Bible Commentaries
San Marcos 7

Introducción

Los fariseos critican a los discípulos por comer sin lavarse las manos. Rompen el mandamiento de Dios por la tradición de los hombres. La carne no contamina al hombre. Sana a la hija de la mujer sirofenicia de un espíritu inmundo, sordo y tartamudo en su habla.

Anno Domini 31.

Versículo 3

Excepto que se lavan las manos a menudo, - Algunos lo rinden, hasta la muñeca. «Εαν μη πυγμη νιψωνται. Theophylact lo traduce, hasta los codos; afirmando que la palabra πυγμη denota la totalidad del brazo, desde la flexión hasta las puntas de los dedos: pero este sentido de la palabra es completamente inusual: porque la palabra μυγμη propiamente es "la mano con los dedos contraídos en la palma y hecho redondo, - el puño ". La traducción de Teofilacto, sin embargo, exhibe el significado del evangelista; porque los judíos, cuando se lavaron, levantaron las manos y contrajeron los dedos, recibieron el agua que les vertieron sus sirvientes (ver 2 Reyes 3:11.) hasta que les bajó por los brazos, que lavaron hasta los codos. Para lavar con el puño, por lo tanto, es lavar con mucho cuidado. Vea a Mintert en la palabra ΠΥΓΜΗ, y Horae Hebraicae de Lightfoot.

Versículo 7

Enseñar doctrinas, etc.— Enseñar doctrinas que son mandatos humanos. Las palabras parecen aludir a Isaías 29:13 . La palabra Διδασκαλια, en general, significa cualquier lección; y el propósito al que nuestro Señor lo aplica aquí, muestra claramente que debe referirse a mandatos rituales. Ver Doddridge.

Versículo 8

YE HOLD- Κρατειτε; retienes — te adhieres a. Ver Heylin.

Versículo 9

Rechazas de todo bien; de todo bien, dejas de tener efecto. La palabra Καλως, traducida completamente bien, podría traducirse de manera justa, completa. El Dr. Heylin traduce la cláusula, Hacéis muy bien en rechazar, etc. Las palabras tuyas, al final del versículo, son enfáticas y distinguen los mandamientos de los hombres, las tradiciones corruptas de los fariseos, de los mandamientos de Dios. Ver 1 Corintios 11. 2 Tesalonicenses 2:15 y Mangey.

Versículo 11

Es Corbán, - "Afirmas, que cualquiera puede decir a su padre o madre: -Que sea Corban; es decir, que se cuente como cosa devota, o se considere como un regalo, dedicado a la altar, mediante el cual, de otro modo, podrías beneficiarte de mí; y entonces él quedará libre de la orden, y no tendrá ninguna obligación de honrar y relevar a su padre o su madre ". La palabra Κορβαν es una palabra hebrea, cuyo significado da aquí el evangelista. Ver Doddridge y la nota sobre Mateo 15:3 ; Mateo 27:6 .

Versículo 14

Escúchenme, etc. - Es decir, "Cada uno de ustedes escuche lo que digo, y considérelo atentamente para que lo entienda". Ver Marco 7:16 .

Versículo 22

Robos, etc.— Robos, avaricia, malicia, fraude, lascivia, envidia, calumnia, orgullo, vanidad: Marco 7:23 . Todos estos vicios, etc. La palabra 'Αφροσυνη, que nuestra traducción de la Biblia hace tontería, se opone directamente a Σωφροσυνη, o sobriedad de pensamiento y discurso; y por lo tanto significa particularmente las salidas salvajes de la imaginación y las pasiones y apetitos extravagantes; y en consecuencia debe incluir una gran cantidad de inmoralidades, no mencionadas en la enumeración anterior.

Versículo 27

Pero Jesús le dijo, etc.— Pero Jesús, por la prueba de su fe, pareció rechazar y desdeñar, diciendo: Te ruego que te quedes, que los hijos de la familia de Dios (su iglesia visible) se satisfagan primero con las bendiciones que yo Vengo a conceder: porque como se consideraría muy impropio y antinatural, que un padre quite la comida de sus hijos antes de que hayan tenido suficiente y se la dé a los perros: por lo que no es conveniente que yo reparta estas misericordias. a ti, hasta que los judíos, que son la familia visible de Dios, sean los primeros en ser servidos: especialmente porque, por tus gentiles abominaciones, mereces ser tratado como un perro.

