Bible Commentaries
Job 1

Versículos 1-3

Había un hombre en la tierra de Uz, que se llamaba Job.

El carácter de Job

Hay personas serias y devotas que consideran el libro de Job como una obra de imaginación y lo refieren a la época de Salomón. Señalan que el tema discutido es precisamente el que agitó la mente de Salomón, y que nada más que un amplio contacto con el mundo gentil podría haber admitido un tema o una escena tan alejada del pensamiento judío ordinario. Lutero dice: “Considero el Libro de Job como historia verdadera, pero no creo que todo sucedió tal como está escrito, sino que una persona ingeniosa, erudita y piadosa lo llevó a su forma actual.

”El carácter poético de la obra es manifiesto, y este carácter poético debe tenerse muy en cuenta en cualquier intento de explicar los contenidos. Eso es admisible en poesía, lo que no sería correcto en prosa. La poesía puede sugerir, la prosa debería afirmar. Ya sea que el poema tenga una base histórica o no, ciertamente se nos presenta una individualidad muy distinta y bien marcada. No es posible que entendamos la discusión en el libro hasta que estemos adecuadamente impresos con el carácter del héroe, porque todo gira, no como se supone generalmente, en su paciencia, ni en su absoluta inocencia, sino en su religión. sinceridad y rectitud moral.

Job se presenta en las características de su conducta, sus atractivos y sus repulsiones. "Perfecto y recto". "Temer a Dios". "Evitando el mal". Un hombre puede estar delineado muy minuciosamente; se puede presentar una fotografía en palabras de sus rasgos, su forma corporal, su forma de andar, su tono de voz e incluso de sus cualidades mentales y disposición, y sin embargo, no se puede transmitir una idea adecuada de él a las mentes de los demás.

El genio se muestra en una breve y sentenciosa eliminación de las peculiaridades esenciales, las cosas en las que el hombre se distingue de los demás. Esta marca de mano de genio está en la descripción que se da de Job. Es breve, pero lo diferencia precisamente. Sentimos que conocemos al hombre.

I. Presenta las características de su conducta. Nuestro Señor enseñó, lo que también afirma la razón, que la vida y los hechos de un hombre forman la base adecuada de cualquier juicio que se haga sobre él. "Por sus frutos los conoceréis". Se reconoce universalmente que ese fundamento de juicio es bastante justo. Debemos estar dispuestos a exponer nuestra vida y conducta ante nuestros semejantes y decir: “Juzganme según mi integridad.

Muchos, incluso los religiosos, prefieren decir: "Juzganme según mis profesiones". El mundo tiene razón al persistir en juzgarnos por nuestra conducta. Y se puede cuestionar si, en general, su juicio es duro e injusto. No busca la perfección en nosotros, pero sí espera encontrar que el nuestro es un estándar más alto de honestidad y caridad que el de ellos. Nos gustaría ser descritos por nuestras creencias.

Nuestro Señor fue descrito por Sus hechos. "Se fue de un lado a otro, haciendo el bien". Dice mucho de Job que pueda ser presentado ante nosotros a la luz de su conducta. Era un hombre sincero, recto, amable y bueno. ¿Cómo vamos a explicar estas palabras, "perfectos y rectos", como descripciones de la vida y la conducta humanas? La palabra "perfecto" tiene en las Escrituras esta idea. El pensamiento de lo absolutamente perfecto es apreciado en el alma de un hombre, y él siempre está tratando de plasmar su pensamiento en su vida y conducta.

Tomando las dos palabras juntas, "perfecto" se refiere al ideal en la mente del hombre; y "recto" describe la característica moral de sus relaciones humanas. Y podemos glorificar a nuestro Padre que está en los cielos abriendo grandes ideales y produciendo, en nuestra vida diaria, mucho fruto de honradez común, pureza común y caridad común, y así crecer hacia la norma de lo perfecto.

II. Presenta la característica de sus atractivos. Cuéntanos qué ama un hombre y te diremos exactamente qué es ese hombre. Todo el mundo es revelado por su búsqueda favorita. ¿Amas la verdad y la bondad? Entonces se hace una bendita revelación acerca de ti. El lado divino de tu naturaleza está vivo, sano y activo. Pero, ¿es lo mismo decir de Job que "temía a Dios" y decir que "puso su amor en Dios"? Si.

Un hombre nunca puede amar dignamente, si no teme, miedo en el sentido más profundo de respeto, admiración y reverencia. El miedo y el amor crecen juntos, y se asemejan tanto que nos resulta difícil saber cuál es el miedo y cuál es el amor. Job, del lado de sus atracciones, se sintió atraído por Dios. La pureza de las aguas que yacen plenas frente al sol se extrae y se lleva al cielo por fuerzas invisibles, poco a poco para servir a fines refrescantes en la tierra. Y todo lo más noble y mejor que hay en un hombre puede ser extraído por las fuerzas invisibles del amor y el temor Divinos, si el alma se abre a Dios, el Sol de Justicia.

III. Presenta la característica de sus repulsiones. "Él evitó el mal". La palabra empleada es vigorosa, pero no precisamente refinada. No podemos pronunciarlo sin discernir su significado preciso. "Escheweth" significa, "siente náuseas y lo escupe". Lo limpio se repele de lo inmundo, lo bondadoso de lo cruel, lo amable de lo apasionado, lo puro de lo vicioso. Un buen hombre se caracteriza por una aguda sensibilidad a todo lo que es malo.

¿Cuál fue entonces la idea principal de la vida de Job? Era una vida vivida en el poder de los principios. Alguna idea central lo gobernó, le dio unidad, lo estabilizó. Creía que, en justicia, se puede disfrutar de la comunión divina. Vio que Dios, la felicidad, la verdad, la paz, la única idea digna de vivir, todo pertenece a la justicia. Entonces su conducta fue correcta. “La justicia tiende a la vida”; y "Dios bendice la generación de los justos". Pase lo que pase con este hombre, podemos estar seguros de que Dios estuvo de su lado. Dios lo declaró un hombre puro, recto y sincero. ( Robert Tuck, BA )

Job, modelo de piedad

Job debe haber vivido no mucho después del Diluvio. En algún lugar entre los tiempos de Noé y Abraham. Cinco cosas de este modelo que haremos bien en imitar.

I. Job fue un modelo de piedad en el hogar ( 1 Timoteo 5:4 ). Algunas personas fingen ser muy buenas y piadosas cuando están entre extraños, pero no tienen cuidado de cómo actúan en casa. Si realmente estamos tratando de ser buenos cristianos y amar y servir a Dios, entonces el hogar es el lugar en el que debemos dejar que nuestra religión sea vista.

Debería hacernos más respetuosos y obedientes con nuestros padres, y más amables, amorosos y gentiles con nuestros hermanos y hermanas, y con todos los que nos rodean en el hogar, que aquellos que no profesan ser cristianos. Los hijos de Job tenían la costumbre de tener reuniones sociales en las casas de los demás. Cuando terminaba el banquete, su padre solía reunirlos a todos para servicios religiosos especiales, cuando oraba para que Dios los perdonara si alguno de ellos había dicho, pensado, sentido o hecho algo malo durante el banquete. estaba pasando. De esta manera Job fue un modelo de piedad en casa.

II. Job fue un modelo de piedad inteligente. Vivió hace tanto tiempo que no podíamos esperar que tuviera puntos de vista muy claros sobre el carácter de Dios y la manera de servirle. Pero lo había hecho. Es maravilloso lo mucho que sabía sobre estas cosas. Vivió antes de que se escribiera cualquier parte de la Biblia. Pero obtuvo su conocimiento del Dios de la Biblia. Obtenemos nuestro conocimiento de la Biblia. Si acudimos a la Biblia para descubrir qué es la verdadera piedad y cómo debemos servir a Dios, entenderemos este asunto como lo hizo Job, y nuestra piedad, como la suya, será una piedad inteligente.

III. Job fue un modelo de piedad práctica. Su piedad no se manifestó sólo en lo que dijo, sino también, y principalmente, en lo que hizo. Llevaba su religión consigo dondequiera que iba (cap. 29). Tenemos algunos ejemplos de buenos hombres y mujeres cristianos que son como Job a este respecto. Pero debería haber muchos más del mismo tipo. Si, del ejemplo de Job, miramos el ejemplo de Jesús, encontraremos a ambos muy parecidos a este respecto. Cuando Jesús "anduvo haciendo el bien", estaba haciendo práctica su piedad.

IV. Tenemos a Joe un modelo de piedad paciente. El apóstol Santiago dice: "Habéis oído hablar de la paciencia de Job". Este es el primer pensamiento que nos viene cuando se menciona el nombre de Job. Piense en sus terribles calamidades. Deberíamos habernos sentido tentados a decir algunas cosas muy amargas contra la providencia de Dios por permitir que una aflicción tan grande y aplastante nos sobreviniera. Pero Job no dijo nada por el estilo.

Todo lo que hizo se dice así: "Job se levantó, se rasgó el manto y se afeitó la cabeza". Esta era la forma en que la gente de ese país del Este estaba acostumbrada a expresar sus sentimientos cuando estaba muy triste. ¡Pero qué modelo de paciencia mucho más maravilloso fue Jesús! La paciencia de Job fue hermosa al principio, pero no duró. Se desanimó y dijo algunas cosas muy impacientes. Falló en su paciencia antes de superar sus pruebas. Y así es con todos los ejemplos de piedad y paciencia que encontramos entre nuestros semejantes. Fracasan, tarde o temprano. El ejemplo de Jesús es el único perfecto.

V. Job fue un modelo o ejemplo de piedad recompensada. Cuando Satanás dijo: "¿Job sirve a Dios de balde?" quiso decir que Job era egoísta en su religión, y sólo servía a Dios por la paga o la ganancia que esperaba de ello. Pero estaba equivocado aquí. Job sabía que había una recompensa en el servicio de Dios. Pero esto no fue lo único en lo que pensó en ese servicio. “Al guardar los mandamientos de Dios hay una gran recompensa”. Todos los que sirvan a Dios con tanta fidelidad como Job se verán recompensados ​​con creces. ( R. Newton, DD )

El carácter de Job

1. Comenzando con los versículos iniciales, se nos lleva a contemplar a Job en sus relaciones familiares; en su tierna solicitud por el bienestar espiritual de sus hijos, haciendo que la luz del culto diario derrame sus rayos sobre el tabernáculo doméstico, su casa una iglesia y él mismo el sacerdote ministrador en sus altares. Todo este pasaje resalta con gran relieve la profundidad de la piedad personal de Job y sus fervientes intercesiones por su familia.

“Según el número”, es decir, según las necesidades y necesidades y circunstancias particulares de todos ellos, el orgullo y la pasión ingobernables, tal vez, que había observado en un hijo, el espíritu mundano y la búsqueda de placeres que él sabía que era el pecado acosador de otro. Una a una, las debilidades y tentaciones de cada hijo tendrán su recuerdo en las oraciones de un padre piadoso.

Toda la escena muestra un ejemplo de esa piedad familiar que es la fuerza de las naciones, la semilla de la Iglesia, el mejor conservador de la verdad de Dios en el mundo, y aquello sobre lo que el Todopoderoso ha declarado que siempre descansará Su bendición celestial. "Porque yo le conozco", se dice de Abraham, "que él mandará a sus hijos y a su casa después de él, y ellos guardarán el camino del Señor para hacer justicia y juicio". Así, por su carácter y conducta ejemplares en todas las relaciones de la vida hogareña, podemos entender por qué Job testifica que era un hombre perfecto y recto.

2. Nuevamente, en la total sumisión de su voluntad a la voluntad divina, vemos una razón por la cual debería ser testigo de Job que él era "un hombre perfecto y recto". Su preeminencia en esta virtud de paciente resignación la encontramos reconocida en la Epístola de Santiago, quien, después de invitarnos a “tomar a los profetas por ejemplo de sufrimiento y de paciencia”, cita, como digna de especial imitación, la “paciencia de Job.

”Tampoco necesitamos ir más allá de este primer capítulo para evidenciar la absoluta y hermosa auto-humillación del patriarca. Porque vemos a un hombre ante nosotros que es una ruina de naufragios, bajo la presión de un sufrimiento corporal sin igual. Y, sin embargo, en medio de los estragos salvajes y devastadores, ningún murmullo de rebelión escapa de sus labios, ni ningún pensamiento duro en Dios encuentra lugar en su corazón. Sin embargo, como sabemos, no siempre fue así con Job.

Este modelo de paciencia sufrida se vio tentado a veces con expresiones de impaciencia casi blasfema, que imprecaban la oscuridad sobre el aniversario de su nacimiento, como un día que no era digno de unirse a los días del año o de entrar en el número de los meses. . Fue el ceder a este temperamento mental lo que provocó contra él la severa y justa reprimenda de Eliú: "¿Debería ser de acuerdo con tu mente?" ¿Te corresponde a ti decir cómo debería corregir Dios, cuándo debería corregir Dios y en qué medidas debería corregir? ¿Eres un juez competente de lo que el Todopoderoso pueda tener a la vista en Sus dispensaciones correctivas? ¿O si tenderá a promoverlos, esta forma de castigo o aquella? "¿Debería ser de acuerdo a tu mente?" No hay duda de que esta forma de insumisión se encuentra a menudo en los hijos de Dios cuando yacen bajo sus correcciones paternales.

Castigo, lo sabemos, debemos tener; y castigo esperamos. Pero, como sucedió con Job en el momento en que se le administró esta reprensión, a menudo hay una disposición en nosotros para dictar a nuestro Padre celestial en qué forma debe venir la disciplina. Ante cualquier gran prueba, hay una tendencia constante en nosotros a decir: "Yo podría haber soportado cualquier prueba en lugar de esta". Fue muy diferente con Job, al menos cuando estaba de mejor humor: deseaba ser conforme a la voluntad de Dios en todas las cosas.

No tuvo sumisiones selectivas, tomando pacientemente la espina en la carne un día y resistiendo con orgullo al ángel en el camino de las viñas al siguiente; ahora inclinándose con toda humildad bajo el yugo impuesto por el Salvador, y ahora negándose a tomar su cruz señalada. Job sabía que la sumisión a la voluntad divina no era más la disciplina de la vida que el reposo y la dicha de la inmortalidad.

"En todo esto Job pecó ardientemente, ni acusó a Dios neciamente". En el cautiverio cedido y la entrega de todo pensamiento a la voluntad de Dios, reivindicaría su afirmación de ser considerado "un hombre perfecto y recto".

3. Además, entre las características personales de Job que justifican la mención honorífica que se hace de él en nuestro texto, naturalmente incluimos la fuerza y ​​claridad de su fe. Como gracia de carácter, no hay virtud más alta que ésta en la estima divina. Fue ese regalo real de lo alto lo que le proporcionó a Abraham el título distintivo de "el Amigo de Dios". Y hay puntos de semejanza entre su fe y la de este hombre perfecto y recto en la tierra de Uz.

Ambos estaban de antemano de su dispensación en sus puntos de vista de la doctrina de un sacrificio expiatorio; ambos, con una claridad de visión superior a la de los hombres de su propia época, vieron el día de Cristo; lo vi y se alegraron. Incluso en los holocaustos familiares registrados en este primer capítulo, hubo, por parte de Job, un acto de fe distinto. Vio en ese sacrificio y oblación un tipo de la propiciación venidera; vio sus propios pecados y los pecados de sus hijos sobre la víctima asesinada, y creyó que fueron borrados en la nube que se enroscaba en ese fuego de sacrificio.

Esta, de hecho, fue la única respuesta a su propia pregunta, la pregunta que lo había dejado perplejo, así como a miles de mentes además: “¿Cómo debe el hombre ser justo con Dios? ¿Cómo deberían Dios y el hombre unirse en juicio? " Claramente de ninguna manera, excepto por medio de ese Divino e inefable misterio tan bellamente prefigurado en su propio lenguaje sorprendente: “Tampoco hay entre nosotros ningún hombre de día que pueda poner su mano sobre nosotros.

Y luego vean cómo esta mirada fuerte y de águila hacia el futuro lejano se manifiesta en el capítulo diecinueve, al describir su fe en el Dios Redentor, el Divino y eterno Mediador. Job sabía, tan bien como David sabía, que, en el sentido superior para el que se necesita un Redentor, “nadie puede redimir a su hermano, ni hacer expiación a Dios por él; por eso costó más redimir sus almas: por lo que debe dejar eso solo para siempre.

”Vean, entonces, cuán grande es la fe de Job. Este Redentor, que puede hacer por nosotros lo que ningún ser creado podría hacer, vivir y, a lo largo de las edades, vivir eternamente, debe ser Divino. Sin embargo, no solo Divino; porque Él es mi pariente, de la misma raza y sangre que yo, obligado por designación divina para hacer por mí el papel de pariente. ¡Misterio de misterios! sin embargo, mi fe lo abrazará. “Sé que mi Redentor vive.

”Y esta fe, en el caso de Job, como toda fe verdadera, fue una cosa intensamente práctica; un factor de trabajo en la formación de toda su vida y carácter. Vea cómo sale esto en el capítulo decimotercero. Las cosas están en su peor momento con Job. Las burlas y reproches de sus supuestos amigos lo habían irritado más allá de lo soportable, y hablaba sin avisar con los labios. Y no es de extrañar. “Callen”, les dice.

“Déjame, que hable, y que venga sobre mí lo que quiera. Parece como si Dios me hubiera puesto para Su marca; la amenazante nube de ira parece que se descargaría sobre mí a cada momento. Sin embargo, ¿crees que por esto voy a dudar de mi Dios, a desconfiar de mi Dios, a ver una sombra de cambio en lo Inmutable? No, en verdad; aunque me matare, confiaré en él ”. ¡Oh! ¿Nos sorprende que lo encontremos escrito de alguien así, "Ese hombre era perfecto y recto, y uno que temía a Dios"?

4. Queda por tomar otro aspecto del carácter de Job, como una razón para el elogio del texto; Me refiero a esa visión de su vida que lo presenta como un hombre de oración; un hombre de comunión devota y escrupulosa con su propio espíritu; un hombre capaz de soportar cualquier cosa en lugar de pensar en el alejamiento y la frialdad, y una nube de miedo y desamor que se avecina por un momento entre su alma y Dios.

Tome solo algunos pasajes de su libro, que muestran el intenso fervor de estos anhelos espirituales: “¡Oh! para saber dónde podría encontrarlo; ¡para que yo pudiera llegar incluso a Su asiento! ¡Oh! ¡para que uno pudiera suplicar por un hombre ante Dios, como un hombre suplica por su amigo! ¡Oh! que yo era como en meses pasados; como en los días en que Dios me preservó; como yo era en los días de mi juventud, cuando el secreto de Dios estaba sobre mi tabernáculo ”. “Ese hombre era perfecto y recto, y temía a Dios.

”Aún así, debemos tener cuidado de que estos escrutinios del corazón no se lleven demasiado lejos; no son, en manos de Satanás, una ocasión para alejarnos de nuestra esperanza. No debemos olvidar que el intermedio ocasional de nuestras comodidades espirituales es a menudo parte de una disciplina santificadora necesaria. Es posible que Dios nos vea dependiendo demasiado de estas muestras de Su favor, de esta permanencia de Su secreto en nuestro tabernáculo. Insensiblemente, habíamos llegado a considerar esas experiencias felices como nuestra justicia; Casi habíamos hecho de ellos un Cristo, para el menosprecio de la insuficiencia de Su expiación y para arrojar una sombra sobre la gloria de Su Cruz.

Pero esto no debe ser así. En todos nuestros autoexámenes no debemos rehuir la mirada hacia atrás y no debemos tener miedo de mirar hacia adentro. Pero si podemos discernir honestamente en nosotros mismos los signos de los deseos presentes en pos de la santidad, y sin embargo estamos inquietos y abatidos, entonces, en lugar de mirar hacia atrás o hacia adentro, debemos mirar hacia afuera y mirar hacia arriba; fuera de sí mismo, hasta Cristo; desde la luz del tabernáculo hasta la luz del cielo; de todo pensamiento, de lo que pudimos haber hecho o no por Cristo, hasta la contemplación agradecida de lo que Cristo ha hecho por nosotros. ( Daniel Moore, MA )

Un buen hombre en gran prosperidad

I. Un buen hombre. Él era "perfecto". No sin pecado, pero completo en todas las partes de su carácter moral y religioso; no atendió a una clase de deberes con exclusión de otros, cultivó un atributo de virtud independientemente del resto. Estaba completo. Todas las partes de la planta de bondad dentro de él crecieron simultánea y simétricamente.

1. En relación con su conducta general, fue "recto". Siguió el camino recto de la rectitud, sin volverse ni a la derecha ni a la izquierda; hizo lo que su conciencia creía que era correcto, independientemente de los problemas.

2. En relación con su Dios, era devoto. Él “temía a Dios”, no con un miedo servil, su miedo era una reverencia amorosa. Estaba muy alejado de toda irreverencia de sentimiento, era profundamente religioso. Dios llenó el horizonte de su alma, miró todas las cosas en su relación con lo Divino.

3. En relación con el mal, era un apóstata. Él "evitó el mal"; se apartó de ella; se apresuró a salir de él como ante la presencia de un monstruo. Sin embargo, a la moda, magníficamente ataviado, institucional y socialmente poderoso, lo detestaba y huyó como Lot de Sodoma.

4. En relación con su familia fue sacerdote. "Ofreció holocaustos". Se interpuso ante Dios a favor de ellos; fue un mediador entre sus propios hijos y el gran Padre de los espíritus. Como buen padre buscó la limpieza moral de sus hijos y su reconciliación con el Eterno.

II. Aquí hay un buen hombre muy próspero.

1. Fue próspero como padre. “Le nacieron siete hijos y tres hijas”. En la antigüedad, carecer de hijos se consideraba una gran calamidad: cuanto mayor era la familia, mayor era la bendición de los padres. Las cosas han cambiado ahora: aquí en nuestra Inglaterra, una familia numerosa se considera una terrible aflicción. ¿Qué mayor bendición puede tener un hombre en este mundo que un gran número de corazones amorosos para llamarlo padre?

2. Fue próspero como agricultor. Se ha estimado que las acciones aquí descritas ascienden en nuestro dinero a la suma de £ 30,000. Aquí, y ahora, esto es una buena fortuna, pero allá, y luego, representó al menos cincuenta veces la cantidad.

3. Era próspero como ciudadano. “Porque este hombre era el más grande de todos los hombres del este en aquellos días, sin duda, hombres cuyos nombres causarían asombro en el alma del populacho, pero Job era el más grande de todos ellos. En otra parte describe el poder que ejercía sobre los hombres. “¡Cuando salí a la puerta de la ciudad, cuando preparé mi asiento en la calle! los jóvenes me vieron y se escondieron ”, etc. ( Job 29:7 ).

En conclusión, dos comentarios:

1. Que un buen hombre en gran prosperidad es lo que antes podríamos haber esperado encontrar en todas partes del mundo.

2. Que un buen hombre en gran prosperidad no es una escena común en la vida humana. En términos generales, los mejores hombres son los más pobres y los peores hombres tienen los premios del mundo. ( Homilista. )

La vida de prosperidad de Job

Ahora juzguemos esta vida desde el punto de vista que el escritor pudo haber tomado, que en todo caso nos conviene tomar, con nuestro conocimiento de lo que da a la humanidad su verdadera dignidad y perfección. La obediencia a Dios, el dominio propio y la cultura propia, la observancia de las formas religiosas, la fraternidad y la compasión, la rectitud y la pureza de vida, estas son las excelencias de Job. Pero todas las circunstancias son favorables, su riqueza facilita la beneficencia y lo mueve a la gratitud.

Su disposición natural es hacia la piedad y la generosidad; para él es puro gozo honrar a Dios y ayudar a sus semejantes. La vida es bella. Pero imagínelo como la experiencia clara de años en un mundo donde muchos son probados por el sufrimiento y el duelo, frustrados en su arduo trabajo y decepcionados en sus más queridas esperanzas, y no es evidente que el de Job tenderá a convertirse en una especie de sueño. ¿Vida, no profunda y fuerte, sino en la superficie, un arroyo ancho, claro, reluciente, con el reflejo de la luna y las estrellas, o del cielo azul, pero poco profundo, sin cobrar fuerza, apenas avanzando hacia el océano? No hay sueños cuando el alma se encuentra con dolorosos rechazos y se da cuenta del profundo abismo que se encuentra debajo, cuando las extremidades fallan en las empinadas colinas del difícil deber.

Pero una larga sucesión de años prósperos, la inmunidad a la desilusión, la pérdida y el dolor, adormecen el espíritu para descansar. No se requiere sinceridad de corazón, y la voluntad, por buena que sea, no está preparada para la perseverancia. Ya sea por sutil intención o por un instintivo sentido de aptitud, el escritor ha descrito a Job como alguien que, con toda su virtud y perfección, pasó su vida como en un sueño y necesitaba ser despertado.

Es la estatua de un pigmalión de mármol impecable, el rostro divinamente tranquilo, y no sin un rastro de lejanía consciente de las multitudes que sufren, que necesitan la ráfaga caliente de la desgracia para darle vida. O, digamos que es un nuevo tipo de humanidad en el Paraíso, un Adán que disfruta de un Jardín del Edén cercado de cada tormenta, aún sin descubrir por el enemigo. Vamos a ver el problema de la historia primitiva del Génesis revivido y elaborado de nuevo, no en las viejas líneas, sino de una manera que lo hace real para la raza de los hombres que sufren.

La vida de ensueño de Job en su época de prosperidad se corresponde estrechamente con esa ignorancia del bien y del mal que la primera pareja tenía en el jardín del Edén hacia el este, mientras que el árbol prohibido aún daba su fruto intacto, indeseado, en medio de la vegetación y flores. ( Robert A. Watson, DD )

Trabajo

Job puede ser llamado "el primero de los paganos de la Biblia". No era judío, era alguien "fuera del ámbito de la Iglesia visible". Los problemas del libro son de interés para el hombre como hombre, y no como judío o gentil. No hay ninguna alusión en el libro a las tradiciones, costumbres o modos de pensamiento judíos. Los sacrificios mencionados son primitivos, no mosaicos. Hay una amplitud y un universalismo sorprendentes en sus imágenes de la vida, los modales, las costumbres y los lugares.

Hay una variedad sobre el colorido local que no encontramos en ningún libro que sea indudablemente judío en su origen. Hay una marcada ausencia de la fuerte afirmación de Dios como el Dios de Israel que encontramos en otros lugares. La imagen de Satanás es muy diferente a la que tenemos en otras partes de las Escrituras. Muchas consideraciones apuntan a la altísima antigüedad de la época de Job, como su propia gran longevidad; la primitiva y patriarcal sencillez de vida y costumbres; la referencia a los sacrificios, pero no al sacerdote ni al santuario; el hecho de que la única forma de idolatría de la que se habla es la muy primitiva del culto al sol y la luna; y el silencio total de la historia ante eventos tan notables y trascendentales como la destrucción de Sodoma y la promulgación de la ley.

Cuándo o quién escribió el libro, no tenemos pruebas suficientes para justificar ni siquiera una suposición. La presencia del libro en el Canon debería ser una maravilla permanente para aquellos que pueden ver en el Antiguo Testamento solo una colección de literatura judía, un almacén de pensamiento nacional, historia, poesía o teología. El libro se erige solo, sublime en su soledad, sugerente en su aislamiento. No menos notable es el libro si se tiene en cuenta su carácter literario, su elevación poética, su atrevimiento dramático, su magnificencia de imágenes en toda regla.

Carlyle dice: "No hay nada escrito, creo, en la Biblia o fuera de ella, de igual mérito literario". La forma es esencialmente dramática. El problema que se presenta es una fase del sufrimiento humano mundial y mundial. Es el lado más inescrutable del misterio que se presenta y se trata: el sufrimiento de un hombre justo; no de uno hecho justo, purificado por la disciplina del dolor, sino justo antes del asalto de la aflicción.

Se nos presenta una figura de piedad y fama, reputación pública y virtud privada. Luego sigue la acusación de egoísmo, preferida por el acusador, y el permiso divino de ser puesto a prueba. La realización de esta prueba, su efecto sobre él y sus amigos, constituyen el cuerpo del drama. La teoría de los amigos es esta; en esta vida, el dolor es proporcional al pecado y el gozo a la justicia; sufrimiento a la transgresión y recompensa a la inocencia.

No prevé ningún misterio de sufrimiento; todo dolor, si bien puede ser disciplinado o correctivo en su consecuencia si se usa correctamente y se aprende lo que está capacitado para enseñar, es sin embargo, en su carácter primario, penal. Por lo tanto, cuando vea sufrimiento, puede estar seguro de que ha habido pecado. Job rechaza indignado esta explicación de sus sufrimientos. Toca los límites mismos de la blasfemia en sus declaraciones de inocencia y exige que el Todopoderoso muestre por qué le hace sufrir así.

A medida que se desarrolla la discusión, las partes cambian de lugar. Los amigos, al principio tranquilos, desapasionados e incluso, desde su punto de vista, considerados y tolerantes, se deterioran. Pierden los estribos en presencia de lo que consideran la obstinación y la determinación pecaminosa de Job de no admitir sus pecados. Su teoría no es lo suficientemente amplia como para abarcar todos los hechos del caso: esto lo sienten y, naturalmente, se irritan y se irritan.

El episodio de Eliú puede pasar por alto como no esencial para el desarrollo de los drams. En pocas frases se puede enunciar la posición que asume la voz divina. Termina la controversia, pero no explicando las dificultades que los habían dejado perplejos a todos. Pregunta: ¿Es el Dios Creador de este universo al que el hombre se atreve a acusar en su bar, y es a Él a quien se atreve a exigir una autovindicación? La verdadera actitud del hombre debe ser la de confianza en el Dios cuyas obras proclaman que es infinitamente grande y sabio.

El hombre es aplastado por la última apariencia de autocomplacencia. El efecto de esta automanifestación del Todopoderoso, y de la revelación de cuál es Su propia imagen real, derriba a Job en la nada. Pero cualesquiera que hayan sido sus defectos, los de sus amigos habían sido más profundos y mortales. Su presunción había sido más que la suya. De modo que el Todopoderoso reivindica al que sufre y condena, aunque perdona a los meros teólogos, que ponen su propia ortodoxia por encima de su caridad, y una teoría humana por encima de la simpatía divina. ( Beca GM, BD )

En la tierra de Uz .

Siervos de Dios en entornos desfavorables

I. Dios tiene sus siervos en todos los lugares, en los peores lugares. Nunca ha habido aire tan malo como el que un siervo de Dios pudiera respirar. Aquí Dios tenía una pieza elegida, incluso en la tierra de Uz, un lugar de profanación; aquí estaba Betel en Bethaven, una casa de Dios en una tierra de maldad. Lot habitó en Sodoma, José en Egipto.

II. Es un gran honor y un gran elogio ser buenos y hacer el bien entre los que son malos.

III. La gracia se preservará en medio de la mayor oposición. Es un fuego que ningún agua puede apagar o apagar por completo. La verdadera gracia se mantendrá sana y limpia entre los leprosos e inmundos; es algo que vence todo el mal que lo rodea. Como toda el agua del mar salado no puede hacer que el pescado sal, pero el pescado conserva su frescura; de modo que toda la maldad y la inmundicia que hay en el mundo no pueden destruir, no pueden contaminar la verdadera gracia; que levantará su cabeza y se mantendrá firme para siempre. ( J. Caryl. )

Perfecto y recto. -

La perfección de los santos

Hay una doble perfección atribuida a los santos en esta vida; una perfección de la justificación, una perfección de la santificación. El primero de ellos, en sentido estricto, es una completa perfección. Los santos están completos en Cristo, están perfectamente justificados; no queda ningún pecado descubierto ni ninguna culpa sin lavar en la sangre de Cristo, ni la más mínima mancha, sino que es quitada. Su manto es lo suficientemente grande para cubrir toda nuestra desnudez y deformidades. Luego hay una perfección de santidad o de santificación.

1. Los santos aun en esta vida tienen un comienzo perfecto de santidad, porque comienzan a ser santificados en todas partes ( 1 Tesalonicenses 5:23 ). Cuando la obra de santificación se inicia en todas partes, es un comienzo de obra perfecto.

2. Son igualmente perfectos en cuanto a sus deseos e intenciones. La perfecta santidad es el objetivo de los santos en la tierra; es la recompensa de los santos en el cielo. Lo que buscan aquí es la perfección, por lo tanto, ellos mismos se llaman perfectos.

3. Él era perfecto comparativamente, comparándolo con aquellos que eran abiertamente malvados o pero abiertamente santos; era un hombre sin mancha, comparado con los que estaban manchados de inmundicia o solo pintados con piedad.

4. Podemos decir que la perfección de la que se habla aquí es la perfección de la sinceridad. Job era sincero, tenía el corazón sano. No actuó en parte ni personificó la religión, pero fue una persona religiosa. No estaba dorado, sino dorado. Cuando Job compró o vendió, negoció o negoció, prometió o pactó, se mantuvo fiel a todos. Como magistrado dio todo lo que les correspondía. ( J. Caryl. )

Gracia la mejor de las bendiciones

Lo primero que Dios nota es su gracia.

