Bible Commentaries
Job 1

Versículo 1

EL LIBRO DEL TRABAJO.

Quizás no exista ningún libro de Escritura que haya dividido tanto a los intérpretes y que haya proporcionado un campo de controversia tan grande como el libro de JOB: algunos suponen que es de la más remota antigüedad, escrito por Moisés o por el mismo Job; otros lo reducen a una fecha muy baja; suponiendo que fue escrito por Esdras, en el momento del regreso del cautiverio babilónico. No molestaré a mi lector con una discusión de estas diversas opiniones; pero, habiendo dado al asunto la consideración más imparcial y madura que pueda, le expondré el resultado de mi investigación, respetando el autor, el momento de escribirlo, y el tema de este libro. Primero,con respecto al autor, no puedo evitar suscribirme a su opinión, que creen que él y su actuación son de la más remota antigüedad, antes de Moisés y de la época patriarcal. Que Job era una persona real, y que sus sufrimientos eran reales, creo, está universalmente aceptado: pero si él mismo, Eliú o algún otro de sus amigos, fueron los relatores de sus sufrimientos, me parece imposible de determinar.

Muchos eruditos creen que el mismo Job fue el escritor: más bien me inducen a pensar que fue alguna otra persona de su edad o época. Que el libro, en segundo lugar; es de la más remota antigüedad; Aparecen, según tengo entendido, muchos testimonios indiscutibles, que se producirán en el curso de nuestras observaciones. En tercer lugarCon respecto al tema de este libro en general, estamos de acuerdo con el erudito obispo Lowth, quien determina que contiene la tercera y última prueba de Job, que le hicieron sus tres amigos; el principal propósito del cual es, enseñar a los hombres, que, considerando la corrupción, ignorancia y debilidad de la naturaleza humana, por un lado; y la sabiduría infinita y la inmensa grandeza de Dios por el otro; deben renunciar a su propia voluntad, confiar plenamente en Dios y someterse a él en todas las cosas con la más profunda humildad y reverencia. Este es el final o argumento general del poema: pero toda la historia, tomada en conjunto, contiene propiamente un gran ejemplo de paciencia consumada y recompensada.

Hemos llamado al libro un poema; y así es, de tipo dramático, aunque de ninguna manera un drama completo. Las partes interlocutorias de la obra están expresadas en metros. Respetando el lugar o el escenario de la acción, vea la nota en el primer verso. Posiblemente se nos ocurrirá no sólo el argumento, si omitimos mencionarlo, de que el obispo Warburton se ha esforzado enérgicamente por demostrar que este libro es una alegoría dramática, compuesta por Ezra para el consuelo de los judíos que regresan de Babilonia; en donde, bajo el carácter de Job y sus amigos, están representados esos judíos y sus tres grandes enemigos, Sanbalat, Tobías y Geshem. Atraído por el atractivo de esta alegoría, otro escritor la ha llevado tan lejos como para alegorizar aquellas partes que el obispo sabiamente omitió tocar, y por su amigableLos esfuerzos han hecho más, quizás, para refutar el sistema del obispo que cualquiera de sus oponentes directos. Pero en este sentido, remitimos a nuestros lectores a la ingeniosa disertación crítica del Sr. Peters sobre el libro de Job, y a las excelentes conferencias número 32 y siguientes del obispo Lowth .

CARÁCTER DEL TRABAJO.

El carácter de Job nos brinda tal espectáculo, como dice Séneca, aludiendo a las demostraciones de gladiadores tan comunes entre los romanos, que era digno de contemplar a la Deidad misma; verbigracia. la de un hombre piadoso y bueno, combatiendo la adversidad; y, entre otras miserias de un tipo extraordinario, molesto por las sospechas injustas y las acusaciones malhumoradas de sus amigos equivocados.

Y aquí lo encontramos usando todos los argumentos que se podrían pensar en su propia defensa; para curarlos, si es posible, de su error, y persuadirlos de su inocencia; apelar al curso general de la Providencia, que, en su mayor parte, reparte las cosas de manera promiscua y, a menudo, involucra lo bueno y lo malo en la misma calamidad común; dirigiéndolos a casos, dentro de su propio conocimiento, de aquellos que habían sido tan malvados como grandes y, sin embargo, habían vivido un largo curso de años en prosperidad, y finalmente murieron en paz y fueron sepultados con gran pompa; de modo que ningún juicio visible los había sobrevenido, ni en sus vidas ni en sus muertes.

Cuando esta visión de la Providencia, tan veraz y evidente para la experiencia, todavía quería la fuerza para eliminar un error obstinado, los recuerda del juicio futuro, que era la temporada adecuada para la recompensa y el castigo; y declara, de la manera más solemne, sus esperanzas de ser absuelto allí.

Cuando todo esto no sirve, pero todavía no le creen y lo persiguen, se ve empujado al último argumento del que haría uso un hombre modesto, y apela a su propio comportamiento público y privado en todo el curso de su vida: y luego en esta ocasión despliega tal conjunto de admirables virtudes, y muestra la piedad, la prudencia, la humanidad de su conducta, en una luz tan amable, con una libertad tan noble y, al mismo tiempo, un aire de verdad, que me pregunto si hay algo de ese tipo más bello o instructivo en toda la antigüedad; quizás nunca se dibujó una imagen más fina de un hombre sabio y bueno. ¡Qué prudente y recto en sus decisiones, como magistrado o juez! ¡Qué justo y benévolo en su carácter doméstico, como padre de familia! Cuán intransitable a todos los encantos del placer, en el apogeo de su prosperidad, ¡Y qué sensible a las quejas y miserias de los demás! Y, sobre todo, ¡cuán notablemente piadoso en sus principios! ¡Cuán cuidadoso en construir su virtud sobre su propia base sólida, la religión o el temor de Dios! Si tuviera que presentar las pruebas de esto, debo transcribir la totalidad de los capítulos 29 y 31.