Versículos 32-33

Y tenía un impedimento en su habla: - Μογιλαλον. No era absolutamente tonto, pero tartamudeaba hasta tal punto que pocos entendieron su discurso, Marco 7:35 . Sin embargo, la circunstancia de que pudiera hablar de cualquier manera, muestra que su sordera no fue natural, sino accidental. Había oído antes y había aprendido a hablar; pero ahora estaba privado de oír, tal vez, por alguna falta suya, que podría ser la razón por la que Jesús suspiróde pena cuando lo curó. Los amigos de este hombre lo llevaron a Jesús e intercedieron por él, porque no podía interceder por sí mismo: su deseo, sin embargo, de una cura, puede haberlo impulsado a hacer todo lo posible al hablar, por lo que todos los presentes fueron hechos consciente de la grandeza de la enfermedad bajo la cual trabajaba. La bondad exuberante de nuestro Señor lo llevó fácilmente a darle a esta persona el alivio que sus amigos le rogaban; sin embargo, no lo haría públicamente, por temor a que la admiración de los espectadores se hubiera elevado tanto como para producir malos efectos; porque ahora todo el país lo seguía con la expectativa de que pronto establecería su reino: o, como Gadara, donde su milagro sobre los demoníacos había sido tan mal recibido, era parte de esta región (ver Lucas 8:26.) podría evitar realizar el milagro públicamente, porque no tendría ningún efecto sobre un pueblo tan estúpido.

Cualquiera sea la razón, se llevó al hombre con sus parientes a un lado de la multitud; y como se supone que los sordos tienen los oídos cerrados, y los mudos tienen la lengua tan atada o sujeta a la parte inferior de la boca, que no pueden moverla (ver Marco 7:35 ). en los oídos del hombre, y luego tocó o humedeció su lengua con su saliva, para hacerle comprender que tenía la intención de abrir los oídos y soltar la lengua. Esta, quizás, fue la única razón de estas acciones simbólicas. Los escritores espirituales han dado diferentes interpretaciones de ellos. "Si alguien pregunta", dice el Dr. Doddridge, "por qué nuestro Señor usó estas acciones, cuando una sola palabra habría sido suficiente, y cuando tales medios, si pueden llamarse medios". ,¿No podrían hacer nada por sí mismos para responder al final? Sinceramente, confieso que no puedo decirlo; —Ni me preocupa en absoluto saberlo; sin embargo, estoy dispuesto a imaginar que podría tener la intención de insinuar, de una manera muy viva, que no debemos pretender entrar en las razones de todas sus acciones; y que cuando estemos seguros de que cualquier observancia es designada por él, debemos someternos humildemente a ella, aunque no podemos ver por qué se prefirió a otras, lo que nuestra imaginación podría sugerir.

Si los pacientes de Cristo, como Naamán, ( 2 Reyes 5:11 .) 2 Reyes 5:11 sido demasiado amables en sus excepciones en estas ocasiones, me temo que hubieran perdido su cura: y la complacencia de una mente curiosa o petulante no habría sido más que un pobre equivalente para tal lo

Versículo 34

Marco 7:34 . Un nd mirando al cielo, -Nuestro Señor hizo esto, que el sordo, al que no podía instruir por el idioma, podría considerar la posibilidad de donde todos los beneficios proceder. Después de esto,suspiró. Quizás las circunstancias mencionadas en la nota anterior, o algunas otras desconocidas para nosotros, hicieron de este hombre un peculiar objeto de lástima: o por el ejemplo de la sordera y la mudez corporales, nuestro Señor podría ser inducido a reflexionar sobre la sordera y la mudez espiritual de los hombres. ; pero cualquiera que fuera la causa, el suspiro de Cristo en esta ocasión evidentemente mostró el tierno amor que sentía por la humanidad; porque ciertamente no pudo ser nada más lo que lo movió a condolar nuestras miserias, generales o particulares, de una manera tan afectuosa.

Vea más ejemplos de su compasión, Lucas 19:41 . Juan 11:33 . Después de esto dijo, Efatha, " Ábrete ": lo que Grocio aplica al observar, que los impedimentos internos de la mente son removidos por el Espíritu de Cristo; como esos impedimentos corporales lo fueron por la palabra de su poder. Abre el corazón, como hizo con el de Lidia, y de ese modo abre el oído para recibir la palabra de Dios y abre la boca en oración y alabanza. Ver crítico. Sacra en Loc.

