Bible Commentaries
San Marcos 4

Introducción

La parábola del sembrador y su significado. Debemos comunicar la luz de nuestro conocimiento a los demás. Parábola de la semilla que crece en secreto y de la semilla de mostaza. Cristo calma la tempestad sobre el mar.

Anno Domini 30.

Versículo 4

Fowls- O, Aves. Las palabras του ουρανου, del aire, no se encuentran en la mayoría de los manuscritos.

Versículo 5

Terreno pedregoso, - O terreno rocoso.

Versículo 10

Y cuando estaba solo, muchos escritores de armonías, pensando que esto era incompatible con las circunstancias reconocidas de la historia, han supuesto que la interpretación de la parábola no se dio ahora, sino en alguna otra ocasión, aunque, en aras de la claridad, se relaciona junto con la parábola; sin embargo, la naturaleza del asunto, así como el testimonio de San Mateo, Mateo 13:10 prueban suficientemente que la pregunta que ocasionó esta interpretación fue formulada inmediatamente después de que se pronunció la parábola; porque la pregunta surgió de las palabras finales de la parábola: El que tiene oídos para oír, oiga;que apenas fueron pronunciadas, cuando los discípulos vinieron de sus varias posiciones en el barco, y preguntaron la razón por la que hablaba en parábolas, ya que deseaba que sus oyentes entendieran lo que decía. Para eliminar esta dificultad, por lo tanto, podemos suponer que al dirigirse a Jesús los discípulos hablaron con el tono de voz que usaban en la conversación, y que Jesús respondió en el mismo tono; para que la gente en la orilla no oyera claramente lo que pasaba, Jesús y sus discípulos estaban solos a todos los efectos ; o después de terminar la parábola podría, como en ocasiones anteriores de este tipo, (ver Lucas 5:1.) ordenó a sus discípulos que se alejaran un poco más de la tierra, para que el pueblo tuviera tiempo de considerar lo que había oído; y los discípulos, aprovechando esta oportunidad, podrían hablarle en privado acerca de la manera de su predicación.

Cualquiera de estas suposiciones parece estar plenamente a la altura de la frase de San Marcos; que, sin embargo, algunos rendirían, y cuando estaba en privado, los que estaban cerca de él, o sus discípulos, con los doce, etc. Ver Lucas 9:18 .

Versículos 11-12

A los que estaban fuera: Τοις εξω, la gente fuera del barco, la multitud en la orilla. Ver εξω, usado en un sentido similar en la historia de la negación de Pedro a su Maestro, Mateo 26:69 . Las siguientes palabras a primera vista parecen ser importantes, que Jesús habló a la gente en forma oscura, en parábolas, con el propósito de que no entendieran lo que dijo, por temor a que se hubieran convertido y perdonados. Sin embargo, es evidente por el mismo San Marcos, que este no era el significado de nuestro Señor; porque al final de todo él dice expresamente, con muchas de estas parábolas les hablaba la palabra, según podían oírla; pero si Jesús hablaba a la gente en parábolas como podían oír,su respuesta a los discípulos, aquí registrada por San Marcos, quien hace esta observación sobre su predicación, no puede entenderse razonablemente en ningún sentido inconsistente con ella. La verdadera interpretación del pasaje depende de una visión justa de St.

El alcance de Mark, que nuestros traductores parecen haber pasado por alto; pues, recordando que en el pasaje paralelo, Mateo 13:14 se citan las palabras de Isaías 6:9 , y encontrando algunas de las frases de esa profecía en San Marcos, nunca dudaron de que allí también se citaba a Isaías, y interpretó el pasaje en consecuencia; pues le dieron al griego μηποτε el significado del hebreo פן pen, en la profecía, suponiendo que fuera la palabra correspondiente; y de ese modo hizo que San Marcos contradijera lo que él mismo nos ha dicho en Marco 4:33. Sin embargo, si se encuentra que no hay ninguna cita aquí, propiamente hablando, sino sólo una alusión a una cita que hizo nuestro Señor al comienzo de su discurso, y que un historiador anterior había registrado, podemos admitir que aunque פן La pluma en la profecía significa que, sin embargo, μηποτε, en la respuesta de nuestro Señor registrada por St.

Mark, puede tener un significado diferente, pero igualmente natural; verbigracia. Si es así, si acaso, de acuerdo con su uso en otros pasajes. (Ver Lucas 3:15 . 2 Timoteo 2:25.) Que Isaías no se cita en la rama de la respuesta de Cristo registrada por San Marcos, es evidente, porque no hay el menor indicio de cita alguna. Además, la más mínima comparación de los pasajes en sí los revelará diferentes. En la profecía, Dios ordena a Isaías que declare acerca de los judíos en tiempos posteriores, que escucharían predicar al Mesías, pero no lo entenderían; y ver sus milagros, pero sin concebir una idea justa del poder por el cual fueron realizados; y profetizar de ellos, que endurecerían su corazón, ensordecerían sus oídos y cerrarían sus ojos, para que no vieran con sus ojos, oyeran con sus oídos, y entendieran con su corazón, y se convirtieran y sanaran.