Pero con todas estas grandes y excelentes cualidades, no podemos dejar de notar una pequeña mezcla de alivio e imperfección. Porque, es cierto que un carácter perfecto, por mucho que haya existido en la idea, nunca apareció antes una vez en el escenario real del mundo.
Debemos perdonar a este buen hombre, por lo tanto, las pequeñas excursiones y las quejas apasionadas que de vez en cuando le obligaba la extremado de sus sufrimientos. Su desesperación y cansancio de la vida; su a menudo desear la muerte; su entusiasmo por enfrentarse a su juicio; sus fervientes peticiones, e incluso protestas con su juez, para llevarlo a ella, o, al menos, para familiarizarlo con las razones de estas severas inflicciones. Hay que reconocer que estos y similares aparecen como sombras y defectos en el carácter de este gran hombre, y pueden argumentar algo de impaciencia, incluso en este modelo heroico de paciencia.
Mucho, sin embargo, podría decirse en su excusa: que sus aflicciones tenían algo en ellas muy asombroso, y más allá de la medida común; que los malestares del cuerpo tienen a menudo una tendencia natural a producir pensamientos negros, y un desaliento de la mente: a lo que se pueden agregar, las censuras y sospechas precipitadas de sus amigos, ya que afectaron su reputación, que, para una mente generosa, es lo más valioso del mundo, junto a su integridad: no es de extrañar que un trato tan inhumano, tan inmerecido, tan inesperado, provoque hasta el extremo a una persona abrumada ya por el peso de sus desgracias.

Estas cosas ciertamente podrían ofrecerse como excusa por las pequeñas imperfecciones que aparecen en los discursos y la conducta de este gran hombre. Pero, después de todo, lo mejor que se puede alegar en su favor, y lo que cubre todas sus imperfecciones, es su propio comportamiento en esta ocasión, y no presentar ninguna excusa para ello; pero en cuanto fue llevado a recordar sus errores, confesándolos inmediatamente con gran sencillez y la más profunda humildad y contrición. Cap. Job 40:3 .

Entonces Job respondió a Jehová, y dijo: He aquí, soy vil, ¿qué te responderé? Pondré mi mano sobre mi boca: - Y nuevamente, cap. Job 42:3 , etc. He dicho que no entendí; cosas demasiado maravillosas para mí, que no sabía. Pero ahora mis ojos te ven; por eso me aborrezco, y me arrepiento en polvo y ceniza.

La complacencia y el favor con que el Juez Supremo aceptó este humilde reconocimiento, y la generosa recompensa otorgada a este buen hombre, como un anticipo de una aún mayor que él esperará en el futuro, nos enseñarán esta verdad muy aceptable e importante. : Cuán dispuesto está Dios a pasar por alto las pequeñas debilidades de la naturaleza humana en alguien en quien hay una integridad probada y resuelta todavía empeñada en cumplir con su deber, y decidido, le suceda lo que le suceda, a adherirse a Dios en todas sus pruebas. y tentaciones.

REFLEXIONES.— Primero, Job había comenzado sus agradecimientos humildes, cap. Job 40:4 .; pero ahora sus convicciones, mucho más profundas y fuertes, producen una humillación más humilde ante Dios.

1. Se somete completamente a Dios. Sé que puedes hacer todo; estos maravillosos ejemplos de tu poder me convencen de que es una locura contender con el Todopoderoso, y una locura desesperar por lo que su poder puede hacer: nadie es tan alto que no pueda humillar, nadie tan bajo que no pueda restaurarlos y exaltarlos; y que no se te puede negar ningún pensamiento; conoce los secretos del alma; ningún pensamiento corrupto, irritable o incrédulo surge sin que él lo note.

2. Confiesa su ignorancia, pecado y necedad. ¿Quién es el que esconde el consuelo sin conocimiento? pretende ser más sabio que Dios. Que escuche la advertencia y sea amonestado por mí; ha sido mi caso, con vergüenza lo reconozco: por eso he dicho lo que no entendí. No he tenido un conocimiento correcto ni de la pureza de Dios ni de mi propia contaminación; de su poder, o de mi propia debilidad; de su sabiduría, o de mi propia ignorancia: cosas demasiado maravillosas para mí, que no sabía, he hablado acerca de las dispensaciones de su providencia y los misterios de su gobierno, equivocando sus designios y encontrando faltas en Dios neciamente; en el que mi presunción, obstinación y orgullo se han manifestado ante mi culpa y confusión.

3. Ahora decide cambiar su tono y convertir la voz de la discordia en el lenguaje de la oración, como su único método adecuado para acercarse a Dios. Oye, te ruego, aunque reconozco que no merezco tu atención y atención, y hablaré; no en defensa propia, sino en humilde confesión; Te demandaré o te haré mi petición; y dime tú, responde a mi petición perdonando mi pecado, e instrúyeme en el camino correcto, para que no vuelva a equivocarme.

4. Él siente y es dueño del profundo sentido que tenía de su pecaminosidad. He oído de ti por el oído del oído; sus padres y maestros le habían dado buenas instrucciones acerca de las perfecciones de Dios; y probablemente había recibido revelaciones de él; pero ahora mis ojos te ven; nunca antes se le había hecho tal descubrimiento a su mente, de la soberanía, el poder, la sabiduría y la justicia de Dios, en todas sus dispensaciones providenciales. Probablemente ahora también en forma humana Dios apareció visible, mientras que abrió el entendimiento de Job a una visión clara de su naturaleza, gloria e infinitas perfecciones, y se las manifestó en la apariencia o figura de un Redentor encarnado. Por tanto, me aborrezco a mí mismo y a todos los duros discursos que he dicho,y arrepiéntete en polvo y ceniza, deseando dar testimonio de mi dolor y vergüenza, y renunciar de ahora en adelante a todo pensamiento y acto contrario a tu santa voluntad.

Así, todo penitente real debe volver a Dios, (1) bajo una convicción divina, que ningún argumento humano puede producir sin el espíritu de Dios. (2.) Este sentimiento de pecado será profundo y duradero, sí, aumentará con una visión más clara de la pureza de Dios. (3.) Debemos venir con una angustia de corazón por la deshonra que hemos traído a Dios, y una vergüenza y autodesprecio sinceros, que son las expresiones genuinas del verdadero arrepentimiento. (4.) Con la humilde esperanza de que, por viles y repugnantes que somos, Dios no nos rechazará, sino que tendrá piedad y perdón por el Redentor de las almas perdidas.

2. No debemos pensar, porque Job fue reprendido primero, que la causa está dada contra él, y sus acusadores justificados. No. Aunque merecía una reprimenda, ellos lo merecían más. Dios, mientras hace que Job reconozca lo que había dicho mal, lo justificará de sus injustas calumnias y los cubrirá de confusión.
1. Job es exaltado. Después de que el Señor hubo hablado estas palabras a Job,lo convenció y lo humilló, lo perdonó y lo aceptó, luego aparece para justificarlo y honrarlo. [1.] Lo reconoce como su sirviente, llamándolo repetidamente por este título respetable, como testimonio de su fidelidad en general, aunque por tentación y enfermedad se había equivocado y hablado sin avisar. [2.] Declara que en la controversia Job se había acercado más a la verdad y había hablado más sabia y honradamente de él y de sus providencias que de sus amigos; al negar que la prosperidad era el criterio de la piedad o la aflicción en este mundo de hipocresía y maldad; y extender sus puntos de vista a un estado futuro, donde era de esperar la retribución del trabajo de cada hombre.

