Bible Commentaries
Job 2

Versículos 1-10

Y Satanás también vino entre ellos.

Agencias espirituales, buenas y malas, en la enfermedad

Este es uno de esos misteriosos capítulos de las Sagradas Escrituras en los que Dios ha concedido bondadosamente, para el fortalecimiento de nuestra fe y amorosa confianza en Él, un breve vistazo de lo que está sucediendo continuamente, día tras día, en regiones misteriosas para la visión mortal. , y en qué, si pudiéramos sentirlo en todo momento, estamos tan profundamente preocupados. La Escritura es consistente en su testimonio en todas partes: que hay un príncipe de las tinieblas, un ángel caído, cuyo objetivo constante es efectuar nuestra ruina eterna.

En este caso, el Altísimo le permite al mensajero maligno afligir a uno de Sus propios siervos justos con graves pérdidas, pobreza y enfermedades dolorosas, para la prueba y purificación de su fe.

I. A Satanás se le permite de vez en cuando mover al Señor para afligir incluso a su pueblo más fiel de diversas maneras. Los caminos del Señor hacia su pueblo, y de hecho hacia todos los hombres, son muy misteriosos, pero de la analogía de sus tratos con el patriarca Job podemos concluir con seguridad que están llenos de amor secreto y misericordia hacia ellos, y diseñados para promover su eterno. felicidad.

II. El Señor le da a Satanás solo un poder limitado sobre Su propio pueblo. Como dijo el Señor: “Él está en tu mano, pero salva su vida”, en tu caso, Él puede haberle dado la libertad de continuar hasta aquí, y no más, contigo.

III. Si no se prueba la fe, no se demuestra que la fe sea aceptable. Muchos se engañan a sí mismos con la falsa falsificación de la fe. Por tanto, se requiere una prueba en la que los números decaigan, mientras que la fe de los demás se manifiesta como oro puro refinado en el horno de la aflicción. Dios, en su gracia, evita que caigas en esta tu época de prueba.

IV. Satanás es con mayor frecuencia el agente del Señor para infligir enfermedades y otras pruebas. Pero Satanás frustra sus propios propósitos al afligir al pueblo de Dios, porque así se fortalece su fe, mediante la gracia de Dios. A fin de fortalecer mejor su posición al atacar la fe del creyente, Satanás a menudo incitará a sus parientes más cercanos y queridos a tratar de retirar la lealtad de su corazón a Dios. Hizo esto en el caso de Job. En los momentos de su triunfo imaginado, Satanás movió a la esposa de Job para que lo ayudara en la guerra mortal. Pero Dios no lo había abandonado. ( JC Boyce, MA )

Las aflicciones de Job

En un lenguaje del género más majestuoso y bello se nos presenta el misterio de la Providencia. Este pasaje no es más que un paso en el desarrollo de una sublime lección moral, pero, no obstante, tiene una cierta plenitud propia.

I. El carácter de la tentación.

1. Dios no es el autor de eso. En la tentación hay tres partes.

(1) Las condiciones externas que tienden a provocarlo. Dios puede ser el autor de estas condiciones.

(2) El estado del corazón que hace que la tentación nos tiente. Dios no es el autor de esto.

(3) Existe el pensamiento especial en la mente, la sugerencia de realizar la acción, que es el enfoque de los sentimientos preexistentes y no desarrollados del corazón. Satanás es el autor de esto.

2. Pero Dios permite que seamos tentados. Permite que las leyes naturales actúen sobre nosotros, que los acontecimientos históricos se moldeen a sí mismos y que las personas y las cosas entren en contacto con nosotros, de tal manera que surja la tentación. Sea lo que sea, es con Su permiso.

3. Dios permite la tentación para nuestro bien. En nuestra lección vemos que fue permitido en el caso de Job para resaltar claramente la estabilidad de su fe en Dios. Dios no es descuidado ni desconsiderado en su permiso de nuestra prueba.