En San Mateo, nuestro Señor asigna la finalización de esa profecía como la razón por la que habló al pueblo en parábolas. Se volvieron tan estúpidos y malvados, que no pudieron soportar escuchar las doctrinas del Evangelio que se les predicaba claramente. En San Marcos agregó, que debido a que este era el estado de sus mentes, envolvió su doctrina en parábolas, con la intención de que pudieran ver tanto como pudieran recibir, pero no percibir los detalles ofensivos, lo que les habría hecho rechazar tanto a él como a sus doctrinas; y que pudieran oír tanto como pudieran oír, pero no entender nada que los irritara contra él; y todo con el propósito de promover su conversión y salvación. Si nuestro Señor usó dos o tres de las frases del profeta en estos versículos, no podemos concluir que lo citó, o incluso que usó esas frases en el sentido del profeta. Lo había citado al comienzo de su discurso, y por lo tanto, aunque le dio un sentido diferente a sus palabras, podría usarlas a modo de alusión, para insinuar que era la maldad de los judíos, predicha por Isaías, la que había hizo que este tipo de enseñanza fuera el único método probable para convertirlos.

En general, las expresiones atribuidas a Jesús en el Evangelio de San Marcos no son de ninguna manera las mismas que las que se encuentran en San Mateo; pero contienen un sentimiento adicional sobre el mismo tema, a modo de ilustración adicional. Es cierto, la enseñanza de Cristo del Evangelio por parábolas, puesta bajo esta luz, parece haber sido un favor, más que un golpe judicial; no obstante, parece de las propias palabras de nuestro Señor, que era de la última clase; pero la respuesta es que esta manera de enseñar, sin duda, implicaba la mayor culpa de los judíos, cuya maldad la había hecho necesaria, y transmitía una idea de castigo por parte de Cristo, quien por su maldad los privó de mejores medios de instrucción; de modo que era realmente un castigo: al mismo tiempo era un favor igualmente, como era un castigo menor del que merecían, y un castigo para recuperarlos. Reconozco que si nuestro Señor no hubiera hablado en respuesta a los discípulos, quienes deseaban conocer la razón de su conducta, lo que dijo en esta ocasión podría haber sido comparado con otros textos; en el que, según el genio de la lengua hebrea, las palabras nos llevan a pensar en la intención del agente, mientras que mientras tanto se describe nada más que el efecto de su acción.

Ver Mateo 10:34 . Sin embargo, las circunstancias del pasaje en consideración prohíben este método de interpretación. Para concluir, este sentido me parece por otra razón mucho más probable, porque cuando nuestro Señor enseñó a los hombres, nunca lo hizo sino con el fin de instruirlos y promover su salvación; tan lejos estaba de formar sus discursos en la oscuridad, con el propósito de mantenerlos en la ignorancia y obstaculizar su conversión. Porque está más allá del poder del disputador más cautivo negar, que el gran fin de todas las labores de Cristo fue la iluminación, conversión y salvación de la humanidad. En lugar de hacerlo en parábolas, podemos leer, entregado en parábolas.

Versículos 21-22

Traen una vela, etc. ¿candelero? - ¿Es una lámpara, y c.- soporte. Campbell. Cuando Jesús terminó su interpretación de la parábola del sembrador, no dirigió su discurso al pueblo, sino que continuó hablando a los apóstoles, mostrándoles, a semejanza de una lámpara encendida, el uso que iban a hacer de este. , y de todas las instrucciones que debe darles. Como lámparas que se encienden para alumbrar a los que están en una casa; así se iluminó el entendimiento de los apóstoles, para que pudieran llenar el mundo con la luz de la verdad.

Les dijo además, que aunque algunas de las doctrinas del Evangelio fueron entonces ocultas al pueblo, a causa de sus prejuicios, las había revelado a sus apóstoles, para que todas a su debido tiempo pudieran ser predicadas abierta y claramente por todo el mundo; por lo que se convirtió en sus apóstoles, a quienes Dios había dado tanto la capacidad como la oportunidad de escuchar estas doctrinas, escucharlas con atención.

Versículo 24

¿Con qué medida, etc.? El sentido es: "Dios proporcionará sus luces a la medida de nuestra docilidad": ¡una verdad trascendental! a lo que nunca podremos atender suficientemente.