[3.] Lo nombra abogado de ellos; poniendo este honor sobre él, conociendo bien el espíritu de caridad en su corazón, y cuán dispuesto estaría a orar por sus perseguidores. Nota;(1.) A quien Dios perdona, se complace en honrar. (2.) Un siervo fiel de Cristo puede equivocarse o ser sorprendido por una falta; pero Dios, que ve el corazón y la raíz del asunto en él, no negará su relación con él. (3.) Donde hay mucho mal mezclado con lo correcto, no debemos condenar el todo por una parte, como tampoco deberíamos arrojar el mineral, porque proviene de la tierra mezclada con escoria. (4.) Los que han probado el amor perdonador de Dios por sus propias almas, no pensarán que ningún daño es demasiado grande para ser perdonado u olvidado; o negarse a abrir los brazos del amor a su más acérrimo enemigo. (5.) Job fue aquí una figura viva del Salvador de los pecadores, el único que podía ofrecer el sacrificio que Dios aceptaría, en su más profunda angustia oró por sus asesinos, y siempre vive para interceder por los transgresores.

2. Los amigos de Job son abatidos y humillados. Quizás mientras escucharon el discurso de Dios a Job solo, pensaron que el veredicto era para ellos; pero ahora Dios les haría saber que, aunque Job había ofendido, ellos se habían excedido en ofensa. Había hablado mal algunas cosas, pero muchas más; planteando falsas hipótesis sobre sus tratos generales con los hombres; condenar injustamente al justo y malinterpretar la vara del amor en golpe de juicio; poniéndolo triste, a quien deberían haber consolado. Por esto, la ira de Dios se encendió contra ellos; y, aunque eran buenos hombres, en esto habían merecido ser castigados; y por lo tanto deben traer un sacrificio de expiación, como expiación de su culpa. Deben humillarse, no solo ante Dios, sino ante Job, reconociendo su maldad, deseando sus oraciones,

Nota; (1.) Es peligroso juzgar precipitadamente el estado espiritual de los hombres, excepto en casos de vicio manifiesto; y una gran provocación contra Dios, así como una injuria a nuestros hermanos. (2.) Los mejores santos de Dios están expuestos a las censuras más severas, e incluso los hombres buenos serán a veces criminalmente severos. (3.) No debemos esperar el perdón de Dios, a menos que hayamos satisfecho al máximo a nuestro hermano por las injurias que le hemos hecho. (4.) Es una misericordia que tengamos un Abogado a quien acudir, quien, por mucho que lo ofendimos, nunca rechaza el pleito del alma humillada.

3. Vemos a todos felizmente reconciliados. Los amigos de Job, sin demora, se someten al mandato divino: él los perdona de corazón y ora por ellos. Aquellos que últimamente eran tan agudos en la contención, ahora alzan juntos la voz de la súplica humilde y, unidos en el amor, rodean un trono de gracia. Dios, muy complacido, acepta la ofrenda y la reconciliación perfecta sobreviene por todos lados. Nota;(1.) Es una bendición ver las diferencias así terminadas, y los amigos, separados por los errores o la locura, olvidando, perdonando y abrazando. (2.) Cuánto más agradable sería, en lugar del calor de la disputa teológica acerca de opiniones que no son esenciales para la salvación, unirse en amor, donde todos los cristianos verdaderos están de acuerdo, en oración y alabanza, y trabajar para caminar más santa y humildemente ante Dios! (3.) Sólo hay una forma de reconciliación para el pecador, la Sangre de la Expiación: a menos que supliquemos eso, debemos deshacernos. (4.) Mientras esperamos en Dios en sus formas instituidas, podemos sentir el consuelo de nuestros servicios y regocijarnos en nuestra aceptación, a través del sacrificio y la intercesión de nuestro adorado Jesús.

En tercer lugar, mejor, dice Salomón, es el fin de una cosa que el principio; y lo vemos en el caso de Job abundantemente verificado. La restauración y el aumento de su prosperidad fueron tan asombrosos como lo repentino y profundo de sus aflicciones.

1. Dios apareció eminentemente por él. Cuando oró por sus amigos, las bendiciones vinieron sobre su propia cabeza; el Señor cambió su cautiverio, restauró su cuerpo de las ataduras de Satanás y su mente de los terrores y angustias con que había sido agitado; y, además, duplicó las posesiones de las que había sido privado. Así su fidelidad fue recompensada en esta vida, su crédito fue restaurado a los ojos de los hombres y sus comodidades aseguradas sobre una base más sólida que antes.

Nota; Aunque esta vida, para un fiel creyente, puede compararse en asuntos temporales a veces con la situación de Job en sus aflicciones, al menos en cierto grado, sin embargo, puede esperar una liberación de su cautiverio, donde su prosperidad estará incluso más allá de la de Job aquí, inefable. y eterna.

2. Sus amigos y conocidos, que se habían alejado de él, volvieron a visitarlo y consolarlo, compadeciéndose de su aflicción; y, no contentos con una piedad vacía, cada uno, según su capacidad, le hizo hermosos regalos. Dios inclinó ahora sus corazones para ayudarlo: probablemente, la aprobación que Dios había dado a su carácter eliminó sus sospechas de su integridad, lo que los había llevado a descuidarlo; y el temor del disgusto de Dios, testificado contra sus tres amigos que habían sido tan severos con él, los hizo desear también un interés en las oraciones de Job por ellos mismos. Nota; (1.) Dios tiene el corazón de todos los hombres en sus manos, y extrañamente puede inclinarlos a ejecutar sus designios. (2.) La verdadera caridad y amistad no solo traerán el bondadoso deseo, sino la pronta y generosa ayuda.

3. Le asistió un notable aumento. Su ganado, del ganado que le proporcionaban sus amigos, pronto duplicó el número que había perdido; y, sobre todas sus riquezas, la bendición de Dios sobre ellos los hizo especialmente valiosos. Y así, su último fin fue mayor que su comienzo; más rico, más respetado y más feliz. Nota; (1.) La bendición de Dios sobre los esfuerzos honestos hará un poco para permitir un gran aumento.