I.Los hábitos de gracia y las bendiciones espirituales son las más selectas de todas las bendiciones. Si Dios le ha dado gracia a un hombre, él tiene lo mejor y lo más selecto de todo lo que Dios puede dar. Dios nos ha dado a su Hijo, y Dios nos ha dado su Espíritu, y Dios nos ha dado las gracias de su Espíritu; estas son las mejores de la flor, y la miel de la roca de la misericordia. Aunque no debes venir a los niños, aunque no debes pasar a la otra parte del inventario, a las ovejas, los camellos, los bueyes y los asnos; Si estás en la primera parte de la descripción, que tienes un corazón perfecto y una vida recta, y el temor de Dios en tu interior, y una santa conducta contra todo mal, tu suerte ha caído en un lugar justo, y tienes una buena herencia: los que la tienen, no necesitan estar descontentos con lo suyo ni envidiar la condición de cualquier otro;

II. Donde hay una gracia, hay toda gracia. La gracia se deposita en el alma en todas sus partes, y algo de cada gracia se deposita en el alma. No tenemos un hombre una gracia, y otro hombre otra gracia; pero todo hombre tiene toda la gracia que tiene alguna gracia. Toda la gracia va de la mano. Particularmente, este hombre era perfecto. Es decir, era sincero y de corazón sencillo. Observa desde aquí:

1. Es la sinceridad lo que nos recomienda especialmente a Dios. Así como se prefieren las gracias de Job en su descripción, antes que sus riquezas, así se prefiere la sinceridad antes que todas sus otras gracias. La sinceridad es lo que nos hace tan agradables y agradables a Dios.

2. Las personas sinceras y de buen corazón son, en la estima de Dios, personas perfectas. La verdad de la gracia es nuestra perfección aquí; en el cielo tendremos tanto la perfección como la verdad. Además, en cuanto a esta perfección y sencillez de corazón, actualmente se añade rectitud:

Observa desde allí:

1. Donde el corazón es sincero hacia Dios, los caminos son justos y honestos ante los hombres.

2. Es un gran honor y un adorno para nuestra profesión de piedad el ser justos y rectos en nuestro trato con los hombres. ( J. Caryl. )

Uno que temía a Dios .

Santo miedo

Aquí tenemos el temor de Dios añadido a la perfección y la rectitud. Observa por tanto:

I. La integridad moral y la honestidad moral, sin el temor de Dios, nunca pueden hacernos aceptables a Dios. Dios no se deleita en nada de lo que hacemos, a menos que lo hagamos en Su temor. No equivocar al hombre porque tememos a Dios, es un argumento de más que un hombre.

II. El santo temor contiene en él todas las gracias que recibimos de Dios y toda la adoración que ofrecemos a Dios. El miedo contiene fe, y el miedo también contiene amor.

III. El santo temor mantiene limpios el corazón y la vida. El temor del Señor es limpio ( Salmo 19:1 ). Limpio no solo en sí mismo, formalmente limpio, sino efectivo: limpia y mantiene limpio el corazón y la vida. El miedo es un hombre armado en la puerta, que examina a todos, e impide que entren todos los que no son aptos. Se erige como un centinela en la torre y mira en todos los sentidos para ver lo que le llega al alma; si viene el mal, el miedo no lo admitirá. ( J. Caryl. )

Y evitó el mal. -

Odio al mal

1. Las personas piadosas no solo toleran el pecado, sino que lo aborrecen. No solo tienen las manos atadas, sino que tienen el corazón en contra.

2. La oposición de un hombre piadoso al pecado es universal; está en contra de todo pecado.

3. Las personas piadosas no solo evitan los actos de maldad, sino todas las ocasiones de maldad. ( J. Caryl. )

Los rectos evitan todo mal

Si el pecado es malo y desagrada a Dios y merece condenación, el que más completa y cuidadosamente lo evita, es el hombre más honrado y sabio. No culparás a tu hijo o sirviente por ser reacio a ofenderte y desobedecerte incluso en el más mínimo asunto. No te agrada tanto el que te ofrece el menor abuso, como el que no te ofrece ninguno. Prefieres estar bien que tener la menor enfermedad. No tomarás un poco de veneno, ni sentirás un poco de infierno. Entonces, ¿por qué no debemos evitar el menor pecado en la medida de lo posible? ( R. Baxter. )

Revertir hijos y tres hijas .

Niños una bendición

Hay quienes contabilizan a sus hijos pero facturas de gastos; pero Dios los atribuye a nuestras misericordias. ( J. Caryl. )

Su sustancia también fue siete mil ovejas.

Una gran finca

Aquí puede surgir una pregunta: ¿Por qué el Espíritu Santo emplea tantas palabras y, por lo tanto, es exacto en la exposición del estado exterior de Job?

1. Se le describe como un hombre de muy gran condición, con el fin de que la grandeza de su aflicción pudiera aparecer después. La medida de una pérdida se mide por la grandeza del disfrute de un hombre. Si un hombre tiene poco, su aflicción no puede ser grande. Después de grandes goces, el deseo es mayor.

2. Se expone la grandeza de su estado, para que se manifieste la grandeza de su paciencia.

3. Fue para dar a todo el mundo un testimonio de que Job era un hombre santo y piadoso; que era un hombre de extraordinaria fuerza de gracia. ¿Por qué? Porque mantuvo su integridad y mantuvo su espíritu en el camino de la santidad, a pesar de que fue exaltado con abundancia de bendiciones externas. Ser muy grande y muy bueno demuestra que un hombre es realmente bueno. Grandes y buenos, ricos y santos, son conjunciones felices, y son conjunciones raras.

Por lo general, las riquezas empobrecen el alma y el mundo devora todos los cuidados del cielo; por tanto, Job era uno entre mil, siendo a la vez tan grande en riquezas y, por tanto, rico en bondad. ¿Con qué frecuencia las riquezas causan olvido de Dios, sí, pateando contra Dios? ¿Cuántas veces se convierten en bramidos del orgullo, combustible de la inmundicia, instrumentos de venganza? ¿Con qué frecuencia los ricos desprecian, desprecian y oprimen a sus hermanos débiles y pobres? Del conjunto, tome estas observaciones.

Vemos aquí a Job, un hombre santo, muy lleno de riquezas: desde allí observen:

1. Que las riquezas son las buenas bendiciones de Dios. Poseer y poseer grandes riquezas no es malo; es malo poner nuestro corazón en ellos.

2. El trato sencillo y honesto no es obstáculo para la obtención o preservación de una herencia. El trato honesto no se detiene, no hay obstáculo para conseguir. El camino más cercano y seguro a la riqueza es el camino de la justicia. ¡Ay de aquellos que, obteniendo riquezas, se hieren en su propia conciencia!

3. En ese Job, un hombre que temía a Dios, era tan rico, tan grande; vea aquí la verdad de las promesas. Dios cumplirá su promesa con respecto a las cosas externas a su pueblo ( 1 Timoteo 4:8 ).

4. Aquí hay otra observación de este lugar: Job era frecuente en deberes santos; era un hombre temeroso de Dios, estaba muy en el camino de la adoración santa; no servía a Dios por momentos o en su tiempo libre, sino "continuamente"; sin embargo, era muy rico. El tiempo que pasamos en deberes santos no es una pérdida ni un obstáculo para nuestros llamamientos ordinarios o para prosperar en ellos. El tiempo que dedicamos a los deberes espirituales, es tiempo ganado para los seculares. El tiempo que pasamos en oración, etc., afila nuestras herramientas y engrasa nuestras ruedas, promueve todo lo que hacemos y recibe una bendición para todos. ( J. Caryl. )

Versículos 4-5

Y sus hijos fueron y festejaron en sus casas.

El encuentro familiar y el sacrificio familiar

I. El encuentro festivo. "Y sus hijos se fueron", etc.

1. Era una familia unida. No hubo cismas en ese cuerpo. Todos los hijos habían crecido, tenían sus propias casas, sus propias tierras y sus propios rebaños y manadas. Sin embargo, Efraín no envidió a Judá, y Judá no afligió a Efraín, sin celos, sin timidez, sin superioridad afectada, sin desconfianza. “He aquí, cuán bueno y agradable es para los hermanos habitar juntos en unidad”. Y qué cosa tan maligna es donde falta esta unidad.

2. Era una familia social. "Y llamó a sus tres hermanas para que comieran y bebieran con ellas". Es una característica notable de la vida patriarcal que siempre se tuvo un gran respeto por las cortesías del hogar. Reclamamos como uno de los resultados refinadores y benéficos del cristianismo que ha devuelto a la mujer su lugar social y su dignidad. Y, en comparación con su posición inferior en una época inmediatamente anterior, sin duda lo hizo.

Pero las cortesías de la relación fraternal nunca han sido observadas más sagradamente que los patriarcas, quienes así aprendieron bajo el techo paterno las graciosas atenciones y refinamientos que mejor les conviene para la vida matrimonial. Abrimos un manantial profundo de influencias elevadas y suavizantes cuando establecemos entre hermanos y hermanas una consideración sistemática de la cortesía doméstica. Es seguro que un joven se convertirá en un grosero, grosero, medio humanizado, poco educado, al que no le importa mantener un porte amable y afectuoso con una hermana en casa.

3. Era una familia agradable. “Y sus hijos fueron y festejaron en sus casas”. Entonces no era incompatible con los modales patriarcales marcar estas reuniones familiares con una fiesta. Abraham hizo un banquete en el destete de Isaac; Isaac hace un banquete a Abimelec y Pichol; y Labán hizo un banquete con ocasión de las bodas de Jacob. Dios ha hecho claramente algunas cosas solo para el servicio del hombre, pero también ha hecho otras cosas para su disfrute, para su refrigerio. El salmista nos dice en un versículo que el gran Padre "hizo crecer la hierba para el ganado, y la hierba para el servicio del hombre", nos dice en el siguiente versículo que causa "vino que alegra el corazón del hombre". y aceite para darle un rostro alegre ”. Solo en el abuso consiste el pecado de estas tablas bien repartidas.

II. El sacrificio familiar. Los siete días de banquete habían pasado. “Y sucedió que cuando pasaron los días de su banquete, Job envió y los santificó”, etc.

1. Job envió y santificó a sus hijos; es decir, les pidió que se prepararan para una ordenanza santificadora. Los ejercicios de devoción más ordinarios están bien precedidos por un momento de pausa; le da al alma tiempo para vestirse para la cámara de la presencia Divina, una oportunidad para sacudir el polvo de nuestros pies antes de acercarse a hablar con Dios en el monte. El presente fue una gran ocasión familiar en la casa de Job.

Había misericordias que reconocer, deficiencias que lamentar, responsabilidades que renovar, lecciones que santificar. ¡Qué cambios podrían pasar sobre sus fortunas domésticas antes de que llegara la fiesta anual! Esa nube, ahora no más grande que la mano de un hombre, ¿a qué no puede llegar? Ese dolor, que ahora pesa sobre nuestro prójimo y por lo que ni siquiera nos atrevemos a pronunciarle las amables palabras habituales de la época, ¡cuán pronto será nuestro dolor! Dios del futuro, de lo invisible y de lo desconocido, ¡cómo podría un padre devoto desear cargar contigo la carga de estas responsabilidades! No podemos apartarlos de nuestros hijos y familias, pero si, como Job, los enviamos y los santificamos, un año que comienza con oración podemos esperar concluir con alabanza.

2. Obsérvese también que eran hijos adultos, a causa de los cuales Job mostró solicitud. El hecho puede sugerir si en nuestros días las relaciones filiales y parentales se mantienen lo suficiente. Parece que se da demasiado por sentado que la renuncia al techo de la casa es la señal para el cumplimiento de las responsabilidades de los padres. “Y se levantó muy de mañana y ofreció holocaustos.

“Temprano en la mañana, porque esta era una característica marcada de las devociones de los hombres de antaño. Abraham, David y Job parecen haber pensado que aquellos que impidieran el amanecer en sus súplicas se llevarían las mejores bendiciones. Dios está sentado entre los querubines, esperando la oración, y los primeros serán oídos. “Yo amo a los que me aman, y los que me buscan temprano me encontrarán.

"Y ofreció holocaustos". ¿Cómo es así, cuando todavía no había ley escrita, orden del sacerdocio, ordenanza o santuario? La respuesta sugiere cuán atrás y cuán universalmente se ha buscado el día de Cristo. No aparece cuánto o qué poco entendió Job del alcance moral de estos holocaustos.

Aquí surgen dos características de la religión práctica de Job.

1. Al hacer una ofrenda, midió la cantidad por la grandeza de sus misericordias.

2. Sus ofrendas no eran solo ofrendas de agradecimiento, eran de intercesión, y desde este punto de vista marcan la hermosa individualidad de las oraciones de un padre piadoso. ( D. Moore, MA )

Una feliz Navidad

Nuestro texto nos da una imagen muy agradable de la familia de Job. Era un hombre feliz por haber tenido tantos hijos todos cómodamente instalados en la vida; porque todos tenían casas, y cada uno podía a su vez entretener al resto. Quizás la sobriedad de la edad lo descalificó para participar en su banquete, pero lo elogió, no lo condenó.

I. El texto, y eso es festivo; así que tocaremos una campana alegre. Escucho claramente tres notas en su alegre repique.

1. Da licencia a los justos. Pueden reunirse en sus casas para comer y beber y para alabar a Dios. Los puritanos intentaron acabar con la celebración de la Navidad. Dios no permita que yo proclame la aniquilación de cualquier día de descanso que recaiga en la suerte del trabajador. Festejar no está mal. Job solo temía que se hiciera algo incorrecto de lo correcto. Estos jóvenes se reunieron en buenas casas y en buena compañía.

Su banquete fue algo bueno, porque tenía buenas intenciones; fue por la amistad, por la alegría, por la unión familiar. Y en el banquete hubo buen comportamiento. Los buenos hombres de antaño se han dado un festín. Abraham hizo un banquete cuando su hijo fue destetado. ¿Hablaré de Sansón y sus fiestas, o de David, o de Ezequías, o de Josías? La fiesta era incluso una parte esencial del culto divino bajo la antigua ley. Estaba la fiesta de las trompetas, de los tabernáculos, de la pascua, de las lunas nuevas, etc.

Y nuestro Salvador aceptó una fiesta, e incluso ayudó a proporcionar a los invitados para ella. Él mismo no estaba fuera de lugar en las bodas de Caná. Y Dios ha provisto en su mundo no solo lo suficiente para las necesidades del hombre, sino también abundancia para el banquete del hombre.

2. Sugiere una precaución. Job dijo: "Puede ser". Aunque eran buenos hijos, es posible que hayan "bendecido a Dios muy poco en sus corazones". Es posible que no hayan estado lo suficientemente agradecidos por su prosperidad y por los placeres que Dios les había dado. Esta precaución es necesaria, porque no hay lugar libre de pecado. Dondequiera que dos se encuentran, Satanás es siempre un posible tercero. Porque hay muchas tentaciones especiales donde hay una mesa cargada.

Más hombres han muerto por la plenitud del pan de los que han muerto de hambre. Más se han ahogado en el cuenco que nunca se han ahogado en el mar. Porque los que se sientan a la mesa no son más que hombres, y los mejores hombres no son más que hombres en el mejor de los casos.

3. Proporciona un remedio. Job envió a buscar a sus hijos como padre; los santificó como predicador; sacrificó por ellos como sacerdote. Nuestras fiestas deben ser santificadas por la Palabra de Dios y la oración.

II. Lo que hay en el texto y eso es instructivo; Así que debemos tocar la campana del sermón. Si Job consideró correcto con celos santos sospechar que sus hijos podrían haber pecado, cuánto más crees que sospechaba de sí mismo. Aquel que estaba tan ansioso por mantener limpios a sus hijos, también estaba más ansioso por temer siempre a su Dios y evitar el mal. Entonces tenga cuidado, esté atento a sí mismo.

III. El texto, que es aflictivo; aquí tocamos la campana del funeral. La calamidad se produjo mientras los niños estaban festejando. Entre la mesa y el ataúd no hay más que un escalón. Entonces no hagas nada que no quieras morir haciendo. Sea hoy lo que desearía ser en la eternidad. ( CH Spurgeon. )

El patriarca Job y sus hijos

Las fiestas mencionadas eran probablemente fiestas de cumpleaños. El padre piadoso, mientras permitía estas festividades juveniles, conocía el peligro moral que corría. Así que una vez al año, cuando terminaba la ronda de fiestas, reunía a la familia y celebraba una fiesta para el Señor. Los “santificó”, es decir, en esta ocasión se apartó especialmente a sí mismo ya sus hijos para Dios.

I. El peligro al que estuvieron expuestos los hijos de Job: el peligro de pecar.

1. La juventud es una época de ignorancia e inexperiencia. La vida es nueva. No han probado sus innumerables peligros, sus insondables engaños. Miran la vida a través de sus propios sentimientos francos, optimistas y esperanzados. Cuanto más seguro de sí mismo es el joven irreflexivo, más probable es que pierda el camino angosto de la obediencia y la verdad, y caiga en la tentación y la trampa.

2. En la edad de la juventud, las pasiones de la naturaleza humana son más irregulares e impetuosas. La razón es destronada con demasiada frecuencia y el apetito sin ley usurpa su asiento.

3. En la edad de la juventud, el mal ejemplo ejerce su influencia más perniciosa. El hombre en todos los períodos de su existencia es una criatura imitadora, pero más particularmente en los días de la juventud.

4. En la época de la juventud, el gran destructor de la paz y de las almas de los hombres es especialmente asiduo en su mala obra.

5. Este peligro de pecar nunca es, quizás, mayor que en las ocasiones de fiesta, cuando reinan el lujo y la alegría.

6. Lo que agrava la maldad del pecado es su tendencia a aumentar, de modo que un joven pecador pueda llegar a "maldecir a Dios en su corazón". Por terrible que sea ese pecado, es a eso hacia lo que conducen todos los demás pecados.

II. La profunda y ansiosa preocupación del patriarca por miedo a que sus hijos cayeran en este mal. Sus expresiones indican gran ansiedad, tierna y sentida aprensión.

1. Pecar contra Dios debe ser necesariamente algo más odioso y espantoso.

2. La consecuencia del pecado es la miseria. El padre cuyo corazón está bien con Dios sabe bien que no hay calamidad como la calamidad del pecado; ninguna punzada como la punzada del remordimiento.

3. No mayor es la miseria que la profunda deshonra que asegura el pecado.

III. La manera en que Job trató de desaprobar, en nombre de sus hijos, la gran maldad del pecado. Recurrió al sacrificio, el único modo en que se puede cancelar la culpa del pecado y evitar su castigo. El padre que sentía que era su deber instituir estas solemnes expiaciones familiares los acompañaría con amonestaciones tan fieles, consejos afectuosos e instrucciones religiosas, según lo dictara la ocasión y lo requirieran sus necesidades.

Estos sacrificios anuales tampoco estarían acompañados de fervorosas oraciones e intercesiones en nombre de sus hijos. Como padres, podemos suplicar en privado por nuestros hijos. Podemos dar instrucciones a los padres en nuestras devociones familiares habituales. Es posible que tengamos, como este patriarca, temporadas especiales de consagración familiar.

IV. El efecto que el espíritu y la conducta de Job debieron haber tenido en la mente de sus hijos. No podían contemplar la piadosa preocupación que manifestaba su padre por su bienestar religioso y eterno; no podían contemplar impasible las solemnidades anuales que instituía por ellos. Podemos esperar caritativamente que el efecto sobre ellos fuera beneficioso; y que un padre tan piadoso fue recompensado con la piedad y obediencia de los hijos.

La santa ansiedad, las intercesiones privadas y domésticas, las amables y tiernas amonestaciones de padres piadosos, constituyen, para sus hijos, una de las llamadas más fuertes del cielo. Conclusión - Para los padres. ¿Ha estado usted suficientemente atento a los intereses religiosos y eternos de su posteridad? ¿No deberíamos mirar a Dios, que conoce toda nuestra necesidad, para que la gracia satisfaga, de una manera más eficaz, la parte del padre cristiano? ( J. Bromley. )

La religión que preside la hospitalidad y el disfrute social

La felicidad doméstica de Job parecía asegurada por el solemne reconocimiento de la autoridad divina con la que lo acompañaba, y por ese celo piadoso con el que el patriarca miraba a sus hijos, por lo que probablemente no había un fundamento más específico que la tendencia fatal de la naturaleza humana, especialmente en la plenitud de la prosperidad, para olvidar las obligaciones de la religión espiritual. Al final de sus reuniones sociales, solía reunir a toda la familia para los ejercicios sagrados; y de conformidad con las prescripciones de la religión en ese período temprano, ofrecer sacrificios por todos ellos y renovar la dedicación de ellos a Jehová, acompañando estos actos con la confesión de los pecados y la oración por la gracia divina.

No sabemos si, en referencia a sus hijos, la calamidad no tuvo un carácter de justo disgusto. La fe de Job no se habría probado por completo si no hubiera existido alguna duda sobre este punto; si las aprehensiones de la solicitud de los padres no hubieran acompañado a los dolores de la aflicción desconsolada. Que las reuniones sociales y de convivencia son, en ocasiones, permisibles y convenientes, pocos estarán dispuestos a negar; tampoco puede suponerse que la religión, que prescribe la benevolencia y el afecto mutuos, deba prohibir el disfrute mutuo.

Las Escrituras aluden, con manifiesta aprobación, a varias ocasiones de festividad. En la Iglesia cristiana, aunque no se prescriben festividades, excepto las de tipo espiritual, la hospitalidad privada, en ocasiones adecuadas, se elogia abundantemente. Es la locura y la debilidad del hombre lo que planta sus placeres con peligros y trampas,

1. Si desea desempeñar un papel cristiano en sus relaciones y entretenimientos sociales, es evidente que deben llevarse a cabo con tanta prudencia y moderación como para excluir la idea de extravagancia, vanidad y exceso. Bajo la justa apariencia de la hospitalidad, ¿no es posible que a veces se detecte la injusticia? Las opiniones siniestras y deshonestas a veces pueden provocar una costosa demostración de hospitalidad, pero quizás un motivo más común se encuentre en un principio de ambición mundana.

El desfile de la riqueza a veces se asume como un medio de obtener riqueza. Pero ninguna fortuna, por amplia que sea, justificará una vana y costosa convivencia, ni reivindicará ni la extravagancia ni el exceso.

2. Nuestros entretenimientos sociales deben ser atendidos con la correspondiente liberalidad hacia los pobres. Mientras el corazón se expande con los sentimientos de bondad y se calienta con las comunicaciones de la hospitalidad, debemos cuidar de que los pobres reciban una parte proporcional de nuestros sentimientos de prójimo y de que nuestros goces sociales vayan acompañados de una atención más expresa a los demás. los deberes de alimentar al hambriento y vestir al desnudo.

3. Su relación social, si desea agradar a Dios en ella, debe ser conducida de tal manera que no sea perjudicial, sino subordinada a los fines elevados a los que los cristianos deben aspirar: su mejoramiento personal y la gloria de su Padre Celestial. Así como un cristiano no debe formar ningún compromiso voluntario en el que no se le permita pedir la bendición de Dios, también debe actuar para invitar a esta bendición. Aquel que ora a diario, "No nos dejes caer en la tentación", le conviene protegerse de aquellas circunstancias que pondrían en peligro su integridad y pureza. ( H. Gray, DD )

El banquete de los hijos de Job

Entre las bendiciones de Job, sus hijos se cuentan en primer lugar. No podemos definir tan bien cómo se vieron afectados sus hijos como el de su padre, porque el Espíritu Santo no dice nada de ellos sino que banqueteó, lo que suena como si hubiera notado una disparidad entre Job y sus hijos. Así que parece que los hijos de Job estaban seguros de la santidad de su padre, como muchos lo están de la agricultura de su padre. No vemos por ninguna circunstancia de la historia que los hijos abusaron de sus fiestas.

Sus encuentros tendían a alimentar la amistad. ¿Por qué Dios creó más cosas de las que necesitamos, pero para mostrarnos que nos permite cosas necesarias y cómodas? Todas las cosas buenas que no fueron creadas para la necesidad, fueron creadas para el deleite. Si las fiestas hubieran sido ilegales, Cristo no habría estado en la fiesta de Caná. La historia dice: "Job envió por sus hijos, los santificó y ofreció sacrificios por ellos". En estas palabras, el Espíritu Santo muestra el modelo de un hombre santo y buen padre, que guardó la regla que Dios le dio a Abraham de “criar a sus hijos en el temor del Señor.

Job va al remedio. Aunque mis hijos no han cumplido con sus deberes en todos los puntos, pero se han ofendido en sus banquetes, estoy seguro de que Dios tendrá misericordia de ellos y de mí, si le pedimos perdón.

1. La causa que movió a Job a sacrificarse por sus hijos. “Puede ser que mis hijos hayan blasfemado contra Dios en sus corazones”. Se alegró de ver a sus hijos estar tan bien juntos; pero él los quiere alegrar y no pecar, y por eso los recuerda todos los días mientras festejan, para santificarse. Job pensó para sí mismo: Puede ser que mis hijos hayan cometido algún escape como otros hombres; No puedo decirlo, no son más que hombres; y es fácil resbalar cuando la ocasión está lista, aunque piensen que no deben ofender.

Es mejor tener miedo que estar demasiado seguro. La blasfemia está propiamente en la boca cuando un hombre habla contra Dios, como lo hizo el Rabsaces; pero Job sentía más respeto por la blasfemia del corazón, y consideraba cada afecto siniestro del corazón como una especie de blasfemia o traición insignificante. Podemos ver esto, que las mejores cosas pronto serán corrompidas por la maldad de los hombres; tal es nuestra naturaleza, desde Adán.

Es bueno para el hombre, mientras viva en este mundo, recordar todavía que está entre las tentaciones. Debemos mirar nuestras riquezas como miramos trampas, y contemplar nuestras carnes como vemos cebos, y manejar nuestros placeres como manejamos abejas, es decir, sacar el aguijón antes de tomar la miel; porque en los dones de Dios Satanás escondió sus trampas e hizo de los beneficios de Dios sus cebos. Una lección que nos puede enseñar la acción de Job, es prepararnos antes de comer la comunión; es decir, santificarnos a nosotros mismos y a las carnes, como lo hizo Cristo.

También podemos aprender a sospechar de lo peor de la carne ya vivir en una especie de celos de nosotros mismos. Cuando veas algunos vendiendo en las tiendas, algunos bebiendo en las tabernas, algunos tocando en los teatros, entonces piensa en esto contigo mismo: es muy parecido a que estos hombres se tragan muchos pecados, porque Dios nunca es tan olvidado como en los banquetes y los deportes y negociación; luego vuélvete a tu compasión y ora por ellos, para que Dios los guarde del pecado cuando la tentación esté cerca, y que no les impute su pecado. ( H. Smith. )

La fiesta del pueblo

Uno de los mayores obstáculos que encuentra la religión es la falsa idea de que implica renunciar a todo lo que hace feliz y placentera la vida. Nunca podemos establecer con demasiada claridad que tal idea es incorrecta y no es bíblica. El pecado es lo único a lo que se puede renunciar; y al evitar el pecado no cortamos ninguna parte de la verdadera felicidad; lo aumentamos, obteniendo lo único que puede hacer realmente feliz a cualquier corazón: la alegría y la paz de una buena conciencia.

La religión no es para hacernos sombríos, taciturnos y aburridos, sino que puede capacitarnos para unirnos a los placeres de la vida, como aquellos que, amando a Dios sobre todo, también son más capaces de amar verdaderamente a sus semejantes. Job no se unió a sus hijos, pero permitió su felicidad. Era un hombre sabio y capaz de discernir entre los placeres de la juventud y los deseos de la juventud. El conocimiento de su felicidad en placeres sin pecado también lo hizo feliz.

Sin embargo, observe cómo actuó. Les ayuda, y de la mejor manera posible. Los recuerda ante el trono de gracia. Él dedica incluso sus banquetes y alegrías mediante la oración y el sacrificio a Dios. El temor llenó la mente de Job no sea que “sus hijos pecan y maldicen a Dios en su corazón”; no sea que el banquete y la prosperidad les haga olvidar la bondad de Dios. Así que es especialmente en el día de su fiesta cuando Job los recuerda en el trono de la gracia. ¿Has honrado así a Dios esta mañana, como el Dador de todas las cosas buenas? Si no es así, aprenda una lección del patriarca. ( Rowland P. Hills, MA )

Contrarrestaciones de la emoción

La aprensión así expresada surgió de un profundo conocimiento de la naturaleza humana. El temor era que un momento de excitación inusual produjera efectos irreligiosos. En el caso de Job, los peligros habituales de la riqueza y la prosperidad se mitigaron y contrarrestaron en la mayor medida posible. Pero ahora esos peligros se vieron agravados en una ocasión particular por las tentaciones de la excitación. El tenor de la vida se vio interrumpido por una temporada de festividad especial. El hombre bueno y experimentado vio en esto nuevos riesgos y nuevas solicitudes al mal. El texto cuenta cómo se enfrentó a estos nuevos peligros. La excitación implica peligros como estos:

1. La tentación de ser más apresurados y superficiales en nuestros deberes estrictamente religiosos. El interés que decae, más que el tiempo que falla, es el peligro real para nosotros.

2. La forma en que el mundo en esos momentos afirma su importancia y nos convence de su única realidad. Es difícil vivir en este mundo como si realmente esperara y perteneciera a otro. Lo que en todo momento es algo difícil, se convierte en momentos de especial excitación en algo imposible para el hombre, algo posible sólo en la fuerza de Dios.

3. Los tiempos de excitación pueden ser también tiempos egoístas. Una vez que nuestros pensamientos sean más placenteros que debidos, debemos ser egoístas. Podemos ser egoístas con los deberes; es casi seguro que nos interesen tanto los placeres. Cuando se olvida a Dios, podemos estar casi seguros de que es uno mismo, y nada mejor, lo que se recuerda.

4. Con demasiada frecuencia, la excitación se convierte en una excusa para la total ociosidad. En esos momentos, por lo general, se reducen considerablemente sus deberes habituales. A menudo, los que quedan están peor hechos de lo habitual.

5. Los momentos de emoción son generalmente tiempos de descontento. Ves cuál era el temor especial del buen hombre del que se habla en el texto. "Maldito Dios en sus corazones". En el momento en que nos separamos de Dios, nos impacientamos con Él.

6. Donde tal es el estado de las cosas en el interior, debe haber una condición, en el sentido más simple, de terrible peligro. Considere ahora la bondad de Dios para con nosotros al brindarnos algunas ayudas especiales en momentos de especial dificultad. Ves cuál era el recurso descrito en el texto. No es mucho lo que otros puedan hacer por usted en este asunto. En el ejemplo que tenemos ante nosotros debemos ver más un tipo de la intercesión celestial que de cualquier humana.

Todavía se necesita la aplicación de la única ofrenda de Cristo. En esos momentos es nuestro deber obligado orar. Es bueno, también, que debamos forzarnos a un uso cada vez mayor de los medios de la gracia que sufrir que ese solía volverse más que común e infrecuente. En tales ocasiones, los buenos hombres han encontrado necesario de vez en cuando apartarse para ellos tiempos de especial humillación y oración. ¡Cuán ansiosa y cuán difícil es la restauración de la salud espiritual! Entonces, tenemos una gran razón para evitar que se deteriore. ( CJ Vaughan, DD )

El padre con aspecto de sacerdote

El padre es el sacerdote de la familia. Job era un jefe árabe. En ese hogar árabe había, lo que debería haber en todo hogar británico, un padre que, al ver a sus hijos a su alrededor, se siente llamado a ser un sacerdote consagrado a Dios, un sacerdote ordenado por la imposición de manos, las manos de sus propios hijos pequeños.

1. La primera cualidad de un sacerdote es la simpatía. Alguien que puede "tener compasión", porque conoce la vida y es capaz de simpatizar. La simpatía significa poder saber exactamente cuáles son los sentimientos de otras personas. Job tenía ante sí la pregunta que surge a todos los padres: "¿Cómo debo sentirme por los jóvenes que están sedientos de placeres que hace mucho que perdí el gusto?" A los hijos de Job les gustaban las fiestas y las fiestas, y está claro que sus placeres le causaban ansiedad.

Sintió que hay momentos en que la vida joven necesita un ojo muy atento. La juventud tiene sus tentaciones especiales. Lo que realmente está haciendo la vida joven - sus pensamientos, sus defectos, sus peligros - son cosas que un padre quiere saber. El padre cristiano se sentaría dentro del alma misma de su hijo si pudiera, y mantendría a la serpiente torcida fuera de ese nuevo Edén. Sintiendo el límite de su propio poder, el buen hombre se arrodilla y reza. Lo que no puede hacer, lo puede hacer Dios.

2. Un sacerdote era director. La educación de un niño la realiza el maestro de escuela, pero está dirigida desde el hogar. ¿Qué es lo que hace o estropea cada vida? Es carácter personal. Esto hace al hombre o la mujer, y es Cristo quien hace el carácter. Aquí está la esfera del padre con aspecto de sacerdote. Estos jóvenes amantes de las vacaciones en la tierra de Uz veían a diario su modelo en su propio padre. Vivieron bajo la sombra de un ejemplo sublime.

3. Sobre todo, un sacerdote es un intercesor. Hay un Mediador y, sin embargo, todos son mediadores. Cada uno es un puente sobre el que se transmite algún beneficio a sus semejantes. Y los mediadores más sagrados son el padre y la madre. En el corazón del padre, que parece un sacerdote, están grabados los nombres de la casa por la que intercede diariamente. Para estas responsabilidades del hogar sagrado, como para todas las demás, la gran preparación es la preparación del yo.

Darnos a nosotros mismos a Dios es lo principal de donde provienen todas las buenas influencias. Entreguémonos al hábito de la oración fiel. La oración y la devoción del pueblo de Dios ennoblece y salvaguarda la vida. ( Samuel Gregory. )

Los temores de Job por sus hijos

En el texto hay dos partes.