Versículo 36

Y les mandó, etc. — Ver com. Mateo 8:4 . Dr. Stanhope, en el 3er vol. de su comentario. sobre las epístolas y los evangelios, pág. 397 asigna las siguientes razones por las que nuestro Salvador prohibió la publicación de sus milagros. 1. Evitar, en la medida de lo posible, la envidia y la oposición de los fariseos. 2. Para asegurar su vida de su malicia, hasta el tiempo señalado. 3.

Para prevenir cualquier sedición o tumultos entre la gente. Y, 4. Darnos ejemplo de humildad, de hacer el bien por el bien o por Dios; que prohíbe la ostentación y la búsqueda de la estima y la admiración de los hombres; porque esto sería, en efecto, hacernos nuevos amos y, por una vil degeneración de espíritu, convertirnos en esclavos de nuestros semejantes.

Versículo 37

Él ha hecho todas las cosas bien - Καλως, - de la manera más amable y graciosa, así como con la máxima perfección. Les sorprendió su compasiva ternura por los afligidos, y admiraron su modestia al ocultar la cura, y esconderla bajo el velo de las segundas causas. Sería feliz si todos sus seguidores, y especialmente sus ministros, aprendieran de él, que era tan manso y humilde; ni actuando como en sus propias fuerzas, cuando intentan una curación espiritual, ni proclamando su propia alabanza, cuando la han efectuado. Entonces ellos también harían bien todas las cosas; y habría esa belleza en la manera, que ningún sabio descuidaría por completo, incluso en aquellas acciones que son en sí mismas las más excelentes y grandes.

Es un gran elogio de un ministro decir que en su medida ha hecho bien todas las cosas; es decir, tanto con gravedad exterior, modestia y decencia, como con aplicación interior, piedad y religión. Es el camino, bajo la gracia divina, para hacer que los sordos escuchen la verdad y para obtener de los pecadores el reconocimiento y la confesión de sus miserias.

Inferencias extraídas de la curación del sordo y mudo. La entrada de nuestro Salvador a las costas de Tiro y Sidón no fue sin un milagro; tampoco lo fue su partida; como el sol no sale ni se pone sin luz. A su entrada, entrega a la hija del fiel sirofenicio; en su salida cura a los sordos y mudos. No puede desear trabajo más de lo que ese trabajo puede desear el éxito. Si el paciente era naturalmente sordo y perfectamente mudo, o imperfectamente mudo y accidentalmente sordo, me esfuerzo por no probarlo. Los buenos vecinos, sin embargo, abastecen sus oídos, su lengua; lo llevan a Cristo. He aquí un milagro, conducido por la caridad, actuado por el poder, conducido por la modestia.

Fue un verdadero oficio de amor hablar así en favor de los mudos; para prestarle sentidos a quien los quisiera. Este servicio espiritual nos lo debemos el uno al otro. Toda alma es sorda y muda por naturaleza. Pero algunos han cedido para ser salvados por la gracia: la infinita misericordia de Dios ha aburrido sus oídos; ha desatado sus lenguas por el poder de la regeneración: estos abusan de sus santas facultades, si no las mejoran para llevar a los sordos y mudos a Cristo, en sus respectivas esferas de acción, ya sean pequeñas o grandes.

Esta gente no solo le tiende la mano a este hombre, sino también su lengua; y decir eso por él, que él no podía sino desear decir por sí mismo: casi todo hombre tiene una lengua dispuesta a hablar por sí mismo; Bienaventurado el que guarda lengua para los demás. No se nos encarga sólo de súplicas, sino de intercesiones. Aquí está la mayor mejora de nuestro amor y la más eficaz: ninguna distancia puede obstaculizar el fruto de nuestra devoción: —¿Cuál era su traje para con Cristo? ( Marco 7:32.) pero que pondría su mano sobre el paciente? No es que prescribieran los medios, o insinuaran la necesidad del toque, sino porque vieron que este era el proceder ordinario tanto de Cristo como de sus discípulos, sanar tocando. Nuestras oraciones deben estar dirigidas a los procedimientos habituales de Dios; sus acciones deben ser la regla de nuestras oraciones; nuestras oraciones no deben prescribir sus acciones.