(2.) Respetando la prosperidad exterior, un buen hombre a menudo encuentra una provisión hecha para él en sus días de vejez más allá de las expectativas más optimistas de su juventud; mientras que su alma también, cargada de las riquezas de la gracia divina, que son la mejor porción, brilla más mientras se acerca a su fin; hasta que venga su gloriosa herencia, y deje un mundo que perece por un reino eterno.

4. Su familia fue maravillosamente restaurada; tenía el mismo número de hijos e hijas que antes. Se registran los nombres de este último: Jemima, el día; Kezia, una especia aromática; Kerenhappuch, el cuerno de la pintura. Se observa de ellos que eran personas de singular belleza, como sus nombres; hermosa como el día, fragante como Cassia, y floreciendo más brillante en su tono nativo que el tinte bermellón. Y podemos suponer que sus logros mentales, y la ejemplaridad de su piedad, fueron iguales a la exquisitez de su forma, por la honorable distinción que se les mostró al designarles una herencia con sus hermanos.

5. Disfrutó de una larga vida, coronada de misericordias. Vio a sus hijos hasta la cuarta generación; ciento cuarenta años vivió en un curso de prosperidad ininterrumpida; y luego, inclinándose suavemente hacia la tumba, como el trigo maduro en el tiempo de la cosecha, partió lleno de días, satisfecho con la vida y dispuesto a cambiar sus posesiones en la tierra por riquezas más duraderas en el mejor mundo de gloria.
CAP. I.

Job, un hombre justo y rico, es acusado por Satanás ante Dios, como si adorara a Dios en busca de recompensa. Dios entrega toda la fortuna de Job al poder de Satanás; la cual, arrebatada de él de inmediato, bendice a Dios con la más perfecta sumisión.

Antes de Cristo 1645.

Job 1:1 . En la tierra de Uz -Uz está Edom, como se ve claramente enLamentaciones 4:21. Uz era nieto de Seir el Horeo, Génesis 20:18. 1 Crónicas 1:38; 1 Crónicas 1:42. Seir habitó la región montañosa llamada en su honor, antes de la época de Abraham; pero, siendo expulsada su posteridad, los edomitas se apoderaron de ese país, Génesis 14:6. Deuteronomio 2:12. Se mencionan otras dos personas, del mismo nombre de Uz; uno descendió de Sem, el otro hijo de Nacor, hermano de Abraham; pero no parece que se haya nombrado algún país a partir de cualquiera de estos.

Edom es parte de Arabia Petraea, que limita con la tribu de Judá al sur: Números 34:3 . Jueces 1:18 y, por lo tanto, la tierra de Uz está correctamente ubicada entre Egipto y los filisteos en Jeremias 25:20 donde el orden de los lugares al enumerar al pueblo, desde Egipto hasta Babilonia, parece observarse con mucha precisión. Las mismas personas se colocan casi en el mismo orden. Jeremias 46 — l. Ver al obispo Lowth.

Cuyo nombre era Job - El nombre de Job, en caldeo, siríaco y árabe, puede, con la mayor probabilidad, derivarse de una raíz que significa amar o desear; y podría convertirse en el amado o deseado.En cuanto al linaje de donde surgió, lo más probable es que descendiera de Uz, el hijo mayor de Nacor, hermano de Abraham; pero lo lejos que está sólo puede conjeturarse a partir de la edad de sus amigos; el mayor de los cuales, Elifaz el temanita, no podía estar más cerca que su bisnieto de Esaú; porque Esaú engendró a Elifaz, y el hijo de Elifaz fue Temán; de modo que, suponiendo que este Elifaz sea hijo de Temán (y más alto será imposible ubicarlo), entonces será cinco generaciones de Abraham; pero como Elifaz era mucho mayor que Job, no más que su padre, como aparece en el cap. Job 15:10y considerando que Abraham era muy viejo antes de tener un hijo de Sara, y que Rebeca, nieta de Nacor por Betuel, quizás su hijo menor, tenía la edad apropiada para ser esposa de Isaac; Probablemente, no nos equivocaremos si permitimos que Job esté por lo menos seis, si no siete, generaciones alejadas de Nacor.

Por lo tanto, la edad en la que vivió debe haber coincidido con los últimos años de la vida de Jacob, con los de José, y el descenso y la estancia en Egipto; sus aflicciones deben haber ocurrido durante la estadía, unos diez años antes de la muerte de José; y su vida debe haber sido prolongada hasta catorce años antes de la salida de los israelitas de Egipto; es decir, el año del mundo 2499. El número de años de la vida de Job será, según este cálculo, unos 200; lo cual, para esa época del mundo, y especialmente considerando que Job fue bendecido con una vida notablemente larga como recompensa por su sufrimiento e integridad, no parecerá muy extraordinario; porque Jacob vivió 147 años; Levi, su hijo, 137; Coat, su nieto, 133; y Amram, su bisnieto y padre de Moisés, 137; Moisés también vivió 120 años. Todos estos fueron sus contemporáneos, algunos mayores, otros más jóvenes que Job; de modo que esto parece concordar sumamente bien con esa circunstancia de su historia. Brezo.

Versículo 3

El más grande de todos los hombres del este — Grocio y otros observan que el hecho de que Job sea llamado aquí el más grande de todos los hombres del este, es un argumento de que el libro debe haber sido escrito por algún israelita o habitante de la tierra de Canaán; El país de Job se extiende hacia el este desde allí, y siendo habitual entre los hebreos llamar a Arabia el este.Pero si era habitual que otras personas además de los hebreos llamaran a Arabia el este, entonces esto no puede ser un argumento de que el escritor del libro era hebreo; y aquí, por lo tanto, debo tomar prestada una conjetura del Sr. Mede, que los israelitas aprendieron este idioma mientras vivían entre los egipcios. A partir de esta circunstancia, parece probable que Arabia se encontrara al este de Egipto, pero no de Canaán; además, fue aquí principalmente donde fluyó el comercio de los países orientales. Las especias de Arabia, en particular, fueron llevadas en grandes cantidades a Egipto, y eso tan antiguo como los días de Jacob, como aprendemos de Génesis 37:25 .