I. El temor o los celos de Job por sus hijos. Las personas sospechosas. Sus hijos. Se menciona a sus hijas, pero el cuidado de Job concierne especialmente a los hijos, como responsables de la fiesta y como más expuestos a las tentaciones del exceso. Pero tal vez hijos signifique niños y los incluya a todos. Mire a Job como otro hombre que sus hijos y, sin embargo, se muestra solícito con ellos. Luego aprendemos que un corazón bueno y misericordioso está preocupado por los abortos involuntarios de otros hombres, así como por el suyo propio. El buen hombre tratará de contener a los demás con sus amonestaciones; para expiar sus pecados con sus oraciones; para lamentar sus pecados en sus reflexiones. Así deberíamos hacerlo, sobre diversas consideraciones.

(1) Por respeto al honor y la gloria de Dios.

(2) Por respeto a las almas de nuestros hermanos.

(3) Por respeto a nosotros mismos.

Considere a Job en su relación como padre. Su principal preocupación era que sus hijos no ofendieran a Dios en sus reuniones y banquetes.

(1) No encontró fallas en la reunión en sí

(2) No se queja del cargo o costo de la reunión.

(3) No piensa erróneamente que no ha sido invitado.

Este era su temor, no sea que sus hijos ofendan y ofendan contra Dios. Se preocupaba por los pecados de sus hijos. Sin duda, había tenido cuidado de instruir a sus hijos. Pero no se puede confiar ni en las buenas relaciones ni en la buena educación, consideradas solas por sí mismas. Vea las razones y ocasiones de los temores de Job.

(1) Su amor y afecto por ellos.

(2) Su corrupción general de la naturaleza.

(3) Su edad y condición de vida.

(4) Su empleo, o la ocasión de su reunión actual: una fiesta.

Hay grandes tentaciones en tales escenas: la glotonería, la borrachera y la intemperancia; a contiendas, contiendas y riñas; a carruajes y discursos lascivos; al ateísmo y al olvido de Dios. Satanás suele estar alerta para aprovechar esas oportunidades.

II. El tema particular del temor de Job es que sus hijos "hayan maldecido a Dios en sus corazones". Puede significar tener bendecido (la palabra es barak ) a Dios en sus corazones, es decir, pueden haber pecado junto con la bendición de Dios. Esto es habitual y procede de esa hipocresía que por naturaleza descansa en el corazón de los hombres; los hombres tienen cuidado de tener un buen exterior de vez en cuando, y de ajustarse a algunos deberes externos de la religión, porque llevan consigo algo de engaño, pero el marco interno y la disposición del espíritu son poco atendidos o considerados por ellos.

La expresión admite una interpretación como esta: aunque mis hijos han bendecido a Dios en sus corazones, pueden haber caído en algún aborto espontáneo ocasional y real. Se dice que hay tres tipos de pecados.

(1) Pecados de incursión diaria o frecuente, de los cuales, mientras permanezcamos en la carne, nunca seremos libres.

(2) Pecados que, de manera especial, hieren la conciencia.

(3) Pecados de naturaleza intermedia entre ambos; pecados de falta de asistencia o negligencia. Toma la oración negativamente. "He pecado, y no he bendecido a Dios", o "He pecado, y Dios poco bendito". Tómalo como "Dios maldito". Esto no tiene por qué entenderse en el sentido propio y agravante, sino en el matizado e interpretativo. Hay un Dios que blasfema en el corazón, y hay una blasfemia que no llega tan lejos. Aprender&mdash

1. Es algo muy loable en un cristiano arrepentirse del pecado, incluso si es desconocido.

2. Es el cuidado de una persona amable, no solo para prestar atención a los pecados notorios, sino también a sus sombras y semejanzas.

3. Un buen cristiano tiene en cuenta sus pensamientos, así como sus palabras y acciones.

4. Un hombre piadoso es tierno a censurar duramente las personas o acciones de otros hombres. ( T. Horton, DD )

Sobre el culto familiar

I. Consideraciones que recomiendan el culto familiar. Con respecto a la Deidad, se le debe a Él y le es agradable. El hombre debe adorar a su Hacedor en todas las capacidades y relaciones en las que su Hacedor lo coloca. Como individuo, le ofrece sus devociones privadas. Las comunidades, como tales, le presentan en público su gratitud y sus oraciones. Y las familias que viven bajo el mismo techo, afectadas por los pecados, interesadas en las necesidades y bendecidas en la felicidad de los demás, deben un sacrificio familiar al Dios de misericordia y Dador de su seguridad y gozo comunes.

¿Se dirá que Dios no necesita tal servicio? Tenemos todas las razones para creer que este deber es particularmente agradable y aceptable para Él. Fue de Abraham que resolvió que no ocultaría nada de lo que haría, porque conocía al patriarca, que "mandaría a sus hijos y a su casa después de él, que guarden el camino del Señor" ( Génesis 18:19 ). .

II. Los efectos del culto familiar en las familias en las que se realiza.

1. Es favorable al buen orden.

2. Está calculado para promover y preservar la amistad y los buenos oficios en la familia.

3. Y trae las bendiciones del cielo. Este deber parecerá aún más importante y beneficioso, si damos a conocer sus usos a los individuos que generalmente componen las familias.

(1) Con respecto a la parte piadosa de ellos, ofrece, además del culto del santuario, la oportunidad más conveniente e irreprochable para esa sociabilidad en la devoción que las mentes seriamente impresionadas desean con mucha naturalidad y fuerza. Pero todos los miembros de la familia no son religiosos. Para aquellos que son de otra manera, la oración familiar puede tener la operación más benéfica.

4. Considere su influencia sobre la comunidad en su conjunto. ( Obispo Dehon. )

Respeto por el bienestar espiritual de los niños

No hay padre ni madre entre nosotros, hasta el día de hoy, a quien Dios no haya dicho a menudo: ¿Has considerado en este asunto de tus hijos a mi siervo Job? No. Confesamos con dolor, vergüenza y culpa por nuestros hijos, que Job aquí nos condena en nuestra propia cara. Pero esta noche nos sentimos muy atraídos, si no es demasiado tarde, a imitar a Job de ahora en adelante en nombre de nuestros hijos. No los hemos descuidado por completo, ni el Gran Sacrificio en su favor.

Pero no nos hemos acordado de él y de ellos juntos en absoluto con esa regularidad, puntualidad, perseverancia y vigilancia que todo se combinó para hacer de Job un padre tan bueno para sus hijos y un siervo tan bueno para su Dios. Pero si nuestros hijos todavía están a nuestro alrededor, y si aún no es demasiado tarde, esta noche juraremos ante Dios que mientras todavía estén con nosotros no los olvidaremos de nuevo. Cuando se dispongan a ir a la escuela, los miraremos por la ventana e imaginaremos e imaginaremos la vida en la que todos deben entrar y no pueden escapar.

Recordaremos las calles y los patios de recreo de nuestra propia época escolar, y los chicos mayores y sus conversaciones. Y reflexionaremos que los juegos y deportes y charlas del patio de recreo sacarán del corazón de nuestros hijos cosas que nunca vemos ni escuchamos en casa. Y luego, cuando llegan a la longitud de hacer recorridos a pie y en bicicleta, y expediciones de pesca y tiro; y, más aún, cuando se les invita a comer, beber y bailar, hasta que ahora deben tener una llave de seguridad propia, para ese momento ya es más de lo que habíamos terminado con todas nuestras horas de madrugada, y nos habíamos llevado a casi nada en este mundo más que a la oración de intercesión.

No iremos con ellos para vigilar y juzgar a nuestros hijos; pero no dormiremos hasta que todos regresen a casa y cierren la puerta para que podamos oírlos detrás de ellos. Y todas esas noches, y con tantas palabras, suplicaremos ante Dios el sacrificio de Jesucristo, por cada uno de nuestros hijos y los de nuestros vecinos. ( Alexander Whyte, DD )

Pecado inconsciente

Por supuesto, confesamos actos abiertos de pecado, y también pecados secretos, directamente somos conscientes de ellos. Pero nuestros pecados inconscientes son mucho más numerosos que los conscientes, así como las elevaciones debajo de las olas del océano son mucho más numerosas que las que se alzan sobre las olas como islotes. Por cada pecado que conoces, quizás hay diez de los que ignoras.

1. Entendamos cómo surgen los pecados inconscientes. Los viejos hábitos se imponen, en el fragor de la vida, sin que nos demos cuenta de ellos, como un hombre inconscientemente puede dar una sacudida nerviosa. Además, nuestra sensibilidad es contundente y permite que los pecados pasen por falta de conocimiento, como un empleado de un banco puede pasar un billete falso por falta de experiencia. Además, nuestro estándar es demasiado bajo; nos comparamos con nuestros semejantes y no con los requisitos de Dios. Entonces, también, aunque podamos resistir la tentación, difícilmente podemos hacerlo sin mancharnos un poco.

2. Aprendamos cuándo es más temible los pecados inconscientes. Durante las épocas de banquetes y vacaciones. Porque entonces dedicamos menos tiempo a la devoción. Porque relajamos nuestra auto-vigilancia. Porque nos lanzamos a una compañía ligera y frívola. Job siempre estaba ansioso después de esos momentos, y dijo: "Puede ser".

3. Veamos cómo lidiar con los pecados inconscientes. Son pecados. Interrumpirán nuestra comunión. Obtendrán una herida mortal en nuestra vida espiritual; porque la enfermedad oculta es aún más peligrosa que la que se manifiesta. Deben ser llevados bajo la sangre purificadora de Jesús. Necesitamos pedir muchas veces al día, Señor Jesús, mantenme limpio de todo pecado consciente e inconsciente. ( FB Meyer, BA )

Recreación moderada legal

1. Es bueno que los padres piadosos den permiso a sus hijos para que tomen un refrigerio y un esparcimiento moderados unos con otros.

2. Los padres no deben renunciar al cuidado de sus hijos, aunque sean adultos, aunque sean hombres y mujeres.

3. Los niños que han crecido, o que tienen casa y familia propias, aún deben rendir toda reverencia y sumisión a los mandamientos, consejos e instrucciones legales de sus padres. ¿Crees que has superado la obediencia y el honor a los padres cuando has crecido en años?

4. El cuidado principal y especial de un padre debe ser el de las almas de sus hijos. El cuidado de muchos padres es sólo para enriquecer a sus hijos, hacerlos grandes y honorables, dejarles porciones y propiedades plenas, proporcionarles fósforos; pero para santificar a sus hijos, no se piensa en eso.

5. El que es una persona santa desea también santificar a los demás. Santo Job quiere que todos sus hijos sean santos.

6. El bien que otros hacen con nuestro consejo y consejo, es contado como hecho por nosotros mismos. Mientras provocamos a otros a la bondad, el bien que hacen se pone en nuestra cuenta como si lo hubiéramos hecho.

7. Los deberes santos exigen una preparación santa. ¡Oh, no vengas al sacrificio a menos que seas santificado! ( J. Caryl. )

La madrugada es el mejor momento para rezar

1. Que es debido y nuestro deber de Dios dedicar la mañana, la primera y mejor de cada día, a Dios ( Salmo 5:3 ). Tenemos un dicho entre nosotros, la mañana es amiga de las Musas: es decir, la mañana es un buen momento para estudiar. Estoy seguro de que es igualmente cierto que la mañana es una gran amiga de las Gracias; la mañana es el mejor momento para orar.

2. Que no es seguro para nadie dejar que el pecado permanezca un momento sin arrepentimiento o sin perdón sobre su propia conciencia o la conciencia de los demás. Si la casa de un hombre se incendia, no solo se levantará por la mañana o temprano en la mañana, sino que se levantará a la medianoche para apagarlo. ( J. Caryl. )

Solicitud de los padres

1. Que todos son salvados y perdonados por los actos especiales y particulares de su propia fe: cada alma debe creer por sí misma. Todos deben tener un sacrificio.

2. Que no es suficiente que los padres oren en general por sus hijos, sino que deben orar particularmente por ellos. Como padres que tienen muchos hijos, proporcionen porciones de acuerdo con el número de todos ellos; y en la familia proporcionan carne y ropa según el número particular de todos ellos: así también deben ser a un costo proporcional en espirituales, para preparar y almacenar oraciones e intercesiones, "según el número de todos ellos". ; no solo para orar en general, para que Dios bendiga a sus hijos y su familia, sino incluso para ponerlos uno por uno delante de Dios.

Las almas de los mejores, de los más puros, aunque no hurgan en el muladar y se revuelcan en el fango del pecado, vil y sucio, sin embargo, de día en día, sí de momento en momento, contraen algo de inmundicia e inmundicia. . Todo hombre tiene en él una fuente de inmundicia; y siempre habrá algún pecado burbujeando y hirviendo, si no fluyendo.

3. La sospecha de que nosotros mismos o los demás hemos pecado contra Dios, es suficiente base para que busquemos una reconciliación para nosotros mismos o para los demás con Dios. Si ustedes, que son padres tiernos, solo tienen una sospecha, si solo hay un "Puede ser", que su hijo tiene la peste o contrajo la infección, ¿no será suficiente para que usted vaya ahora y le dé a su hijo? una buena medicina? Y si Job oró así, cuando solo sospechaba que sus hijos habían pecado, ¿qué diremos de esos padres que se preocupan poco cuando ven y saben que sus hijos han pecado? Es más seguro arrepentirse incluso de aquellos pecados que solo tememos haber cometido. Una conciencia escrupulosa lamenta lo que sospecha.

4. Que podamos ofender y quebrantar la ley rápidamente, mientras nos ocupamos de las cosas en su propia naturaleza lícitas, especialmente en los banquetes. Es fácil pecar, mientras que lo que estás haciendo no es pecaminoso; es más, mientras que lo que estás haciendo es santo. Las cosas lícitas suelen ser motivo de ilícitos. ( J. Caryl. )

Versículos 6-12

Ahora hubo un día.

Un dia fatal

1. Que Satanás observa y vigila su tiempo para fijar sus tentaciones con más fuerza sobre el alma. Él observa un día, “hubo un día”, y no hubo un día en todo el año en el que pudiera haberlo hecho con mayor ventaja que ese día. Así como las misericordias de Dios nos son sumamente queridas por la temporada en que nos llegan: cuando vienen a nosotros en nuestra necesidad especial, ¡cuán dulce es entonces la misericordia! Y como nuestros pecados se agravan en gran manera, por la sesión y el tiempo en que se cometen: ¿Qué, pecado en este día? ¿Un día de problemas, un día de humillaciones? Así también las tentaciones de Satanás y las aflicciones que trae sobre los siervos de Dios, están sumamente amargadas por la temporada; y sabe muy bien qué estaciones los amargarán más.

¿Y qué puede amargar más una copa de tristeza que traernos un día de regocijo? Si el gozo es problemático en nuestros dolores, qué problemático es el dolor en medio de nuestros gozos ( Proverbios 25:20 ). Entonces Satanás nunca podría haber descubierto un momento como este. ¿Debe estar afligiendo al padre cuando los niños estaban de fiesta? ¿Podría averiguarlo en otro momento que no fuera este? ¿Se mezclan sus lágrimas con su vino? ¿Debe ser el día de regocijo de los hijos el día de duelo del padre? ¿Debe Satanás mostrar su malicia contra el padre, cuando los hijos mostraban su amor mutuo? Observemos, entonces, esta mezcla de malicia y astucia en Satanás al elegir su momento.

Llevar a un hombre de un extremo a otro lo coloca en el extremo más extremo: hacer que el día del mayor regocijo de un hombre sea el día de sus dolores más profundos, esto es un dolor cortante, si no mortal. Sería bueno si pudiéramos ser prudentes a este respecto imitando a Satanás, eligiendo nuestro día para hacer el bien cuando hay mayor probabilidad de éxito, ya que él eligió su día para hacer daño.

2. Que el día más bello y claro de nuestro futuro consuelo esté nublado y encapotado antes del anochecer. ( J. Caryl. )

Y Satanás también vino entre ellos. -

El satanás

En contraste con el Todopoderoso, tenemos la figura del adversario, o Satanás, representada con suficiente claridad, notablemente coherente, que representa una fase de no ser imaginario sino real. Él no es, como llegó a ser el Satanás de tiempos posteriores, la cabeza de un reino poblado de espíritus malignos, un mundo inferior separado de la morada de los ángeles celestiales por un abismo ancho e infranqueable. No tiene ninguna aversión distintiva, ni se le pinta como independiente en ningún sentido, aunque se aclara la inclinación maligna de su naturaleza, y se aventura a disputar el juicio del Altísimo.

Esta concepción del adversario no tiene por qué oponerse a las que luego aparecen en las Escrituras como si la verdad tuviera que estar enteramente allí o aquí. Pero no podemos evitar contrastar al Satanás del Libro de Job con los ángeles caídos grotescos, gigantescos, horribles y despreciables de la poesía del mundo. No es que les falte la marca del genio; pero reflejan los poderes de este mundo y los acompañamientos del despotismo humano maligno.

El autor de Job, por el contrario, movido poco por el estado terrenal o la grandeza, sea buena o mala, ocupado únicamente de la soberanía divina, nunca sueña con alguien que pudiera mantener la más mínima sombra de autoridad en oposición a Dios. No puede jugar con su idea del Todopoderoso en la forma de representarle un rival; tampoco puede degradar un tema tan serio como el de la fe y el bienestar humanos pintando con un toque de frivolidad a un adversario sobrehumano de los hombres. .. Evidentemente tenemos aquí una personificación del espíritu de duda, falta de fe, mala lectura que, en nuestros días, limitamos a los hombres y llamamos pesimismo. ( Robert A. Watson, DD )

Satanás entre los ángeles

Esta escena no es menos desconcertante que sorprendente. Satanás es visto de alguna manera entre los ángeles de Dios. Hay otra sorprendente ilustración paralela del dominio que Dios tiene, y de Su modo de administración sobre el mundo de causas morales y malas consecuencias, en 1 Reyes 22:19 .

I. ¿Podemos de alguna manera darnos cuenta de la escena? Podemos concebir a los seres brillantes: Gabriel, Rafael, Miguel, Uriel "rodeando el trono", regocijándose cada uno con su himno de alabanza, informando su obra de amor. Estos son los "carros del Señor"; estos son los que “guardan sus mandamientos”; cada uno ha realizado su propia obra, porque la Biblia contempla toda la obra de la creación y la providencia llevada a cabo, no por leyes muertas, no vísperas por principios vivos operativos: la vida está detrás de toda materia, usándola como un velo o como un vehículo .

“Yo”, podría decir Raphael, “dirigí los planetas rodantes, me paré junto al eje del firmamento joven, escuché las estrellas cantar juntas, y estoy en Tu presencia para reportar mi obediencia y bendecirte. Y yo, podría decir Uriel, he confirmado la duda, he estabilizado los pasos de los descarriados; Pasé junto al lecho de los moribundos y me consolé ". “Y yo”, podría haber dicho Gabriel, “he preparado la tierra para Tu llegada; Aventé los vientos y difundí la luz; y he puesto pensamientos en el corazón de los hombres; y por tu mandato he roto soledades; He establecido a los solitarios en familias, y donde los he reunido en compañías, he escuchado sus canciones para Ti; y he venido a tu presencia para reportar mi obediencia y bendecirte.

”Y entonces se vio una sombra, y cayó sobre el oro del trono, y mientras caía del ala del serafín, se extendió incluso sobre el pavimento de luz; y cuando la voz de la bienaventuranza central preguntó penetrantemente: "¿De dónde vienes?" era en un tono completamente diferente al de los otros ángeles, la sombra replicó, “De ir y venir en la tierra, y de caminar arriba y abajo en ella.

Y toda esta transacción, tan sugestivamente dada, la concibo todavía; Dejo las concepciones más elevadas del libro: concibo a los hijos de Dios, cada uno con su himno y su obra. Veo al comerciante que, con la balanza del comercio en sus manos, siente cuánto egoísmo ha sido todavía, si no la intención principal, todavía presente; sin embargo, va y se presenta ante el Señor. “Tú”, dice, “lo has dado todo; he aquí mi obediencia; he aquí mi contrición; mírame y bendíceme.

"O el maestro de escuela, o el ministro," Yo también soy un ángel o un mensajero Tuyo; Mi fuerza es de Ti, la luz que llevo es una vela encendida por Ti; Te traigo mi obediencia, he trabajado para ti, mírame y bendíceme ”. Y entonces puedes concebir a alguien para quien todo esto es solo un tema apropiado para la caricatura, como ves, toda la realidad es, todo entusiasmo es. ¿No ves que lo que se expone más siempre como el lado débil, es siempre el lado más fuerte de un personaje? De modo que viene el alegre burlón; algún cínico Horace Walpole o el sarcástico Voltaire, y, “Ah”, dice él, “he estado mirando todas estas cosas, burlándome - esa es mi manera, no arreglando - 'He estado yendo y viniendo en la tierra , y caminar arriba y abajo en él '".

II. Aquí, entonces, tenemos a continuación la idea bíblica de Satanás. Por supuesto, habrás escuchado a menudo el pasaje que he leído, del que se dice que transmite una descripción poética, que se trata simplemente de una personificación sumamente sublime. Sea como sea, la doctrina del texto afirma la personalidad de Satanás. Las Sagradas Escrituras bosquejan el carácter del Maligno; pero nunca nos permiten dudar sobre el hecho de su personalidad.

Él existe, no como una idea abstracta, no como una fuerza ciega, ni como una mera cualidad, ni como la ausencia o negación de cualidades en los cuerpos o en las personas. Eleva tus concepciones a lo que es el fundamento de la personalidad, lo que constituye su diferencia de una mera cosa. La personalidad es conciencia; conscientemente desarrolla su propio carácter, y todos sus poderes están reunidos y resueltos en la voluntad. Ahora, las Escrituras nos enseñan que tal ser existe, inmediatamente malvado y viviendo solo en y para el mal.

No es meramente una necesidad en las cosas; en cualquier caso, éste no es el relato de su origen; y sería imposible creer esto sin impugnar el carácter infinito, la unidad y la bondad de Dios. Satanás es un mal positivo, personal, aunque no absoluto. La respuesta del Maligno a su Todopoderoso Interlocutor expresa claramente:

1. Indiferencia. De hecho, los atributos de su personalidad están clavados y estrechamente entrelazados; el uno emana del otro, "yendo y viniendo en la tierra, y caminando arriba y abajo en ella". Este es el fin, el fin desapasionado de su carácter: indiferencia, ausencia de toda realidad, desprecio por todo entusiasmo, desprecio por todo sentimiento, represión estudiosa de todo lo que pueda ser instinto divino o deleite en las obras del gran Dios. - eso es Satanás.

Lo que es Satanás, puede detectar en muchos personajes, en muchos ensayos, en los que se les recuerda cómo Satanás todavía llega entre la gente, "yendo y viniendo por la tierra, y caminando arriba y abajo en ella". Vea a un hombre que ha perdido el sentido de la maravilla, que se jacta de que nada puede tomarlo por sorpresa, que ha estado viviendo tan rápido que no puede sorprenderlo con ningún sentimiento o idea que sea noble, ni la delicadeza de una flor, ni la la grandeza tranquila y conmovedora de la montaña, sin vida santa, sin libro noble, sin espectáculo de una pasión conmovedora y absorbente; va y viene por la tierra y no ve nada; su anteojo nos ve tanto como él ve.

Mira a ese hombre duro que se enorgullece de ver lo que son los hombres y de usarlos; También se enorgullece de que nadie lo haya conocido nunca, de que nadie lo haya leído: está "yendo y viniendo por la tierra, y caminando de un lado a otro". O el fabricante o comerciante egoísta, que simplemente trabajó para sus propias ganancias, como un bucanero o choctaw, que ha merodeado por la sociedad para encontrar entre los hombres engranajes para su máquina, ladrillos para su molino, y para quienes los hombres en cualquier lugar son sólo como tantos. piedras en la pared.

Y así como todas estas son manifestaciones de personalidad, así concibo una personalidad vasta y extendida en ese asombroso ser inconsciente, que parece envolver este mundo como una niebla fría y espantosa, o una plaga y sombra fulminantes: Satanás.

2. Hay otro atributo, aunque, ciertamente, el primero es en gran medida el resultado de este segundo: es la incredulidad. En el caso que tenemos ante nosotros, asume una forma que a menudo notamos ahora, se manifiesta en la incredulidad en el hombre. "¿Job sirve a Dios de balde?" Este, entonces, es un atributo marcado de Satanás: la incredulidad en Dios también; porque creer en Dios no es simplemente aprehender Su ser y Su poder absoluto.

3. Otra característica se destaca como un atributo de Satanás en esta singular y antigua escena: la crueldad. No puedo dejar de notar cuán ciertamente está involucrada en ello la conexión inmediata de Satanás y su influencia sobre los intereses materiales y las cosas; el relámpago y la tormenta, la enfermedad y la muerte, se muestran aquí como ciertamente relacionados con él. Me parece eminentemente razonable que en las Escrituras el universo se representa gobernado por la vida.

Sé que me hablarán de "fuerzas" y "leyes", y respondo, he mirado estas cosas, he intentado un poco aprehender estas cosas, y creo en ellas. En cualquier caso, así como no podemos dar cuenta del esquema general y benévolo de la naturaleza sin una Presencia soberana bendita e infinita, parece imposible concebir la condición extrañamente rota de las cosas sin remitirlas a alguna agencia central del mal y el pecado. .

4. Otro rasgo característico que se destaca en el texto es la Limitación. Mientras existan el mal y Satanás, están condicionados por la soberanía de Dios; Dios gobierna sobre el mal en todas sus personalidades y formas. Tanto Satanás como los ángeles vienen a la presencia de Dios. De hecho, la fe de nuestros padres era que el diablo estaba en la tierra y tenía gran poder. Provocaría una sonrisa en algunos labios pensar en la forma real en que solían luchar con el diablo.

No escucho de nadie que ponga mucha fe en su poder para dañarnos; nunca oramos como si estuviera a nuestro lado con un poder terrible. Fríamente nuestras oraciones ascienden a Dios, como si no lo fuera; y para el gran Adversario, es como si estuviera realmente muerto. Cuán diferente era Lutero y su gran enemigo, el duque Jorge, por ejemplo. “Todos los Duke Georges en el universo”, dijo, “no son iguales a un solo diablo, y yo no le temo al diablo.

El valiente Lutero mantuvo la batalla calentándose en una tempestad constante. Has leído y conoces bien su Charla de mesa, su vida, ese mundo invisible, ¡qué presente para él! Con Lutero, entonces, evidentemente no fue una pelea fingida, sino un terrible conflicto cuerpo a cuerpo; y toda su oración y sus palabras se basaron evidentemente en el principio, no sólo de una creencia real en el poder de las tinieblas, sino también de su poder, mediante la oración sincera y la fe en Cristo, para derrotarlo y esparcirlo.

Y yo, ¿por qué me atrevo a exponerles esta doctrina, como creo, de la Sagrada Escritura? Muy grandemente porque siento que vivimos en una época que está aflojando peligrosamente su dominio de grandes personalidades espirituales. De hecho, no puedo formarme una concepción muy clara de los atributos, salvo que estén encarnados en personas. Puedo hablar de robo y puedo definir el robo, pero no puedo separarlo de la acción de una persona; y puedo hablar de santidad y definir la santidad, pero no es nada para mí a menos que esté encarnado en una persona.

Estamos en gran peligro de usar epítetos que suenan delicados sobre Dios, e incluso sobre el hombre, y perder el sentido de relación personal. Así que para muchos que incluso profesan y se llaman a sí mismos cristianos, Dios es la suma total de las fuerzas del universo, el alma es un modo de materia y Satanás es un término para la deriva empírica, parcial y maligna de las cosas, que en el curso de las edades puede hundirse posiblemente en la fuerza de la marea del bien, y así dejar de ser la necesidad que parece en el presente.

Es evidente que toda la consecuencia de tales negaciones es aniquilar la responsabilidad y destruir la alegre y radiante libertad del alma humana en todas partes. La personalidad de Satanás se opone a la personalidad de Dios; limitado, de hecho, sólo permitido y condenado por Su soberanía. Curiosamente, de hecho, las Escrituras deben haber renunciado a su intención, si su propósito no es producir en nosotros odio y temor hacia alguna persona tremenda y omnipresente que busca constantemente tener poder sobre nosotros: una voluntad maligna, un poder y un elemento en el universo, en el mundo, en el corazón humano - un poder que no es de Dios, no es bueno, adverso y odioso a Dios y la bondad. ( Capucha EP. )

Satán

Tenemos aquí una representación altamente figurativa del Eterno y Su reino espiritual. Y un encuentro extraordinario del gran Dios y algunas de sus criaturas inteligentes. El pasaje enseña acerca de Satanás:

I. Que tiene una existencia personal. Actuando como persona, "va y viene en la tierra".

1. La personalidad de su existencia está sugerida por la razón.

(1) Así como hay existencias que se hunden gradualmente bajo el hombre hasta la nada, también pueden existir seres inteligentes por encima del hombre, hasta el punto más alto de la criaturas.

(2) Como los hombres han caído y se han rebelado contra Dios, no hay nada improbable en la suposición de que hay seres por encima del hombre que han hecho lo mismo.

(3) A medida que los caídos entre los hombres se convierten en tentadores de otros, y esto en proporción a su depravación y poder, es muy probable que entre los caídos por encima de nosotros haya líderes en la maldad. Debido a esta probabilidad natural, casi todos los pueblos de todas las tierras han creído en un archienemigo, un "dios de este mundo" maligno.

2. La personalidad de su existencia está confirmada por la historia humana. Es casi imposible dar cuenta de los absurdos que tienen los hombres y de las atrocidades que perpetran sin llegar a algún espíritu inmundo que ciega los ojos y enciende las pasiones de los hombres.

3. La personalidad de su existencia está declarada en la Biblia ( Mateo 4:3 ; Juan 8:44 ; Hechos 26:18 ; Efesios 6:12 ; 1Te 3: 5; 2 Pedro 2:4 ; Judas 1:6 ; Apocalipsis 12:10 , etc.). Se le llama por diferentes nombres, Satanás, Diablo, Serpiente Vieja, Príncipe del Poder del Aire, Belcebú, Dragón, etc.

II. Es un intruso en lo sagrado ( 1 Reyes 22:19 ; Mateo 4:3 ). Dondequiera que se reúnan los hijos del Todopoderoso, Satanás está entre ellos; él está allí para sesgar el intelecto y contaminar los sentimientos.

III. Él es susceptible a lo eterno. Jehová le pregunta sobre sus movimientos y sus opiniones.

IV. Es un vagabundo en el universo. Ir de un lado a otro implica:

1. Falta de vivienda.

2. Celo.

V. Es un calumniador del bien. Calumnia al hombre ante Dios y calumnia a Dios ante el hombre. Es diabólico, quebrantando la armonía del universo moral de Dios con la calumnia.

VI. Es un esclavo del infinito. Solo puede actuar con permiso. Dios lo usa como su instrumento. ( Homilista. )

Tentación

La tentación es la precursora del pecado. Existe una gran tendencia a olvidar la verdadera naturaleza de Satanás; que es un ser distinto, gobernado por las mismas leyes de movimiento e influencia sobre la materia por la que se rigen otros cuerpos espirituales. Todo fuerte impulso de maldad es un asalto directo, e indica una aparición personal del tentador, tan decididamente como el acercamiento de cualquier asaltante terrenal estaría marcado por señales visibles.

Satanás tiene una personalidad e individualidad distintas, veladas solo para nosotros por la niebla de nuestro ser corporal. Hay una impresión flotante en la mente de los hombres de que el mal es simplemente un principio inherente a ellos mismos, sin una forma muy definida y que apenas se transforma en un principio claro. Deberíamos ser capaces de separar en nuestras mentes entre los distintos y violentos asaltos del tentador y esas más leves sugerencias de maldad que son los frecuentes movimientos de nuestro propio corazón corrupto.

Una clara distinción entre asalto externo y sugestión interna contribuirá mucho a ahuyentar esas dudas y aprensiones, y tenderá a dar salud y vigor al alma y la conciencia. Otro beneficio surgirá de las ideas y las imágenes que esta idea de la personalidad de Satanás traerá a la mente en la contienda con el mal. Reduce el conflicto a un período definido y a una serie de actos definidos.

Cuanto más real hagamos nuestra lucha contra el mal, mejor. En nuestra condición corporal es más fácil resistirse a una persona que a una abstracción. Podemos encender más fácilmente dentro de nosotros sentimientos de indignación, deseo de superioridad y cosas por el estilo, cuando nos damos cuenta de la personalidad en nuestro enemigo. ( E. Monte. )

Tentación satánica

1. Que no hay lugar en el mundo que pueda proteger a un hombre de la tentación, o ser un santuario de los ataques de Satanás. Los claustros están tan abiertos a Satanás como el campo abierto.

2. Podemos notar aquí la maravillosa diligencia de Satanás.

3. Que Satanás está confinado en su negocio a la tierra. ( J. Caryl. )

Satanás merece su nombre

Muchos tienen sus nombres para nada, porque no hacen nada por ellos; como las imágenes de Labán, que se llamaban dioses, aunque no eran más que bloques; pero el diablo merece sus nombres. No se le llama tentador, mentiroso, calumniador, acusador, engañador, homicida y compasivo en vano; como San Jorge, que siempre va a caballo y nunca cabalga; pero haría más de lo que está obligado a cumplir con su cargo.