Versículos 26-29

Así es el reino de Dios,En esta parábola se nos informa, que como el labrador, por su propia eficacia, no hace que la semilla crezca, sino que la deja para ser nutrida por la tierra y el sol; así que Jesús y sus apóstoles, habiendo enseñado a los hombres las doctrinas de la religión verdadera, no estaban por ninguna fuerza milagrosa para restringir su voluntad; mucho menos fueron por los terrores del fuego y la espada para interponerse visiblemente para su avance; pero permitiría que se extendiera por las influencias secretas del Espíritu, hasta que al fin obtuviera su pleno efecto en las almas fieles. Además, como el labrador no puede, mediante la observación más diligente, percibir que el maíz en su campo extiende sus dimensiones a medida que crece, los ministros de Cristo no pueden ver las operaciones del Evangelio en la mente de los hombres. Los efectos, sin embargo, de su funcionamiento, cuando se producen,

Mientras tanto, el diseño de la parábola no es permitir que los ministros de Cristo imaginen que la religión florecerá sin que se tomen las debidas precauciones. Se formó para enseñar a los judíos en particular, que ni el Mesías ni sus siervos someterían a los hombres con la fuerza de las armas, como suponían que él habría hecho; y también para evitar que los apóstoles se desanimaran, cuando no vieron el éxito inmediato después de sus labores. Consulte los Ensayos filosóficos del Dr. Watts , Números 9, Números 9 . 2. En lugar de cuando se produce el fruto, podemos leer Marco 4:29 , tan pronto como el grano esté maduro. Ver Campbell.

Versículo 32

Más grande que todas las hierbas, - El medio original, Más grande que otras plantas del tipo de las legumbres.

Versículo 38

En la parte trasera del barco, - O, en la popa.

Versículo 39

Él se levantó y reprendió al viento,Nada puede ser más grandioso y sorprendente que el presente milagro. "En medio de toda la angustia y confusión de la tormenta, el divino Maestro aparece (según la descripción del señor Hervey) levantándose tranquilamente de un apacible sueño; ve la perplejidad y el horror de sus compañeros sin la menor emoción o alarma. ¡Qué compostura en su ¡Mien !, ¡qué dignidad en su actitud !, ¡qué majestad, endulzada con compasión, en su aspecto !, que no podría surgir por ninguna otra causa, que la certeza consciente e indudable de que no se perderá ni un alma de la tripulación, ni un pelo de su perecerán cabezas, y que todo este gran alboroto de la naturaleza debe terminar en una demostración de su poder más poderoso, y una confirmación de la fe de sus discípulos. Él mira hacia el cielo rebelde, y el abismo turbulento: él agita, con un autoritativo aire,¡Paz! ¡Estate quieto!

La confusión oyó su voz, y se impuso un alboroto salvaje.
La consternación de sus discípulos se convierte en asombro, y sus punzadas de miedo en éxtasis de alegría. Reconocen la omnipotencia y adoran la bondad de Jesús. Nadie puede dejar de observar la majestad que hay en el mandato de nuestro Señor, Σιωπα, πεφιμωτο. ¡Es admirable! ¡Es inimitable! ¡Es digno de Dios! Creo que podemos observar una palabra peculiarmente adecuada dirigida y adaptada a cada elemento; el primero ordenando un cese de los vientos, el segundo una quietud de las olas; silencio en todo lo que rugió, compostura en todo lo que rugió; como si (para dar una breve paráfrasis del gran mandato) se hubiera dicho: ¡Vientos, callad! olas, calmen! "El efecto sobre los discípulos se describe con" toda la fuerza de la imaginación,

Representar en colores lo que el historiador evangélico ha dejado constancia, sería un tema apropiado para el inmortal Rafael, y tal vez no pueda ser igualado por su lápiz magistral ". Compare los pasajes paralelos, particularmente el cap. Marco 6:51 .

Inferencias de la parábola del sembrador. Cuando consideramos que la semilla en esta parábola significa la palabra de Dios, según la explicación de nuestro Salvador ( Marco 4:14 ), puede parecer extraño que cualquier partícula de tal semilla divina resulte infructuoso. La palabra de Dios es la semilla de la naturaleza universal; la semilla de donde surgieron todas las cosas: hizo el mundo y lo sostiene; y cuando esta palabra divina, en sí misma tan eficaz, se dirige a seres racionales, es tanto su interés como su deber cumplirla, que a primera vista es asombroso cómo pueden rechazar la obediencia.