Ahora bien, una relación comercial, llevada a cabo de Arabia a Egipto, es decir, de este a oeste, podría hacer que los árabes se llamaran a sí mismos, con respecto a estas partes occidentales, al este, como a los egipcios, o cualquier otra parte. otras personas, para llamar a Arabia así: creo que tenemos un ejemplo claro de esto, Mateo 2:2 donde los sabios, supuestos por el mismo Grocio como habitantes de Arabia, llaman a su propio país el este; ¿Dónde está el rey de los judíos que ha nacido? porque su estrella hemos visto en el oriente; lo cual no puede referirse al lugar o sitio de la estrella, porque probablemente estaba al oeste de ellos, pero del país de donde vinieron. Si un árabe, por lo tanto, en la época de nuestro Salvador, pudiera llamar a su país el este,¿Por qué no un árabe en la época de Job? Ver Peters. El obispo Lowth observa que todas esas naciones diferentes y pueblos mezclados, como se les llama Jeremias 25:20 que habitaban entre Egipto y el Éufrates, limitando con Judea al sur y al este, en particular los edomitas, amalecitas, madianitas, moabitas y Los amonitas eran de estilo oriental (véanse Josué 6:3 e Isaías 11:14 ) y de éstos, ciertamente, los edomitas y amalecitas estaban situados al sur de Judea.

Ver Números 34:3 ; Números 13:29 . 1 Samuel 8:10 . El caso parece ser el siguiente: todo el país entre Egipto y el Éufrates se llamó el este, primero con respecto a Egipto, y luego absolutamente, sin ninguna referencia a la situación del hablante. Ver 1 Reyes 4:30 .

Versículo 4

Cada uno su día — Schultens ha demostrado, que la palabra יומו iomo, importa su día de nacimiento. Entonces ch. Job 3:1 . Se dice que Job maldijo su día; es decir, el día de su nacimiento. El verso podría ser traducido, Y sus hijos tenían la costumbre constante de hacer una fiesta familiar, cada uno en su día de cumpleaños; y enviaron e invitaron a sus tres hermanas, etc. Herodoto nos informa que los orientales en general, y los persas en particular, fueron notables por celebrar sus cumpleaños con gran festividad y lujo.

Versículo 5

Cuando pasaron los días de su banquete ... Como transcurrieron los días de su banquete. Por santificarlos se quiere decir, prepararlos, mediante lustraciones y otras ceremonias rituales, para realizar el servicio divino con él y hacerles propicio a Dios; ver Éxodo 19:10 y 1 Samuel 16:5 donde santificar, o limpiar, se usa para el cuidado de acercarse a los ritos sagrados, lavados y limpios.

La palabra hebrea כרךֶ barek, significa bendecir; pero aquí implica, renunciar o despedirnos, porque nos despedimos o nos despedimos de aquellas cosas que abandonamos o renunciamos. Por lo tanto, se usa con gran elegancia en este sentido, para significar que renunciaron a Dios; y este significado todavía se suaviza y se hace más elegante con la adición de las palabras en sus corazones. Así lo hizo Job continuamente, significa todos los años; es decir, en cada declaración anual de los días de nacimiento de cada uno de sus hijos. Ver Schultens.

Versículo 6

Ahora bien, hubo un día ... Sucedió el día en que, etc. Brezo. Denotando así algún tiempo determinado, cuando los hijos de Dios, es decir, los ángeles (llamados hijos de Dios, porque eran semejantes a Dios, en ser inmortales, véase Lucas 20:36 ) vinieron a presentarse. El verbo להתיצב lehithiatseb, traducido presente ellos mismos, expresa la asistencia y asiduidad de los ministros que se presentan ante su rey para recibir sus órdenes. Este relato de la aparición de los ángeles y Satanás ante Dios, debe entenderse como una representación profética, similar a la de 1 Reyes 22:19. La escritura habla de Dios a la manera de los hombres; porque es necesario condescender con nuestras capacidades y adecuar la revelación a nuestras aprensiones. Así como los reyes, por lo tanto, tramitan sus asuntos más importantes en un concilio o asamblea solemne, así Dios se complace en presentarse a sí mismo como teniendo su concilio de la misma manera, y como dictando los decretos de su providencia en una asamblea de sus santos ángeles.

Tenemos aquí, en el caso de Job, la misma gran asamblea celebrada, como antes en la de Acab, 1 Reyes 22 el mismo ejército del cielo, llamado aquí los hijos de Dios, presentándose ante Jehová; como en la visión de Micaías, se dice que están a su derecha y a su izquierda. Un espíritu inicuo apareció entre ellos, aquí llamado שׂטן Satanás, o el adversario, y allí un espíritu de mentira;empeñados en hacer daño a la vez, y dispuestos a hacer todo el daño que pudieran, o hasta donde Dios les permitiera; pero, sin embargo, ambos estaban bajo el control de su poder, y sufrieron llegar tan lejos y no más, como mejor pudiera servir a los sabios fines de su justicia y su providencia. Las imágenes, en resumen, son las mismas; similis διατυπωσις, como observa Grocio: y la única diferencia está en la forma de la relación. Micaías, como profeta, y en el ejercicio real de su oficio profético, lo entrega como lo recibió, es decir, como en visión.

Vi al Señor sentado en su trono, etc. El otro, como historiador, lo entreteje con la historia, y nos dice, en el mismo estilo narrativo sencillo, Hubo un día en que los hijos de Dios vinieron a presentarse ante el Señor, como él lo hace, Había un hombre en la tierra de Uz, cuyo nombre era Job.Las cosas que nos han entregado estos dos escritores sagrados son, en esencia, las mismas, igualmente elevadas y están por encima del alcance de la simple vista y el conocimiento humanos: pero la manera de entregarlas es diferente; por cada uno según convenga mejor a sus varios propósitos, y ambos, sin duda, por inspiración y dirección del Dios Todopoderoso. Esta, entonces, es la forma profética de representar las cosas, en cuanto a la manera de hacerlas; lo cual, hecho exactamente de la misma manera o no, no nos incumbe conocer, sino que está realmente hecho; y Dios quiere que se describan como hechos de esta manera, para causar una impresión más viva y duradera en nosotros. Al mismo tiempo, no hay que olvidar que representaciones de este tipo se basan en una verdad conocida y establecida, me refiero a la doctrina de los ángeles buenos y malos: un punto revelado, sin duda, desde el principio;Génesis 28 .

Simplemente observaríamos que, a partir del estilo profético utilizado por el escritor de este libro, tenemos razones para concluir que debe haber sido un profeta, es decir, una persona inspirada; porque, de lo contrario, un hombre de ese sentido y piedad que el libro le muestra, nunca presumiría de falsificar el estilo profético, o usurpar un privilegio o carácter que no le pertenece. Ver Peters, p. 121 quien, en sus páginas 89 y siguientes, se ha esforzado en gran medida por refutar lo que el obispo Warburton observa con respecto a la palabra Satanás. Vea 1 Reyes 22:21 y la nota sobre el próximo capítulo de este libro, Job 1:7 .