Ese misericordioso Salvador, que está acostumbrado a exceder nuestros deseos, hace más de lo que ellos demandan; no solo toca al paciente, sino que lo toma de la mano y lo aparta de la multitud. Aquel que sea sanado de sus enfermedades espirituales , debe ser apartado de la multitud del mundo. Hay un buen uso en la soledad, en las temporadas adecuadas; y esa alma nunca podrá gozar de Dios, que a veces no se retira.

Quizás este retiro fue para nosotros un ejemplo de una cuidadosa evitación de la vanagloria en nuestras acciones; de donde también es que nuestro Salvador da un cargo posterior de secreto. El que podía decir: El que hace el mal odia la luz, ahora evita la luz aun haciendo el bien. Buscar nuestra propia gloria no es gloria. Aquí también hubo una consideración debida a la oportunidad por parte de nuestro Señor en su conducta: la envidia de los escribas y fariseos podría oponerse a su ministerio divino; su exasperación se evita sabiamente al retirarse. Él, en cuyas manos está el tiempo, sabe elegir las mejores estaciones. La sabiduría no tiene mejor mejora que distinguir tiempos y ordenar discretamente las circunstancias de nuestras acciones; que, quien lo descuide, seguramente arruinará su trabajo y arruinará sus esperanzas.

¿Hay un paciente espiritual a curar? Llévalo a un lado. Emprender su curación ante la multitud, no es curarlo, sino herirlo. La reprensión y el buen consejo deben ser, como nuestras limosnas, en secreto; ese es el mejor remedio, el que menos se ve y más se siente.

¿Qué significa esta variedad de ceremonia? Oh Salvador, solo tu palabra, solo tu asentimiento, solo tu deseo, sí, el menor acto de tu voluntad, podría haber producido esta cura. ¿Por qué te emplearías tanto en esta obra? ¿Fue para mostrar tu libertad, no siempre ejerciendo igualmente el poder de tu Deidad, que en un momento tu mandato sólo resucitará a los muertos y expulsará demonios; en otro, ¿te acomodarías a las modas mezquinas y hogareñas de los agentes naturales y, condescendiendo a nuestros sentidos y costumbres, tomarías aquellas formas que puedan tener un respeto más cercano a la cura deseada? ¿O fue para enseñarnos, cuánto te agrada que haya un porte ceremonioso de tus actos solemnes, que te complace presentar revestidos de formas tan circunstanciales?
No te contentaba con meter un dedo en un oído: ambos oídos necesitan igualmente una cura; establecerías el medio de curación para ambos: el Espíritu de Dios es el dedo de Dios; Entonces tú, Salvador, pon tu dedo en nuestro oído, cuando tu Espíritu nos capacite para oír con eficacia.

De ahí que los grandes filósofos del mundo antiguo, los sabios rabinos de la sinagoga, los grandes doctores de una fe falsa, sean sordos a las cosas espirituales. Es ese dedo de tu espíritu, oh bendito Jesús, que puede abrir nuestros oídos y hacer a través de ellos un pasaje a nuestro corazón; y estás dispuesto a hacer esto por todos los que vendrán a ti: que ese dedo tuyo se meta en nuestros oídos, así será quitada nuestra sordera, y oiremos, no los fuertes truenos de la ley, sino los suaves susurros. de tus movimientos llenos de gracia a nuestras almas.
Nuestro Salvador no se contentó con abrir solamente los oídos, sino con desatar la lengua: con el oído oímos, con la boca confesamos. Hay aquellos cuyos oídos están abiertos, pero sus bocas aún están cerradas para Dios; entienden, pero no pronuncian las maravillas de Dios. Sólo se ha logrado la mitad de una curación sobre estos hombres; su oído está abierto para oír su propio juicio, a menos que su boca esté abierta para confesar a su Hacedor y Redentor. Oh Dios, humedece mi lengua con tus gracias, para que fluya suavemente (como la pluma de un buen escritor) a la alabanza de tu nombre.