Pero aquí estaba la gran desgracia; ese libre albedrío, que originalmente constituía nuestra dignidad por encima de otras partes de la creación, se convirtió, por nuestra caída, en nuestra desgracia y nuestra perdición. Esa obediencia generosa y voluntaria a la que fuimos ordenados, implicando necesariamente una posibilidad de desobediencia, esa posibilidad fatal resultó nuestra ruina: pero aunque por mera naturaleza ahora estamos muertos en delitos y pecados, Dios en amor infinito ha dado a su Hijo para que muriera por él. nosotros, y su Espíritu para restaurarnos a esa imagen divina en la que fuimos creados al principio, si cedemos para ser salvos por gracia.
Dios ahora habla a los hombres de varias maneras; uno principal es el de la predicación. Dios ha dado poder y mandamiento a sus ministros para declarar su voluntad, para publicar sus leyes: se les confía la semilla divina de su palabra; y ay de ellos, si lo usan con engaño; ¡Ay de ellos si lo mezclan con la cizaña de las tradiciones humanas, o lo prostituyen para fines mundanos! Tal profanación de la misma puede, de hecho, ser cometida a veces por hombres ignorantes o ingeniosos; pero las Sagradas Escrituras están felizmente en manos de los laicos, y debería ser su cuidado escudriñar esas Escrituras y probar si la doctrina que escuchan les resulta agradable; ya sea de Dios o de que los hombres hablen por sí mismos.

Mientras los ministros cumplen fielmente con su deber, Dios habla por sus bocas. Son los sembradores enviados al campo para esparcir la buena semilla de su palabra: esta es su parte; la del pueblo es recibirla por su gracia, que se ofrece a todos, con las disposiciones adecuadas, de las que sólo se puede juzgar por el fruto que produce. Todas las personas se encontrarán descritas en esta parábola, que representa cuatro tipos de oyentes; y cada hombre se preocupa por juzgarse a sí mismo a qué clase pertenece.
Los primeros se comparan con el borde del camino, el camino común, sobre el cual, cuando cayó la semilla, vinieron los pájaros y la devoraron. Nuestro Señor interpreta esto de aquellos que, al oír la palabra, no la entienden; ver Mateo 13:10con lo cual no quiere decir que ignoran el sentido, sino que no ejercitan su comprensión al respecto. No les importa; no lo consideran como la regla de su conducta.

Sus cabezas son como una calzada, o una calle común, en la que nada descansa, sino que todo sale al entrar; perseveran en una ignorancia obstinada y obstinada, y todas las tremendas verdades de la religión no les impresionan; como Galión, no se preocupan por ninguna de estas cosas, como si no tuvieran parte o interés en ellas.

Entonces, ¿por qué vienen a los lugares de culto divino? ¿Con qué propósito entran en esas escuelas de sabiduría? —Sólo para cumplir con la costumbre, seguir a la multitud, pasar una hora o dos, lo cual sería gravoso en casa; o quizás criticar lo que escuchan y señalar las faltas del predicador, en lugar de las propias. Si debo añadir, que muchos vienen a los lugares de culto para mostrarse, para hacer una ostentación desenfrenada de su persona y de su vestimenta, para sacar nuevas lecciones de vanidad, para aprender modas y practicarlas; si debo decir esto, ¿no es cierto? y si es verdad, ¿no es abominable? Pero los necios se burlan del pecado y convierten las reprensiones en una broma. El predicador debe ser muy cauteloso con estos temas, que no incurra en su burla.

Pero este es un asunto muy serio, y debemos renunciar al nombre de cristianos si no nos lo tomamos en serio. Nuestro Maestro, Cristo, que era la apacibilidad misma, la más apacible paloma, transformó su acostumbrada complacencia en severidad e indignación contra los que profanaron su templo. Aunque su comportamiento general hacia los transgresores era tan manso y gentil, tan condescendiente y familiar, que sus adversarios lo reprochaban como amigo de publicanos y pecadores; sin embargo, cuando encontró a los pecadores contaminando el lugar santo, su celo justo lo transportó tanto que hizo un azote de cuerdas pequeñas y los echó a todos fuera del templo.

Esta infrecuente indignación de Cristo sostiene que no es un crimen menor abusar de la casa de Dios con propósitos diferentes y, como a menudo demuestran, opuestos a los de su institución. Es la casa de oración; donde debemos humillarnos ante Dios, implorar su misericordia y reconocer su bondad; para aprender su voluntad y celebrar sus sacramentos; y si alguno viene allá por otros fines, que se lo advierta con esta amonestación, y que no presuman en el futuro de acercarse a Dios en sus lugares de culto público, sino con tal modestia, sobriedad y devoto recuerdo de la mente, como se convierten en los santos oficios que allí se realizan.