A otros se les llama oficiales porque tienen una oficina; pero se le llama enemigo porque muestra su envidia. A otros se les llama justicieros porque deben hacer justicia; pero se le llama tentador porque practica la tentación. A otros se les llama pastores porque deben alimentarse; pero se le llama devorador porque devora; y lo llamamos brújula porque lo hace. ( Henry Smith. )

Excursiones satánicas

Otra ruta que Satanás en sus viajes activos es sumamente apta para tomar es la de despojar a las almas. No le conviene simplemente destruir los cuerpos de hombres y mujeres. De todos modos, esos cuerpos pronto desaparecerían; pero hay grandes tesoros envueltos en esta excursión satánica. En esta ruta se encuentra con un hombre que está excitado por algo que ha visto en la Biblia, y Satanás dice: “Ahora puedo arreglar eso por ti: la Biblia es una imposición; ha estado engañando al mundo durante siglos; no dejes que te engañe.

No tiene más autoridad que el Corán de los musulmanes, o el Shaster de los hindúes, o el Zend-Avesta de los parsi ”. Se encuentra con otro hombre que se apresura hacia el Reino de Dios y le dice: “¿Por qué tanta precipitación? La religión es correcta, pero cualquier momento dentro de los próximos diez años será lo suficientemente pronto para ti. Un hombre con un pecho robusto como el tuyo y tal desarrollo muscular no debe preocuparse por el próximo mundo.

Satanás se encuentra con otro hombre que ha pasado por un largo camino de libertinaje y está comenzando a orar pidiendo perdón, y Satanás le dice al hombre: “Llegas demasiado tarde; el Señor no ayudará a un miserable como tú; es mejor que te prepares y luches para abrirte camino ". Y así, con un despecho y una agudeza y una velocidad que han ido ganando por seis mil la tuya, sube y baja, desconcertando, decepcionando, derrotando, afligiendo, destruyendo a la raza humana. ( T. De Witt Talmage. )

Satanás rodeando la tierra

Compasar aquí significa tentar, y la “tierra” significa todas las personas de la tierra; como si dijera: "Vengo de tentar a todos los hombres". Así como Satanás es llamado aquí un "compas", así rodeará tus ojos con espectáculos, tus oídos con sonidos, tus sentidos con sueño, tus pensamientos con fantasías, y todo para impedirte oír mientras los artículos están en su contra. ; y después de que yo haya hablado, él te rodeará de nuevo con negocios, preocupaciones, placeres y riñas, para hacerte olvidar lo que has oído.

Por tanto, "mirad cómo oís". Satanás es un adversario que rodea la tierra; y por tanto, cuídese la tierra, como ciudad sitiada por los adversarios. Observo tres cosas por las cuales se puede decir que el diablo rodea la tierra.

1. Porque tienta a todos los hombres.

2. Porque tienta a todos a pecar; y

3. Porque tenta por todos los medios.

¿Qué brújula? "La tierra." Esta es la peregrinación del diablo, de un extremo a otro de la tierra, y luego de regreso; como un comerciante errante que busca su tráfico donde puede acelerar más barato. Ante todo, las criaturas, Satanás rodea a los hombres; compadece a todos, y compadece a los buenos. Entonces, si el diablo es tan entrometido, que se entromete en los asuntos de todos, recordemos lo que dice el sabio: “El entrometido es aborrecido”; hay que odiar al diablo porque es un entrometido. Como la serpiente se acerca, así es su simiente; y por eso Salomón llama los caminos de los malos caminos torcidos. ( H. Smith. )

Mi siervo Job (versículos 8, 11; y Job 40:4 ).

Una estimación triple del carácter de un buen hombre

I. El carácter de Job según lo estimado por Dios. Dios consideró el carácter de Job. Calculó a Job como "perfecto". Cada parte de su carácter contenía el germen de la plenitud. Calculó a Job como "recto". Su vida fue paralela a los mandamientos del cielo y los preceptos de la verdad. Job reconoció cuidadosamente sus responsabilidades domésticas. Esta perfección se alega de la naturaleza humana, "un hombre recto". Note la bienaventuranza de este personaje.

(1) Protección divina. Un seto a su alrededor.

(2) Prosperidad empresarial. "Sustancia aumentada en la tierra".

II. El carácter de Job estimado por Satanás. La prueba satánica del carácter debe verse en un doble aspecto.

(1) Como un plan sutil para asegurar la ruina de Job.

(2) Como un mensajero misericordioso al que Dios le permitió realzar el valor de la vida de Job. La prueba fue severa, pero limitada. Estima que el carácter de Job era superficial, que debajo de su manto de bondad había una impiedad ardiente, que solo requería circunstancias externas para convertirla en rebelión obstinada.

III. Carácter de Job estimado por él mismo.

1. Se designa a sí mismo como "vil". Es cierto que sus dolores pueden haber tenido un efecto deprimente sobre él, y el sufrimiento continuo lo ha llevado bajo la influencia de opiniones sombrías. Tal vez tenía las circunstancias como un índice de la vida de su corazón, pensando que sus pruebas eran la imposición de la ira, en lugar de las reprimendas del amor. Sin embargo, es evidente que la humildad reverente fue un gran elemento en su piedad. Tenía concepciones tan elevadas de Dios, de su pureza y justicia, que, al recordar tal ideal de vida, la suya palidecía hasta convertirse en una imperfección absoluta.

2. Job llama la atención sobre su vileza: "¡Mirad!" Esto es algo inusual, ya que las personas intentan ocultar la miserable podredumbre de sus vidas, ya sea con una modestia fingida o una pretensión atrevida.

3. Job toma la culpa de su vileza: "Soy vil". No hace que su supuesta contaminación sea el resultado de la depravación original; no lo atribuye al despotismo de las circunstancias, a la mala tendencia de la educación ya la impureza de la sociedad. No; sin paliativos ni excusas, se hace culpable. ¿No deberíamos avergonzarnos y ser honestos por la confesión sencilla y audaz de este buen hombre? Job podía permitirse el lujo de considerarse vil, cuando Dios lo consideraba perfecto. ( Joseph S. Exell, MA )

Siervo de dios

1. Que las principales tentaciones de Satanás, sus baterías más fuertes están plantadas contra las personas piadosas más eminentes. Aquí Dios llama a Job su siervo. Y lo llama así:

(1) A modo de distinción o diferencia; Mi siervo, es decir, mío, no suyo. Muchos son sus propios sirvientes, sirven a sus propias concupiscencias y placeres; muchos son siervos de Satanás. Algunos son sirvientes de los hombres.

(2) Mi siervo, a modo de derecho y propiedad especiales. Por eso Job y todas las personas piadosas son llamados siervos de Dios.

(a) Por elección.

(b) Son siervos de Dios por derecho de compra.

(3) Mi siervo, por pacto. Entonces, nuevamente, podemos entender mejor esto y todas las expresiones similares: Cuando Dios dice Mi siervo, Él se gloria en Su siervo. Dios habla de él como de su tesoro; como un hombre hace de aquello de lo que se gloría.

2. Es un honor para el hombre ser siervo de Dios, y Dios se cree honrado por el servicio del hombre. Cuando Dios habla de su pueblo por su nombre, señala dos cosas en las Escrituras.

(1) Un cuidado especial que Dios tiene sobre ellos.

(2) Un amor especial que Dios les tiene ( Juan 10:3 ).

3. Que Dios cuida de sus hijos y siervos elegidos de una manera especial por encima de todos los demás hombres del mundo. ( J. Caryl. )

El testimonio de Dios para el bien

I. Que Dios tiene siervos de toda estatura y grado. Ninguno de sus siervos llega a la misma cancha, a la misma altura; aquí hay uno que está más allá de todos ellos, "Mi siervo" Job, no un hombre como él en la tierra.

II. No debemos establecer nuestro descanso en bajos grados de gracia; o contentarnos con ser como otros en gracia. Luego vea el carácter que Dios le da a Job, un hombre perfecto y recto, uno que teme a Dios y se aparta del mal.

1. Dios tiene un carácter perfecto en cada alma. Él sabe plena y claramente cuál es el temperamento de sus corazones y espíritus.

2. Dios dará a cada hombre un testimonio de acuerdo con su mayor valor. Dios no ocultará ninguna de tus gracias, ni obscurecerá tu bondad, Él dará a conocer al mundo en toda su plenitud lo que eres. Es bueno para nosotros tener nuestras cartas testimoniales de Dios, tener nuestras cartas encomiatorias del cielo. No es lo que un hombre dice en su propio corazón, lo que se halaga a sí mismo: no es lo que tus vecinos u otros te adulan y dicen de ti, sino lo que Dios dice de ti, qué testimonio da de ti. ( J. Caryl. )

Pecado evitado

Si le digo a una persona: "No te recibiré en mi casa cuando vengas vestida con tal abrigo"; y le abro la puerta cuando tiene puesto otro traje que es más respetable, es evidente que mi objeción no fue a la persona, sino a su ropa. Si un hombre no hace trampa cuando la transacción está abierta al mundo, sino que lo hace de una manera más secreta, o en una especie de adulteración que se hace un guiño en el comercio, el hombre no odia las trampas, solo odia eso. tipo de eso que seguramente se descubrirá; le gusta mucho la cosa en sí. Algunos pecadores, dicen, odian el pecado. En absoluto, el pecado en su esencia es lo suficientemente agradable; es sólo su forma deslumbrante lo que les disgusta. ( CH Spurgeon. )

Satanás considerando a los santos

¡Cuán inciertas son todas las cosas terrestres! ¡Qué insensato sería el creyente que depositara su tesoro en cualquier lugar, excepto en el cielo! La prosperidad de Job prometía tanta estabilidad como cualquier cosa bajo la luna. Había acumulado una riqueza de un tipo que no se deprecia repentinamente en valor. Allí arriba, más allá de las nubes, donde ningún ojo humano podía ver, se representó una escena que no auguraba nada bueno para la prosperidad de Job. El espíritu del mal estaba cara a cara con el Espíritu infinito de todo bien. Una conversación extraordinaria tuvo lugar entre estos dos seres.

I. ¿En qué sentido se puede decir que Satanás considera al pueblo de Dios? Ciertamente no en el sentido bíblico habitual del término "considerar". Señor, considera mi angustia. Considere mi meditación. Bienaventurado el que piensa en los pobres ”. Tal consideración implica buena voluntad y una cuidadosa inspección del objeto de benevolencia con respecto a una sabia distribución del favor. En ese sentido, Satanás nunca considera a ninguno.

Si tiene alguna benevolencia, debe ser hacia sí mismo; pero todas sus consideraciones sobre otras criaturas son del tipo más malévolo. Ningún destello meteórico de buenos revolotea a través de la negra medianoche de su alma. Tampoco nos considera como se nos dice que consideremos las obras de Dios, es decir, para obtener instrucción en cuanto a la sabiduría, el amor y la bondad de Dios. No honra a Dios por lo que ve en sus obras o en su pueblo.

1. La consideración que Satanás presta a los santos de Dios es así. Los mira con asombro cuando considera la diferencia entre ellos y él mismo. Un traidor, cuando conoce la villanía total y la negrura de su propio corazón, no puede evitar quedarse asombrado cuando se ve obligado a creer que otro hombre es fiel. ¿Qué gracia es la que guarda estos? Yo era un vaso de oro y, sin embargo, estaba quebrado; Estos son vasos de barro, ¡pero no puedo romperlos! Puede ser que él también se asombre de su felicidad. Siente en su interior un mar hirviente de miseria. Admira y odia la paz que reina en el alma del creyente.

2. ¿No crees que él considera que detecten, si es posible, algún defecto y defecto en ellos, a modo de consuelo para sí mismo? Considera nuestra carne de pecado y la convierte en uno de los libros en los que lee con diligencia. Una de las perspectivas más bonitas, no dudo, sobre la que el diablo se posa jamás es la inconsistencia y la impureza que puede descubrir en el verdadero hijo de Dios. A este respecto, tenía muy poco que considerar en el verdadero siervo de Dios, Job.

3. No dudamos que él ve al pueblo del Señor, y especialmente al más eminente y excelente entre ellos, como las grandes barreras para el progreso de su reino; y así como el maquinista, esforzándose por hacer un ferrocarril, mantiene la vista muy fija en las colinas y los ríos, y especialmente en la gran montaña a través de la cual se necesitarán años laboriosamente perforar un túnel, así Satanás, al contemplar sus diversos planea continuar su dominio en el mundo, considera a la mayoría de los hombres como Job.

Es seguro que considerará al siervo de Dios, si "no hay nadie como él", si se destaca distinto y separado de sus semejantes. Aquellos de nosotros que somos llamados a la obra del ministerio debemos esperar de nuestra posición ser objeto especial de su consideración. Si eres más generoso que otros santos, si vives más cerca de Dios que los demás, como los pájaros picotean más el fruto más maduro, puedes esperar que Satanás esté más ocupado contra ti.

¿A quién le importa luchar por una provincia cubierta de piedras y rocas estériles, y hielo limitado por mares helados? Pero en todos los tiempos seguramente habrá una contienda después de los valles gordos donde abundan las gavillas de trigo, y donde el trabajo del labrador está bien recompensado, y así, por ustedes que honran más a Dios, Satanás luchará muy duramente. Quiere arrancar las joyas de Dios de Su corona, si puede, y tomar las piedras preciosas del Redentor incluso del pectoral mismo.

4. No se necesita mucha sabiduría para discernir que el gran objetivo de Satanás al considerar al pueblo de Dios es dañarlo. Donde no puede destruir, no hay duda de que el objetivo de Satanás es preocuparse. No le gusta ver feliz al pueblo de Dios.

5. Además, si Satanás no puede destruir a un cristiano, ¡cuántas veces ha estropeado su utilidad! ¿Cómo es posible que Dios permita esta constante y malévola consideración de su pueblo por parte del maligno? Una respuesta, sin duda, es que Dios sabe lo que es para Su propia gloria, y que no da cuenta de Sus asuntos; que, habiendo permitido el libre albedrío y habiendo permitido, por alguna razón misteriosa, la existencia del mal, no parece agradable que lo haya hecho para destruir a Satanás; pero le da poder para que sea una justa lucha cuerpo a cuerpo entre el pecado y la santidad, entre la gracia y la astucia.

Además, recuérdese que, dicho sea de paso, las tentaciones de Satanás sirven al pueblo de Dios. Un comentario divino experimental, que no hay tentación en el mundo que sea tan mala como no ser tentado en absoluto; porque el ser tentado tenderá a mantenernos despiertos, mientras que, sin la tentación, la carne y la sangre son débiles; y aunque el espíritu esté dispuesto, sin embargo, se nos puede encontrar durmiendo. Los niños no huyen del lado paterno cuando los perros grandes les ladran.

II. ¿Qué es lo que Satanás considera con miras a dañar al pueblo de Dios? No se puede decir de él como de Dios, que nos conoce completamente; pero como ha estado ahora casi seis mil años lidiando con la pobre humanidad caída, debe haber adquirido una experiencia muy vasta en ese tiempo, y habiendo estado por toda la tierra, y habiendo tentado a los más altos y más bajos, debe saber muy bien cuáles son los resortes de la acción humana y cómo jugar con ellos.

1. Satanás observa y considera, en primer lugar, nuestras enfermedades peculiares. Nos mira de arriba abajo, como he visto hacer a un traficante de caballos con un caballo; y pronto descubre en qué somos defectuosos. Satanás sabe mirarnos y contarnos de pies a cabeza, para que diga de este hombre: "Su enfermedad es la lujuria", o de ese otro, "Tiene un genio vivo", o de este otro, "Es orgulloso", o de ese otro, "es holgazán".

2. También se cuida de considerar nuestros marcos y estados de ánimo. Si el diablo nos atacara cuando nuestras mentes están en ciertos estados de ánimo, deberíamos ser más que un rival para él: él lo sabe y evita el encuentro. Algunos hombres están más preparados para la tentación cuando están angustiados y abatidos; el demonio entonces los atacará. Otros serán más propensos a incendiarse cuando estén jubilosos y llenos de alegría; entonces lanzará su chispa en la yesca.

Como el trabajador de metales sabe que un metal debe trabajarse a tal calor y otro a diferente temperatura; así como aquellos que tienen que lidiar con productos químicos saben que a un cierto calor un fluido hervirá, mientras que otro llega al punto de ebullición mucho antes, Satanás conoce exactamente la temperatura a la que nos hará trabajar para su propósito. Las ollas pequeñas hierven directamente que se ponen al fuego, y así los hombrecitos de mal genio pronto se apasionan; los recipientes más grandes requieren más tiempo y carbón antes de que hiervan, pero cuando hierven, es un hervor que no se olvida ni se apaga pronto.

3. También se preocupa por considerar nuestra posición entre los hombres. Hay unas pocas personas que se sienten tentadas con mayor facilidad cuando están solas; son entonces sujetos de una gran pesadez mental y pueden ser llevados a los crímenes más espantosos; quizás la mayoría de nosotros somos más propensos a pecar cuando estamos en compañía. En alguna compañía nunca debería ser conducido al pecado; en otra sociedad difícilmente podría aventurarme.

4. ¡ Cómo considerará también nuestra condición en el mundo! Mira a un hombre y dice: “Ese hombre tiene propiedades; no sirve de nada que pruebe tales artes con él; pero aquí hay otro hombre que es muy pobre, lo atraparé en esa red ”.

5. Satanás, cuando hace sus investigaciones, se da cuenta de todos los objetos de nuestro afecto. No dudo que cuando dio la vuelta a la casa de Job, la observó con tanta atención como lo hacen los ladrones en las instalaciones de un joyero cuando tienen la intención de irrumpir en ellas. Entonces, cuando el diablo dio la vuelta, anotando en su mente toda la posición de Job, pensó para sí mismo: “Están los camellos y los bueyes, los asnos y los sirvientes, sí, puedo usar todo esto de manera admirable.

“Entonces”, pensó, “¡están las tres hijas! Están los diez hijos, y van a festejar; yo sabré dónde pescarlos, y si puedo derribar la casa cuando estén festejando, eso afligirá la mente del padre más severamente, porque él dirá: ' Oh, que hubieran muerto cuando estaban orando, en lugar de cuando habían estado festejando y bebiendo vino '. Yo también anotaré en el inventario ”, dice el diablo,“ a su esposa, me atrevo a decir que la necesitaré ”, y en consecuencia se llegó a eso. Tienes un hijo y Satanás sabe que lo idolatra. "Ah", dice él, "hay un lugar para que lo hiera".

III. Satanás lo consideró, pero hubo una consideración más alta que anuló. Su consideración. En tiempos de guerra, los zapadores y mineros de una de las partes fabricarán una mina, y es un contraataque muy común para los zapadores y mineros de la otra parte contrarrestar la mina socavando la primera mina. Esto es exactamente lo que Dios hace con Satanás. Satanás está minando, y piensa en encender la mecha y volar el edificio de Dios, pero todo el tiempo Dios lo está socavando, y la atadura hace estallar la mina de Satanás antes de que pueda hacer daño.

La sutileza no es sabiduría. Mientras Satanás estaba tentando a Job, poco sabía que estaba respondiendo al propósito de Dios, porque Dios estaba mirando y considerando todo, y sujetando al enemigo como un hombre sujeta un caballo por las riendas.

1. El Señor había considerado exactamente hasta dónde dejaría ir a Satanás.

2. ¿No consideró el Señor también cómo debería sostener a su siervo en la prueba? No saben cuán bienaventuradamente nuestro Dios derramó el aceite secreto sobre el fuego de la gracia de Jacob, mientras el diablo arrojaba cubos de agua sobre él.

3. A continuación, el Señor consideró cómo santificar a Job mediante esta prueba. Job era un hombre mucho mejor al final de la historia que al principio. ¡Diablo tonto! está amontonando un pedestal en el que Dios colocará a su siervo Job, para que todas las edades lo miren con asombro.

4. Las aflicciones de Job y la paciencia de Job han sido una bendición duradera para la Iglesia de Dios y han infligido una deshonra increíble sobre Satanás. ( CH Spurgeon. )

Versículo 9

¿Teme Job a Dios de balde?

La burla del diablo

Hay mucha desconfianza en el exterior y, lamentablemente, demasiada justificación para la desconfianza, afectando la sinceridad de la gente en general. El diablo tiene su aventura incluso en uno de los mejores hombres aquí en este capítulo inicial del drama de Job. Como se ve fácilmente, la implicación en esta pregunta sobre si Job teme a Dios en balde es que cada mercado tiene su precio. Se asume que la base de toda acción es comercial.

La ley de la casa de recuento o del mercado, tanto por tanto, se da por sentado en todas partes. Si uno es inusualmente patriota o religioso, o se dedica con entusiasmo a cualquier ideal elevado, es para una consideración. El desinterés es una simulación o un sueño. Privar a la virtud de la recompensa que normalmente espera el comportamiento virtuoso, y la recompensa que la virtud es para sí misma, o que se encuentra en ser virtuoso, pronto perderá toda su fascinación y poder.

Las inversiones realizadas en el mundo moral, al igual que las inversiones realizadas en el mundo material, son únicamente con miras a los posibles dividendos. Esta es la teoría del diablo sobre la conducta humana. Ahí está: la estimación baja y desdeñosa de la virtud, la visión pesimista de la naturaleza humana. Uno siente el escalofrío que hay en su tono. Todo es cuestión de buenos cálculos. El hombre puede ser todo lo que se le reclama: devoto, obediente, puro, verdadero; pero luego, ¡se le paga por ello! Esta es la explicación de todo: el hombre encuentra su cuenta en este servicio o devoción.

Es el punto de vista de las cosas que va a medir. Son los saldos contables los que lo liquidan. Es la ética del mercado laboral &mdashtrabajo siempre que la remuneración sea satisfactoria&mdash trasladada a esferas morales - elevada a un estándar con el que medir la sublime consagración a la libertad y el deber de hombres como William of Orange y Cromwell. y Washington y Garibaldi. Es el incomparable Livingstone, muriendo de rodillas en el corazón de África, reducido al nivel del cazador de colmillos o del ladrón de hombres que penetra en estas mismas tierras salvajes por la recompensa material que puede encontrar en la peligrosa aventura.

No tan; en verdad, no es así. Hay otros motivos más elevados en la vida que los que intervienen en la gestión de un puesto de maní, de una fábrica de algodón o de un ferrocarril. La humanidad tiene capacidades más elevadas, y estas capacidades se ilustran con frecuencia en la experiencia real. Indiscutiblemente, muchas personas están dispuestas a aceptar la estimación diabólica de los motivos que gobiernan la conducta y a considerar que incluso el más digno de los hombres es incapaz de elevarse por encima de las consideraciones egoístas.

El egoísmo puede ser más refinado en algunos casos que en otros. Todavía es solo una cuestión de grado. Es egoísmo de todos modos. Es esto por eso, tanto por tanto, haciendo las cosas por lo que hay en ellos. Hay varias explicaciones de esta tendencia satánica de mirar todas las acciones desde el punto de vista de motivos egoístas.

1. En primer lugar, con todo lo que es digno, loable y noble en la naturaleza humana, hay una disposición - posiblemente podríamos ir más allá y decir, una predisposición - para juzgar la conducta general de nuestros semejantes en un espíritu de detracción. Por lo que sabemos de nosotros mismos, por lo que sabemos de los demás en sus planes confesados, por la envidia, por los celos, por cierta presunción de nuestra propia astucia en el carácter penetrante, fácilmente caemos en el hábito de hacer estimaciones bajas de los motivos de la hombres y mujeres, y atribuyen sus movimientos a influencias, fines y deseos que se originan, no en los niveles superiores, sino en los inferiores, de incitación.

Las múltiples advertencias de las Escrituras contra estos duros juicios, prejuicios y errores de juicio nos muestran la mala aptitud que hay en el corazón para este tipo de indulgencia. Somos propensos a bajar de nivel. En presencia de una acción encomiable, cuán fatal es la facilidad con la que nuestras ágiles lenguas llegan a decir: “Ciertamente; pero se hizo solo para obtener votos, o para ganar el favor y el patrocinio de los ricos, o para complacer al pueblo ".

2. En segundo lugar, hay, más allá de toda contradicción, una gran cantidad de acción entre los hombres cuya fuente secreta es algún tipo de ventaja o ganancia personal. Un gran número de personas confiesan descaradamente esto. De muchos que no lo confiesan, y sólo la mitad se dan cuenta, tal vez, todavía sea cierto. Su único pensamiento controlador es el placer, el beneficio o la promoción. Pasa por todo lo que hacen. Eligen sus profesiones, se casan, defienden causas, se afilian a partidos políticos, entran en clubes, se identifican con las iglesias, todo en un temperamento de interés propio, un interés propio que es imposible distinguir del egoísmo. No es una cuestión de injusticia ni es nada caritativo atribuir motivos egoístas y hasta siniestros a este tipo de gente.

3. En tercer lugar, está la consideración que Satanás y quienes coinciden con él en su visión de las cosas pueden presentar en apoyo de la posición que ellos han tomado sobre esta cuestión, y que no admite disputas exitosas, a saber, que Temer a Dios, temer a Dios en el camino del amor y la lealtad reverente, siempre asegura algo que vale la pena tener. Satanás tenía razón en su insinuación de que Job estaba obteniendo un buen trato —mucho que era sustancial y permanente— gracias a su fidelidad.

Dios nunca permite que un hombre haga esto: servirle de balde. Nunca un hombre entró en la fe de Dios y mantuvo la integridad de su alma ante Dios y el mundo, sin recibir algo rico y raro a cambio. Como probó el evento, Job estaba obteniendo algo de su confianza serena e inquebrantable y su conducta recta, además de esposa e hijos, casas, graneros, ganado, sirvientes y renombre entre sus compañeros, algo que estaba a su lado y que podía lograr. se aferran a todas las tinieblas y bajo todas las amargas heridas de los días posteriores.

A menudo decimos que la virtud es su propia recompensa. Está. A menudo es una satisfacción indecible tener la conciencia en uno de que es sincero, limpio y recto, y que significa mantenerse firme en la verdad y cumplir con su deber, pase lo que pase. Pero la virtud tiene otras recompensas. Tiene recompensas fuera de sí mismo. Temprano y tarde, en casa y en el extranjero, en el hogar, en los círculos sociales, en las operaciones comerciales, en la política, la honestidad es la mejor política.

Vale la pena ser puro. A la larga, nada más vale la pena. Son Gerizim y Ebal otra vez. Del lado de la justicia están las bendiciones. Del lado de la injusticia están las maldiciones. Por lo tanto, resulta que es una buena cuestión psicológica, y que requiere no poca habilidad analítica, pasar el cuchillo y darle la vuelta para distinguir entre el énfasis de los motivos que miran hacia el hacer el bien únicamente porque es correcto, y el hacer el bien por consideración a lo que sigue.

Uno con tanta astucia dialéctica como Satanás puede confundir a casi cualquiera en este punto. Está el hecho de esperar la recompensa por la conducta. ¿Quién dirá que la conducta no es con miras a la recompensa? Al menos, la sugerencia siempre puede parecer plausible. Sin embargo, a pesar de todas las evidencias de lo contrario, y a pesar de todas las apariencias de lo contrario, hay desinterés en el mundo. ( FA Noble, DD )

Egoísmo religioso

Ésta es la pregunta que la infidelidad del infierno plantea a la fidelidad del cielo. Con la misma corriente de pensamiento subyacente, no pocas razones en nuestros días. La única teoría de la vida que algunos reconocerán como filosófica es la que se basa en principios puramente utilitarios. Pero el mundo, todo lo mejor y más noble del mundo, no actúa por motivos puramente egoístas. No solo la humanidad, sino el mismo mundo físico protesta contra esta triste doctrina.

Dios no parece haber creado la tierra y los cielos visibles sobre esos exaltados "principios puramente utilitarios" que se recomiendan a algunos intelectos superfinos en el presente seco. Cierta clase de pensadores acusa a la vida religiosa de basarse en el mismo principio. No se objeta a la religión, sólo se la relega con condescendencia a un departamento de economía política. La cuestión —el egoísmo de la religión— de la que me propongo hablar ahora, la abordaré como una dificultad en un alma cristiana sincera, que anhela deshacerse de ella, más que como la idea hostil de un oponente declarado.

"¿Job teme a Dios de balde?" La respuesta que se espera es, por supuesto, "No". Luego la religión es egoísta. ¿Es esto cierto de nuestra fe cristiana? Hay algunas formas en las que se han presentado y aplicado algunas de sus doctrinas que parecerían sustentar la acusación. ¿No ha existido a veces una tendencia demasiado grande a hacer de nuestra salvación individual el único y exclusivo objeto de la vida cristiana? En muchos manuales de devoción, e.

p. ej., “De Imitatione Christi” de Kempis, y en los libros que tratan sistemáticamente de la vida religiosa, esto es dolorosamente evidente. Y tenemos la sospecha de que eso es lo que la Biblia y la Iglesia nos enseñan por igual. Primero déjame hablar de recompensas y castigos. No hay duda de que las Escrituras y la Iglesia hacen hincapié en la vida gloriosa que heredarán los justos, y el infeliz ay que sobrevendrá a los malvados.

Tal enseñanza todavía tiene, y siempre tendrá, su debido lugar y poder en la obra del ministerio de Cristo. Sin embargo, es una pequeña parte de la enseñanza cristiana. Si las exhortaciones y los motivos de la vida cristiana comenzaran y terminaran aquí, podría haber algo de egoísmo en ello. Pero este es solo un primer paso. Es, por así decirlo, una apelación al interés propio de los hombres por un momento, pero sólo por un momento, para conducirlos luego hacia algo infinitamente más puro y superior.

Un cristiano vive a través de esos sentimientos infantiles hasta la plena hombría desinteresada en Cristo Jesús. Cuando recordamos que el yo es la raíz y la esencia misma del pecado, no es de extrañar que en la primera etapa de tratar con una naturaleza como la del hombre haya una adaptación de los medios empleados a tal condición. Representar la esperanza de recompensa o el miedo al dolor como el motivo único y permanente de la vida cristiana en todo momento, es ignorar las nueve décimas partes de las exhortaciones del Nuevo Testamento, es completamente tergiversar y pervertir la enseñanza de nuestro Señor. - es negar la verdad de innumerables vidas cristianas de las que hemos leído o visto.

Hay otra cosa de importancia aún más práctica. No hay palabra que usemos con más frecuencia en la fraseología religiosa que la palabra "salvación". ¿No hay en muchos de nosotros una tendencia demasiado grande a hablar y pensar siempre en esa salvación como un mero escape de algún castigo futuro? Si consideramos el sacrificio expiatorio del Hijo de Dios simplemente como un medio por el cual debemos escapar de algún dolor futuro, no sé si puede haber un fuerte matiz de egoísmo en nuestra fe.

Pero hay algo más terrible que el dolor o el castigo, hay pecado. Cristo murió para salvarnos del pecado. Si entonces la salvación es la liberación del pecado, y si el yo es pecado (porque el pecado es siempre la afirmación del “yo” contra el Dios todo bueno y amoroso), ¿es egoísta conquistar el yo mediante el poder de Cristo? -¿Es egoísta llegar a ser tan uno con Cristo como para habernos crucificado con Él, de modo que ya no vivamos para nosotros, sino para Aquel que murió y resucitó? No puede haber una vida espiritual real hasta que aprendamos a aborrecer el pecado, no simplemente los resultados del pecado.

Digamos a los hombres, el pecado es su enemigo; pecado, aquí en sus corazones; el pecado, que está robando su vida de todo su gozo y dulzura; el pecado, que está moliendo como una cadena caliente en su propia carne. Por eso Cristo murió para salvarte. ¿No es este un Evangelio puro y desinteresado? "El Hijo del Hombre tiene potestad en la tierra para perdonar pecados". De hecho, muchos han sentido ese poder. Entonces, poco a poco, amanece en nosotros la nueva vida; el yo está clavado en la Cruz - en la Cruz de Cristo con Él - y de ahora en adelante no soy yo el que vive, “sino Cristo que vive en mí”; no una vida tranquila e indiferente, sino una vida de lucha constante contra todo pecado y maldad, y, sin embargo, una vida en la que el autosacrificio se vuelve fácil, porque estoy “muerto al pecado y viviendo para la justicia” ( T. Costa de Teignmouth, MA )

¿Es el hombre completamente egoísta?

Satanás insinúa que el hombre que profesa servir a Dios, después de todo, sólo se sirve a sí mismo, y está haciendo de Dios nada más que una conveniencia, un proveedor para su propio beneficio y placer egoísta. Uno de los objetivos del libro de Job es probar que hay algo genuino en el hombre, especialmente cuando la gracia de Dios ha entrado en su corazón. Satanás pone su calumnia en forma de pregunta. Es evidente cómo pretendía que se respondiera.

Dios ha presentado a Job como una prueba de su poder para poner verdadera bondad en la naturaleza humana; y la respuesta es que esta aparente bondad es solo interés propio. El hombre es religioso porque hace algo bueno con la religión. El acusador cree en la filosofía del egoísmo. Es una fe común en nuestros días. Hay quienes buscan una base para ello en un argumento y desean demostrar que toda virtud es meramente interés propio, interpretada en gran medida y sabiamente, lo cual es cierto a este respecto, que la bondad y el interés propio, al final, coincidirán, pero muy falso si se quiere decir que la bondad tiene su origen en tener en cuenta este fin.

Se cita que la Biblia misma aprueba la idea de que el interés propio es, y debe ser, la fuente de la acción humana. El pecado, se dice, es sólo un interés propio, no iluminado y mal dirigido, y la verdadera religión es una consideración adecuada y sabia de nuestra propia felicidad.

