de pecado se sienta en el templo de Dios.

Se les ve como las dos bestias en Apocalipsis 13:1-18 . Pero el falso profeta estará en Jerusalén, mientras que la sede central del poder de la bestia es Roma. Si vive allí o no, nadie puede decirlo; pero es bastante claro, sin importar dónde resida, que poseerá la antigua capital de la Roma imperial, como Jerusalén será la del poder religioso apóstata.

Por lo tanto, están tan ligados y son tan similares en política y objetivos que uno no debe sorprenderse si muchos los confunden, aunque eso no quiere decir que cada uno no tenga su propio lugar y dignidad distintivos en la crisis futura.

Pero la conexión de las bestias es tan estrecha que la dificultad de trazar la línea suele ser grande. Así, muchos piensan que la descripción de Lucifer en Isaías 14:1-32 apunta al Anticristo, mientras que en realidad parece ser el rey de Babilonia, ya que está energizado por Satanás. No obstante, el poder más sutil de Satanás se mostrará en el falso profeta, y no en la bestia; pero en la medida en que ambos trabajan en las manos del otro, a veces es una tarea delicada discriminar entre ellos.

De hecho, ambos son juzgados en el mismo instante, ambos lanzados vivos al lago de fuego juntos. Por lo tanto, aunque algo confundido, tal error no importa en cuanto a su destino; es de mayor importancia cuando se trata de su carácter, trabajo y esfera habitual. Pero pareciera que la verdadera distinción entre ellos es que la bestia es mayor políticamente, y que el falso profeta es superior religiosamente, y que se reparten el botín entre ellos, acomodándose así en su mala eminencia y poco soñando el destino común que les espera.

La bestia exalta al falso profeta, y el falso profeta exalta a la bestia; y por lo tanto, son tan amistosos entre sí como los poderes malignos pueden serlo, siendo Satanás la cabeza de ambos y empleándolos de manera diversa y conjunta en sus esfuerzos contra Dios y Su Cristo.

Al final del mismo Isaías 14:1-32 , cuando el profeta ha acabado con el astuto rey de Babilonia como tipo del altivo poder imperial, leemos lo que conviene observar particularmente: “Jehová de los ejércitos ha jurado, diciendo: Ciertamente, como lo he pensado, así será; y como lo he determinado, así se cumplirá: quebrantaré al asirio en mi tierra, y sobre mis montes lo pisotearé; entonces su yugo será quitado de sobre ellos, y su carga se aparte de sobre sus hombros.

Es lo prometido en Nahúm 1:1-15 : “Este es el propósito que está determinado sobre toda la tierra: y esta es la mano que se extiende sobre todas las naciones. Porque Jehová de los ejércitos lo ha determinado, ¿y quién lo invalidará? y su mano está extendida, ¿y quién la hará volver atrás?” Considero por tanto que es claro, tanto de Isaías 10:1-34 como de Isaías 14:1-32 , que la caída futura del asirio es distinta de , y posterior a la del rey de Babilonia.

Pero sin duda en la historia este no fue el caso. Porque en el pasado la destrucción de Nínive tuvo lugar antes de que Nabucodonosor se convirtiera en la cabeza de la imagen de oro. La impresión general entre los cronólogos es que la caída de Nínive tuvo lugar más de seiscientos años antes de Cristo. De hecho, si no me equivoco, Sir Henry Rawlinson y otros opinan que tuvo lugar casi veinte años antes de la fecha comúnmente asignada.

Incluso esto, sin embargo, es suficiente; y dejaremos que los arqueólogos examinen la cuestión más a fondo entre ellos. No es un asunto de gran importancia para mi objeto ahora. Sabemos que tuvo lugar en todo caso antes de la supremacía de Babilonia, que por consiguiente fue posterior a cualquiera de esas fechas, y ese es el punto principal, y el único punto esencial confesado por todos lados.

Si es así, seguramente es evidente que, si debe haber la caída del rey de Babilonia, y luego la destrucción de Asiria, es bastante imposible referirse al pasado como el cumplimiento completo de la profecía.

Dios se ha esforzado especialmente en arrojarnos al futuro para el cumplimiento exacto; y nada puede ser más admirable que la perfección de la palabra de Dios en esto. Era esencial que la profecía tuviera un cumplimiento en los días en que fue escrita. Esto era necesario para el consuelo del pueblo de Dios. Para señalar que este no era todo el alcance exhaustivo de la profecía, se cambia el orden mismo y, sin embargo, no se insiste en el hecho ni se da una explicación.

Así, vemos, Dios tiene piedad de Su pueblo, y nos protegería contra el principio miserable de considerar la profecía como poco mejor que un viejo almanaque como lo que se ha cumplido, y ya no es de uso directo. Lo contrario es cierto. La profecía se ha cumplido; pero el alcance más importante de sus predicciones aún está por verse en el futuro.