El segundo tipo de oyentes se compara con pedregales ( Marco 4:5 ) de los cuales nuestro Señor dice: Estos son los que oyen la palabra, y luego la reciben con gozo; pero no tienen raíz en sí mismos, etc. ( Marco 4:17 .) Estos son del segundo tipo: reciben, disfrutan la palabra; se deleitan en ello; en parte se lo aplican a sí mismos y en parte lo reducen a la práctica: pero todo resulta superficial y, en consecuencia, vano; porque son como terreno pedregoso, en el cual la semilla no puede echar raíces. Por esta metáfora de piedras,podemos entender aquí los pecados del seno, vicios habituales, en los que se entregan; tales como la codicia, la inmundicia, la pereza, la mala naturaleza o algún otro vicio reinante, que ellos mismos no se esforzarán por vencer.

De esto encontramos un ejemplo notable en Herodes; de quien se dice que "reverenciaba a Juan, sabiendo que era un hombre justo y santo; habiendo reformado muchas cosas a causa de sus protestas, que solía recibir con mucha gracia". Esta parecía una circunstancia esperanzadora; que un príncipe, criado en el orgullo y el lujo de las cortes, se ponga atento al austero Bautista, escuche con alegría sus mortificantes lecciones de penitencia; y no solo escuchar, sino comenzar a ponerlos en práctica, porque se dice que hizo muchas cosas,—Esto era muy prometedor, y uno podría esperar de él alguna reforma extraordinaria. Pero todavía tenía un lugar pedregoso en su corazón: Herodías estaba allí; y la buena semilla no pudo echar raíces en ella. Tú conoces el triste acontecimiento. Tan falaz es la alegría que a menudo se siente al escuchar la palabra; muchos están complacidos con ella, que nunca se benefician de ella.

Porque como el alma del hombre fue hecha para la verdad, naturalmente se deleita en ella; y aunque la verdad no se opone directamente a nuestros errores favoritos, la recibimos con alegría; la dejamos brotar y echamos hojas, y hacemos un espectáculo de reforma; pero cuando alcanza el pecado del pecho, el vicio querido, del que no nos separaremos, entonces se encuentra con una roca; entonces no podrá progresar más; cerramos los ojos a la luz; elegimos la oscuridad y la falsedad, porque nuestras obras son malas. Y por eso se engañan a sí mismos, quienes, cuando son tocados y afectados por un sermón, piensan que todo está hecho y que han cumplido con su deber. Todo lo contrario; no se hace nada, si se detienen aquí.

Las espinas son el tercer obstáculo mencionado, para la fertilidad de la buena semilla. Esto se explica en Marco 4:18 . Cuando hablamos de las preocupaciones de este mundo como pecaminosas, en la actualidad surgen muchas objeciones a lo que se ofrece: "Ningún hombre", se dice, "puede vivir sin cuidado; y si alguno lo hiciera, sería justamente culpable de su negligencia". : Seis días trabajarás, dice Dios; y el trabajo no se relaciona en la mente, así como el cuerpo y la mano de obra más general de la mente es el esmero.Entonces, ¿en qué consiste su pecaminosidad? ¿O cómo puede alguien desempeñar el oficio de su vocación sin él? "A esto respondemos, que nos preocupamos por agradar a Dios y obrar nuestra salvación en el estado al que él nos ha llamado, es decir, para hacer el negocio que Dios nos ha designado, como el negocio que Dios nos ha designado, es un deber indispensable; y no es el cuidado en general, sino el cuidado de este mundo, lo que es criminal; es decir, el cuidado meramente por el bien de este mundo. y exclusivo de nuestra mirada a Dios, cuidado, del cual los bienes terrenales son el único motivo y fin: tal cuidado, en el que no debemos dedicarnos, sino para el beneficio temporal que esperamos de él.

La moralidad no consiste en la acción más externa, sino en el motivo de la misma; es decir, la razón por la que lo hacemos; el fin por el que lo realizamos. El siervo de Dios y el siervo de Mammón pueden parecer tanto cuidadosos como trabajadores; pero desde principios muy diferentes: uno satisface los deseos de su codicia, mientras que el otro obedece los mandamientos de Dios. Como nuestros motivos o principios de acción son de naturaleza secreta y comúnmente se encuentran escondidos en las complejidades del corazón humano, los hombres se engañan con mucha frecuencia en este asunto y confunden su mentalidad mundana con la industria cristiana.

La frecuencia de este autoengaño es, como supongo, la razón por la que nuestro Señor añade a las preocupaciones de este mundo: el engaño de las riquezas; y en otros lugares nos advierte con tanta seriedad, con una doble advertencia, que debemos prestar atención y cuidado a la codicia, porque la tentación a ella comúnmente solicita a los hombres disfrazados del deber, de la frugalidad, de mantener a sus familias y de cumplir con sus obligaciones. vocación.