I. El egoísmo no es la esencia de la naturaleza humana como se presenta en la Biblia. Satanás niega que Job tenga altruismo. Daría a entender que no está en el poder de Dios crear un amor desinteresado de sí mismo, incluso en una criatura regenerada, que el interés propio es el gusano oculto en la raíz de todo, bueno o malo. Pensar&mdash

1. Del hombre regenerado, y vea si el plan de Dios de formarlo se basa en el principio de apelar al egoísmo. Se reconoce que la Biblia, en su totalidad, presiona a los hombres con amenazas de castigo y les ofrece promesas de felicidad para llevarlos a una nueva vida. Pero esto debe recordarse, que comienza su trabajo con hombres que están hundidos en el pecado, y que la esencia del pecado es el egoísmo.

Debe arrestarlos y criarlos por motivos adaptados a su condición, siempre que estos motivos no sean incorrectos, y el interés propio ilustrado, es decir, el interés propio que sea compatible con el bien de los demás no sea incorrecto. La Biblia es demasiado pan y humana para no poner en práctica todos los motivos justos. Entonces, antes del Evangelio, e incluso con él, debemos tener la palabra del Sinaí: “El alma que pecare, esa morirá.

Pero afirmar que este es el motivo final, o incluso el predominante, de la nueva vida, es confundir o tergiversar la Biblia, que avanza constantemente desde el dominio de la promesa externa y amenazante al del amor libre y desinteresado. Su fuerza de apelación desde el principio radica en la misericordia de Dios que perdona incondicionalmente. Cuando un hombre se eleva al conocimiento del plan divino, busca y sirve a Dios, no por la esperanza de lo que ha de recibir de Él, sino por el deleite que encuentra en Él: en lo verdadero, lo puro, lo amoroso. , que moran en el Padre de las Luces.

Si todavía nos acusan de egoísmo al buscar esto, porque es nuestra felicidad, confesamos que no sabemos lo que significa la acusación. No lo buscamos por el gozo, encontramos el gozo en la búsqueda. Dios actúa hacia el hombre según el principio del amor gratuito e inmerecido, para que pueda formar en él el espíritu y la imagen de su propia acción, creando un manantial de autosacrificio que fluye hacia Dios y desborda a los hombres.

El Hijo de Dios, que sabe lo que hay en el hombre, lo creyó posible. Hizo un Juan, un Pablo, un Pedro, un Esteban: corazones que bebieron de la copa de Su abnegación, se olvidaron de sí mismos, trabajaron, sufrieron y murieron, como Él, por el bien del mundo. Es cierto que la Biblia se basa en el principio de crear una acción desinteresada en el corazón regenerado.

2. Incluso en el caso de hombres no regenerados, la Biblia no afirma que la única ley en acción sea la del egoísmo absoluto. Aunque el hombre ha caído, los elementos de la naturaleza humana todavía están allí. No son aniquilados ni demonizados. El defecto radical profundo es hacia Dios, que el hombre ha dejado de retenerlo en su conocimiento y ha expulsado su amor de su corazón. Todavía hay muchos matices justos en la naturaleza humana.

Independientemente de lo que los hombres no renovados puedan ser para Dios, realizan para sus semejantes, a menudo, los actos más altruistas. Dan, esperando no recibir nada más. No pensemos que desacreditamos el Evangelio, al parecer dejar estos hermosos rasgos de la humanidad fuera de su círculo regenerador, sino que ensanchemos ese círculo para abrazarlos, y creamos que si hay algo glorioso en la tierra o bello en la humanidad. , se lo debemos al poder de la muerte de Cristo ya la amplitud de su intercesión.

II. Los resultados de la creencia en un egoísmo absoluto. La primera consecuencia evidente en quien la tiene es una falta de consideración por sus semejantes. Sin creer en los principios o en la bondad, no puede albergar reverencia ni sentir piedad. La siguiente consecuencia es la falta de un centro de descanso dentro de sí mismo. Otro efecto es el fracaso de cualquier dominio real de Dios. El espíritu, Satanás, aquí, no tenía puntos de vista justos de un Dios de verdad, pureza y bondad.

III. Algunos medios que pueden ser adoptados como remedio por aquellos que están en peligro de caer en esta fe. Debemos procurar poner nuestra propia vida en estrecho contacto con lo genuino de nuestro prójimo. Junto al cultivo de la sociedad y las amistades entre los hombres vivos, podemos mencionar la elección de libros. Entonces, al juzgar a la humanidad, debemos cuidarnos de tomar parte del todo. El último medio para eliminar la opinión de que el hombre es incapaz de elevarse por encima de sí mismo es aprehender el cuidado Divino de la naturaleza humana.

Aquel que haya estudiado la persona de Cristo y puesto su mano, aunque sea débilmente, sobre los latidos de ese corazón, no correrá el peligro de creer que el amor propio, absoluto y eterno, es parte de la naturaleza del hombre. ( John Ker, DD )

¿Teme Job a Dios de balde

I. La importancia de esta insinuada burla. Es especialmente interesante para nosotros porque las palabras aún no están muertas. Los agentes de Satanás imitan a su maestro y usan los mismos argumentos y los mismos sofismas. Todavía es un recurso común en el mundo atribuir las buenas acciones a los malos motivos. A veces se dice que los hombres son piadosos para obtener influencia. Si una persona da mucho para la construcción de iglesias, el mundo dará a entender que quiere “dar a conocer su nombre.

"Si se envía una hermosa suscripción a un objeto en particular, el donante" desea ver su nombre impreso ". A veces se dice que los hombres son piadosos debido a una conveniencia de visión de futuro. Se dice que van a esta o aquella iglesia debido al patrocinio que esperan recibir. Se acusa a los comerciantes de adherirse a la secta particular de la que esperan obtener el mayor beneficio. Cuántos pobres exclama: "Oh, si el escudero sólo tuviera que luchar contra el hambre, no podría permitirse el lujo de ser religioso".

II. La influencia de esta insinuada burla. ¡Qué poder hay en un insulto encubierto! Incluso el discurso del diablo no estuvo exento de una tremenda influencia. Apeló incluso al Todopoderoso. Le concedió al archienemigo la oportunidad de probar su teoría y probar su afirmación. Y todo este amargo experimento retrocedió sobre el pobre Job. Durante semanas, meses y años fue como oro fundido en el crisol del diablo.

Perdió todo lo que tenía. No nos dejemos escapar con la idea de que los malvados no tienen influencia ahora. Son señores del mundo presente y pueden amargar mucho la vida del justo, ya sea rico o pobre. Y Dios permite que esas influencias continúen para poder vindicar a su pueblo y manifestar su propio poder y gloria.

III. La verdad involuntaria de esta insinuada burla. Satanás se extralimitó después de todo. Nadie sirve a Dios por nada. No existe la abnegación total de uno mismo en este mundo. Job demostró al final que sus principios eran sólidos. Pero, ¿qué son los principios religiosos después de todo? Una determinación de servir a Dios porque estamos convencidos de que servirle es la mejor política. No podemos despojar a la religión del egoísmo.

Las Escrituras nos enseñan que lo amamos porque “Él nos amó primero” y porque nos redimió y prometió la vida eterna. Una religión ideal y desinteresada puede ser el logro del cielo y los ángeles, pero no puede ser de los hombres. ( Homilista. )

Desinterés

"¿Job teme a Dios de balde?" Hay un capataz para quien ningún obrero trabaja en vano, cuyo salario siempre se paga puntualmente y en su totalidad, y con quien un siervo fiel nunca siente ni una sombra pasajera de insatisfacción. Siempre sabemos que la obediencia a Dios nunca deja de ser recompensa; que todo trabajo hecho para Dios termine en un resultado adecuado y completo; que vivir con y para Dios es vivir la vida más noble, más feliz y más pacífica posible para nosotros.

El texto llama nuestra atención sobre los motivos del hombre. El Libro de Job plantea, en toda variedad de formas, esta pregunta: ¿Hay alguna conexión que se pueda rastrear entre el carácter de un hombre y su destino terrenal? Satanás refiere la indiscutible obediencia y piedad de Job al trato bondadoso y generoso de Dios con él. La pregunta que tenemos ante nosotros es esta: ¿Son cosas imposibles el amor desinteresado y el servicio a Dios? El gran argumento del principio ético es si alguna acción humana se puede realizar alguna vez sin el impulso más o menos sutil del interés propio.

Algunos dicen que servimos a Dios como cumplimos con nuestro deber, como amamos a nuestros hijos, como nos sacrificamos por nuestro país, por lo que podemos conseguir con él. Pero esta doctrina quita la luz y la nobleza de la vida humana. Sentimos instintivamente que responde solo a nuestra parte más mezquina y común: este pensamiento corta nuestro ideal moral no nos deja nada a lo que aspirar, nos aprisiona para siempre en la bajeza de lo que somos.

Nos vemos reducidos a este dilema, que nuestras acciones y afectos más nobles sólo pueden existir cuando la mente está, por así decirlo, engañada y deliberadamente ignorante de su carácter real. Pero hacemos un llamamiento a la conciencia. ¿No está toda tu noción de vida moral basada en el pensamiento de que las acciones más nobles son aquellas de las que el recuerdo del yo está completamente erradicado? Se reconoce que una vida humana aumenta en nobleza en la medida en que disminuye la parte de ella que está ocupada con trabajos e intereses egoístas, y crece la parte que estamos acostumbrados a considerar como desinteresados.

En la calidad de nuestras acciones menos interesadas, nos elevamos de lo más bajo a lo más alto en la misma proporción en que nos purgamos dolorosamente de ellas la mancha adherida del yo. La pureza y la profundidad del amor se miden precisamente por esto: si el pensamiento de uno mismo se vuelve más frecuente y predominante, o se desvanece silenciosa y completamente. Cuando hay una anticipación indebida de lo que se va a obtener en una vida futura, el cristianismo se convierte en nada más ni más alto que la filosofía utilitarista en una escala extendida y con cuestiones más burdas.

Santa Teresa vio en una visión a una mujer extraña y espantosa, llevando agua en una mano y en la otra fuego. Preguntándole adónde iba, ella respondió: "Voy a quemar el cielo y a apagar el infierno, para que de ahora en adelante los hombres amen a Dios solo para sí mismo". ¿No hay nada aquí que encuentre un eco inmediato en nuestros instintos más nobles? ¿No creamos en gran medida la dificultad que luego tratamos de resolver, haciendo que las ideas de recompensa y castigo sean coextensivas con las de una vida futura? Si el cielo es una recompensa, sabemos que no nos lo hemos ganado.

Para el imaginario común, el cielo no es nada mejor ni más alto que una especie de paraíso mahometano, lleno de placeres menos marcadamente sensuales, pero que quien tenga la suerte de atravesar sus puertas puede disfrutar sin más preparación. Si el cielo es algo más elevado; si su idea central es una comunión más cercana con Dios, un conocimiento más amplio de sus propósitos, una cooperación más completa con su voluntad, asume un aspecto completamente diferente a la conciencia iluminada.

Es la mejor parte de nuestra vida presente indefinidamente fortalecida, purificada e iluminada. El cielo es un amor más puro, una confianza más grande, un servicio más perfecto. No “servimos a Dios de balde” y, sin embargo, le servimos tan poco por lo que podemos conseguir con ello. Somos como niños pequeños con su madre. La amamos cuando recibimos todo de ella, y ciertamente la amamos no menos cuando ya no tenía más para dar y nos pedía mucho. De la generosidad de Dios nunca podremos escapar. Él nos gana primero por su bondad; felices seremos si por fin nos volvemos a Él para sí mismo. ( C. Beard, BA )

Bondad desinteresada

Satanás pone de inmediato en palabras una visión de los resortes de acción humanos, no confinados a una sola época. No existe, dice, la "bondad desinteresada". Tal pregunta, tal punto de vista, no se limita a los espíritus malignos, ni a la historia del hombre de Uz. La pregunta se había planteado cuando se escribió este libro. Es una de las cuestiones principales, han dicho algunos, la cuestión principal de todas, que se pretende abordar en este libro.

Pero el punto de vista encarnado en las palabras de (el) Satanás es uno que usted puede haber escuchado susurrar o decir en voz alta, ahora y aquí, como allí y entonces. Puede que le digan que no existe tal cosa como el amor a la bondad por sí misma. Siempre hay algún objetivo ulterior, algún motivo egoísta. Incluso la religión, como oirás, incluso la religión de Cristo, es una mera cuestión de interés egoísta. No es nada más, incluso cuando es sincero, que un dispositivo egoísta para escapar del dolor y disfrutar de la felicidad en el más allá.

"¿Job teme a Dios de balde?" Ves lo lejos que se extienden las palabras. Cubren una gama más amplia que la del carácter de un hijo de Adán. Descienden hasta los mismos manantiales de la naturaleza humana; hasta la esencia misma, e incluso la existencia de la bondad misma. "¿Pueden los hombres y las mujeres preocuparse por la bondad y la misericordia, o por la verdad, o por la justicia, por sí mismos?" No, la flecha lanzada a Job vuela más lejos, realmente apunta a Dios mismo.

Si (el) Satanás tiene razón, no es solo que no existe tal cosa como la bondad desinteresada, sino que a Dios mismo se le roba Su atributo más alto y noble. Si ya no puede ganarse los corazones y retener con gozo y dolor el afecto reverencial de aquellos sobre quienes derrama sus beneficios; si Él ya no puede inspirar nada más que un amor mercenario, puede ser todavía todopoderoso, pero seguramente hay algunos entre nuestros semejantes, a quienes algunos de nosotros conocemos, o hemos conocido, que deben presentarse ante Él en nuestro homenaje.

El cielo y la tierra ya no están llenos de Su gloria. Ves cuán vital es la pregunta que suscita el desafío, y cuán correctamente se ha dicho, que en la contienda venidera, Job es el campeón, no solo de su propio carácter, sino de todos los que se preocupan por la bondad y de Dios mismo. El desafío se da y se acepta; y se le concede poder a (el) Satanás para probar al buen hombre, al Job “perfecto y recto”, con la pérdida de aquello en cuya posesión el acusador cree que se basa toda su bondad.

Satanás no está representado en este libro como un sugestivo de maldad para el alma humana, ni como el ángel caído, enemigo de su Hacedor. Se le describe simplemente como un espíritu maligno, cuyo poder para el mal está estrictamente limitado por su Maestro, y el Amo del mundo. Y tal como es, sale a hacer Su voluntad. Y una vez más, la escena se traslada a la tierra de Uz. ( Dean Bradley. )

Egoísmo satánico

Él mismo se ha hundido en una condición mala, porque se deleita en hacer que incluso los buenos hombres parezcan malos, en adaptar las buenas obras a los malos motivos. El yo es su centro, no Dios; y sospecha que todo el mundo tiene un egoísmo como el suyo. No puede, o no quiere, creer en una bondad desinteresada y desinteresada. ( S. Cox, DD )

¿Es egoísta ser religioso?

Satanás emplea una insinuación vil contra el siervo del Señor. "¿Job teme a Dios de balde?" No puede encontrar lugar para acusar a Job. No hay ningún punto de apoyo para él en el carácter de Job; no puede presentar una acusación injuriosa contra él. Entonces imputa malos motivos. Dice que Job teme a Dios por lo que puede sacar de ello. No es de extrañar que Satanás emplee tal arma. Lo que es verdad de Satanás es verdad de todos sus hijos.

"No te maravilles si el mundo te odia". Un corazón traicionero acusa a todos de traición. Job refuta rotundamente la calumnia. El gobierno le ofreció a Carey 1000 libras al año si se convertía en intérprete. Tenía un trabajo más noble que ese. Recaudaron el soborno: 5000 libras esterlinas al servicio de su país. No, tenía un trabajo más noble que ese. Sin embargo, Satanás podría haber insinuado: "¿Carey sirve a Dios de balde?" Aunque esta fue una insinuación vil, Satanás realmente hizo una afirmación de un hecho bendito.

Él mismo confiesa: "¿No le has cercado?" etc. Gran ganancia es la piedad acompañada de contentamiento. No servimos a Dios por nada. No es un Maestro que se olvida de cuidar de sus siervos o trata mal a sus hijos. El más pobre y miserable de los santos de Dios daría un alegre testimonio del hecho inconfundible de que es bueno servir a Dios; tiene la promesa de la vida que es ahora y de la que vendrá. ( Thomas Spurgeon. )

La insinuación satánica

El desafío de Dios provoca esta respuesta de Satanás. Es una respuesta insolente, en el carácter del hablante; pero uno que, sin embargo, revela una gran cantidad de aguda percepción.

1. La respuesta de Satanás revela su concepción de la providencia divina. "¿No le has cercado?" Hay dos formas de ver los setos o las limitaciones de la vida. Aquellos que saben de qué sirven para proteger y resguardar a los hombres, los aceptan con gratitud. Aquellos que saben poco de los usos de tales limitaciones a menudo se muestran impacientes ante ellas. El deseo de Satanás con respecto a toda vida es que no haya ningún cerco alrededor.

2. La respuesta de Satanás proporciona su estimación de la piedad, que es egoísta. Una traducción literal sería: "¿Teme Job a Dios gratis?" Sospecha que no existe la bondad desinteresada. Si la piedad de Job hubiera resultado ser egoísta, lo más probable es que la piedad de los mejores de nosotros resulte igualmente egoísta.

3. La respuesta de Satanás expresa su estimación de Job. La misión de Satanás, según sus propias demostraciones, había sido la de un crítico itinerante. No había logrado tentar a Job, así que todo lo que pudo hacer fue sugerir un motivo falso e indigno. Cuando nos ocupamos de los motivos humanos, nos ocupamos de una de las cosas más misteriosas del mundo de Dios. Ahora, no espero una mejor teoría de la bondad del diablo que, en el mejor de los casos, es egoísta.

Nadie puede elevarse a una altitud superior a la que él mismo ocupa, y cuando alguien me dice que el motivo cristiano es necesariamente un motivo egoísta, sé dónde está viviendo. Sé la altitud que ha alcanzado. Es una ley de vida que el hombre que es incapaz de realizar un acto altruista es el mayor escéptico en la tierra de Dios acerca del altruismo de los demás. Solo puede captar la posibilidad de ser altruista participando él mismo de esa exaltada cualidad.

Según ese principio, cuando Satanás habla de piedad, no espero que vea algo más elevado o más noble que el egoísmo en ello. No conozco nada tan satánico en la vida como para imputar motivos impíos a hombres piadosos. Ese escepticismo sobre la posibilidad de una piedad desinteresada me permite vislumbrar las profundidades de la depravación en el corazón del ser que es capaz de pronunciarla. La negación de la posibilidad de una piedad desinteresada revela la más triste degradación por parte del hombre que es capaz de tal negación.

No hay poder que pueda salvarlo excepto el que renovará toda su naturaleza; porque no hay poder que pueda redimir a un hombre excepto cuando lo hace altruista. Después de todo, en lo más profundo del corazón del hombre, existe una profunda creencia y admiración por el altruismo. ¿Quiénes son los grandes hombres del pasado, incluso en la estimación del mundo? Los hombres que se negaron a sí mismos por el bien de sus semejantes; grandes reformadores, que sufrieron para enaltecer a sus semejantes.

Todos sentimos instintivamente la acusación de egoísmo. Todos estamos avergonzados de ser considerados egoístas. En esto, incluso aquellos que profesan aferrarse a la filosofía del egoísmo son más nobles que su credo. Permítanme recordarles el hecho de que mientras nos reunamos alrededor de la Cruz y reconozcamos allí la más alta expresión de un amor entregado por nosotros, siempre creeremos en la posibilidad de la abnegación y los servicios desinteresados, y nuestro más alto nivel. El deseo y el propósito será que la mente que también estaba en Cristo Jesús esté en nosotros. ( David Davies. )

Es la piedad mercenaria

Les daré el sentido de Satanás en tres notables falsedades, que él tuerce juntas en este único discurso: "¿Teme Job a Dios por nada?"

1. Que las riquezas harán que cualquier hombre sirva a Dios; que no es gran cosa ser santos cuando tenemos abundancia; un hombre que prospera en el mundo no puede elegir sino ser bueno. Esto Satanás implica en estas palabras, y esto es una mentira extrema ( Deuteronomio 28:47 ). La abundancia no atrae el corazón a Dios. Sin embargo, Satanás inferiría que sí. Esto bien podría replicarse sobre el mismo Satanás. Satanás, ¿por qué no serviste a Dios entonces? una vez recibiste más bendiciones externas de Dios que las que recibió Job, la bendición de un ángel.

2. Hay esto en él: "¿Teme Job a Dios de balde?" Satanás da a entender que Dios no podría tener siervos por amor, ninguno a menos que les pague extremadamente; que Dios es tal Maestro, y Su obra tal en la que nadie se entrometería, a menos que se sienta atraído por los beneficios. Aquí hay otra mentira que Satanás se detiene estrechamente en este discurso; porque la verdad es que los siervos de Dios lo siguen por sí mismo: las mismísimas excelencias de Dios y la dulzura de sus caminos son el argumento y el salario por el cual su pueblo se mueve principalmente a su servicio.

Dios ciertamente hace muchas promesas a aquellos que le sirven, pero nunca hace ningún trato con ellos: le obedecen libremente. Satanás hace tratos para contratar hombres a su servicio ( Mateo 4:9 ).

3. Luego hay un tercer sentido lleno de falsedad, que Satanás lanza sobre Job: "¿Teme Job a Dios por nada?" es decir, Job tiene parcialidad en todo lo que hace, se deja llevar por la ganancia de la piedad, no por ningún deleite en la piedad, para así servir a Dios. Job es un mercenario; Job no busca la gloria de Dios, sino que busca su propio beneficio.

Así, en breve, ve el sentido, le daré algunas observaciones al respecto.

1. Es un argumento de un espíritu maligno, cuando las acciones de un hombre son justas, entonces acusar sus intenciones. El diablo no tiene nada que decir contra las acciones de Job, pero desciende a su corazón y acusa sus intenciones. La malicia malinterpreta las acciones más justas, pero el amor le da la interpretación más justa que puede a las malas acciones.

2. Que es un argumento de base y espíritu indigno para servir a Dios con fines. Si esto hubiera sido cierto para Job en el sentido de Satanás, ciertamente habría manchado todo lo que había hecho. Aquellos que vienen a Dios en tales condiciones, no son santos, sino astutos. Como el pecado es un castigo suficiente en sí mismo; aunque no hubo otro castigo: así, hacer el bien es recompensa suficiente en sí mismo. Pero aquí surgirá una pregunta: ¿No podemos respetar nuestro propio bien o el beneficio que recibiremos de Dios? ¿Debemos servir a Dios de balde en ese sentido estricto, o de lo contrario Dios no tendrá en cuenta todos nuestros servicios?

Aclararé eso en cinco breves conclusiones.

1. La primera es esta: No hay hombre que pueda servir a Dios de balde, o posiblemente pueda servir a Dios. Dios, por los beneficios ya otorgados y por los beneficios prometidos, superó y superó todos los esfuerzos de la criatura. Si un hombre tuviera mil pares de manos, mil lenguas y mil cabezas, y las pusiera todas a trabajar para Dios, nunca podría responder a las obligaciones que Dios ya le ha impuesto. Por tanto, es verdad que nadie puede, en sentido estricto, servir a Dios de balde. Dios no está en deuda con ninguna criatura por ningún trabajo o servicio que se le haga.

2. Nuevamente, esto debe ser considerado más a fondo. Cuantas más bendiciones externas reciba alguien, más debe servir a Dios, y más servicio espera Dios en sus manos.

3. En tercer lugar, es lícito tener algún respeto por los beneficios recibidos y prometidos a modo de motivo y estímulo para estimularnos y vivificarnos, ya sea al hacer o al sufrir por Dios ( Hebreos 11:26 ; Hebreos 12:2 ).

4. Entonces la referencia al beneficio es pecaminosa, cuando lo hacemos la única y única causa, o la causa principal de nuestra obediencia. Esto hace que todo lo que hagamos huela tan a nosotros mismos que Dios no lo soporta.

5. Por último, podemos considerarlos como frutos y consecuencias de la santidad, sí, como estímulos para la santidad, pero no como causas de nuestra santidad; o podemos verlos como medios a través de los cuales podemos ver la generosidad y la bondad de Dios, no como objetos en los que fijar y terminar nuestros deseos. ( J. Caryl. )

Versículo 10

¿No le has cercado?

Setos

(A los niños): - Satanás sostenía que Job era un hombre tan bueno solo porque Dios lo cuidó de manera especial. Ahora bien, Satanás dice muy a menudo eso de los hombres buenos; y algunos de nosotros hemos sido culpables de repetirlo. Somos tan propensos a pensar que Dios lo ha hecho un cerco para proteger otras vidas mucho más que la nuestra, y que las mejores personas son tan buenas como lo son debido a alguna protección especial que Dios les ha otorgado.

La palabra "seto" denota aquello que protege o protege. ¿Por qué el granjero levanta un seto alrededor de su campo? Y Dios hace esto. Busca proteger todas nuestras vidas. Hay muchos setos que casi nunca hemos notado y, ciertamente, nunca hemos valorado adecuadamente. Dios nos ha dado a algunos de nosotros una protección en el ejemplo y la enseñanza de padres buenos y piadosos; en la influencia de buenos maestros; en forma de buenos compañerismos; en la disciplina que tenemos que sufrir en el hogar, en la escuela y en la vida.

A veces, el bastón de un maestro de escuela es un seto muy útil. Un seto no solo protege, a menudo evita que deambulemos. A veces no nos gustan los setos; nos gustaría ver más del país y deambular a voluntad. La forma en que Dios nos protege no siempre es enviándonos bendiciones que nos complace aceptar, sino a veces enviándonos tristeza y prueba. Él nos mantiene así en nuestros lugares, nos protege de extraviarnos.

Ese era el tipo de seto que a Job no le gustaba. El agricultor a veces planta espinas en sus setos, y no debemos sorprendernos si Dios lo hace. Después de todo, un seto puede convertirse en algo muy bonito. ¿Cuál sería el paisaje a menudo sin setos? Dios hace que los setos a lo largo del país estén llenos de belleza, poesía y canto. Y en nuestras vidas aquí, esto es precisamente lo que ha hecho el Señor Jesús. La antigua Ley de Moisés era como un seto de piedra.

Los setos del Señor Jesús son como nuestros setos empotrados. Él hace sus mandamientos dulces y agradables, y los caminos de sus testimonios llenos de deleite. Es el amor de Cristo lo que nos constriñe, y esa es siempre una dulce restricción. ( David Davies. )

Dios protege a su pueblo

1. Que la protección que Dios da a su pueblo y siervos es la irritación de Satanás y de todos sus instrumentos.

2. Que Satanás, el padre de la mentira, a veces dice la verdad para su propio beneficio.

3. Que el pueblo y los siervos de Dios habite en medio de enemigos, en medio de peligros.

4. Que Dios mismo se encarga de cuidar y proteger a su pueblo.

5. Ya ves lo lejos que llega el seto, no solo por su persona y su casa, sino por todo lo que tiene. Su cosa más mezquina estaba rodeada. ( J. Caryl. )

Has bendecido la obra de sus manos .

Éxito el resultado de la bendición divina

1. Que todo éxito en los negocios proviene de la bendición del Señor. Satanás habla muy bien de la Divinidad aquí; Tú has bendecido: es del Señor ( Génesis 39:23 ). Que todo lo que hizo, el Señor lo hizo prosperar. Trabajar es nuestra parte, pero prosperar es parte del Señor. Algunos se toman todo para sí mismos y agradecen su propio trabajo, su propia sabiduría, política y partes; otros lo atribuyen todo a su buena fortuna, etc. Vemos al mismo Satanás predicar una verdad que los refutará.

2. Todo el mundo debería ser un hombre de trabajo. Todo el mundo debería tener algún negocio para dar la vuelta. Dios no ama bendecir a los ociosos.

3. Que el Señor se deleita en bendecir a los trabajadores. Rara vez hay una mano trabajadora, pero hay una bendición de Dios sobre ella. Por lo tanto, como encontramos en un lugar, la mano diligente enriquece ( Proverbios 10:4 ; Proverbios 10:22 ).

4. La bendición de Dios donde cae es eficaz. Si Dios nos bendice, aumentaremos, no hay duda de ello. Bendición y multiplicación van juntas. La bendición de Dios es una poderosa bendición. ( J. Caryl. )

Versículo 11

Pero extiende tu mano ahora.

Hipocresía consciente e inconsciente

Hay dos tipos de hipocresía en el mundo: hipocresía consciente e inconsciente. De hipocresía consciente no es nuestra intención hablar; De buena gana creeríamos que la hipocresía deliberada es tan rara como el ateísmo deliberado. No creemos que Satanás pretendiera acusar a Job, el siervo de Dios, de ser consciente de la hipocresía, o de servir al Señor a sabiendas por lo que podía ganar con ello. Si hubiera sido culpable de esto, su libertad condicional debe haberlo hecho manifiesto.

Era una hipocresía más latente que el tentador deseaba detectar. La acusación del adversario se refería a la hipocresía inconsciente, y esto no es tan raro en el mundo. La insinuación contra el patriarca era que había en él una medida de hipocresía desconocida para su propia alma; que había algún interés propio en la raíz de su servicio del que no era consciente; que no era tan honesto como pensaba él mismo, o como otros pensaban de él; y que su aflicción provocaría estos hechos en su contra.

Es cierto que, hasta cierto punto, los hombres no son tan buenos como parecen; que no hay una pequeña hipocresía inconsciente en el mundo; que el carácter de los hombres depende, más de lo que están dispuestos a reconocer, de sus circunstancias; que muchos de nosotros no seríamos tan buenos como lo somos si nuestra posición en la vida fuera peor. Deberíamos habernos examinado muy de cerca, y estar bien seguros de nuestro estado espiritual, antes de pensar, y menos aún afirmar, que no deberíamos ser los mismos que ellos, en peores posiciones sociales, si lo hicimos por algún cambio providencial inverso. lugares con ellos. Esta hipocresía inconsciente es un peligro del que todos somos responsables. ( Alfred Bowen Evans. )

La facilidad con la que Dios puede destruir el estado del hombre

La extrema importunidad de Satanás para hacer daño. Es una verdad que Satanás habla aquí acerca de la mano de Dios: que si Dios toca el estado más alto y más grande del mundo, se caerá en pedazos rápidamente. ( J. Caryl. )

Él te maldecirá en tu rostro. -

Prueba la piedra de toque

1. Satanás solo puede adivinar el corazón de los hombres. Él se comprometería y entraría en garantía con Dios de que Job blasfemaría si Dios lo tocara, pero fue engañado: Satanás solo habló en una aventura.

2. La aflicción es la prueba y la piedra de toque de la sinceridad. Cuando Dios te aflige, entonces te lleva a la piedra de toque, para ver si eres buen metal o no; Entonces te lleva al horno, para probar si eres escoria u oro, o lo que eres. La aflicción es el gran descubridor. Eso nos desenmascara. Satanás no estaba en el asunto. Si bien la religión y la prosperidad van juntas, es difícil decir cuál sigue un hombre; pero una vez que se vean obligados a separarse, donde estaba el corazón, pronto se manifestará. Los rectos de corazón son como Rut; todo lo que llegue al Evangelio, lo compartirán en la misma condición. Cuando el celo se enciende solo con los rayos de las esperanzas mundanas, cuando las esperanzas mundanas fallan, nuestro celo se extingue y nuestro esfuerzo se corta con nuestra expectativa. ( J. Caryl. )

Tentaciones de los afligidos

La hora de la aflicción es la hora de la tentación. A Satanás le encanta pescar cuando las aguas están revueltas. Nos llevaría a pensamientos duros de Dios por las cosas duras que sufrimos de parte de Dios. "Tócalo y te maldecirá en tu rostro". Con un tiempo tan tormentoso, algunas embarcaciones son desechadas. La fe es un antídoto especial contra el veneno del maligno. Puede leer el amor en lo más negro de la dispensación Divina, como por un arco iris vemos la hermosa imagen de la luz del sol en medio de una nube oscura y acuosa. ( G. Swinnock. )

Versículos 12-22

Entonces Satanás salió de la presencia del Señor

El enemigo de los enemigos

I. El entusiasmo de su maldad. Tan pronto como recibe el permiso, comienza con una seriedad terrible. No parece haber perdido un momento. Como un buitre hambriento en una atmósfera carrozada, se abalanza sobre su víctima. Ahora golpea al ganado que estaba arando el campo y a las asnas que estaban junto a ellos. Luego mata a los sirvientes, luego con un rayo de fuego del cielo quema a las "ovejas y sirvientes", y luego sopla un huracán a través del desierto, y allana al polvo la casa donde sus hijos se deleitan con los placeres festivos. del amor familiar, y los destruye a todos.

Luego se dirige al extremo de la libertad que le concedió su gran Maestro. No podía hacer más con las circunstancias de Job. Lo privó como en un momento de todas sus propiedades y de sus hijos. No tenía autoridad para ir más allá de este punto en la actualidad. Tuvo que esperar otra comunicación Divina antes de poder tocar el cuerpo de Job. Hizo todo lo que pudo y lo hizo con un deleite infernal.

II. La variedad de sus agentes.

1. Hombres malvados. Él sopló su espíritu maligno en los hombres de Saba, y se apresuraron a la obra de violencia y destrucción. Encendió a los caldeos con las mismas pasiones asesinas, y luego “tres bandas cayeron sobre los camellos”, se los llevaron y mataron a los sirvientes, etc. ¡Ay! este archienemigo tiene acceso a las almas humanas. "Él obra en los hijos de desobediencia". Los lleva cautivos a su voluntad.