Versículo 8

¿Has considerado a mi siervo Job, etc.? - El hebreo, לבךֶ השׂמת hasamta libbeka, significa literalmente, has puesto tu corazón, etc. Las palabras yendo y viniendo, etc. en el versículo anterior, implica andar de un lado a otro con malas intenciones y con la resolución determinada de hacer daño; en alusión a lo cual, Satanás es ahora cuestionado por la Deidad, si había visto a Job con su malignidad natural y con la intención de involucrarlo en la miseria. Schultens.

Versículo 10

¿No le has cercado, etc., es decir, no lo has protegido con una defensa espinosa e inaccesible? La palabra traducida aumentada es una metáfora, tomada de las aguas que se han desbordado y se han extendido por todos lados; de modo que la sustancia de Job había aumentado en gran medida y se había extendido como un torrente sobre la tierra adyacente. Schultens.

Versículo 11

Te maldecirá en tu propia cara , te blasfemará, etc. Él, con el más alto grado de insolencia y contumacia, renunciará por completo a ti y a la religión, dice Schultens. Ver nota sobre el cap. Job 2:9 .

Versículo 14

Alimentando junto a ellos— Alimentando cerca de ellos. Houbigant. Alimentando como de costumbre. Heath y Schultens. Job 1:15 . Los sabeos cayeron sobre ellos ] hebreo, שׁבא. Sabá cayó sobre ellos; Sheba era el nombre general de la nación; por eso los dos reinos de la posteridad de Jacob se llamaron Judá e Israel. Estos saboteadores parecen haber sido vecinos cercanos de Job; porque los sabeos estaban al noroeste de su país. El caldeo dice que fue saqueado por Lilith, reina de Zamargad y Barthinnon; este último es sin duda el Barathena de Ptolomeo, y Zamargad era probablemente el nombre de la ciudad de los sabeos, llamada por Ptolomeo σταυη.

Se supone que el nombre Lilith es un nombre de dignidad, ya que Faraón lo era entre los egipcios. Los sabeos eran los descendientes de Abraham de Queturá, cuyo hijo Joksán engendró a Seba. Los hijos de Queturá fueron enviados por Abraham al este, Génesis 25:6 habitaban en Arabia el desierto, y fueron saqueadores notorios, como lo son los árabes hasta el día de hoy. Los caldeos, mencionados en el versículo 17, se encuentran al este y sureste de la Regio Ausitis, y descienden de Chesed, otro hijo de Nacor; de donde se les llama Chesdim. Brezo.

El fuego de Dios , es decir, el relámpago. Se ha pensado, apenas conciliable con la verdad de la historia, que un rayo debería haber destruido siete mil ovejas a la vez; pero recordemos que no pretendemos dar cuenta de este u otros detalles aquí mencionados de una manera natural y ordinaria. . Es evidente por la historia que había algo sobrenatural en ella. Fue el príncipe del poder del aire quien levantó esta tormenta de truenos, y causó quizás una extraordinaria lluvia de granizo con ella; como el registradoÉxodo 9 que destruyó tanto al hombre como a la bestia que quedaron sin refugio en el campo; o el que destruyó el ejército de los reyes confederados, Jueces 10:11¿O quién dirá hasta dónde se extenderá el poder de este espíritu maligno, cuando se le permita ejercerlo? Peters.

Versículo 19

Desde el desierto— Desde la parte más lejana, o al otro lado;de donde parece que la situación de Job estaba en el lado norte del desierto árabe; los vientos tormentosos en esos países que soplan desde el sur. Brezo. Algunos han insistido en que es muy improbable que tantas desgracias caigan a la vez sobre este buen hombre, como que el mensajero de una mala noticia no había terminado de hablar antes de que otra y otra llegara. Pero debe observarse que la improbabilidad de una cosa, o que suceda muy raramente, no es un argumento contra la verdad o credibilidad de la misma; especialmente en un caso tan extraordinario como éste, donde el gran adversario de la humanidad, que se deleita en hacer daño, tenía un alcance tan grande que se le permitió. Pero supongamos que aquí deberíamos reclamar una concesión para la forma poética de describir las cosas en expresiones un tanto figurativas e hiperbólicas.

Es muy común en el habla común decir, cuando las desgracias de un hombre se suceden muy rápidamente, que se seguían de cerca. Los mensajeros de Job aquí quizás hagan lo mismo; y el poeta, como yo lo entiendo, puede tener el privilegio de dibujar una figura retórica en toda su extensión. Además, en cuanto a la notable circunstancia de que sólo un siervo escapó con la noticia de cada calamidad, puede ser exactamente de acuerdo con el hecho, por cualquier cosa que parezca lo contrario. Además, no nos lo cuenta el historiador, sino cada mensajero que trajo la mala noticia, y que probablemente lo pensaría en la prisa de sus miedos, aunque hubo otros salvados fuera de él; porque, cuando la gente se dispersa asustada y corre por caminos diferentes, uno que se encuentra solo después de un largo vuelo, puede fácilmente concluir él mismo como la única persona que escapó. Peters.

Versículo 21

Desnudo volveré allá , es decir, al vientre de mi madre; usado en sentido figurado, para las entrañas de la tierra, la madre común de todos nosotros.

Versículo 22

Ni acusó a Dios neciamente, ni habló nada desconsideradamente contra Dios. Houbigant. Cualquier cosa irrazonable o absurda contra Dios. Brezo.

REFLEXIONES.— Tenemos aquí, primero, el carácter y la grandeza de ese venerable patriarca Job.

1. Su compasión fue notable y eminente; y tanto más, probablemente, debido a la maldad que generalmente abunda. Era un hombre perfecto, no en un sentido absoluto; pero aceptados en el Salvador, y santos y santificados de corazón delante de él. No se entretenía en su interior engaños permitidos, ni se permitía ningún mal conocido en su conversación: uno que temía a Dios, continuamente influenciado por la consideración de su santa voluntad, y que se dedicaba diligentemente a los ejercicios de su adoración; y evitó el mal, o se apartó del mal, como abominable a los ojos de Dios, y se abstuvo cuidadosamente no solo de los actos abiertos, sino de las apariencias del mal.