Para que no seamos engañados por el cuidado mundano, con este disfraz de diligencia virtuosa, nuestro Señor nos ha dado este carácter para conocerlo; que ahoga la buena semilla de la palabra, detiene su influencia y obstaculiza el debido efecto que tendría en nuestras vidas. Por ejemplo, la palabra dice: Ama a tu prójimo como a ti mismo y trata con él como te trataría a ti mismo: si esto por la gracia divina echa raíces en nuestros corazones, producirá una integridad, un desinterés y una generosidad muy amables en nuestro corazón. transacciones; pero los cuidados mundanos vienen y sofocan esta buena semilla, haciendo a los hombres egoístas, quejosos, falsos y desbordados. La palabra manda nuevamente, que busquemos el reino de Dios y su justicia en primer lugar, y dependamos con seguridad de la Providencia divina para nuestro apoyo.

Por tanto, la industria cristiana está llena de fe en Dios; diligente en complacerlo a él, y sólo a él. —Tan concentrado en el deber, que es indiferente a todos los demás; tan confiado en la protección divina, que está desprovisto de todo cuidado por sí mismo; y descansa en perpetua paz interior, por razón de su habitual renuncia a todas las órdenes de la Providencia. Un cuidado de este mundo, por el contrario, es inquietante y fastidioso; busca el mundo en primer lugar, como su principal asunto; y donde predomina, la verdadera religión debe ser excluida; porque la verdadera religión nunca puede ser una búsqueda inferior o secundaria: debe ser la primera, o ninguna: debe arrancar las espinas o ser ahogada por ellas.

El último tipo de suelo en el que se dice que cayó la semilla es buen suelo; que se interpreta para representar a aquellos que con un corazón honesto y bueno, habiendo escuchado la palabra, la guardan y dan fruto con paciencia. Ver Lucas 8:15 . A estos felices auditores se les asignan tres propiedades, dignas de nuestra atención e imitación: reciben la palabra con un corazón honesto; - guardan la palabra que han oído; y — dan fruto con paciencia: son sinceros al oír, fieles al retener y pacientes en la práctica de su deber interior y exteriormente.

La primera parte de este carácter, a saber, la sinceridad en la recepción de la palabra, está bien ejemplificada y expresada por Cornelio, quien fue dirigido por una visión celestial para enviar a buscar a San Pedro; y después de haber reunido una pequeña congregación de sus amigos y parientes, él, a la cabeza de ellos, se dirigió al apóstol para recibir instrucción: Ahora estamos todos aquí presentes ante Dios, para escuchar todas las cosas que Dios te manda. Así habló ese corazón honesto, que estaba debidamente preparado para recibir la palabra; estamos aquí presentes ante Dios. Un sentido devoto de la presencia divina disipa todas las preocupaciones seculares, recuerda la atención, calma todas las facultades de la mente y las compone en un silencio religioso.

Tal debe ser nuestra disposición cuando leemos la palabra de Dios en las Escrituras o la escuchamos fielmente impartida por sus ministros. Entonces sentiremos su eficacia; porque nos causará una gran impresión; se hundirá profundamente en nuestros corazones; y echando raíces allí, y siendo amado calurosamente por la gracia divina por sucesivas meditaciones, brotará en santos propósitos, con incesantes deseos de cumplirlos; y, sobre todo, en ardientes anhelos de que el amor de Dios se derrame en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado.

Esto es lo que debemos entender por la segunda propiedad antes mencionada de un corazón honesto, o buena base, a saber, que guarda la palabra. No se deja disipar en los placeres, distraerse con los cuidados o absorberse por cualquier afecto sensual; pero, atento a la verdad recibida, la retiene como depósito sagrado, la cultiva (como se dijo) con asidua meditación, y pone toda su fuerza para cooperar con ella por la gracia en la producción de santidad y virtud. Aquellos que tienen su corazón dispuesto de esta manera, son los auditores favoritos de Cristo, y él les ha pronunciado una bendición memorable. Ver Lucas 11:28 .

La tercera y más esencial cualidad de un corazón honesto es que produce frutos con paciencia. Esta es la culminación de su carácter, la perfección de su bondad y felicidad. Si, dice nuestro Señor, permanecéis en mi palabra, entonces sois verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres; entonces, por la sangre del pacto, llegaréis a ser hijos de Dios, y queréis a Cristo en toda clase de relaciones.

Así nos asegura él mismo, con esas siempre memorables palabras con las que se cierra el tercer capítulo de este evangelista: Cualquiera que haga la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre. Bienaventurados, por tanto, eternamente bienaventurados todos los que oyen la palabra de Dios, la guardan y perseverantemente dan fruto con paciencia.