2. Naturaleza maternal. El gran Dios le dio poder sobre los elementos de la naturaleza. Encendió el relámpago y lo hizo consumir a las ovejas y a los sirvientes. Él elevó la atmósfera a una tempestad, apuntó su furia contra la casa y la redujo a la destrucción de todo lo que había dentro. Con el permiso del cielo, este poderoso espíritu de maldad puede causar terremotos que engullen ciudades, respirar pestilencias para despoblar países, crear tormentas que extenderán la devastación sobre el mar y la tierra. "Él es el príncipe del poder del aire".

III. La celeridad de sus movimientos. Con qué rapidez se sucedieron sus golpes caídos. Antes de que el primer mensajero del mal le contara al patriarca su terrible historia, apareció otro. Mientras el primero "aún hablaba", vino otro; y mientras el segundo aún hablaba, vino el tercero. Los portadores de la miseria se pisaron los talones. ¿Por qué esta prisa? ¿Fue porque este trabajo de violencia fue agradable a las pasiones de este malvado demonio? ¿O fue porque la rapidez probablemente conmocionaría la naturaleza moral de Job y produciría una repulsión religiosa y lo haría hacer lo que deseaba que hiciera: maldecir al Todopoderoso en Su cara? Quizás ambos. Quizás la celeridad fue tanto su placer como su política. Los juicios rara vez vienen solos.

IV. La locura de sus cálculos. ¿Cuál fue el resultado de todo esto en Job? Todo lo contrario de lo que Sarah había calculado. Él "adoró". No maldijo. En su adoración descubrimos tres cosas:

1. Su profunda sensibilidad.

2. Su exaltada filosofía.

3. Su magnanimidad religiosa.

Cuán decepcionado debe haber estado este archienemigo con el resultado. El resultado fue todo lo contrario de lo que esperaba, de lo que había buscado. Así ha sido siempre, y así será siempre. Dios puede permitir que Satanás destruya nuestras perspectivas mundanas, arruine nuestras fortunas y destruya nuestras amistades. Pero si confiamos en Él, no permitirá que toque nuestras almas para dañarlas. Solo usa al demonio para probar a sus sirvientes.

Se informa que un antiguo ministro galés, al predicar sobre este texto, dijo que Dios permitió que Satanás probara a Job mientras el comerciante probaba la moneda que su cliente había ofrecido en pago por las mercancías compradas. Lo golpea en el mostrador y lo oye sonar como suena el verdadero metal, antes de aceptarlo y colocarlo en su cajón. El gran comerciante empleó a Satanás para llamar a Job en el mostrador del juicio.

Lo hizo, lo hizo con toda la fuerza de su poderoso brazo, y en el oído divino el corazón moral del patriarca vibró como la música del metal divino encajaba en el tesoro de los cielos. ( Homilista. )

Dios pone límites a las aflicciones de su pueblo

1. No siempre es un argumento de la buena voluntad y el amor de Dios que se concedan nuestras mociones. Muchos son escuchados y respondidos por ira, no por amor. Los hijos de Israel necesitaban comida para sus concupiscencias, y Dios se la dio.

2. Que hasta que Dios dé la comisión, Satanás no tiene poder sobre las propiedades o las personas del pueblo de Dios, o sobre cualquier cosa que les pertenezca.

3. Lo que Satanás y los hombres malos desean pecaminosamente, el Señor lo concede santamente. La voluntad de Dios y la voluntad de Satanás se unieron en una misma cosa; sin embargo, eran tan diferentes como la luz y la oscuridad, sus fines eran tan diferentes como sus naturalezas.

4. Que Dios mismo pone límites a las aflicciones de su pueblo.

5. Que Satanás es ilimitado en su malicia hacia el pueblo de Dios. Si Dios no le puso límites, él mismo no se fijaría límites, por eso le dice Dios, solo sobre sí mismo, etc. ( J. Caryl. )

Versículo 16

Mientras aún hablaba, vino también otro.

Las calamidades de Job

I. Muchos agentes están esperando oportunidades para dañarnos, pero están restringidos por el poder de Dios. Estos pueden dividirse en visibles e invisibles. Están los invisibles, esos espíritus caídos, de cuya apostasía y malignidad activa tanto se dice en las Escrituras. Aquí verá cómo el diablo primero trató de quitarle a Job el carácter de sinceridad y virtud, luego insinuar que no era mejor que un mercenario hipócrita, y luego sugerir que si se le privara de sus posesiones externas pronto demostraría su valía. ser un blasfemo total.

¿Tenemos alguna razón para suponer que es de otra manera con respecto a nosotros? ¿No es Satanás todavía perjudicialmente activo? Hay enemigos visibles de nuestros intereses y de nuestra paz. El hombre no solo está alejado de Dios, sino también de sus semejantes. En especial, debe considerar la deuda que tiene con la misericordia restrictiva y preservadora de Dios. La persecución es perfectamente natural para el hombre depravado. Es la providencia la que encadena sus negras y malignas pasiones.

II. Dios puede convertir fácilmente a las criaturas en los autores de nuestra herida o destrucción. Lo mismo ocurre con los elementos mismos de la naturaleza. Entonces con nuestras conexiones sociales. "Los enemigos de un hombre pueden ser los de su propia casa". Así ocurre también con nuestras posesiones seculares: pueden resultar más maldiciones que bendiciones.

III. Las dispensaciones externas de la providencia de Dios no son criterios infalibles para formar nuestra estimación del carácter humano. La prosperidad no lo es, porque a menudo sucede que el cuerno de los impíos es exaltado y que florecen como un laurel verde. La adversidad no es una prueba inequívoca. Aprender&mdash

1. Nuestras obligaciones con el cuidado protector de Dios.

2. Qué ilustración se ha dado de la precariedad de ese mandato en el que se llevan a cabo todas las cosas terrenales. ( John Clayton. )

La prueba de Job

La pregunta que se discute en el Libro de Job es la siguiente: ¿Es posible que el hombre sea impulsado por un amor desinteresado por su Hacedor? Observa las pruebas a las que fue sometido Job.

I. Fue juzgado circunstancialmente. Aunque desprovisto de todo, Job no renuncia a su lealtad al cielo, ni lanza maldiciones a los oídos del infinito. Desolado dice: "Bendito sea el nombre del Señor".

II. Fue juzgado constitucionalmente. Satanás pregunta: ¿Déjame actuar sobre él? Está herido por una enfermedad repugnante. ¿Su fe soporta esto?

III. Fue juzgado teológicamente. Sus amigos lo denunciaron como pecador. Su naturaleza se rebeló. Durante muchos días fue torturado en sus más profundas convicciones, los más tiernos nervios de su alma. ¿Su lealtad al cielo cede entonces? ¿Se extingue su confianza en el Todopoderoso? Aquí, en Job, la cuestión está resuelta para siempre, que el alma humana no es esencialmente egoísta. Puede "temer a Dios por nada". ( Homilista. )

El diseño de la aflicción

El trabajo y la aflicción se han asociado durante mucho tiempo en nuestras mentes. Después del “varón de dolores”, Job fue quizás el más afligido de los siervos de Dios. El principio de sustitución explica a la vez los sufrimientos de uno, pero a primera vista parece más difícil dar cuenta de los sufrimientos del otro. El Libro de Job es el más antiguo de todos los libros de inspiración y es completamente independiente de ellos.

La historia de Job no está ligada a la del pueblo de Dios, ni avanza de ninguna manera en la manifestación de los propósitos de Dios. Como resultado de la caída y como estampar la maldición Divina sobre la creación, la aflicción es la suerte común de la humanidad. La aflicción, de una forma u otra, es la porción especial del pueblo de Dios. Dios es el autor de las aflicciones de su pueblo. Tendemos a atribuirlo a causas segundas y a perder de vista la gran causa primera. Dios tiene un designio en la aflicción.

I. El designio de Dios en las aflicciones de los impíos.

1. Tiene la intención de castigar a los impíos con la aflicción. Pero también se propone despertarlos, llamar su atención y mostrarles la nada y la vanidad de todas las cosas aquí. Cuán bendita es la aflicción que trae al hijo pródigo de regreso a la casa de su padre, por muy severa que sea.

II. El diseño de Dios al afligir a su propio pueblo.

1. Probar la autenticidad de su fe. El apóstol habla de la "prueba de nuestra fe". En toda su prueba, la fe de Job fue genuina, y fue para alabanza y honra de Dios; Job nunca hace nada que sea incompatible con su condición de hijo de Dios. Algunos, cuando son metidos en el horno de la aflicción, demuestran que no eran más que hipócritas.

2. Descubrir la corrupción latente de sus corazones. Cuando un hombre se convierte por primera vez, ¡poco piensa en la cantidad de maldad que aún queda atrás! Pero viene la prueba, y luego surge la incredulidad en su fuerza anterior. La rebeldía hace estragos en todas las regiones del alma. Las pasiones no subyugadas recuperan su fuerza, y él está completamente consternado por la terrible escena. Job, que era el más paciente de todos los hombres, mostró impaciencia. En los días de su prosperidad parecía perfecto, pero la aflicción mostró lo que había en su corazón.

3. Purificarlos y santificarlos. Dios nos mete en el horno para purificarnos de la escoria, para hacernos santos y espirituales, para hacernos buscar las cosas de arriba.

4. Poner en práctica las gracias del Espíritu. Incluso en el pueblo de Dios hay una gran tendencia a la pereza espiritual y al letargo. Tienen gracia, pero su gracia no es un ejercicio vivo. Sus movimientos son lentos y sin vida. Por medio de la aflicción, Dios nos despierta a un sentido de nuestras altas responsabilidades y nos llama a ejercitar nuestras gracias latentes.

5. Para realzar el valor de la verdadera religión. ¿Qué puede sostenerte cuando te han sobrevenido pruebas y problemas, en diversas formas, sino una piedad real y sincera? ¿Qué más pudo haber apoyado a Job en sus incomparables y complicadas aflicciones?

6. Dios también aflige a su pueblo para manifestar sus propios atributos gloriosos. El gran objetivo de todo lo que Dios hace es manifestar Su propia gloria. Aprender&mdash

(1) Que Dios tiene un propósito en todo lo que hace.

(2) Anímate al contemplar el caso de Job. No estás solo en la aflicción.

(3) No solo espere el tiempo de su liberación de la aflicción, sino que busque en Dios Su gracia, no solo para sustentarlo, sino para hacer que esa aflicción ministre su felicidad. ( COMO Cannon. )

A quien ama, disciplina

Entre los misterios de la providencia de Dios, tal vez no haya misterio mayor que la ley por la que se administra el sufrimiento en el mundo. No es un misterio que el pecado deba traer dolor; no es un misterio que el dolor, la enfermedad y la muerte sean fruto de la caída del hombre. La conciencia de los hombres de todas las épocas, tanto paganas como judías y cristianas, ha aceptado la justicia de esa constitución moral de las cosas mediante la cual el pecado se convierte en castigo y el sufrimiento en la expiación de la culpa.

El problema realmente difícil no es el problema del sufrimiento en abstracto: es el problema de aplicar el sufrimiento a cualquier teoría; es el problema por qué los inocentes están llamados a sufrir, mientras que los culpables escapan con demasiada frecuencia. Este es un problema que se nos presenta en el Libro de Job. Job es un hombre justo, que vive en el temor de Dios y evita el mal. Es un hombre de gran riqueza y posesiones, pero no gasta su riqueza en gratificación egoísta.

Es caritativo con los pobres, hospitalario con el extranjero, generoso con todos. No solo era el más grande de todos los hombres de Oriente, era el mejor. Pero en un momento el cielo de su prosperidad se nubla; el golpe sigue al golpe con espantosa rapidez. ¿Sobre qué principio de justicia se hace sufrir a un hombre así? He aquí un hombre ejemplar en la vida, devoto, puro, caritativo, de una integridad inmaculada, una ferviente piedad y una fe sincera en Dios; ¿Por qué está abrumado por este terrible sufrimiento? Contraste con esto la tragedia de "Prometeo", escrito por Esquilo.

Prometeo ha sido el benefactor de la humanidad. Ha entrado en un conflicto sublime con Zeus, el ser supremo, por el bien de la raza. Es aplastado por su adversario y muere con desafío en sus labios. La concepción es grandiosa, pero el elemento principal de la grandeza radica en el hecho de que es el poder, y no la justicia, lo que se sienta en el trono, y la rebelión contra el poder supremo que no es el derecho supremo debe ser siempre grandiosa.

La lucha en la historia de Job es mucho más noble. Sabe que el Dios que adora no es solo poder supremo, sino también justicia suprema. Esto es lo que hace que su prueba sea tan difícil. Para él, la dificultad es reconciliar al Dios de su conciencia y su fe con el Dios que gobierna el mundo. En el trono del universo se sienta uno que, a juzgar por los hechos de la vida, no es absolutamente justo.

La lucha en el drama de Job no es el desafío al poder, no es la afirmación arrogante de la justicia propia: es la confesión de ignorancia de uno mismo e ignorancia de Dios; es la sumisión del hombre penosamente probado a la revelación de ese Dios cuya revelación había anhelado ver. El problema es el del sufrimiento inocente. ¿Cuál es la solución? Se dan tres respuestas.

1. El de los tres amigos. Aunque representan tres tipos diferentes de carácter, todos coinciden en una cosa: todos sostienen la misma teoría del gobierno divino, y sobre la base de esa teoría todos condenan a Job. Dios es justo y, por lo tanto, recompensa a los justos y castiga a los malvados. Si un hombre sufre, sufre porque se lo merece. Job puede ser recto, pero debe estar acariciando algún pecado secreto, y es esto lo que ha llamado sobre él la venganza del Altísimo.

Este es su compendio sistema de teología. Pero se rompe. No es lo suficientemente grande para cubrir los hechos. Siglos de enseñanza no pudieron arrancar de la mente de los hombres la obstinada creencia de que el sufrimiento es la medida del pecado; pero el enfermo mismo lo repudia. La justicia de Dios es el artículo fundamental del credo de Dios; pero luego viene su cruel perplejidad. Job no mantiene absoluta libertad del pecado.

Por un momento se siente tentado a refugiarse en una sumisión ciega. Pero en lo más profundo de su corazón clama: "Dios debe ser justo". Y así, hasta la última palabra que pronunció, se negó a estar convencido de que el pecado directo era la causa de su sufrimiento. Sabemos que Job tiene razón, pero aún necesitaba aprender la lección más grande de todas, que su misma justicia no era la suya. Tiene razón en mantener su propia inocencia contra sus amigos, en mantener firme su integridad, en confiar en Dios a través de todo, en apelar a Él para que declare su justicia cuando parece estar oculta.

2. Eliú da otra teoría del sufrimiento. Está enojado con Job por su obstinación; y con los amigos, porque han fallado tan completamente en vindicar la justicia de Dios. Eliú representa una teología más joven. El propósito de Dios en el castigo Él declara ser la purificación de Su siervo. Si pone a los que ama en el crisol, es para limpiar su escoria, limpiarlos de los pecados pasados ​​y evitar que fracasen en el futuro. Aquí, sin duda, hay un paso adelante. Ver el propósito del amor en la aflicción es convertirlo en bendición. Job acepta en silencio esta interpretación del sufrimiento.

3. Pero el misterio del sufrimiento no se explica completamente ni siquiera cuando se le asigna este poder purificador. Hay un sufrimiento que ni siquiera es para la salvación o purificación del alma individual, sino para la gloria de Dios. En el preludio, Satanás le dice a Dios en su cara que sus siervos le sirven no por motivos desinteresados ​​o afecto sincero, sino con el espíritu del asalariado, de las consideraciones más bajas y mercenarias.

"¿Job teme a Dios de balde?" Este es el desafío que se presenta, y es uno que ataca la naturaleza de Dios mismo. Significa que es incapaz de inspirar un afecto genuino y desinteresado. Dios acepta el desafío. Job tiene que aprender que el sufrimiento viene, porque Dios es honrado en la prueba de su pueblo; y seguramente no se le puede asignar al hombre un papel más noble que ser el campeón de Dios. ( Obispo Perowne. )

El misterio del placer y el dolor

El placer y el dolor, la felicidad y el sufrimiento, son elementos de la experiencia de la criatura designados por Dios. El uso correcto de ellos hace la vida, el uso incorrecto de ellos la estropea. Están ordenados, todos ellos, en igual grado, para un buen fin; porque todo lo que Dios hace lo hace con perfecto amor y con perfecta justicia. No es más maravilloso que un buen hombre sufra que que un mal hombre sufra: porque el buen hombre, el hombre que cree en Dios y, por tanto, en la bondad, haciendo un uso correcto del sufrimiento, se beneficiará con él en el verdadero sentido. ; llegará a una vida más profunda y noble.

No es más maravilloso que un hombre malo, uno que no cree en Dios, y por lo tanto en la bondad, sea feliz, que un hombre bueno sea feliz, siendo la felicidad el medio designado por Dios para que ambos alcancen una vida más elevada. El elemento principal de esta vida superior es el vigor, pero no el cuerpo. El propósito divino es la evolución espiritual. Esa gratificación del lado sensual de nuestra naturaleza para la que la salud física y un organismo bien unido son indispensables, primordial en la filosofía del placer, no se descuida, sino que se subordina a la cultura divina de la vida.

La gracia de Dios apunta a la vida del espíritu: poder para amar, para seguir la justicia, para atreverse por la justicia, para buscar y comprender la verdad, para simpatizar con los hombres y soportarlos, para bendecir a los que maldicen, para sufrir y ser fuerte. Para promover esta vitalidad, todo lo que Dios designa es apropiado: el dolor y el placer, la adversidad y la prosperidad, la tristeza y la alegría, la derrota y el éxito.

Nos sorprende que el sufrimiento sea tan a menudo el resultado de la imprudencia. Según la teoría ordinaria, el hecho es inexplicable, porque la imprudencia no tiene el color oscuro de la falla ética. Aquel que por un error de juicio se sumerge a sí mismo y a su familia en lo que parece un desastre irremediable puede, según todos los cálculos, tener un carácter casi irreprochable. Si el sufrimiento se considera penal, ninguna referencia al pecado general de la humanidad explicará el resultado.

Pero la razón es clara. El sufrimiento es disciplinario. La vida más noble a la que apunta la providencia divina debe ser sagaz no menos que pura, guiada por la sana razón no menos que por el recto sentimiento. Y si se pregunta cómo, desde este punto de vista, hemos de encontrar el castigo del pecado, la respuesta es que la felicidad, así como el sufrimiento, es un castigo para aquel cuyo pecado y la incredulidad que lo acompaña pervierten su visión de la verdad. y cegarlo a la vida espiritual ya la voluntad de Dios.

Los placeres de un malhechor que niega persistentemente la obligación a la autoridad divina y se niega a obedecer la ley divina no son ganancia, sino pérdida. Disipan y atenúan su vida. Su goce sensual o sensual, su deleite en el triunfo egoísta y la ambición gratificada, son reales, dan en ese momento tanta felicidad como el buen hombre tiene en su obediencia y virtud, y quizás mucha más.

Pero, sin embargo, son penales y retributivas, y la convicción de que lo son se vuelve clara para el hombre cada vez que la luz de la verdad se ilumina en su estado espiritual. Por otro lado, los dolores y desastres que recaen sobre los hombres malvados, destinados a su corrección, si en la perversidad o en la ceguera son incomprendidos, vuelven a convertirse en castigo, porque también disipan y atenúan la vida. El verdadero bien de la existencia se desvanece mientras la mente está concentrada en el mero dolor o aflicción, y cómo deshacerse de ellos. ( Robert A. Watson, DD )

La triple calamidad

Este hombre sincero y de buen corazón debe pasar por toda la ronda de problemas humanos. Si en el caso de Job no se prueba alguna forma habitual de dolor humano, entonces el problema del libro aún no se ha resuelto por completo. Según este autor poeta, la calamidad de la vida humana es triple.

I. Los problemas afectan a un hombre a través de sus posesiones. El caso de Job es todo un modelo de los problemas que pueden surgirle a un hombre a través de sus posesiones. Apenas tuvo tiempo de tomar aliento después de escuchar una triste historia antes de que otro mensajero de aflicción estallara sobre él, y el clímax de su aflicción parece completamente desgarrador. ¿Cómo es que estos cambios de circunstancias llegaron a presionar a este hombre como problemas? Nada realmente nos duele, salvo lo que afecta a la mente, y diferentes cosas nos afectan de manera diferente según llegan a las diversas partes de nuestra naturaleza mental y espiritual.

Entonces, ¿qué parte de nosotros se ve afectada por estas calamidades externas que nos privan de las cosas que poseemos? Existe en nuestra naturaleza el deseo de adquisición, y su satisfacción es la fuente de muchos de nuestros placeres. El dolor en la mente que sigue a la pérdida de nuestras posesiones adquiere su forma más alta en la pérdida de nuestros hijos y amigos. Sin embargo, hasta ahora, en lo que respecta a esos problemas, nuestra virilidad debería ser lo suficientemente grande como para permitirnos lidiar con ellos, y no tenemos una admiración abrumadora por el hombre que puede ver desaparecer todas sus posesiones y, sin embargo, mantener su integridad y conservar su vida. aférrate a Dios.

II. Los problemas pueden llegar a un hombre a través de su cuerpo. No podríamos sobrestimar fácilmente la relación que la salud y el vigor corporal tienen con un espíritu brillante y esperanzado y una fe alegre y activa. Una gran proporción de las dudas, los miedos y las luchas internas de los hombres tienen su fuente secreta en las condiciones de las camas, el fracaso de los manantiales de la vitalidad o la presencia de una enfermedad insidiosa. Las relaciones secretas del cuerpo y el espíritu son muy misteriosas.

En consecuencia, te acercas más a un hombre, lo tocas hasta la médula, pones su espíritu a una prueba mucho más alta, cuando traes calamidad sobre su cuerpo. Por las descripciones dadas, es probable que la enfermedad de Job fuera lo que los viajeros orientales conocen como elefantiasis, porque las extremidades del cuerpo se hinchan enormemente y la piel se vuelve tan dura como la piel del elefante. Es difícil de soportar cuando la enfermedad es dolorosa; más difícil aún cuando está postrado; más difícil aún cuando es desfigurante y repugnante; más difícil aún cuando se trata de discapacidades sociales.

Y el de Job fue todo esto. ¿Puede un hombre sufrir tanto y aferrarse a Dios? Estas calamidades que atraviesan nuestros cuerpos afectan otras partes de nuestra naturaleza y, en algunos sentidos, partes superiores. El amor a la vida. El deseo de placer. La facultad de la esperanza. Todos estos son rechazados, presionados, se les prohíbe hablar, y es su lucha interior lo que hace la amargura de estos tiempos difíciles. Pero si la aflicción sólo alcanzara estas dos cosas, nuestras posesiones y nuestro cuerpo, no deberíamos poder llamar sublime a la prueba. Todavía faltaría algo.

III. Problemas que afectan a un hombre a través de su mente. Para esta prueba mayor, los problemas externos de Job no fueron sino el enfoque y la preparación. Estas nuevas pruebas fueron de un tipo y se produjeron de tal manera que era más probable que causara confusión mental. La visita de los amigos, su mala teología y sus falsas acusaciones, fueron precisamente las cosas que despertaron los conflictos internos del alma. Ofrecieron formas de verdad que despertaron su resistencia.

Presentaron credos, en su forma seria y formal, que Job sintió que eran demasiado pequeños para cumplir con su caso. Comenzaron a tener dudas en su mente que casi se convirtieron en la agonía de la desesperación. La angustia mental de Job tomó una forma particular. Los hechos de su condición entraron en conflicto con el credo formal de su época, el credo en el que él mismo había sido educado. Ese credo declaraba que el sufrimiento era el acompañamiento exacto y necesario de todo pecado; y esa gran calamidad presagió un gran pecado.

Job está seguro de que esto debe estar mal de alguna manera. El credo no encajaría en su caso. Las Escrituras nos brindan otras ilustraciones de esta forma de angustia humana más elevada y amenazadora. Pero el ejemplo más sublime se encuentra en el mismo Señor Jesús. Tenía sufrimientos corporales, pero nadie sabe lo que el Señor ha soportado por él hasta que no pueda entrar en el conflicto espiritual de la tentación de Cristo y en la infinita y misteriosa angustia interior de Getsemaní y el Calvario.

No estamos solos en estas agonías del alma. No solo mientras se libra la lucha, no solo en la bendita victoria que se nos puede dar para ganar. Nosotros también, con Job, podemos retener nuestra integridad. Dos cosas necesitan un aviso de pasada. Observe cómo la lucha mental se intensificó por la influencia de las calamidades externas anteriores. La pérdida de todo lo que poseía lo había humillado. El dolor por la pérdida de sus hijos lo había oprimido.

El sufrimiento prolongado del cuerpo lo había cansado, y ahora el mismo espíritu estaba débil. Y observe también, que en tales momentos de tensión, un hombre puede casi fallar y, sin embargo, mantener su integridad. A veces, un hombre queda, por un momento, abatido. Job a veces falla y habla tontamente. Parece como si, en su desesperación, pusiera su justicia contra la de Dios. Pero desde la misma frontera de la infidelidad y la desesperación, Job regresa a la confianza y al resto del corazón de niño que encuentra al Padre en Dios. ( Robert Tuck, BA )

Por lo general, donde Dios da mucha gracia, prueba mucho la gracia.

A quien Dios ha dado hombros fuertes, sobre él, en su mayor parte, impone cargas pesadas. Y así llegamos a la segunda división principal del capítulo, que es la aflicción de Job; y eso se establece desde este versículo 6 hasta el final del versículo 19. Y para que no lo concibamos por casualidad, se describe puntualmente de cuatro maneras.

1. Por sus causas (versículos 6, 7, etc.).

2. Por sus instrumentos (versículos 15, 16, etc.).

3. Por la manera de hacerlo (versículos 14, 15, 16, etc.).

4. En el momento de hacerlo (versículo 13). ( J. Caryl. )

Las pruebas a las que Dios somete a su pueblo

Dios pone a sus siervos a veces en estos experimentos para poder probarlos (como hizo con Job), para que el mismo Satanás sepa cuán sinceros los ha hecho la gracia de Dios, y para que el mundo vea cómo pueden jugar al hombre. Los buenos ingenieros, si construyen un puente, se alegran de que un tren de enorme peso lo atraviese. Cuando se construyó la primera gran exposición, marcharon regimientos de soldados, con un paso constante, sobre las vigas, para estar seguros de que serían lo suficientemente fuertes como para soportar cualquier multitud de hombres, para el vagabundo regular de soldados bien disciplinados. es más difícil para un edificio que cualquier otra cosa.

De modo que nuestro sabio y prudente Padre a veces hace marchar la soldadesca de los problemas sobre los apoyos de su pueblo, para que todos los hombres vean que la gracia de Dios puede sostener todas las presiones y cargas posibles. ( CH Spurgeon. )

La tentación más severa dura

Cuando piensa que estamos más débiles, viene con los asaltos más fuertes. Si Satanás le hubiera enviado a Job la noticia de la muerte de sus hijos primero, todo lo demás no habría sido nada para él. Observamos en la guerra que, una vez que se descargan los grandes artillería, los soldados no temen el mosquete: así, cuando se hace una gran batería mediante un juicio terrible y atronador sobre el alma, el cuerpo o el estado de cualquier hombre, el ruido y los temores de males menores se ahogan y se aplacan.

Por lo tanto, Satanás mantiene su mayor disparo hasta el último, para que el pequeño sea escuchado y sentido, y para que el último que viene con mayor fuerza encuentre la menor fuerza para resistirlo. ( J. Caryl. )

Versículo 20

Y adorado.

La gran victoria

Esta es la escena más grandiosa que jamás haya presentado la naturaleza humana. El mundo nunca había visto nada que se le comparara. El conquistador más grande que jamás ganó su triunfo en Roma fue como un pigmeo al lado del gigante.

I. El triunfo de la mente sobre la materia. El alma de Job parece elevarse por encima de lo material. Las cosas que se veían se desvanecían de su vista, y las que no se veían se volvían brillantes y nítidas. Esteban agonizante vio al Señor Jesús en su visión. Pero Job no era un moribundo. Estaba en plena fuerza y ​​vigor. Es posible, entonces, triunfar tanto sobre lo que se ve y lo temporal, que incluso en este mundo el cielo es una realidad.

II. El triunfo de los principios sobre el egoísmo. El principio y el egoísmo son siempre antagónicos. Hay una guerra constante entre estos en el universo, en el mundo, en el alma. El yo es con demasiada frecuencia el vencedor. Pero en Job el principio religioso era supremo. ¡Se levantó y adoró! La naturaleza humana egoísta hubiera delirado y maldecido. El hombre mundano habría maldecido su suerte, maldecido a sus enemigos, maldecido a los caldeos y maldecido todo.

No parece haber habido ninguna lucha en la mente de Job. Parece, por su paciencia constante y por el hábito incesante de dar a los principios el primer lugar, haber sido elevado casi por encima de la contienda y la contienda. Hay un momento en que cesa el concurso. A veces, el yo, después de unas pocas semanas o años, obtiene el dominio, y luego el hombre cede habitualmente al yo. Pero de vez en cuando encontramos casos en los que el principio vence, y luego se rinde homenaje incondicionalmente a su soberanía.

III. El triunfo de la religión sobre la mundanalidad. El mundo pasó fuera del conocimiento de Job como un factor en su destino. Muchos hubieran dicho: ¡Qué extraña combinación de circunstancias! ¡Qué terrible coincidencia! ¡Qué hombre tan desafortunado! "El Señor quitó". Aquí hay un patrón para los causalistas, que miran a los detalles menores en lugar del Gobernante principal de todas las cosas. Esta es la verdadera esfera de la religión: eliminar todo lo demás de la vida de un hombre, todo excepto Dios. Entonces, y solo entonces, ha triunfado sobre el mundo, el pecado y la tentación.

IV. El triunfo de la gracia divina sobre las tentaciones del diablo. ( Homilista. )

El santo humilde bajo una vara terrible

1. Los mejores hombres a menudo se ejercitan con los problemas más dolorosos. Job era un hombre perfecto y recto, temeroso de Dios y evitando el mal. Aquellos que están más cerca del corazón de Dios pueden sufrir más bajo Su vara.

2. Cuando las cosas nos vayan mejor en este mundo, debemos buscar cambios. La presunción de prosperidad continua es injustificable; porque ¿quién sabe lo que traerá el día? Si algún hombre en el mundo tenía motivos para prometerse a sí mismo una seguridad contra la pobreza y la angustia, seguramente era este eminente siervo de Dios. El Señor lo había bendecido con grandes posesiones y una numerosa descendencia. Podía apelar al cielo en cuanto a la integridad de su conducta, que había obtenido su riqueza sin oprimir a los pobres ni herir a sus semejantes.

Por tanto, cuidemos de cómo decimos que nuestra montaña se mantendrá firme y no podrá ser movida, porque ¿quién puede saber lo que hay en el vientre de la providencia? Esto, en gran medida, nos preparará para la prueba, si Dios nos llama a ella. Por otro lado, debemos tener cuidado de cómo nos hundimos bajo nuestras cargas cuando el Señor está contendiendo con nosotros, y abrigamos temores sombríos de que la liberación es imposible. Nuestra sabiduría se encuentra en el medio, entre descansar y jactarnos de las bendiciones, y limitar el poder y la bondad de Dios, como si Él no pudiera ayudarnos en problemas o abrir un camino para nuestro escape.

3. La gracia de Dios nos es dada, no para borrar o destruir nuestras pasiones y afectos naturales, sino para corregirlos, restringirlos y purificarlos. Job se levantó, rasgó su manto y se afeitó la cabeza, y esto antes de ponerse a adorar. La gracia de Dios está diseñada para regular, refinar y espiritualizar nuestros afectos naturales, los cuales, si se dejan solos, están listos para correr desbocados y excesivos.

4. Los santos en problemas generalmente encuentran ese alivio en el trono de la gracia, cuando derraman sus almas a Dios en oración, lo que no encuentran en ningún otro lugar.

5. Reflexionar seriamente sobre lo que alguna vez fuimos, en un estado de infancia, y lo que seremos cuando nos dejen en la tumba, es un buen medio para reconciliar nuestras mentes con las aflictivas providencias de vaciamiento. El orgullo es la madre del descontento. La humildad da el gusto más dulce a todos nuestros placeres y prepara la mente con una resignación que se convierte en parte de ellos a voluntad de nuestro Propietario original, quien es el Dispensador Soberano de todas las cosas.

6. Los hombres buenos desean mirar más allá de las causas secundarias a la mano de Dios en todas sus misericordias y aflicciones. Job no menciona una palabra de su propia laboriosidad o cuidado en obtener, o de los sabeos y caldeos al despojarlo de sus bienes, sino que "el Señor dio, y el Señor quitó". Los medios y los instrumentos tienen su influencia, pero está bajo una agencia o permiso Divino. Aquellos que estén mejor preparados para promover un fin deseable ciertamente fracasarán sin su consentimiento, y los enemigos más envenenados de Dios y de su pueblo no pueden hacer más de lo que Él se complace en sufrir.