2. Su prosperidad fue tan singular como su piedad. Sus hijos eran numerosos, su casa numerosa y su patrimonio vasto en rebaños y manadas, en lo que en ese momento consistía la riqueza de los hombres; de modo que en todo el oriente no había nadie tan grande como Job. Nota; (1.) Aunque no es común, no es imposible ser muy grande y muy bueno; abundando en las riquezas del mundo, y más en las riquezas de la gracia del cielo. (2.) Las posesiones mundanas son entonces valiosas bendiciones, cuando están en sus manos quienes estudian para subordinarlos a los intereses de Dios y al bien de la humanidad.

2º, De sus hijos. Aunque los niños son generalmente codiciados entre las primeras bendiciones, es su conducta y comportamiento lo que les imprime valor real; de lo contrario, son problemas en lugar de comodidades. Job no sólo tenía un número agradable de ambos sexos, sino que:
1. Vio a todos sus hijos felizmente asentados en el mundo; y, aunque cada uno tenía su propia familia, vivían juntos en esa armonía que es tan deseable entre los hermanos.

En momentos determinados, se visitaron una a la otra e invitaron a sus hermanas a unirse a su entretenimiento. Nota; (1.) No hay nada malo en entretener a nuestros amigos, mientras que en el temor y el amor de Dios comemos nuestro pan con un corazón alegre. (2.) Los hermanos y los parientes cercanos están especialmente obligados a cultivar el amor mutuo.

2. Continuó vigilándolos con piadoso cuidado y santos celos, y ellos continuaron rindiéndole todo respeto y sumisión obedientes, y se unieron fácilmente a él en sus solemnes ejercicios de devoción. Cuando, por tanto, terminaron los días de su banquete, temiendo que en medio de la alegría juvenil hubieran pecado, y se hubiera cometido alguna irregularidad; o maldecían a Dios en sus corazones, es decir, habían albergado alguna aprensión impropia de Dios o de su providencia, o habían sido culpables de alguna negligencia en sus servicios religiosos; envía para santificarlos,les ordena que se preparen para el sacrificio que estaba a punto de ofrecer en su nombre; examinarse a sí mismos y, reflexionando seriamente sobre los últimos días, llevar sus humildes confesiones ante el Dios de misericordia, y poner sus pecados sobre la cabeza de la bestia, el tipo y figura de ese gran sacrificio que debería ser ofrecido por la pecados del mundo. En consecuencia, se levantó temprano por la mañana y ofreció por cada uno un sacrificio de expiación; mientras asistían y se unían al culto santo, esperando la remisión de los pecados mediante la sangre expiatoria; y así lo hacía Job continuamente , o todos los años, después de cada cierre de su circuito anual de entretenimiento: un ejemplo notable de su cuidado paternal y piedad sincera, y una evidencia también de la verdadera seriedad de sus hijos, que tan fácilmente se unieron al servicio sagrado.

Nota; (1.) En medio del banquete, corremos el peligro de olvidarnos de Dios y de la piedad, y necesitamos una doble guardia sobre nuestro corazón. (2.) El ejemplo de Job debe ser el patrón de todos los padres; no rígidamente severo, pero celoso de sus hijos para siempre. (3.) Los que verdaderamente sirven a Dios, lo sirven continuamente. (4) Vemos desde el principio, que un gran punto de la religión verdadera consistió en la sustitución vicaria de la bestia por el pecador, como apuntando a la gran expiación. Así les fue predicado el evangelio, como a nosotros, según su dispensación.

En tercer lugar, hemos visto a Job grande y bueno y, en apariencia, firmemente establecido; pero este es un mundo cambiante, y nada es seguro para nosotros bajo el sol. Su piedad y prosperidad no podían dejar de provocar la envidia del diablo, que esperaba con impaciencia una ocasión para complacer su malicia sobre este santo hombre. Tenemos aquí,
1. Satanás apareciendo entre los hijos de Dios. Algunos piensan que esto debe ser entendido por el pueblo de Dios en sus solemnes temporadas de devoción; porque, incluso en sus asambleas, el diablo, a quien todavía se le permite vagar por la tierra, encuentra un lugar y vigila, buscando a quien devorar; pero mi juicio sobre este punto es diferente, como he demostrado antes en la crítica. anotaciones.

2. La pregunta de Dios, de dónde vino: no como ignorante de sus paseos o designios, sino como resentido por su intromisión audaz; o llevarlo a lo que vio fue su propósito malicioso con respecto a Job.

3. La respuesta de Satanás; lo cual puede ser interpretado como una jactancia de orgullo, como si la tierra fuera suya, y él recorrió la vasta circunferencia, como un rey en progreso a través de sus dominios; o puede referirse a su incesante miseria, que no le permite encontrar alivio en ninguna parte; oa su infatigable diligencia en su infernal obra de tentar y destruir a los hijos de los hombres. Nota; Hay quien siempre se despierta y vela, y ningún tiempo ni lugar está a salvo de sus trampas: ¡cuán despiertos y vigilantes debemos estar para no caer en tentación!

4. Dios le pregunta sobre Job. ¿Has considerado a mi siervo Job, has observado su piedad o has puesto tu corazón en él para hacerle algún daño? Sé que lo has hecho. Dios lo llama mi siervo, el más honorable de todos los títulos, y expresa su alta aprobación de la fidelidad de Job en su servicio: que no hay nadie como él en la tierra; no sólo en la tierra de Uz, sino probablemente entre los hijos de los hombres, su prójimo no fue hallado por la verdadera piedad; un hombre perfecto y recto, que teme a Dios y se aparta del mal. Un personaje así no podía sino despertar la malicia de Satanás, y Dios sabía cuál era su plan actual sobre él. Nota;(1.) Dios conoce todas las maquinaciones del maligno y puede defraudarlos. (2.) Los que se aprueban a sí mismos como fieles siervos de él, encontrarán en él un Dios fiel para ellos, para preservarlos de las trampas del diablo.

5. La insinuación y propuesta vil de Satanás. No tenía de qué acusarlo; su carácter era francamente sincero y recto; pero, mediante un astuto interrogatorio, ¿Teme Job a Dios por nada? insinuaría que sus puntos de vista eran mercenarios y su servicio, en el fondo, hipócrita. Enumera, con una especie de dolor envidioso, las múltiples y singulares misericordias de que gozó; y por lo tanto inferiría que si Job sirvió a Dios, fue bien pagado por ello; pero deja que Dios le despoje de sus comodidades mundanas, y pronto verá una alteración: te maldecirá en tu propia cara. Satanás esperaba que una prueba tan severa sacudiera su fidelidad; al menos, su propia malicia se vería satisfecha con la miseria de Job.