4. Nuestros amigos a veces, sin saberlo, nos hacen más difícil la tentación. La esposa de Job le habló con simpatía. “Renuncia a Dios y muere” no es un acto de sarcasmo, sino un intento débil y honesto de brindar consuelo.

5. La tentación nunca es necesariamente exitosa. No fue así en el caso de Job.

II. Soportando la tentación. El ejemplo de Job ofrece algunas lecciones prácticas.

1. Ver la soledad del alma tentada. Las barreras del alma no se pueden traspasar. Solo allí, cada uno de nosotros debe enfrentar la tentación y luchar contra ella.

2. Job correctamente le dice a su esposa que renunciar a Dios sería una tontería. Si Job hubiera renunciado a Dios, habría sido irracional, porque habría renunciado a la única fuente de ayuda posible.

3. Job nos muestra que la fe es la única actitud razonable del hombre hacia Dios. ( DJ Burrell, DD )

Las aflicciones de Job

El juicio de Job, como se describe, sugiere tres verdades.

I. Satanás es un ser personal. Nadie niega que esta es la vieja doctrina; pero muchos se preguntan si tal creencia no ha sido superada con todo nuestro progreso en el pensamiento teológico. En contra de toda opinión especulativa, tenemos que poner la clara enseñanza de la Palabra de Dios. El lenguaje aquí es figurativo, pero debe significar algo. Satanás no es una abstracción. Observe que Satanás aquí se llama acusador. La historia de Milton sobre los ángeles caídos es solo una invención humana. La interpretación que lo convierte en una mera personificación del mal haría de Jesucristo una mera personificación de la bondad.

II. Dios permite que Satanás tiente a los creyentes. El gran enemigo del alma en su carrera hacia el cielo es Satanás.

III. Dios pone un límite al poder de Satanás. “He aquí, él está en tu mano; sólo perdona su vida ". El tentador no pudo ir más lejos de lo que se le permitió. Pero el misterio para Job era que tal permiso le fue otorgado. Si sus problemas hubieran venido de un enemigo, o incluso de sus "miserables consoladores", podría haberlos soportado más fácilmente; pero que hubieran caído de la mano de su Padre, eso lo desconcertaba.

Ese es el rompecabezas de la vida humana. Nuestro mejor alivio es que el poder de Satanás tiene un límite; no puede ir más allá del permiso de Dios. Ningún alma necesita estar bajo el control de la tentación, no puede retener la voluntad humana; no es la fuerza suprema del mundo. Una cosa es más fuerte: el poder de Dios en Jesucristo, y ese poder está comprometido con cada alma en su lucha contra el pecado. ( TJ Holmes. )

Versículo 3

Aún conserva su integridad.

Un elogio a la integridad de Job

1. La constancia en la piedad, a pesar de las agudas tentaciones de una condición afligida, es un elogio singular en la estima de Dios; porque de esta manera Job se comporta de tal manera que los viejos caracteres de su piedad no son suficientes sin esta nueva adición a su elogio ( 1 Pedro 1:7 ). Y la razón de esto se insinúa en la palabra “retener”, que en el original significa retener y retener una cosa con firmeza y con todas nuestras fuerzas, por las dificultades y la oposición; como el viajero guarda su manto en un día de viento.

2. Sea lo que sea en la religión con que los hombres se agraden a sí mismos, nada agrada a Dios más que la sinceridad y la rectitud cuando se persevera en la aflicción y en una condición de prueba.

3. Así como Dios está especialmente complacido con la sinceridad de los hombres, Satanás planta sus principales máquinas y baterías en contra de esto. Satanás no atacó la prosperidad externa de Job, sino para mejorar su integridad de ese modo. Tampoco es la formalidad o la profesión exterior de los hombres lo que tanto difama, si puede evitar que sean sinceros en lo que hacen.