7. Satanás, el acusador de los hermanos, mira de cerca al santo cuando está oprimido por la aflicción, y si algo puede agradar a un espíritu tan completamente miserable, sería escucharlo hablar sin avisar con sus labios y acusar a Dios tontamente. Es un trabajo duro, pero ¡qué razonable! Porque un santo no puede estar en esa situación sin tener mucho por qué bendecir a Dios. Siempre queda más y mejor de lo que se quita, como Dios mismo, Su amor inmutable, el glorioso Redentor, el Espíritu Santo, un pacto eterno, las bendiciones de redención y santificación, con gracia y gloria. ¡Y quién no ve que todos los sufrimientos y pérdidas de este mundo no son dignos de ser comparados con ninguno de estos, mucho menos que con todos ellos! ( S. Wilson. )

Comportamiento correcto en tiempos de aflicción

1. Que cuando la mano de Dios está sobre nosotros, conviene ser conscientes de ella y humillarnos bajo ella.

2. Que en tiempos de aflicción expresemos nuestros dolores con gestos externos, con gestos de dolor.

3. Que cuando Dios nos aflige con sufrimientos, debemos afligirnos a nosotros mismos, humillar nuestra alma por el pecado.

4. Que los pensamientos de blasfemia contra Dios sean desechados y rechazados con la más alta indignación. ( J. Caryl. )

Aflicciones convertidas en oraciones

1. Un hombre piadoso no dejará que la naturaleza trabaje sola, mezcla o templa los actos de gracia con los actos de la naturaleza.

2. Las aflicciones envían al pueblo de Dios a casa con Dios; las aflicciones acercan al piadoso a Dios.

3. Que el pueblo de Dios convierta todas sus aflicciones en oraciones o alabanzas. Cuando Dios golpea, Job está orando; cuando Dios aflige, Job se dedica a adorar. La gracia hace que todas las condiciones obren gloria a Dios, como Dios hace que todas las condiciones funcionen bien para los que tienen la gracia.

4. Nos conviene adorar a Dios de una manera humilde.

5. Que la adoración divina es peculiar de Dios. ( J. Caryl. )

Versículo 21

Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá.

Renuncia de Job

Job estaba muy preocupado y no trató de ocultar las señales externas de su dolor. No se espera que un hombre de Dios sea estoico. La gracia de Dios quita el corazón de piedra de su carne, pero no convierte su corazón en una piedra. Sin embargo, quiero que se den cuenta de que el duelo siempre debe santificarse con devoción. “Pueblo, derramad vuestro corazón delante de Él: Dios es un refugio para nosotros”. Cuando estés abatido bajo una pesada carga de tristeza, entonces comienza a adorar al Señor, y especialmente a ese tipo de adoración que radica en adorar a Dios y en rendirte por completo a la voluntad divina, de modo que puedas decir: con Job, “Aunque me matare, en él confiaré.

También aliviará en gran medida nuestro dolor si luego caemos en reflexiones serias, y comenzamos a discutir un poco, y a traer hechos a nuestra mente. “Mientras meditaba”, dijo David, “el fuego ardía” y lo consoló y calentó. Job es un ejemplo de este tipo de instrucción personal; tiene tres o cuatro temas que trae a su mente, y estos tienden a consolarlo.

I. La extrema brevedad de la vida. Observe lo que dice Job: "Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá". Aparecemos por un breve momento y luego nos desvanecemos. A menudo, en mi propia mente, comparo la vida con una procesión. Pues bien, porque la vida es tan corta, ¿no ves de dónde viene el consuelo? Job se dice a sí mismo: “Vine y volveré; entonces, ¿por qué debería preocuparme por lo que he perdido? Voy a estar aquí solo un rato, entonces, ¿qué necesidad tengo de todos esos camellos y ovejas? Si mis provisiones terrenales se desvanecen, bueno, yo también me desvaneceré.

Además, Job parece detenerse especialmente con consuelo en el pensamiento: "Volveré a la tierra, de donde vinieron originalmente todas las partículas de mi cuerpo: volveré allá". Recuerda cómo la tribu de Gad y la tribu de Rubén fueron a Moisés y le dijeron: “Si hemos hallado gracia en tus ojos, dése esta tierra a tus siervos en posesión, y no nos haga pasar el Jordán.

”Por supuesto, no querían cruzar el Jordán si podían conseguir todas sus posesiones en el otro lado. Pero Job no tenía nada de este lado del Jordán; estaba limpio de inmediato, por lo que estaba dispuesto a ir. Y, en realidad, las pérdidas que tiene un hombre, que le hacen “desear partir y estar con Cristo, que es mucho mejor”, son ganancias reales. ¿De qué sirve todo lo que nos atasca aquí?

II. Job parece consolarse al notar la tenencia de sus posesiones terrenales. "Desnudo", dice, "salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá". Se siente muy pobre, todo se ha ido, está despojado; sin embargo, parece decir: "No soy más pobre ahora de lo que era cuando nací". Uno me dijo el otro día: “Todo se ha ido, señor, todo se ha ido, excepto la salud y la fuerza.

“Sí, pero no teníamos tanto cuando nacimos. No teníamos fuerzas, estábamos demasiado débiles para realizar los oficios más mínimos, aunque más necesarios, para nuestro pobre y tierno marco. Los ancianos a veces llegan a una segunda infancia. No temas, hermano, si ese es tu caso; ya has pasado por un período que fue más infantil de lo que puede ser el segundo, no estarás más débil entonces de lo que eras al principio.

Supongamos que usted y yo fuéramos llevados a una extrema debilidad y pobreza, no seremos más débiles ni más pobres de lo que éramos entonces. Es maravilloso que, después de que Dios ha sido misericordioso con nosotros durante cincuenta años, no podamos confiar en Él por el resto de nuestras vidas; y en cuanto a ustedes que tienen sesenta, setenta u ochenta años, ¡qué! ¿Te ha traído hasta aquí para avergonzarte? ¿Te ayudó a atravesar la parte más débil de tu vida y crees que ahora te abandonará? Entonces Job agrega: “Por pobre que sea, no soy tan pobre como seré, porque desnudo volveré a la madre tierra.

Si tengo poco ahora, pronto tendré aún menos ". Quiero que noten, también, lo que creo que realmente estaba en la mente de Job, que, a pesar de que él no era más que polvo al principio y sería polvo al final, todavía había un Job que existía todo el tiempo. “Estaba desnudo, pero lo estaba; desnudo volveré allá, pero allí estaré. " Algunos hombres nunca se encuentran a sí mismos hasta que han perdido sus bienes.

Ellos mismos están escondidos, como Saúl, entre las cosas; su verdadera hombría no se ve, porque están vestidos tan finamente que la gente parece respetarlos, cuando lo que se respeta es su ropa. Parecen ser alguien, pero no son nadie, a pesar de todo lo que poseen.

III. Pero quizás lo más bendito es lo que dijo Job acerca de la mano de Dios en todas las cosas: “El Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el nombre del Señor ”. Me complace mucho pensar que Job reconoció la mano de Dios en todas partes y dijo: "El Señor dio". No dijo: "Me lo gané todo". No dijo: "Se han ido todos los ahorros que tanto me costó ganar". ¡Qué dulce es si puedes sentir que todo lo que tienes en este mundo es un regalo de Dios para ti! Un ingreso escaso nos dará mucho contenido si podemos ver que es un regalo de Dios.

No solo consideremos nuestro dinero y nuestros bienes como dones de Dios; pero también nuestra esposa, nuestros hijos, nuestros amigos. ¡Pobre de mí! algunos de ustedes no saben nada acerca de Dios. Lo que tienes no lo cuentas como un regalo de Dios. Se pierde la dulzura y la alegría de la vida al perder este reconocimiento de la mano Divina al darnos todas las cosas buenas para disfrutar en abundancia. Pero entonces, Job vio igualmente la mano de Dios al quitárselos.

Si no hubiera sido un creyente en Jehová, habría dicho: “¡Oh, esos detestables sabeos! Alguien debería ir y cortar en pedazos a esos caldeos ". Ese es a menudo nuestro estilo, ¿no es así ?, ¿encontrar fallas en los agentes secundarios? Supongamos que mi querida esposa le dice al sirviente: "¿Dónde se ha ido esa imagen?" y la criada respondió: "¡Oh, el maestro se lo llevó!" ¿Encontraría fallas? ¡Oh no! Si hubiera sido un sirviente quien lo quitó, o un extraño quien lo quitó, ella podría haber dicho algo; pero no cuando lo tomé, porque es mío. Y ciertamente dejaremos que Dios sea el Amo en su propia casa: donde nosotros somos sólo los niños, Él tomará lo que le plazca de todo lo que nos ha prestado por un tiempo.

IV. El último consuelo de Job residía en esta verdad, que Dios es digno de ser bendecido en todas las cosas: "Bendito sea el nombre del Señor". Nunca le robemos a Dios su alabanza, por muy oscuro que sea el día. "Bendito sea el nombre del Señor". Job significa que el Señor debe ser bendecido tanto por dar como por recibir. “El Señor dio”, bendito sea su nombre. “El Señor ha quitado”, sea su nombre bendito.

Seguramente no ha llegado a esto entre el pueblo de Dios, que Él debe hacer lo que queramos, o de lo contrario no lo alabaremos. Sin embargo, Dios debe ser especialmente alabado por nosotros siempre que el diablo nos impulse a maldecir. Satanás le había dicho al Señor acerca de Job: “Extiende ahora tu mano, y toca todo lo que tiene, y te maldecirá en tu cara”; y parecía como si Dios le hubiera insinuado a Su siervo que esto era lo que el diablo estaba apuntando. "Entonces", dijo Job, "lo bendeciré". ( CH Spurgeon. )

La entrada y salida de la vida

1. Que todo hombre nace como una criatura pobre, desamparada y desnuda.

2. Cuando llega la muerte, nos saca de todas nuestras comodidades y posesiones mundanas.

3. La vida del hombre no es más que un regreso y un regreso.

(1) Que un hombre piadoso en sus apuros estudia argumentos para absolver y justificar a Dios en todos sus tratos con él.

(2) Que la consideración de lo que una vez fuimos, y de lo que finalmente debemos ser, alivie nuestro espíritu en las mayores aflicciones externas de esta vida. ( J. Caryl. )

Infancia y después de la vida

Job se siente muy pobre en verdad, todo se ha ido, está despojado; sin embargo, parece decir: "No soy más pobre ahora de lo que era cuando nací". Entonces no tenía nada, ni siquiera una prenda a la espalda que no fuera lo que me proporcionaba el amor de mi madre. Entonces estaba indefenso; No pude hacer nada por mí mismo. Uno me dijo el otro día: “Todo se ha ido, señor, todo se ha ido, salvo la salud y la fuerza.

—Sí, pero no tenía ni eso cuando nació. David a menudo habla muy dulcemente de su niñez, y más aún de su infancia; y haremos bien en imitarlo. Supongamos que usted y yo fuéramos llevados a una extrema debilidad y pobreza, nunca seremos más débiles ni más pobres de lo que éramos entonces. ( CH Spurgeon. )

Salida de la vida con las manos vacías

Hemos oído hablar de un rústico que, al morirse, se puso una corona en la boca, porque dijo que no se quedaría sin dinero en otro mundo; pero entonces era un payaso, y todos sabían cuán tonto era su intento de prever así el futuro. Se han contado historias de personas a las que se les ha cosido el oro en sus sudarios, pero no se llevaron ni un centavo con ellos por todos sus dolores. El polvo del gran César puede ayudar a tapar un agujero a través del cual sopla la explosión, y el polvo de su esclavo no puede ser utilizado para usos más innobles.

Los dos extremos de nuestra vida son la desnudez; si el medio no debe ser siempre escarlata y lino fino, y andar espléndidamente todos los días, no nos extrañemos; y si parece ser todo de una pieza, no nos impacientemos ni nos quejemos. ( CH Spurgeon. )

El Señor dio y el Señor quitó.

La actitud correcta en tiempos de problemas.

Es fácil sonreír cuando estamos contentos, cuando nuestras empresas tienen éxito y nuestros recolectores están llenos de todo tipo de tiendas. Es muy diferente mantener un espíritu agradecido en el día de la adversidad, “descansar en el día de la angustia”. No es fácil contemplar, con una mente tranquila, los reveses de la vida humana. Sin embargo, el patriarca Job pudo hacer frente a los cambios más afligidos con una santa compostura, poseer la mano y bendecir el nombre de Dios en la nube como en el día soleado. En estas palabras tenemos una declaración clara de la providencia de Dios en los asuntos de la vida humana y un ejemplo del verdadero carácter y experiencia de un hijo de Dios.

1. Los problemas de Job habían caído sobre él cuatro veces. De cada uno de los cuatro grandes problemas que le habían sucedido, se había informado de una causa natural. Si Job hubiera podido anticipar la luz de la sabiduría moderna, sin duda habría fijado su mente y la habría dejado descansar en los instrumentos de su gran aflicción. En la segunda causa, los hombres buscan y encuentran la potencia de los acontecimientos humanos; pero ellos “no hacen caso de la obra del Señor, ni consideran la operación de sus manos.

”La conducta de Job es un instructivo contraste con esto, y un ejemplo edificante del camino bueno y recto. Él exclama: "El Señor dio, y el Señor quitó". No es menos extraño que deplorable que, en la medida en que los grandes descubrimientos en las ciencias y las artes han tenido efectos, ha habido un corazón malvado e irracional de incredulidad creciendo y extendiéndose, y animando a los hombres a limitar o negar el poder de Dios para ejercer una influencia controladora en Su propia creación y en los asuntos de los hombres.

2. Nos hemos representado la verdadera disposición y conducta de un hijo de Dios en el ejemplo que tenemos ante nosotros. Job, en la más profunda angustia, pudo decir: "Bendito sea el nombre del Señor". ( Edward Meade, MA )

Conducta recta bajo las sonrisas y el ceño fruncido de Dios

I. Los hombres deben reconocer a Dios bajo las sonrisas y el ceño fruncido de la providencia. Dios es el Creador, Conservador y Gobernador de todas las cosas. Él gobierna en los reinos de la naturaleza, la providencia y la gracia. Controla todos los puntos de vista, propósitos y acciones de los hombres. Ningún bien ni mal puede llegar a ellos sino bajo Su dirección y en virtud de Su influencia. Dado que Dios guía todas las ruedas de la providencia y gobierna todas las causas secundarias, todo lo bueno y lo malo debe atribuirse a Su mano santa, sabia, poderosa, justa y soberana.

II. Los hombres deben bendecir y reconocer a Dios tanto bajo las sonrisas como con el ceño fruncido de su providencia. Job reconoció que Dios había dado y quitado, y luego agrega lo que era aún más importante: "Bendito sea el nombre del Señor".

1. Dios nunca le quita ningún favor a la humanidad que no sea lo que quiso quitar cuando se lo dio. Así como Él siempre tiene algún propósito para responder con toda buena dádiva, así cuando esa buena dádiva ha respondido al propósito por el cual fue dada, Él se la quita, y no antes. De modo que actúa por el mismo motivo benévolo al quitar que al otorgar favores.

2. A los hombres les conviene bendecir a Dios al quitar y dar favores peculiares, porque los favores que Él continúa son generalmente más numerosos y más importantes que los que Él quita.

3. Los afligidos siempre saben que cualquier mal personal que Dios les traiga, Él busca constantemente el bien general del universo; y que todos los sufrimientos que soportan están calculados y diseñados para responder a ese sabio y benevolente propósito.

4. Los afligidos y los afligidos tienen muchas veces motivos para bendecir a Dios, porque los males que sufren son mucho más leves que los que muchos otros han sufrido y están sufriendo. Suelen pensar y decir que no hay dolor como el nuestro.

5. Los hombres siempre deben bendecir a Dios, porque esta es la única manera de hacer que todos sus tratos hacia ellos eventualmente funcionen para su bien. Existe una conexión infalible entre sus sentimientos y su actuar correctamente bajo las correcciones divinas, y el hecho de recibir un beneficio espiritual y eterno de ellos.

Reflexiones

1. Este tema sugiere la conveniencia de acercarse a Dios y conversar con Él bajo Su mano correctora. Sus actos providenciales tienen un significado y una voz que los afligidos deben escuchar y comprender.

2. Vea la naturaleza de la verdadera sumisión bajo la mano afligida y afligida de Dios. Es algo muy diferente de la estupidez y la insensibilidad bajo los castigos divinos. Esto no es someterse a ellos, sino despreciarlos, lo cual es muy desagradable para Dios. ( N. Emmons, DD )

Job reconociendo la mano de Dios

I. Las palabras dichas implican una convicción de la doctrina de una providencia particular. Son muchos los que, aunque afirman que Dios no dejará por completo un mundo abandonado, siguen negando la existencia de una providencia particular. Job vio la mano de Dios en todas las aflictivas dispensaciones bajo las cuales se encontraba.

II. Aunque Job alaba a Dios por dar sus misericordias, aún reconoce su mano al quitarlas. Dígale a alguien que está sano de la misericordia de Dios al darle su fuerza, y esto lo reconocerá fácilmente. Pero al retirarse estas misericordias, ¿cómo las recibe?

III. Estas palabras fluyen de la convicción de quien vio la justicia divina brillar en todos sus actos. El verdadero cristiano se distingue ampliamente del hombre del mundo. El segundo acusa a Dios neciamente por actuar neciamente, pero el primero ve claramente que Dios es justo y santo en todo lo que hace.

IV. Job reconoció la sabiduría divina que supervisaba y controlaba sus sufrimientos para un buen fin. Estas palabras, además de reconocer los tratos de Dios como más sabios y mejores, ya sea en beneficio o en duelo, son una respuesta a la voz de la mentira y la tentación. Satanás había estado sumamente ocupado y deseaba abrumar al santo hombre con desesperación. Continuamente arrojaba pensamientos sombríos y dudas sobre el cuidado, la bondad y la sabiduría de Dios. Pero Job no se dejó conmover por esas palabras. ( T. Judkin, AM )

La vida de la verdad

I. La vida del verdadero tiene las vicisitudes ordinarias. Job había recibido hijos, ganado y propiedades del Señor, y ahora todo había sido "quitado". En la vida de todos los hombres hay un constante recibir y perder. Salud, placer, amistad, fama, propiedad, van y vienen. Se nos ha quitado todo lo que una vez tuvimos. La frescura de la infancia, el dinamismo de la juventud, los círculos de amistades tempranas. Estas vicisitudes de la vida

1. Recuérdanos que este mundo no es nuestro descanso.

2. Anímanos a descansar en lo Inmutable.

II. La vida del verdadero tiene un credo ennoblecedor. Job sintió que Dios estaba en todas las recepciones y pérdidas de su vida. "El Señor dio, y el Señor quitó". Algunos atribuyen sus vicisitudes al azar y otros a la necesidad, pero Job a Dios. Reconoció a Dios en todos los eventos de su vida. Este credo es ...

1. Razonable. Si hay un Dios, debe estar interesado en todo, tanto en los pequeños como en los grandes.

2. Escritural. La Biblia está llena de eso. Ni un gorrión cae al suelo sin que él lo note.

3. Dignificante. Lleva a Dios a una proximidad consciente al hombre en su vida diaria.

III. La vida del verdadero tiene una religiosidad magnánima. "Bendito sea el nombre del Señor". El lenguaje es de piadoso júbilo. Este espíritu es algo más que sumisión a la voluntad divina bajo sufrimiento, incluso algo más que una aquiescencia de la voluntad divina en el sufrimiento. Es exaltación en la manifestación de la voluntad Divina en todos los acontecimientos de la vida. Equivale a la experiencia de Pablo, quien dijo: “También nos gloriamos en la tribulación, sabiendo que la tribulación produce paciencia, paciencia, experiencia”, etc. ( Homilista ) .

Dios está tratando con Job

Consideremos el trato aparentemente duro de Dios con Job, a pesar de que una vez lo había tratado tan generosamente, es decir, "El Señor ha quitado". Es difícil, sin duda, que un hombre nazca en la pobreza; y se verá obligado a luchar en la pobreza y desear toda su vida; pero aun así me imagino que debe ser mucho más fácil para un hombre que nació pobre poder vivir en la pobreza, que para un hombre que nació y se crió en abundancia y lujo; porque un hombre nunca pierde lo que nunca poseyó.

Tenemos un ejemplo sorprendente de esto en la historia del mayordomo injusto. Cuando ese infiel estaba a punto de ser destituido, lo encontramos absorto por un tiempo en meditación privada y reflexionando sobre el terrible cambio que le esperaba; y finalmente se vio obligado a dar rienda suelta a sus sentimientos con estas palabras: "No puedo cavar, y mendigar me da vergüenza". Un hombre de gentil nacimiento, o un hombre acostumbrado a disfrutar de la vida, cuando de repente se ve reducido a la pobreza y la miseria por alguna desgracia imprevista e inevitable, no ha estado acostumbrado a las penurias que un pobre está acostumbrado a soportar, y, por tanto, su falta de experiencia hace que el cambio sea mucho más intolerable para él.

Y no tengo ninguna duda de que fue el cambio terrible que le sobrevino tan repentinamente lo que hizo que el joven hijo pródigo del Evangelio, "que había desperdiciado sus bienes con una vida desenfrenada" en el país lejano, y "que de buena gana hubiera llenado su vientre con las algarrobas que comieron los puercos ”, para gritar con el corazón apesadumbrado y los ojos llorosos:“ ¡Cuántos jornaleros de mi padre tienen pan de sobra y de sobra, y yo muero de hambre! ”. Job era consciente del hecho de que el Todopoderoso lo había entregado en manos de Satanás para que hiciera lo que quisiera con él, siempre que sólo le perdonara la vida; y por lo tanto, en lugar de decir: "El Señor dio" y Satanás quitó, Job dice aquí: "El Señor dio, y el Señor quitó".

Es cierto que fueron los sabeos los que se apoderaron de los bueyes y de los asnos, se los llevaron y mataron a todos los sirvientes a filo de espada. Era cierto que era un fuego del cielo que había quemado y consumido a todas las ovejas y a los sirvientes. Era cierto que los caldeos habían caído sobre los camellos, se los habían llevado y habían matado a todos los sirvientes a filo de espada.

Era muy cierto que un gran viento del desierto golpeó las cuatro esquinas de la casa en la que todos sus hijos e hijas estaban festejando juntos, y los enterró a todos bajo sus ruinas. Pero Job no pronunció una sola palabra de queja contra ninguno de ellos, porque él sabía bien que todos estos eran sólo instrumentos en manos de Satanás con el permiso expreso de Dios, y que por medio de ellos Satanás probaría su rectitud: por eso Job aún persiste. al decir: “El Señor quitó.

“Era el mismo Dios que había tratado tan generosamente a Job al principio, que ahora lo había despojado de nuevo de todo lo que tenía; y cuando el Todopoderoso se los dio a Job al principio, no puso condiciones con él; Nunca le prometió que tendría que conservar sus riquezas o propiedades durante un período definido, y mucho menos que las tendría absoluta y eternamente. ¡Oh no! y por lo tanto, era justo que Dios hiciera con sus propias cosas como le pareciera bueno, y con todo este trato justo y recto de Job de Dios concuerda; y lo confiesa en el texto cuando dice: "El Señor quitó". ( H. Harris Davies, MA )

El Señor ha quitado

Estas palabras no fueron pronunciadas a la ligera. Las dijo alguien que, con el manto rasgado y la cabeza rapada, se había caído al suelo y adoraba. Después de todo, no es la alabanza de los momentos de júbilo lo más verdadero, sino lo que se murmura en voz baja en la densa oscuridad, mezclado con lágrimas. Está muy bien cantar con los pardillos bajo el sol, pero cantar contra el clima es mejor. Todo lo que nos rodea parece lúgubre en la caída de la hoja; todo se desvanece y se desvanece, y el aire húmedo huele a muerte.

Sin embargo, la naturaleza en sus tintes brillantes parece decir: "¿No es hermoso?" Esta decadencia es un acontecimiento apropiado y estacional. Y cada rostro que se desvanece y desaparece es un advenimiento brillante. Está bien, aunque nos parezca mal; y siempre es oportuno, por muy malo que nos parezca a los que nos quedamos. Creer en Dios y en la inmortalidad como lo hacemos nosotros, es lo mejor para ellos. Dios en su sabio gobierno trae puntualmente el cambio de aire que el alma requiere. Pero, ¿qué hay de nosotros los que quedamos?

I. Nuestra verdadera posesión en aquellos que son arrebatados permanece intacta. La porción del corazón, esa es la verdadera posesión, no lo que vemos y oímos. Este cariño es nuestro todavía. La muerte no hace más que refinarla y sublime. Los muertos no se han ido de nosotros, se nos han dado como nunca antes los habíamos tenido. Los antiguos fabricantes de violines escribieron sobre su trabajo, haciendo hablar a la madera: “Estando muerto, canto más que cuando estaba vivo.

¿No será que el toque idealizador de la muerte revele aquello que antes nos habíamos perdido? Podemos ver ahora la belleza que antes no podía brillar en ellos. Es el hombre real que vemos ahora. Seamos lo suficientemente valientes y amorosos para imaginar el bien cuando solo el mal es aparente.

II. Los sinceros y amados todavía están con nosotros en lo que respecta a su influencia. En este sentido no hemos perdido nada, pero quizás hemos ganado algo. A veces, la lástima es que uno no puede escapar de la influencia de los antepasados ​​y librarse de la gota negra de la sangre que heredamos. Pero una vida valiente, recta y santa es más vivificante en su efecto cuando esa vida termina. El pensamiento de tales cosas ha tenido una influencia restauradora, saludable y moldeadora.

Y no dudemos ni por un momento que los que se llevan aún viven. Ellos, no solo su influencia. Nunca lo dudo. La extinción al morir es demasiado pobre y baja como la solución del misterio de la humanidad. Para mí es imposible creer que el alma se desarrolló en una larga evolución; pensar que es el final de la obra más grande que jamás haya realizado el gran Creador. Creer lo que algunos llaman naturaleza, lo que yo llamo Dios, debería ser tan tonto y tan derrochador como para desechar la única gran cosa, evolucionada a un costo tan tremendo: extinguir el alma consciente, esa esencia sutil y maravillosa que tomó al Creador. años para destilar, es una imposibilidad para mí. Muerte significa vida. Por tanto, consolaos unos a otros con estas palabras. ( SA Tipple. )

Las palabras de gracia de Job

Aunque se vio privado de todo consuelo, aunque su corazón fue traspasado por muchos dolores, aunque su paciencia fue probada por el extremo del dolor, y su oído aturdido por las palabras de una mujer necia, Job aún conservó su integridad y continuó mirando. con alegre resignación a la mano que lo castigó. Las calamidades que le sobrevinieron a Job son una lección permanente, confirmada por la experiencia y la observación de la humanidad en todas las épocas, de que este mundo no proporciona ninguna armadura que sea a prueba de las flechas de la adversidad; y que cuanto más diversificadas son las comodidades de las que disfruta cualquier persona, está expuesta a la mayor variedad de sufrimientos en los días de oscuridad que puedan sobrevenirle.

I. Las palabras de Job descubren un recuerdo de la bondad de Dios. En lugar de buscar otras causas de la distinguida prosperidad que había disfrutado, dice, con la sencillez y humildad de un espíritu agradecido: "El Señor dio". No hay ninguna porción debajo del sol exactamente similar a la que le fue dada a Job. Pero todo lo que tenemos lo hemos recibido de la mano de Dios. Si os habéis acostumbrado a recordar los años de la diestra del Altísimo, ningún cambio de situación borrará de vuestras mentes el bien que habéis recibido; y ser privado parecerá otra fase de la misma bondad divina.

II. Las palabras de Job implican un reconocimiento de que el Señor no trata injustamente a los hijos de los hombres cuando quita lo que dio. La seguridad y el gozo de la posesión pueden haber producido una opinión errónea de las cosas buenas de este mundo. Pero no encuentra en las Escrituras ninguna promesa de que se les continúe. Son temporales por naturaleza. Cuando se otorgan en las mayores medidas, no dejan de ser precarias. No puedes exigir de la justicia de tu Creador que Él nunca te quite nada de lo que Él dio. Si Él te quita, deberías, con Job, estar dispuesto a bendecir su nombre.

III. Las palabras de Job implican la convicción de que el mal que reciben los hijos de los hombres está destinado a su beneficio. Lo representa como procedente del mismo Ser independiente e inmutable de quien reciben el bien. Dios se regocija por sus criaturas para hacerles bien; pero es necesario que a veces los aflija. En la sobria soledad de la aflicción, Él corrige ese vértigo con el que la prosperidad continua a menudo inspira mentes frívolas, y Sus castigos le devuelven los corazones que Su indulgencia había alejado.

Al tocar algo querido por aquellos que se sienten cómodos con sus posesiones, reprende su anterior indiferencia por las angustias de los demás y los derrite en un sentimiento de compañerismo de todas las debilidades de los hijos del dolor. Aunque los efectos saludables a menudo son contrarrestados por la necedad del hombre, sin embargo, en todas las épocas se ha entendido que la adversidad es, por designación de la naturaleza, el tiempo del recogimiento y la escuela de la virtud.

IV. Las palabras de Job implican la creencia de que el beneficio que los hijos de Dios obtienen de la aflicción se imparte a sus almas con ternura y gracia. Asiste entonces a los consuelos de la religión. Los consuelos se basan en el principio de que todos los dolores de la vida son designados por Dios. La misma mano que, en un tiempo, llena tus casas de bienes, en otro tiempo mide las aguas de aflicción que bebes.

Atiende a las esperanzas que la religión brinda a los afligidos. Pero estas esperanzas pertenecen únicamente a Sus obedientes hijos. Si honras al Dios de tus padres, si disfrutas con moderación de lo que Él da y le sirves con alegría de corazón en la multitud de Su bondad, Él te revivirá cuando andes en medio de la angustia. La mejor preparación para la adversidad, entonces, es el sentimiento de religión, habitualmente acariciado por actos de devoción. ( G. Hill, DD )

La canción del doliente

El ateísmo en el dolor es una noche sin estrella.

1. El hombre no puede tener ninguna propiedad aparte de Dios.

2. La muerte es la afirmación de la propiedad de Dios.

3. La sumisión a los arreglos divinos es la prueba más alta de obediencia.

4. La sumisión es más honorable para el hombre y más aceptable para Dios cuando se eleva a la gratitud.

En el dolor, el alma encuentra su refugio más seguro en los principios fundamentales.

1. Hay un Dios.

2. Que Dios me cuida.

3. Al empobrecerme de otras posesiones, busca enriquecerme consigo mismo.

4. Él finalmente me tomará a mí, así como a mi familia y propiedades.

5. Si puedo bendecir su nombre en el mismo santuario de la aflicción y la muerte, ¡qué éxtasis sentiré en el cielo del amor puro e inmortal! El que se somete con más amor y reverencia en la tierra, cantará con la mayor dulzura en el cielo.

6. De esta sumisión filial surge la duplicación de las mismas posesiones que fueron arrebatadas. ( Joseph Parker, DD )

Dios el restador

Suena un lugar común cristiano cuando cantamos que todas las bendiciones fluyen de Dios. La existencia misma, con su gama de facultades y riqueza de deleite, se vuelve nuestra por la voluntad diaria de Dios, para ser recordada y revocada a su beneplácito. Por estas innumerables recompensas y beneficios, nos resulta fácil bendecir al Señor que da. Pero, ¿podemos nosotros, a medida que los perdemos, uno tras otro, también bendecir al Señor que quita? ¡Cuán difícilmente aprendemos a confiar en Dios el restador! Considere, por ejemplo, cómo la primavera nos pertenece a todos, para empezar, y la salud rebosante, los espíritus soleados y el entusiasmo de estar vivo.

En el abril de la vida somos felices como con el canto de los pájaros en el corazón. Pero la temporada se acerca cuando Aquel que dio estos dones de la juventud se llevará algunos de ellos, tal vez la mayoría de ellos. Y así, también, tenemos la esperanza que se nos ha concedido para empezar, y ambiciones generosas y sueños valientes de lo que seremos y lo que podemos hacer. Estos también son los dones de Dios. Es un instinto de los jóvenes ceñirse para las cumbres y los premios de la vida, aunque solo vemos a unos pocos en cada generación caminando con aliento tranquilo por esas altas mesetas, para las cuales todos secretamente sentimos que nacimos.

Y esto no se debe a que, como en una competición, algunos deban ser los primeros. La verdadera eminencia es una región, no un pináculo, y quienes la habitan nos invitan a los amplios espacios a su lado. Sin embargo, la triste sensación de limitación se apodera de la mayoría de los hombres de mediana edad. Ha medido sus propios poderes en ese momento y ha encontrado el final de su atadura. El Dios que encendió esas valientes esperanzas y planes es el Dios que los apaga uno por uno.

¿Podemos aceptar nuestra limitación y ganar paz incluso en lo que parece una derrota y un fracaso, cuando decimos en voz baja: Hágase la voluntad del Señor? Por otra parte, cuán extrañamente Dios le da a un hombre su gran oportunidad. Quizás una vez en la vida la puerta se abre, y él puede entrar y obtener el deseo de su corazón y ganar su fama y éxito. Pero no es para siempre. Es posible que el hombre mismo no tenga ninguna culpa. Sin embargo, la puerta se cierra de nuevo tan extrañamente como se abrió, y Dios ha aprovechado la oportunidad.

Durante el resto de sus días, ese hombre nunca irá más lejos. Pero cuando las rosas se desvanezcan de tu propio jardín, ¿puedes decir mientras estás parado entre sus pétalos muertos: Bendito sea el nombre del Señor? O piense de nuevo en la amistad, ese regalo dorado de Dios, que se nos concede a la mayoría de nosotros por una temporada. Cuán tristemente nuestros amigos más queridos se dividen y se dispersan, o más tristemente sobrevivimos a su afecto. Para las pérdidas y retiros más amargos de la vida no hay una solución definitiva ni suficiente.