Mientras el dedo de nuestro Salvador estaba en la lengua y en el oído del paciente, su ojo estaba en el cielo. Nunca el hombre tuvo tantos motivos para mirar al cielo como él; allí estaba su hogar, allí estaba su trono: sólo era del cielo, celestial: ¿qué es lo que tu ojo, oh Salvador, ve en esto, sino que enseña a los nuestros dónde fijarse? Todo bien y todo don perfecto desciende de lo alto; No permitamos, entonces, que nuestros ojos o corazones se arrastren sobre esta tierra; pero asegurémoslos sobre los collados, de donde viene nuestra salvación. De allí reconozcamos todo el bien que recibimos; de ahí esperamos todo el bien que queremos.
Pero, ¿por qué suspiró el Salvador ? Seguramente no fue por ayuda. ¿Cómo podía ser escuchado de su Padre, que era uno con el Padre? No por miedo odesconfianza; —Pero en parte por compasión, en parte por ejemplo. Por compasión hacia esas múltiples enfermedades, en las que el pecado había hundido a la humanidad, un ejemplo lamentable de lo cual se le presentó aquí: por ejemplo, para sacarnos suspiros por las miserias de los demás; suspiros de dolor por ellos, suspiros de deseo por su reparación.

Esta no es la primera vez que nuestro Salvador gastó suspiros, sí, lágrimas sobre las angustias humanas. No somos hueso de su hueso y carne de su carne, si no sentimos los dolores de nuestros hermanos, que el fuego de nuestra pasión estalla en suspiros. ¿Quién es débil y yo no soy débil? ¿Quién se ofende y yo no ardo?

Cristo no guardó silencio, mientras curaba a los mudos: su efatá dio vida a todas sus demás acciones. Su suspiro, su escupir, su mirada al cielo, eran los actos de un hombre; este mandato fue el acto de Dios. En su boca, la palabra no puede separarse de su éxito. Tan pronto como se abren los labios del Salvador en su efatha, se abren a la vez la boca de los mudos y los oídos de los sordos. Contempla aquí la celeridad y la perfección unidas. Los agentes naturales trabajan pausadamente, gradualmente; la omnipotencia no conoce reglas.

¿Y podemos culpar al hombre, si otorgó los primeros frutos de su discurso al poder que lo restauró? ¿O podemos esperar algo más que que nuestro Salvador diga: "Tu lengua es libre, úsala para alabanza de quien la hizo así; tus oídos están abiertos, escuchas al que te invita a proclamar tu curación en el techo de la casa?" —¡Pero ahora, he aquí, al contrario, el que abre la boca de este hombre con su palabra poderosa, con la misma palabra la vuelve a cerrar! —Cargando el silencio por el mismo aliento con que pronunció el habla; - ¡ no digas a nadie! Oh Salvador, tú conoces el fundamento de tus propios mandamientos. No nos corresponde a nosotros preguntar, sino obedecer. No debemos honrarte con una celebración prohibida; los buenos significados a menudo han resultado perjudiciales.

Aquellos hombres cuya caridad emplearon sus lenguas para hablar por el mudo, ahora emplean esas lenguas para hablar de su curación, cuando deberían haber sido mudos. Este cargo, imaginan, procede de una humilde modestia en Cristo, que el respeto a su honor les obliga a violar. No sé cómo, pero ansiamos esos actos prohibidos que, si se dejan a nuestra libertad, con demasiada frecuencia descuidamos voluntariamente. Esta prohibición aumenta el rumor; cada lengua está ocupada con este. ¿Qué podemos hacer con esto, sino una desobediencia bien intencionada?

REFLEXIONES.— 1º. Los escribas y fariseos no soportaban ver a los pobres seguir a Jesús, aunque fueran curados; sin embargo, podían emprender un largo viaje simplemente para discutir con él.

1. Encontraron falta a sus discípulos por comer con las manos sin lavar, contrario a la tradición de los ancianos; y se quejaron a Cristo de su negligencia criminal; porque así lo estimaban, siendo supersticiosamente escrupulosos en lavarse antes de sentarse a comer, cuando regresaban del mercado, y en una variedad de otras ocasiones; fingiendo gran cuidado para evitar la contaminación. Y con el mismo propósito lavaban también sus ollas, tazas, vasijas de bronce y mesas o camas; no sea que por el toque de cualquier persona impura hayan contraído la contaminación; y al imaginar que mucha religión consistía en estas tradiciones absurdas, estaban dispuestos a condenar cada desviación de ellas con mayor severidad que incluso las infracciones de la ley escrita de Dios.
2. Cristo reivindica a sus discípulos y reprende la hipocresía y la maldad de sus acusadores. Verdaderamente cumplieron la profecía de Isaías; apóstatas de Dios de corazón, mientras que ellos pretendían honrarlo con mucha aparente devoción. Estamparon las tradiciones humanas con autoridad divina; los impuso como obligatorios en la conciencia de los hombres; y no sólo puso gran énfasis en la observancia de estos lavamientos supersticiosos, sino que realmente subvirtió los mandatos más claros y más importantes de la ley cuando competían con sus tradiciones.