REFLEXIONES.— 1º, Para la comodidad de ser escuchado por las vastas multitudes que lo asistían, nuestro Señor volvió de nuevo a la orilla del mar; y, subiendo a una barca, se sentó y enseñó a una gran y atenta congregación, predicándoles las doctrinas de la verdad mediante parábolas extraídas de objetos familiares. Tenemos,

1. La parábola del sembrador, que representa los diferentes efectos de la palabra del evangelio en el corazón de los hombres. Mateo 13:3 , & C. Exige atención; porque todos los que quieran entender deben esforzarse y considerar bien lo que oyen. La parábola en sí era clara, pero incluso los doce estaban embotados de aprensión y no la entendieron; pero cuando se retiraron con el resto de los discípulos, pidieron a Jesús que les explicara, a lo que él condescendió graciosamente, aunque como si estuvieran maravillados de que ellos quisieran una explicación de lo que era tan claro.

Nota; (1.) El entendimiento humano es extrañamente oscuro en las preocupaciones espirituales: las verdades más claras de la palabra de Dios al hombre natural son completamente ininteligibles. (2.) Cuanto más nos familiaricemos con nuestra propia ignorancia estúpida en las cosas de Dios, hasta que nos iluminemos, más agradecidos estaremos por la enseñanza divina.

2. La explicación que da Cristo es esta: La semilla es la palabra de Dios: él y todos sus fieles obreros son los sembradores. Los oyentes son la tierra: muchos de ellos la palabra predicada no aprovecha, no se mezcla con la fe. Algunos son descuidados y desatentos; la semilla sembrada no permanece en absoluto en sus corazones; Satanás, por alguna vanidad, diversión o afición, instantáneamente se lo arrebata. Otros por un momento lo escuchan con alegría, sus pasiones se ven afectadas, pero sus corazones no cambian; por lo tanto, tan pronto como se borra la impresión, son como maíz arruinado que se seca.

Algunos están tan absortos en las riquezas y los afanes del mundo, las ansiosas persecuciones de sus honores, placeres o estima, que estos, gradualmente, devoran la vida de su profesión, carnalizan sus almas y las vuelven terrenales, sensuales. Así, por las trivialidades perecederas del tiempo, pierden todas las glorias de la eternidad. Pero hay quienes, en medio de la apostasía general, con perseverancia paciente soportan y producen en su medida los frutos llenos de gracia de la fe y la santidad.

2º, Nuestro Señor procede a enseñarles bajo otras representaciones parabólicas.
1. Por el uso que hacemos de una vela encendida, Cristo les informa lo que justamente esperaba de ellos, incluso para brillar como luces en el mundo; comunicando a otros las verdades que en secreto aprendieron de él, y sin retener nada de todo el consejo de Dios. Cualesquiera que sean los dones de la naturaleza o la gracia que disfrutemos, deben emplearse para la gloria de Dios y el bien de la humanidad; y no, por amor a la comodidad o por falsa vergüenza, oculta o descuidada. No es suficiente que caminemos en la luz nosotros mismos, debemos dejar que nuestra luz también brille ante los hombres.
2. Les advierte del peligro de negligencia al mejorar los medios y las mercedes de que disfrutaban. Están llamados a oír y prestar atención a lo que oyen; para que la palabra no sea ineficaz, ni se engañen; pero mediante un uso cuidadoso de su medida del don de la gracia para aumentar su reserva, Dios está listo para comunicar un conocimiento más abundante a tales oyentes atentos, y para dar más ayuda de luz espiritual y fuerza a aquellos que emplean correctamente en el servicio de Cristo y las almas inmortales la porción que han recibido; mientras que castiga a los negligentes y desatentos, quitándoles los privilegios con que los había favorecido.

3. Describe el progreso de su Evangelio en el mundo, y de la semilla de la gracia divina en el corazón, por el crecimiento del maíz, que, aunque invisible por un tiempo y cubierto de tierra, brota, crece insensiblemente hasta que el cosecha, y luego produce la mazorca madura. Así, el ministerio de Jesús al principio apenas se percibió, sino la semilla; lo que sembró después brotó, sigue creciendo a través de su palabra y espíritu, y pronto llenará de fruto la faz del mundo entero. Y así también en muchos corazones, donde la semilla de la vida eterna es sembrada por cualquier ministro de Dios, crece sin su cuidado, cuando quizás él se aleja o duerme en la muerte; se riega con el rocío de las influencias celestiales; y aunque la manera en que opera el espíritu en el cambio divino que se produce, es misteriosa como la forma en que vegeta el maíz, pero los efectos son visibles; el alma se renueva día a día; la semilla de la gracia, en las almas que perseverantemente se adhieren a Jesús, desde los pequeños comienzos, brota hacia arriba hasta el tiempo de la cosecha, cuando se recoge el maíz maduro, y los santos fieles de Dios, maduros para la gloria, entran en su descanso eterno.