No podemos más que aceptarlos con una fe ciega que se apoya en la Voluntad inescrutable. El Señor ha quitado es “la última palabra que se puede decir. Nada puede ir más allá y, a veces, es el único suelo que sentimos que no tiembla bajo nuestros pies ”. El Señor mismo queda. Y en la hora de nuestra mayor desolación, es Él quien susurra: “Yo soy tu juventud, y tu salud, y tu oportunidad, y tu éxito, y tu consuelo.

Yo soy tu Amigo y tu Escudo, y toda la naturaleza interior yace reseca y estéril, cuando el impulso flaquea y enferma, el deseo se vuelve lánguido y la fuente del amor parece menguada y abatida. Los dones más sagrados y misteriosos de Dios - el toque de Su terrible presencia, el solemne rapto de Su comunión, el apretón y abrazo de Su amor - no están siempre con nosotros. Cuando decimos: El Señor dio, a veces también debemos decir: El Señor quitó.

Demasiados cristianos se inquietan, se quedan perplejos y se culpan a sí mismos cuando se hunden por debajo de la marca de la marea alta de alguna experiencia anterior de la bondad Divina. Sin embargo, por la naturaleza del caso, debe ser así. Ningún peregrino a Jerusalén puede quedarse en el brillante Monte de la Transfiguración. Puede ser que la advertencia de nuestro Señor contra los tesoros en la tierra se aplique al acaparamiento incluso de experiencias y emociones espirituales.

La palabra del apóstol de que no trajimos nada a este mundo, y es cierto que no podemos llevar a cabo nada, puede resultar cierta al fin con respecto a esas posesiones internas de las que incluso los santos se han enorgullecido, se han aferrado y confiado. Dios traerá nuestra misma fe a la simple sencillez de la niñez, para que no descansemos en nuestro credo, ni en nuestra fidelidad, sino solo en Él. Y así sucede con el cristiano que ha sufrido la pérdida de todas las cosas, que obtiene la gracia para bendecir a Dios incluso desde esa misma desnudez a la que Dios ha reducido su espíritu.

Sin embargo, la verdad suprema es segura: los dones y el llamamiento de Dios no tienen arrepentimiento. No puede tentar a sus hijos con un mero préstamo de bendiciones que deben lamentar tan pronto. Lo que Él concede una vez, nunca lo reclama de manera absoluta y para siempre. Cuando confesamos que esperamos la resurrección de los muertos y la vida del mundo venidero, afirmamos más que la inmortalidad pura. Queremos decir que la vida por venir se dará cuenta y perfeccionará todo lo que esta vida ha fallado, ha fallado y dejado sin hacer.

El cielo para un cristiano es el hogar preparado para sus causas perdidas y trabajos inconclusos y lealtades imposibles. Cristo mismo se ha hecho cargo de todas nuestras esperanzas muertas, nuestros planes arruinados, nuestras alegrías enterradas, nuestros años desaparecidos, nuestros sueños rotos. Los ha puesto a salvo en su santo sepulcro. De modo que la resurrección de los muertos incluirá el resurgir de todo lo bello que se haya desvanecido y marchitado de nuestros corazones.

El mundo venidero renovará toda la plenitud, el resplandor y la pasión de la existencia que este mundo entregó a medias y luego extinguió. El discípulo agotado por el tiempo puede sentirse finalmente desapegado y desconectado de todo excepto de la perfecta voluntad del Padre. Dios le ha quitado tanto que ahora tiene tantos rehenes en el Paraíso. Uno tras otro, sus tesoros han sido levantados a lugares celestiales, hasta que su corazón solo está esperando la llamada para seguirlos y recuperarlos allí. ( TH Darlow, MA )

Dios dando y tomando

Todo el cielo debe haber guardado vacaciones cuando se hizo esta expresión tranquila, inteligente y creyente. Frente a Cicerón, con su cultura, filosofía y elocuencia, cuando lloramos como los que no tienen esperanza en la muerte de una hija amada, pongamos con alegría al patriarca caldeo que, en la privación de salud, riqueza e hijos; en el consejo desviado de una esposa desagradable; en el aceite de vitriolo que sus amigos santurrones vertieron en sus heridas abiertas, aún podía honrar a Dios y poseer su alma con paciencia. Las sucesivas inundaciones, que habrían arrastrado a otros al infierno, solo elevaron a este gran héroe en las olas de la montaña a mayores altitudes de fe, autoconquista y resistencia.

I. La naturaleza de la resignación cristiana.

1. Implica la fe en una Providencia sabia y amorosa.

2. Satisfacción con nuestras asignaciones.

3. Tranquilidad cediendo a la voluntad de Dios. No se intenta represalia, resistencia ni huida, como Adán o Jonás.

4. Sentimiento profundo de nuestras misericordias. Dios deja más de lo que toma. La propiedad de Lot se perdió, pero la familia se salvó; él mismo salvó. Si Isaac debe morir, Ismael vive. Si José es devorado, Benjamín y los otros hijos sobreviven.

5. Fuerte confianza en Dios. "Aunque él me mate, en él confiaré".

II. La forma en que se muestra.

1. Es sincero (31) .

2. Es alegre ( Job 2:10 ).

3. Es inmediato ( Job 1:20 ).

4. Es constante ( Job 42:7 ).

III. Pruebas de su razonabilidad.

1. Las perfecciones de Dios lo requieren ( Isaías 40:26 ).

2. La Palabra de Dios lo exige ( Santiago 5:11 ).

3. El honor de la religión estrechamente relacionado con ella ( 1 Pedro 2:20 ).

4. El ejemplo de Cristo lo sanciona ( Hebreos 12:3 ).

5. Nuestra felicidad presente y futura depende de ello ( 1 Pedro 5:10 ). ( Revisión homilética. )

Sumisión a las providencias en duelo

La aflicción y la paciencia de Job se nos presentan como ejemplo, y casi ningún caso puede ocurrir, pero se encontrará que algo en sus complicadas pruebas se corresponderá con él. Sus aflicciones fueron enviadas, no tanto como consecuencia de un pecado en particular, sino para la prueba de su fe. Por dolorosa que pueda ser una aflicción, mientras nos ejercita, sin embargo, cuando termina, a menudo percibimos que todo fue sabio y bueno; al menos, lo vemos así en otros.

En las pruebas de Job, en particular, Dios fue glorificado, Satanás confundido y el que sufría se presenta como oro. Lo que lo sostuvo debajo de todo fue el poder de la religión, cuyo valor nunca se conoce más que en el día de la adversidad. Esta es la armadura de Dios, que nos permite estar firmes en el día malo; y habiendo hecho todo, estar de pie.

I. El espíritu de sumisión bajo providencias dolorosas ejemplificado en la conducta de Job. Hay varios detalles en este caso que sirven para mostrar la grandeza y severidad de la aflicción de Job, y la abundancia de la gracia de Dios hacia él, que le permitió soportarlo todo con tanta mansedumbre y sumisión.

1. El grado de sus aflicciones. Los objetos que se llevaron fueron más de los que quedaron, y parecían no dejarle nada para consolarlo.

2. Su problema le sobrevino repentina e inesperadamente, y revirtió por completo sus circunstancias anteriores. Todo fue en un día, y ese día de fiesta también, cuando todo parecía prometedor a su alrededor. La prosperidad y la adversidad son como dos climas opuestos: los hombres pueden vivir en casi cualquier temperatura, si están acostumbrados a ella; pero los reveses repentinos son insoportables. Por lo tanto, lo que más sentimos por aquellos que han visto días mejores en los que caen en la pobreza y quieren.

3. Aunque Job era eminentemente piadoso, es dudoso que sus hijos lo fueran en algún grado, y esto haría que el duelo fuera mucho más severo.

4. Su sumisión también se manifiesta en una santa moderación que acompaña a sus dolores. Un hombre sin religión se habría distraído o se habría hundido en una huraña desesperación. Un pagano habría maldecido a sus dioses y tal vez se habría suicidado, lleno de rabia y decepción.

5. En medio de todo su dolor y angustia, conserva una santa resolución de pensar bien en Dios, e incluso bendice su santo nombre.

II. Los principios en los que evidentemente se basó la sumisión de Job. Existe la paciencia de la desesperación y la sumisión al destino; pero la de Job tenía una descripción muy diferente.

1. Considera todo lo que le sucedió como obra de Dios, y esto calma y tranquiliza su espíritu.

2. Recuerda que todo lo que tenía era de la mano de Dios; que era meramente un regalo, o más bien prestado por un tiempo, para ser empleado para Su gloria.

3. Se siente agradecido de que alguna vez se le hayan dado para disfrutar, aunque ahora se lo han quitado. Podemos ver razones para bendecir a Dios por el hecho de que alguna vez hemos tenido propiedades o hijos o amigos para disfrutar, y que los hemos poseído mientras lo hicimos; aunque ahora, por voluntad de la providencia, estamos privados de todos ellos.

4. Incluso cuando está privado de todo consuelo terrenal, considera a Dios digno de su gratitud y adoración. Job pudo bendecir la mano que quitó, así como la mano que dio; y esto debe haber sido un acto especial de fe. Reflexiones

(1) Cuán prudente y cuidadoso elegir la mejor parte, que nunca nos será quitada.

(2) Las aflicciones, si no se santifican, solo tenderán a agravar nuestra culpa.

(3) El ejemplo de Job nos enseña que un espíritu de abatimiento y descontento en tiempos de prueba es totalmente incompatible con la religión verdadera.

(4) Si bien admiramos la paciencia de Job, no podemos dejar de aborrecer la conducta insensible de sus amigos. ( J. Amán. )

Verdadera resignación

Esta oración es uno de los pilares de la ética cristiana y representa uno de los logros más elevados enseñados por la revelación de Dios. Si Job no hubiera dicho nada más, este versículo es suficiente para marcarlo como uno de los más grandes filósofos morales.

I. Los hechos aquí expuestos.

1. "El Señor dio". Todo vino de Él. Él nos dio vida al principio. Él nos da cada aliento que respiramos, cada comida que comemos, cada amigo que valoramos, cada pariente que amamos.

2. "El Señor quita". Es una infidelidad práctica considerar nuestras pérdidas desde un punto de vista diferente al que consideramos nuestros dones. Él da y quita el regalo. Y tiene derecho a hacerlo.

II. El sentimiento implícito. Es este sentimiento interior lo que hace que el aforismo sea tan precioso y valorado. El trasfondo que da vida al cadáver es la resignación a la voluntad divina. Esto es lo que manifestó Job, y es el curso adecuado para nosotros.

1. Es un curso natural. Lo que hace, lo hace con sabiduría. Por tanto, la aquiescencia es el sentimiento apropiado y natural que se debe manifestar.

2. Es un camino sabio. Murmurar y quejarse en los juicios es una fuente de miseria e infelicidad aún mayores. La resignación, como la miel en el cadáver del león, nos consolará en nuestro dolor. Promueve las más altas gracias cristianas. Tranquiliza las pasiones perturbadas y calma el alma atribulada. La forma más alta de resignación es la que se nos presenta en el texto: un sentimiento que no solo se someterá, sino que bendecirá la mano bondadosa que da el golpe, sabiendo que el golpe solo se da con amor. ( Homilista. )

Sumisión con alabanza a Dios por la muerte de niños esperanzados.

I. Muestre lo que debemos entender al bendecir el nombre de Dios en esos momentos.

1. No excluye un gran dolor por la pérdida de parientes cercanos y queridos.

2. Supone que estamos lejos de pensar, y mucho más de hablar, difícilmente de Dios.

3. No debemos bendecir a Dios por tales golpes, considerados en sí mismos. Se les puede llamar males, ya que el pecado es la ocasión o la causa de ellos.

4. Debemos bendecir a Dios en esos momentos, porque podemos estar seguros, si somos verdaderos creyentes, que Él se propone hacernos bien con ello, aunque en el presente, quizás, no podamos ver cómo.

II. Demuestre la verdad de la proposición. O haz que parezca que es nuestro deber bendecir a Dios, no solo cuando da, sino también cuando quita. La mayoría, me temo, no están tan agradecidos como deberían por los favores que reciben diariamente de Dios. Todos son demasiado propensos a "olvidar sus beneficios". Es Dios quien da y quita. Y Él es infinito en todas las perfecciones. Por lo tanto, debe saber qué es lo más adecuado para hacer.

Dios solo toma lo que libremente nos dio, o más bien nos prestó. Nunca nos dijo que siempre deberíamos disfrutar de nuestras relaciones, o que no las llamaría. Si nuestros parientes fallecidos eran verdaderamente religiosos, o participaron de la gracia salvadora, Dios los ha sacado de un mundo pecaminoso y problemático, y en el momento que Él pensó que era mejor. Y aunque Dios nos las ha quitado, se las ha llevado a sí mismo.

III. La aplicación.

1. Nada es casualidad.

2. Qué impropio murmurar contra Dios.

3. Cuán miserables deben ser los que no miran la providencia de Dios en sus afectos.

4. Qué cosa excelente es la gracia.

5. Seamos destetados de los amigos terrenales.

6. Esto puede reconciliarnos con la muerte de las relaciones piadosas. ( Joseph Pitts. )

Alabanza por la resignación

El Dr. Pierson dice, en relación con un pastor alemán, Benjamin Schmolke, que un incendio arrasó su parroquia y dejó en ruinas su iglesia y las casas de su pueblo. Entonces el ángel de la muerte de Dios tomó esposa e hijos, y solo quedaron tumbas, luego la enfermedad lo golpeó y lo postró, luego la ceguera le quitó la luz de los ojos; y bajo toda esta avalancha de males, Schmolke dictó el dulce himno que comenzaba con el verso:

“¡Jesús mío, como quieras!

Oh, que tu voluntad sea mía;

En tu mano de amor

Mi todo lo que renunciaría ".

Musica del corazon

"Bendito sea el nombre del Señor". Dios es un organista maravilloso, que sabe exactamente qué acorde del corazón tocar (dice un predicador famoso). En la Selva Negra de Alemania, un barón construyó un castillo con dos altas torres. De una torre a otra, tendió varios cables, que en un tiempo tranquilo estaban inmóviles y silenciosos. Cuando el viento empezó a soplar, los cables empezaron a tocar como un arpa eólica en la ventana.

Cuando el viento se convirtió en un vendaval feroz, el viejo barón se sentó en su castillo y escuchó su poderoso arpa de huracán tocando grandiosamente sobre las almenas. Entonces, mientras el clima está en calma y el cielo despejado, muchas de las emociones del corazón de un cristiano permanecen en silencio. Tan pronto como el viento de la adversidad golpea las cuerdas, el corazón comienza a tocar, y cuando Dios envía un huracán de terrible prueba, escucharás tensiones de sumisión y fe, e incluso de sublime confianza y santa júbilo, que nunca podríamos haber escuchado en las horas tranquilas de la prosperidad.

En todo da gracias

Hay misericordias amargas y misericordias dulces; algunas misericordias da Dios en vino, otras en ajenjo. Ahora, debemos alabar a Dios por las misericordias amargas así como por las dulces: así Job, "Jehová dio, y Jehová quitó; sea el nombre de Jehová bendito". Demasiados son propensos a pensar que nada es una misericordia que no es dulce en la bajada, y no deja una agradable despedida en su paladar, pero este es el infantilismo de nuestro espíritu, que, a medida que la gracia se vuelve más viril y el cristiano más juicioso , desaparecerá.

¿Quién que se entienda valorará un libro por el dorado de la portada? En verdad, ninguno de nuestros temporales (ya sean cruces o goces) considerados en sí mismos, es una maldición o una misericordia. Son solo como la cubierta del libro; es lo que está escrito en ellos lo que debe decidir si son misericordiosos o no. ¿Es una aflicción la que está sobre ti? Si puedes encontrar que proviene del amor y termina en gracia y santidad, es una misericordia, aunque sea amarga a tu paladar. ¿Es un disfrute? Si el amor no lo envía y la gracia lo termina, es una maldición, aunque dulce para tus sentidos. Hay venenos dulces y cordiales amargos. ( W. Gurnall. )

Versículo 22

En todo esto Job no pecó.

Pía resignación

"En todo esto Job no pecó, ni acusó a Dios neciamente".

I. Considere la naturaleza de la resignación piadosa a la voluntad de Dios, en sus dispensaciones aflictivas hacia nosotros, como se representa en lo que hizo Job en la presente ocasión. Los más grandes favoritos del cielo son a menudo sujetos de las más severas aflicciones. No solo la aflicción es la suerte común de todos los hombres, sino que la adversidad puede ser una señal más grande del favor y del amor divino que la prosperidad misma. De Job se dice, "se levantó"; es decir, no se hundió en sus aflicciones para olvidarse de sí mismo.

Se levantó de su asiento con toda la dignidad de la religión verdadera y la serenidad mental celestial. Él "rasgó su manto". Un signo externo, en los países del Este, de gran angustia o de indignación. Así Job testificó la grandeza de su dolor y la profundidad de su humillación como criatura pecadora. “Se afeitó la cabeza”, otra expresión de angustia poco común. “Dile al suelo”, inclinándose humildemente y postrado ante la Majestad del cielo, con total sumisión a la Divina voluntad.

“Y adoró”, no solo en apariencia, sino en corazón. Vemos, pues, que la piadosa resignación no consiste en la insensibilidad estúpida de los duros de corazón, ni en la apatía monacal del estoico; porque no hay virtud ni gracia en soportar lo que no sentimos; y ninguna disciplina es por el momento gozosa, sino penosa. La gente puede sufrir mucho bajo sus aflicciones, sentirlas muy profundamente y, al mismo tiempo, resignarse a la voluntad de Dios.

El deseo ferviente de que se elimine nuestra aflicción tampoco es incompatible con la naturaleza de la santa sumisión. Podemos llorar y lamentarnos, y traicionar nuestra angustia interior con nuestras emociones y conducta externas, y aun así ser sinceramente sumisos a la voluntad de Dios. Las agitaciones externas son, en algunos casos, el efecto casi inevitable de fuertes afecciones naturales. La insensibilidad, lejos de ser el adorno, es la vergüenza de la naturaleza humana.

II. Un privilegio peculiar del pueblo de Dios bajo su mano afligida, que se nos muestra en lo que dijo Job. "¡Desnudo vino!" etc. Aquí hay una interpretación del verdadero estado de su mente, como evidencia de un excelente estado de ánimo. Está registrado para enseñarnos cuál es nuestro deber como criaturas y cuál es nuestro privilegio como cristianos, si es que somos partícipes de la gracia salvadora de Dios.

Todo lo bueno que tenemos es el don inmerecido de Dios, para ser recibido con gratitud, acción de gracias y amor, y para ser santificado por la Palabra de Dios y la oración. No es solo nuestro deber justificar al Señor en todas Sus dispensaciones aflictivas hacia nosotros; es nuestro privilegio alabar a Dios por ellos, e incluso bendecirlo por nuestras aflicciones. Entonces nos resultarán indescriptibles bendiciones.

III. Un testimonio del mismo Espíritu Santo acerca de la gran excelencia de la resignación paciente. “En todo esto”, etc. En todo el comportamiento de este siervo del Señor actuó no sólo como un hombre, sino como un hombre sabio y como un hombre santo, un hombre de Dios. No era su fortaleza y coraje naturales, ni la fuerza de la razón y el argumento lo que lo apoyaba, sino el poder superior de la fe en.

Dios, el principio más noble de la gracia divina. No pronunció una palabra de queja, no entretuvo un pensamiento duro, ni descubrió un espíritu inquieto e impaciente. No acusó a la justicia ni acusó la bondad de Dios, sino que reconoció su propia indignidad y la soberanía divina; confesó sus obligaciones a su gran Benefactor, y su derecho indiscutible a hacer lo que quisiera con los suyos. Recuerda, entonces, que el Señor no entristece ni aflige voluntariamente a los hijos de los hombres.

Las aflicciones siempre se tratan en número, peso y medida. Cuando se responda al final a la vista, se eliminarán. Deberíamos estar más ansiosos de que nuestras aflicciones sean santificadas que quitadas. Cuidado con el mal de la impaciencia, la murmuración y el descontento. ¿Por qué debería quejarse un hombre vivo, un hombre por el castigo de sus pecados? ( C. de Coetlogon. )

Cargar a Dios tontamente

Los dos estados opuestos de prosperidad y adversidad requieren igualmente nuestra vigilancia y precaución; cada uno de ellos es un estado de conflicto, en el que nada más que una resistencia incansable puede evitar que seamos vencidos. No hay crimen más común para aquellos cuya vida está amargada por las calamidades, y quienes las aflicciones han reducido a la tristeza y la melancolía, que el de lamentarse por las determinaciones de la Providencia, o de “acusar a Dios neciamente.

”A menudo se sienten tentados a indagaciones indecorosas sobre las razones de sus dispensaciones y a protestas sobre la justicia de esa sentencia que los condenó a sus sufrimientos actuales. Consideran las vidas de aquellos a quienes consideran más felices que ellos mismos con un ojo de malicia y sospecha, y si no los encuentran mejores que los suyos, se creen casi justificados para murmurar sobre su propio estado. La irracionalidad de esto puede verse por:

I. Considerando los atributos de Dios. Muchos de los errores de la humanidad, tanto de opinión como de práctica, surgen originalmente de nociones erróneas del Ser Divino. Se observa con frecuencia en la vida común, que alguna noción o inclinación favorita, complacida durante mucho tiempo, toma tal posesión de la mente de un hombre y absorbe tanto sus facultades, que mezcla pensamientos de los que quizás él mismo no es consciente con casi todas sus concepciones. e influir en todo su comportamiento.

Los dos grandes atributos de nuestro Creador Soberano que parecen influir con mayor probabilidad en nuestras vidas son Su justicia y Su misericordia. La justicia de Dios no le permitirá afligir a ningún hombre sin causa. Ya sea que supongamos que sufrimos por el castigo o la libertad condicional, no es fácil descubrir con qué derecho nos lamentamos. Si nuestros dolores y labores son sólo una preparación para la felicidad ilimitada, debemos regocijarnos y alegrarnos en extremo, y glorificar la bondad de Dios, quien, uniéndonos en los sufrimientos con los santos y mártires, se unirá a nosotros también en nuestra recompensa.

Dado que Dios es justo, un hombre puede estar seguro de que hay una razón para su miseria, y generalmente se encontrará en su propia corrupción. Por lo tanto, en lugar de murmurar a Dios, comenzará a examinarse a sí mismo, y cuando haya descubierto la depravación de sus propios modales, es más probable que admire la misericordia que quejarse de la severidad de su Juez. Entonces podemos pensar en Dios no solo como Gobernador, sino como Padre del universo, un Ser infinitamente misericordioso, cuyos castigos no se infligen para satisfacer ninguna pasión de ira o venganza, sino para despertarnos del letargo del pecado y recordar. nosotros de los caminos de la destrucción.

Una convicción constante de la misericordia de Dios firmemente implantada en nuestras mentes, ante el primer ataque de cualquier calamidad, nos inducirá fácilmente a reflexionar que Dios permite que caiga sobre nosotros, no sea que estemos demasiado enamorados de nuestro estado actual. y descuidar la extensión de nuestras perspectivas a la eternidad. Así, al familiarizar nuestras mentes con los atributos de Dios, nos aseguraremos, en gran medida, de cualquier tentación de quejarnos de Sus arreglos, pero probablemente fortaleceremos aún más nuestra resolución y confirmaremos nuestra piedad al reflexionar.

II. Reflexionando sobre la ignorancia del hombre. Al compararnos con los demás, a menudo hacemos una estimación de nuestra propia felicidad e incluso, a veces, de nuestra virtud. El que tiene más de lo que merece no murmura simplemente porque tiene menos que otro. Cuando juzgamos a los demás con tanta seguridad, nos engañamos a nosotros mismos, admitimos conjeturas por certezas y quimeras por realidades. Ningún hombre puede decir que es mejor que otro, porque nadie puede decir hasta qué punto el otro fue capaz de resistir la tentación, o qué incidentes podrían concurrir para derrocar su virtud.

Que todo aquel a quien Dios visite con aflicción se humille ante él con firme confianza en su misericordia y sin fingir sumisión a su justicia. Que recuerde que sus pecados son la causa de sus miserias, y se dedique seriamente a la gran obra del autoexamen y el arrepentimiento. ( S. Johnson, LL. D. )

La primera victoria de Job

De hecho, son vencedores en problemas que se mantienen libres de pecado y provocación en su hora de prueba. Porque esta fue la victoria de Job, que en todo esto Job no pecó. Aunque los problemas sugieren tentaciones de muchos pecados; sin embargo, el gran pecado que deben evitar los piadosos que se encuentran en apuros es la mala interpretación de Dios y Su trato. Las malas interpretaciones de Dios reflejan tanto la sabiduría infinita como los profundos consejos de Dios al ordenar los lotes de Su pueblo.

Y también proclaman su propia locura, por su falta de habilidad para juzgar correctamente el proceder de Dios, y por seguir un curso que bien puede irritarlos, pero que no les beneficia en absoluto. Cualquiera que sea la ventaja que los santos le den a Satanás sobre sí mismos en una hora de prueba, sin embargo, por el poder de la gracia pueden ser capacitados para andar de tal manera que refuten todas las calumnias que él haya hecho y lo conviertan en mentiroso; así como Dios en el asunto, de una vez por todas, borrará todas las calumnias que Satanás arroja sobre sus seguidores.

Como Dios siempre se fija en el porte de Su pueblo, especialmente en situaciones de problemas; y quienquiera que se mantenga firme en el tiempo de la prueba, es observado y encomendado por Dios. Los santos no deben medir la aprobación de Dios de su camino cuando están en problemas por ningún tema cómodo presente; viendo que el Señor puede tomar nota de y elogiar la integridad de aquellos a quienes aún ve que no son aptos para librar: porque Job es aquí elogiado, mientras que la prueba no solo continúa, sino que crece sobre él. ( George Hutcheson. )

El paciente Job y el enemigo desconcertado

Es decir, en toda esta prueba y bajo toda esta tentación, Job se mantuvo a la altura de Dios. Durante todas las pérdidas de su patrimonio y la muerte de sus hijos, no habló de manera indigna. El texto habla con admiración de "todo esto"; y un gran "todo" fue. Algunos de ustedes están en problemas, muchos; pero, ¿qué son comparados con los de Job? Tus aflicciones son montículos de arena contrastados con los Alpes del dolor del patriarca.

Ah, si Dios pudo sostener a Job en todo esto, puedes estar seguro de que Él puede apoyarte. “Todo esto” también alude a todo lo que Job hizo, pensó y dijo. Si con paciencia puede poseer su alma cuando todas las flechas de la aflicción lo hieren, es un hombre en verdad. Que vivamos nosotros mismos de tal manera que al final se pueda decir de nosotros: “En todo esto no pecó. Nadó a través de un mar de problemas ".

I. En todos nuestros asuntos lo principal es no pecar. No se dice: “En todo esto nunca se habló en contra de Job”, porque Satanás habló en contra de él en presencia de sí mismo; y muy pronto fue acusado falsamente por hombres que deberían haberlo consolado. No debes esperar que pasarás por este mundo y que al final se te diga: “En todo esto nadie habló jamás en su contra.

“Aquellos que consiguen amantes celosos están bastante seguros de convocar a adversarios intensos. El podador puede esquivar el mundo sin mucha censura; pero raras veces sucederá así con un verdadero hombre de Dios. Tampoco es un punto principal para nosotros tratar de pasar por la vida sin sufrimiento, ya que los siervos del Señor, los mejores de ellos, maduran y se suavizan con el sufrimiento. Recuerde, si la gracia de Dios evita que nuestra aflicción nos lleve al pecado, entonces Satanás está derrotado.

A Satanás no le importaba lo que Job sufriera, siempre y cuando pudiera esperar hacerle pecar; y fue frustrado cuando no pecó. Si lo vence en su hora de dolor, lo vencerá. Si no pecas mientras estás bajo el estrés de un gran problema, Dios será honrado. Él no se glorifica tanto al preservarlo de la angustia como al sostenerlo en la angustia. Él permite que usted sea probado para que Su gracia en usted sea probada y glorificada.

Recuerde, además, que si no peca, usted mismo no perderá todas sus tribulaciones. El pecado solo puede lastimarte; pero si permaneces firme, aunque estés despojado, serás vestido de gloria; aunque esté privado de consuelo, no perderá ninguna bendición real. Es cierto que puede que no parezca agradable estar desnudo y, sin embargo, si uno se va pronto a la cama, no tiene gran importancia.

II. En todo momento de prueba hay un temor especial de pecar. Es bueno que el hijo de Dios recuerde que la hora de las tinieblas es una hora de peligro. El sufrimiento es terreno fértil para ciertas formas de pecado. Por lo tanto, era necesario que el Espíritu Santo le diera testimonio a Job de que "en todo esto no pecó".

1. Por ejemplo, somos propensos a impacientarnos.

2. Incluso somos tentados a rebelarnos contra Dios.

3. También podemos pecar por desesperación. Un afligido dijo: Nunca volveré a mirar hacia arriba. Estaré de luto todos mis días ”. Ven, si eres tan pobre como Job, ten paciencia como Job, y encontrarás la esperanza siempre brillando como una estrella que nunca se pone.

4. Muchos pecan con discursos incrédulos.

5. Los sucesivos problemas han llevado a los hombres a una especie de ateísmo. Ellos han argumentado perversamente: "No puede haber un Dios, o Él no me dejaría sufrir así".

III. En actos de duelo no necesitamos pecar. Escuche: se le permite llorar. Se le permite demostrar que sufre por sus pérdidas. Vea lo que hizo Job. “Job se levantó, rasgó su manto, se afeitó la cabeza, se postró en tierra y adoró”; y "en todo esto Job no pecó". El marido se lamentó profundamente cuando le quitaron a su amada. Él estaba en lo correcto. Debería haber pensado mucho menos en él si no lo hubiera hecho.

"Jesús lloró." Pero hay una medida en la expresión del dolor. Job no se equivocó al rasgar su ropa: podría haberse equivocado si la hubiera rasgado en pedazos. No refrena las inundaciones hirvientes. Un torrente de lágrimas en el exterior puede mitigar el diluvio de dolor en el interior. Los actos de duelo de Job fueron moderados y dignos, atenuados por su fe. Las palabras de Job también, aunque muy fuertes, fueron muy ciertas: "Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá". Job se lamentó, pero no pecó; porque lloró, y adoró mientras lloraba. Recuerde, entonces, que en los actos de duelo no hay, necesariamente, ningún pecado.

IV. Al acusar a Dios neciamente, pecamos mucho. "Job no pecó", y la frase que lo explica es "ni acusó a Dios neciamente".

I. Aquí permítanme decirles que llamar a Dios a nuestro tribunal es un delito grave y un delito menor. "No, pero, oh hombre, ¿quién eres tú que replicas contra Dios?"

2. En segundo lugar, pecamos al exigir que comprendamos a Dios. ¿Qué? ¿Está Dios bajo ataduras para explicarse a sí mismo ante nosotros?

3. Acusamos a Dios tontamente cuando imaginamos que es injusto. "¡Ah!" dijo uno, “cuando era mundano prosperé; pero desde que soy cristiano he soportado un sinfín de pérdidas y problemas ". ¿Quiere insinuar que el Señor no lo trata con justicia? Piense un minuto y párese corregido. Si el Señor te tratara con estricta justicia, ¿dónde estarías?

4. Algunos, sin embargo, presentarán acusaciones necias contra Su amor.

5. ¡Ay! a veces, la incredulidad acusa a Dios neciamente con referencia a Su poder. Pensamos que no puede ayudarnos en alguna prueba peculiar.

6. Podemos ser tan necios como para dudar de Su sabiduría. Si es Omnisciente, ¿cómo puede permitir que estemos en tales apuros y que nos hundamos tanto como lo hacemos? ¿Qué insensatez es este yo, que eres tú, para medir la sabiduría de Dios?

V. Pasar por una gran prueba sin pecado es el honor de los santos. No hay gloria en ser un soldado de plumas, un hombre adornado con espléndidos regimientos, pero nunca embellecido por un chamuscado o ennoblecido por una herida. Todo lo que se ha oído hablar de un soldado así es que sus espuelas tintinean en la acera mientras camina. No hay historia para este caballero de la alfombra. Nunca olió pólvora en su vida; o si lo hizo, sacó su botella de perfume para matar el olor ofensivo.

Bueno, eso no se verá mucho en la historia de las naciones. Si pudiéramos elegir, y fuéramos tan sabios como el Señor mismo, deberíamos elegir los problemas que Él nos ha designado, y no deberíamos ahorrarnos un solo dolor. ¿Quién quiere remar en un estanque de patos toda su vida? No, Señor, si me dices que vaya sobre las aguas, déjame lanzarme al abismo. El honor de un cristiano, o, permítanme decir, el honor de la gracia de Dios en un cristiano, es cuando hemos actuado de tal manera que hemos obedecido en detalle, sin olvidar ningún punto del deber.

“En todo esto Job no pecó” ni en lo que pensó, dijo o hizo; ni siquiera en lo que no dijo y no hizo: siento que debo agregar justamente esto. Mientras leía el versículo, parecía demasiado seco para mí, así que lo humedecí con una lágrima. “En todo esto Job no pecó, ni acusó a Dios neciamente”; y, sin embargo, yo, que he sufrido tan poco, he pecado con frecuencia y, me temo, en tiempos de angustia, he acusado a Dios tontamente. ¿No es esto cierto para algunos de ustedes? ( CH Spurgeon. ).