Una prueba más flagrante de la que no se puede concebir, que la que nuestro Señor presenta aquí contra ellos. La tradición de los ancianos había establecido como regla que si un hombre juraba por Corban,por el oro del templo, o que dedicaría tal cosa al tesoro del templo, o lo consideraría una cosa devota, y no se separó de ella en ninguna ocasión, estaba obligado a cumplir su voto: y aunque el mandamiento de Dios había previsto tan expresamente el honor y el apoyo de los padres, poniendo una terrible maldición sobre el hijo deshonesto que hablaba o actuaba con desprecio contra ellos; sin embargo, sostuvieron que estaba obligado por su voto, y se le prescindió de observar los mandamientos evidentes de Dios y los más claros dictados del deber y la gratitud; para que pudiera retener con seguridad el menor alivio a sus padres, por más indigentes, enfermos o ancianos que fueran; sí, estaba conscientemente obligado a hacerlo: una tradición tan inicua e impactante, ya que violaba estrictamente la palabra de Dios y la dejaba sin efecto. Sin embargo, eso, y muchas otras cosas tan impías, ¿Importaron los fariseos a sus discípulos? y, bajo la máscara de supuesta santidad y reverencia por el templo, socavó los cimientos mismos de la verdadera religión.

3. Para evitar que el pueblo sea impuesto por esos guías ciegos, exige su atención a su discurso, por ser un asunto de suma importancia; porque si sus principios fueran correctos, se seguiría una práctica correspondiente. Por lo tanto, Cristo establece este gran axioma, que nada sin un hombre, que toque o coma, más allá de lo que tenga una mala influencia sobre su corazón, puede volverlo moralmente inmundo a los ojos de Dios; pero que toda la impureza viene de adentro: y los malos pensamientos y deseos que se expresan en palabras y acciones, estos son los que contaminan al hombre y lo vuelven odioso a los ojos de Dios; y les pide que lo comenten y recuerden cuidadosamente. Los discípulos, lejos de estar aún emancipados de las opiniones vulgares acerca de las cosas por las que se contamina a una persona cuando está sola, Deseaba que nuestro Señor les explicara su última observación, que les parecía difícil de entender. Con un aire de sorpresa por su torpeza, nuestro Señor reprende su estupidez: si otros estuvieran en la oscuridad, al menos deberían haberlo entendido.

Sin embargo, se complace en explicar su significado, para evitar la posibilidad de error. Dos cosas establece y apoya con los argumentos más claros. (1.) Que cualquier carne que un hombre pueda comer, si no entra en su corazón, que es la fuente de toda pureza o contaminación moral, sino que simplemente pasa a través del cuerpo, no puede, sin intemperancia, comunicar ninguna contaminación ante Dios. . (2.) Que el origen de todo mal y la causa de toda inmundicia es de dentro; de donde procede toda esa serie de males antes señalados, Mateo 15:19 a los que aquí se suman otros; la codicia, los deseos insatisfechos del corazón de las cosas mundanas; la maldad, los artificios de la malicia y el deleite en la maldad; engaño,con palabras o hechos, para ocultar los designios de la iniquidad; la lascivia, las imaginaciones impuras, el coqueteo o el discurso, que los lascivos se entregan, aunque disuadidos de actos de impureza más groseros; mal de ojo, envidiar los placeres de los demás o codiciar lo que poseen; blasfemia, ofrecer injuria o indignidad a Dios, o cosas celestiales; el orgullo, el engreimiento, la mirada altiva, el porte despectivo o insolente del corazón hinchado; tontería,los alardes de la vanidad; las ebulliciones de la locura, la temeridad de la censura desconsiderada y la prisa de la imprudencia. Estas, y solo estas, son las cosas contaminantes que brotan de la fuente del mal en el espíritu caído, y vuelven al alma vil en sí misma y abominable a los ojos de Dios.