¡Señor, aviva la semilla sembrada en nuestras almas día a día!
4. Muy al mismo propósito que el anterior, es la parábola del grano de mostaza, y representa, (1.) El progreso del Evangelio; que, desde los más pequeños comienzos del ministerio de unos pocos pescadores pobres, se ha extendido por la tierra y llegará a su debido tiempo de polo a polo, cuando todos los reinos del mundo se conviertan en los reinos del Señor y su Cristo. (2.) La obra de la gracia en los corazones de los creyentes perseverantes. Al principio, como un grano de mostaza, es apenas perceptible; pero, aumentando con el crecimiento de Dios, la hierba crece hasta convertirse en un árbol apto para ser trasplantado entre los cedros de los santos glorificados en el paraíso de Dios.
5. Añadió muchas otras parábolas parecidas, para que, línea por línea, de esta manera familiar, pudiera comunicar verdades espirituales bajo objetos materiales; y sin parábola no les habló. Quienes deseen comprender, podrían hacerlo fácilmente; y cuando surgían dificultades, siempre estaba dispuesto, en privado, a explicarlas a los discípulos; mientras que aquellos que escucharon superficialmente, descuidaron y olvidaron la palabra predicada, fueron justamente abandonados en su ceguera e ignorancia nativas.

En tercer lugar, tan pronto como Cristo terminó su discurso y despidió a la gente, ordena a los discípulos que crucen el lago, teniendo un trabajo que lo llama al otro lado. Jesús nunca se cansó de hacer el bien, nosotros tampoco deberíamos hacerlo.
1. Los discípulos, sin vacilar, obedecen; listos para seguir a su Maestro dondequiera que los condujera; y en consecuencia zarparon en el mismo barco que había sido su púlpito, y varios otros barcos los acompañaron. Porque aunque la multitud se fue, aquellos cuyos corazones estaban conmovidos por lo que habían oído, optaron por unirse al Señor y seguirlo adondequiera que fuera, por tierra o por agua. Nota; (1.) Aquellos que continúan lalos discípulos de hecho, no lo dejarán ni lo abandonarán, cualesquiera que sean los peligros que puedan amenazar. (2.) Si Cristo está con nosotros, podemos lanzarnos con valentía; su presencia y bendición serán nuestro apoyo y consuelo.

2. Una terrible y repentina tormenta los llevó al peligro más inminente; y, cubierto de olas y casi lleno de agua, el barco estaba listo para hundirse. Nota; La iglesia, y todos los santos fieles en ella, a veces se han visto llevados a circunstancias peligrosas: nada les ha impedido hundirse sino esto, que Cristo estaba allí.

3. Dormía seguro en la popa sobre una almohada, cansado por los trabajos del día. La tormenta, que llevó a los discípulos a una desesperación casi absoluta, parecía mecerlo más rápido para descansar. Nota; Cuando estamos en nuestras angustias más profundas, Cristo a veces parece ignorar nuestro peligro, como si durmiera, desatento a nuestros gritos; pero él ve, oye, y su pueblo fiel encontrará una ayuda muy presente en el tiempo de angustia.

4. Los discípulos asustados lo despiertan con sus gritos; Maestro, ¿no te importa que perezcamos? eres indiferente ante nuestro peligro; ¿Y permitirás que nos ahoguemos? Su aplicación a él demostró su fe; pero su discurso respiraba el lenguaje de la impaciencia y el miedo deshonroso.

5. Se levantó el Señor, a quien obedecen los vientos y las olas; ya su palabra de mando: Paz, enmudece , las olas en un momento dejaron de rugir, el mar se calmó, los vientos se calmaron, ni un soplo de aire formó hoyuelos en el océano, ni un susurro rompió el solemne silencio. Cuando las pasiones rebeldes son como el mar revuelto que no puede descansar, la voz de Jesús, escuchada por la fe, somete su violencia y calma su rabia. Bajo profundas aflicciones y tentaciones, cuando estamos dispuestos a abandonarnos a la desesperación, calla. nuestros miedos y apacigua nuestros dolores; hablando esa paz interior a la conciencia, que en medio de los dolores puede hacernos regocijar con un gozo inefable y lleno de gloria.

6. Él reprende sus temores incrédulos. ¿Por qué tienes tanto miedo? ¿Tan innecesariamente, tan desmesuradamente temeroso? ¿Cómo es que no tenéis fe? no en ejercicio al menos; aunque tenían fe en él en general, en este particular prevalecieron sus temores. ¿Con qué frecuencia muchos de nosotros bajo nuestras pruebas merecemos la misma reprimenda?

7. El milagro llenó a los marineros con el temor más reverencial de la majestad en la que Jesús apareció ahora; y con asombro se observaron el uno al otro, que seguramente él debe ser más que un hombre a quien los vientos tempestuosos y las olas furiosas obedecen tan instantáneamente.