Nota; (1.) Los elogios de los demás en los oídos de la envidia provocan una dura discordia. (2.) Los fines mundanos y los motivos mercenarios todavía son hechos, por los instrumentos de Satanás, las acusaciones contra aquellos cuya conducta no admite que se diga nada malo de ellos. No pueden demostrar que son viles como ellos, por eso los llamarán hipócritas. (3.) Una pregunta astuta a menudo transmite la insinuación más vil. (4) Los que usan imprecaciones y juramentos en común, muestran con qué amo han sido, aunque incluso el diablo aquí habla con más reserva que muchos juramentos profanos, que abiertamente blasfeman contra Dios e invocan horribles venganzas sobre sus almas.

6. Dios permite la prueba que sugirió; todo lo que tiene está en tu poder. Y esto lo hace, no para complacer la malicia de Satanás, o para dudar de la integridad de Job; sino confundir al diablo, hacer que las gracias de Job parezcan más eminentes y glorificar la grandeza de su propio poder y amor en su apoyo y salvación. Solo sobre él no extiendas tu mano. El poder del diablo es limitado: el que permite su maldad le dice: Puedes ir hasta aquí, pero no más; y esto debería siempre animar a los hijos de Dios a no desesperarse.

7. Satanás procede inmediatamente a poner en vigor el permiso que había recibido; ansioso por hacer daño, y con la esperanza, tal vez, de prevalecer contra este santo hombre, que se sentó seguro y poco temió la tormenta inminente. Nota; A cada momento estamos en peligro, ni podemos prever lo que trama contra nosotros el príncipe del poder del aire.

En cuarto lugar, tenemos:
1. La calma engañosa que precedió a la terrible tormenta. Comenzaron los días de banquete, la labranza avanzó, el ganado pastando en pastos gordos, y la paz y la prosperidad parecían reinar en toda la casa de Job. Nota; En nuestro estado más feliz teníamos necesidad de regocijarnos con temblores.

2. The sudden storm arises, and successive messengers bring the most doleful tidings, each on the other's heels pursuing, till the last completes the wretched tale, and adds to the universal destruction of his substance, the utter desolations of his family. His cattle and servants at plough are attacked by a roving band of Sabeans; the men slain, the oxen and asses taken; his sheep, with the shepherds, burnt up with lightning; his camels seized, and his servants slaughtered by the Chaldeans; and last, and worst of all, his children buried together under the ruins of their elder brother's house, struck by the resistless whirlwind: afflictions so many, great, and aggravated, in which not only the hand of man appeared, but the fire of God was employed, that they seemed to bespeak his displeasure, and the vanity of all that integrity and uprightness which Job had so carefully maintained.

Nota; (1.) Los hijos de Dios no deben considerar extraño que el mal sobre el mal los persiga; no es para destruirlos, sino para probarlos. (2.) Hay grandes profundidades en los tratos providenciales de Dios, que ahora no podemos sondear. (3.) Si el diablo tuviera permiso, pronto podría armar sus instrumentos para nuestra destrucción; pero está atado. (4.) La pérdida de un hijo es una prueba amarga, su muerte repentina es aún más dolorosa; pero perder muchos, todos a la vez, en medio de la alegría, y después de que todas las demás comodidades terrenales se hubieran ido, esto, para la naturaleza, parecería bastante insoportable; pero ¿qué no puede permitirnos soportar la gracia divina? ¿Está alguno así afligido? que recuerden la paciencia de Job.

En quinto lugar, he aquí el terrible cambio que ha hecho un día corto; el hombre más grande del oriente despojado de toda comodidad, desnudo y desamparado. Bien podemos decir de todo este mundo, Vanidad de vanidades, todo es vanidad. Sin embargo, Satanás no ha obtenido la menor ventaja; cuanto más oscura es la escena, más resplandecen las gracias del santo sufriente.

1. Sintió con la más profunda sensibilidad las afligidas nuevas, y con los más expresivos signos de amarga angustia rasgó su manto, se ravó la cabeza y cayó al suelo. Su dolor fue grande; y no hubo una causa? sin embargo, no aparece ninguna rabia indecente, ninguna extravagancia precipitada: se sintió como un hombre, se lamentó como un creyente. Nota; (1.) La religión nunca requiere apatía estoica, sino sumisión paciente. (2.) El duelo por los muertos es el tributo que le debemos a la humanidad; sólo que no nos entristezcamos como los que no tienen esperanza.

2. Su resignación y piedad aparecen de lo más distinguidas. Él adoró: lejos de ser impulsado a maldecir a Dios, como Satanás se jactaba que haría, bendice la mano que lo golpeó y humildemente se somete a la disposición divina. Dijo: Desnudo salí del vientre de mi madre, y no traje nada a este mundo, y desnudo volveré allá, al polvo de donde vine, y no puedo sacar nada del mundo: si Dios, por lo tanto, por favor despojelo de todo, no es sino como nació y como debe ser cuando muera. Reconoce el derecho soberano de Dios a todo lo que posee; El Señor dio, por su bondad inmerecida, y, cuando le plazca, puede reanudar sus dones: el Señor ha quitado,ni tenemos motivo para quejarnos: eran suyos; y que nos los haya prestado durante tanto tiempo, merece nuestro agradecido reconocimiento; bendito sea el nombre del Señor. Nota; (1.) Ninguna aflicción debe indisponernos para la adoración de Dios; cuanto más sentimos, más necesitamos de su gracia para apoyarnos. (2.) La consideración de la proximidad de la muerte, cuando debamos ser despojados de todo, debería apartar nuestros afectos de un mundo que perece. (3.)

Every blessing is God's gift, and every suffering from his hand, or by his permission, whatever instrument is employed. This, therefore, should make us acknowledge him in all, bless the gracious giver for the loan, and restore it, without murmuring, whenever he demands it. (4.) Whatever we lose, enough is left to deserve our thankfulness, and to engage our praise. (5.) Where God bestows a spirit of meekness and patient submission, he leaves a greater blessing behind than any outward thing of which his providence deprives us.

3. Dios da testimonio del carácter bondadoso de Job. En todo esto Job no pecó: su dolor no fue excesivo, su paciencia fue ejemplar y su fe inquebrantable: ni acusó a Dios de locura; no blasfemó como esperaba Satanás, ni acusó a la sabiduría, misericordia o bondad de Dios en esta aflictiva dispensación. Nota; En las grandes pruebas, Dios le da a su pueblo creyente gran gracia, y luego podemos hacer todas las cosas a través de Cristo fortaleciéndonos.