2º, tenemos una pequeña excursión del divino Redentor a las costas de los gentiles; una serie de los graciosos designios que tenía guardados para ellos; pero, quizás para no ofender a los judíos, a quienes fue enviado particularmente, eligió no aparecer en público y, por lo tanto, entró en una casa; pero, aunque no quería que nadie lo supiera, su fama estaba demasiado difundida en el extranjero como para admitir su ocultación. Y tenemos,
1. La solicitud de un gentil pobre a favor de su hija que estaba poseída. Cayendo a sus pies, ella lo importunó seriamente para que echara fuera al diablo de su hijo. Al principio, su discurso se encontró con tal desánimo que Jesús no solía dar a los pobres peticionarios. Comparado con el pueblo escogido de Israel, su iglesia visible, él habla como si los gentiles fueran perros, a quienes no se les debe arrojar la carne de los niños (los milagros que hizo), al menos no hasta que los niños se hayan saciado por primera vez.

Lejos de desistir de tal rechazo, convierte maravillosamente el aparente rechazo en un argumento para conceder el favor que pedía y deseaba, como un perro, sólo para tener una miga, un milagro, entre las multitudes que todos los días se dispensaban con tanta abundancia. a los niños judíos. Nota; (1.) Los que tienen hijos poseídos por espíritus inmundos, y tienen una religión genuina, no pueden sino presentar con seriedad su triste caso ante el Señor, quien es el único que puede curarlos. (2.) Los pobres suplicantes a los pies de Jesús pueden esperar confiadamente, en medio de todo desaliento, una respuesta de paz al final. Si Jesús se demora, es para ejercitar su fe y demostrar su perseverancia.

2. La cura se realiza. Satisfecho con el discurso de la pobre gentil y admirando su fe, le concede su petición: El diablo ha salido de tu hija; como encontró para su inefable consuelo, cuando, dependiendo del cumplimiento de la palabra de Jesús, regresó a su casa. Tan segura es que prevalecerá la oración de fe.

En tercer lugar, Jesús nunca se cansó de la deliciosa obra de hacer el bien. A su regreso de la costa gentil a la región de Decápolis, se le presenta un nuevo objeto de misericordia.
1. El caso fue doloroso: el pobre paciente era sordo y estaba bastante mudo o no podía hablar sin mucha dificultad; el emblema de un pecador miserable, cuyos oídos están cerrados a todos los dulces sonidos de la gracia del evangelio, y no son afectados por los truenos del Sinaí; sus labios sellados, incapaces de hablar el idioma de la oración o la alabanza, o en la conversación para comunicar la gracia a los oyentes.
2. La cura fue singular; no con una simple palabra, como Jesús solía obrar sus milagros; pero, llevándose aparte al pobre, le metió los dedos en los oídos, escupió y se tocó la lengua; no como causas que pudieran contribuir a su curación, sino para demostrar que no estaba obligado a ningún método de procedimiento.

Luego, mirando al cielo, suspiró, compasivo con la miseria humana; o se entristeció por la dureza de sus corazones, quienes, después de tantos milagros, no creyeron en él; y entonces le dijo: Efatá, que está en dialecto caldeo, Ábrete ; y al instante se produjo la cura, escuchó con claridad y habló con claridad. Y así, con la voz de mando de su Espíritu, dice a los sordos y mudos espiritualmente que se le acercan: Ábrete; y los oídos abiertos, la lengua suelta, conocen el gozoso sonido de la gracia del evangelio y hablan en voz alta las alabanzas de su Redentor.

3. Para evitar todas las apariencias de vana gloria y no exasperar a sus enemigos maliciosos, encargó al pueblo que ocultara el milagro; pero no pudieron callar; es más, cuanto más lo publicaban, para que se conociera tan modesta excelencia; y todos con asombro escucharon el informe, y de tan repetidos casos se vieron obligados a reconocer para su honor, que todas sus obras revelaban la gloria de su carácter, plenamente de poder y gracia, sin la menor tintura de ostentación. Bien ha hecho todas las cosas: hace oír a los sordos y hablar a los mudos. ¿No es éste entonces el Cristo? Ver Isaías 35:5 .