No hay necesidad de detenerse particularmente en las diversas formas de la maldad de Nínive aquí presentadas ante la mente del Espíritu profético. "También tú te embriagarás, te esconderás, también buscarás fuerzas a causa del enemigo. Todas tus fortalezas serán como higueras con higos tiernos: si se sacuden, caerán en la boca de el devorador. He aquí, tu pueblo en medio de ellos son mujeres: las puertas de tu tierra se abrirán de par en par a tus enemigos: el fuego consumirá tus cerrojos”. Así de grande debería ser la debilidad de Nínive cuando sonó la hora de su perdición.

Parece que incluso la figura de la embriaguez no deja de tener un significado literal; porque aunque uno puede concebir que el cargo de embriaguez incluye en un sentido figurado esa falsa seguridad en la que yacía Nínive, como Babilonia después en un día posterior, sin embargo, como un hecho es notorio que hubo una sorpresa en Nínive durante una fiesta religiosa. fiesta de sus dioses, que puede recordarnos la infame fiesta de Belsasar la misma noche en que Babilonia fue tomada.

Por lo tanto, hubo un jolgorio profano, no sin honor impío a sus dioses falsos por un lado, o deshonra impía al Dios verdadero por el otro lado. En resumen, una fiesta con la embriaguez que los acompañaba estaba ligada al sitio de Nínive, al igual que con el de Babilonia. Pero el camino difería hasta ahora, ya que el campamento de Nínive parece haber sido sorprendido antes de que la ciudad fuera tomada. En consecuencia, escuchamos en Nahúm 1:1-15 cómo fueron atrapados como espinas dobladas en la embriaguez.

Todo esto se describe antes del relato de la toma de la ciudad sangrienta. Pero si tal fue el caso con Nínive, no así con Babilonia: notoriamente la fiesta de borrachera del rey Belsasar tuvo lugar en la noche en que fue tomada. En Nínive la sorpresa del campamento fue sin la ciudad antes de su caída. Así cada uno tiene sus propias características peculiares; y ambos muestran la admirable perfección de la palabra de Dios.

Nuevamente, el intervalo entre la caída de Babilonia y la de Nínive puede establecerse en menos de noventa años en números redondos. El cautiverio de Israel mide la supremacía de Babilonia. Esto fue setenta años; y podemos permitir un margen de unos pocos años como consecuencia de la incapacidad de los cronólogos para establecer el tiempo exacto en que cayó Nínive. Ciertamente fue tomada antes de que Nabucodonosor adquiriera su poder imperial y, por lo tanto, más de seis siglos antes de Cristo.

Hagan lo que hagan, la frase profética es: "Allí te consumirá el fuego". Del mismo modo, es una cuestión de historia común que, cuando el rey se dio cuenta de que no podía defenderse, él mismo prendió fuego al lugar. No fueron los enemigos los que lo hicieron, como en el caso de la capital caldea. En Babilonia el enemigo aseguró la victoria de esta manera, pero con Nínive fue diferente. Una vez más, solo un fuego parcial consumió a Babilonia, que por lo tanto siguió siendo una ciudad humilde pero orgullosa mucho después de los días de Alejandro Magno, quien de hecho murió allí.

Pero la ciudad asiria pereció entonces. Nínive cayó, no solo para no volver a levantarse, sino para no sobrevivir en ninguna medida. La mano que principalmente efectuó su conflagración fue la del infeliz príncipe que vio la desesperanza de escapar, y por lo tanto, rodeándose de sus esposas y concubinas, sus joyas, oro y plata, y todo lo demás valioso, prendió fuego desesperadamente a todo el .

Por lo tanto, tenemos esto descrito con respecto a Nínive de una manera que no se encuentra en la descripción de la caída de Babilonia. "Saca las aguas para el asedio, fortifica tus fortalezas: entra en lodo y pisa la argamasa, fortalece el horno de ladrillos". ¡Pobre de mí! ningún cuidado debería valer. "Allí te devorará el fuego, te cortará la espada, te devorará como el revoltón: multiplícate como el revoltón,* multiplícate como la langosta.

* Multiplicaste tus mercaderes sobre las estrellas del cielo: el revoltón despoja y se va. Tus coronados son como langostas, y tus capitanes como grandes saltamontes,* que acampan en los vallados en el día frío, pero cuando sale el sol huyen, y su lugar no se sabe dónde están. Tus pastores se duermen, oh rey de Asiria; tus nobles se acostarán.” Es una completa ruina por su grandeza sin precedentes en la historia.

"Tu pueblo está esparcido sobre los montes, y nadie los recoge. No hay cura para tu quebrantamiento; tu herida es fatal: todos los que oyen tu rumor batirán las manos sobre ti; porque sobre quién no ha pasado tu maldad continuamente?"

*Algunos como el Dr. Henderson los toman como "la langosta que lame", "la langosta que enjambra" y "la langosta más grande" [literalmente "langosta de langosta''] respectivamente.

Sin embargo, hay que ver esta diferencia, que Asiria ciertamente tendrá un lugar en el milenio y un lugar distinguido, no Nínive sino Asiria. ( Isaías 19:1-25 ) En cuanto a Babilonia o Caldea, nunca oímos hablar de ninguna de las dos cuando venga el reino. Jehová en medio de Su juicio se acordará de la misericordia; y Egipto y Asiria se mencionan particularmente por tener un lugar de liderazgo junto con Israel en ese día.