4. Si bien no es poca la dificultad para mantenerse firme y continuar recto y recto en las pruebas agudas, los verdaderamente sinceros son, por la gracia de Dios, capaces de hacerlo y no soportan tantos y tajantes ataques. Incluso la gracia débil, apoyada por Dios, es una fiesta demasiado dura para toda oposición.

5. Es un acto de sabiduría divina, cuando las cosas del mundo se van a arruinar, no desechar también la piedad y la buena conciencia; o, porque Dios nos despoja de los contentos externos, por lo tanto, para volver la espalda a lo que debería ser cordial bajo todas las presiones: porque esto es elogiado como un acto de gran sabiduría en Job, cuando otras cosas le fueron quitadas, todavía ”. mantuvo firme su integridad ". Tomar otro camino no beneficiará a los hombres ni aliviará sus penas, pero sí duplicará sus pérdidas. ( George Hutcheson. )

Gracias retenidas en el juicio

1. Que Satanás en todas sus tentaciones planta su mayor batería contra la sinceridad. Satanás no se preocupó en absoluto de quitarle los bueyes de Job, ni de sus ovejas, ni de sus hijos, sino de quitarle su gracia; por eso se dice: Job se mantuvo así.

2. Que todo lo que un hombre piadoso pierda, se asegurará de aferrarse a sus gracias, tendrá espirituales, todo lo que suceda con lo temporal. Como sucede con un hombre en el mar en un naufragio, cuando todo es arrojado por la borda, el maíz que lo alimenta y la ropa que lo cubre, sin embargo, nada hasta la orilla si puede, con su vida en la mano. O como sucede con un valiente abanderado, que lleva el estandarte en la guerra, si ve que todo se pierde, se envolverá con el estandarte alrededor de su cuerpo y preferirá morir en eso como su sábana que dejar que ningún hombre se la quite. .

3. Esa gracia no solo se opone, sino que vence a Satanás y todas sus tentaciones. Él prevalece en su integridad (por lo que el hebreo puede traducirse en la letra).

4. Que la verdadera gracia gana por oposición. La verdadera gracia aumenta cuanto más se la ataca. ( J. Caryl. )

Dios inmutable para con el siervo afligido

Él todavía es Su siervo, y uno de los más importantes entre Sus hijos, y ahora se agrega una palabra que muestra que Jehová nota la fidelidad de los Suyos: “Mantiene firme su integridad”. ¡Qué hermoso es esto! Pobre y afligido, despojado de todo, Job sigue siendo "Mi siervo". El Dios viviente no pierde interés en sus probados y sufrientes. Bebe profundamente de este dulce pozo. Aunque el cambio de circunstancias a menudo trae cambios en aquellos a quienes alguna vez llamamos amigos, y aquellos de quienes buscamos consuelo solo culpan, Dios no es un hombre que deba cambiar, y sigue siendo "Mi siervo Job". ( ÉL Piedra. )

La ley moral y su observancia

El paso más bajo de la vida religiosa es la obediencia a la ley moral, y nuestro tiempo nunca puede perderse cuando contemplamos esas sanciones simples, infinitas y eternas. Esto es para toda la vida cristiana como el granito primitivo sobre el que está construido el mundo. El hombre que se esfuerza por ser fiel a la ley moral, sea pagano o publicano, puede estar más cerca del reino de Dios que aquellos que, en odios teológicos, violan sistemáticamente su precepto más esencial: “Mejor es la obediencia que el sacrificio. .

“La suma y sustancia de la ley moral, como Cristo la estableció, es verdad y amor. Sólo unos pocos hombres son, en el sentido más elevado, hombres de principios. Un hombre de principios es una de las obras más nobles de Dios. Ha aprendido lo sagrado de la eternidad, la terrible certeza axiomática de la ley. Dos precauciones más necesarias.

1. Ninguno de ustedes puede suponer ni por un momento que no necesita más que un llamado a la razón ya la conciencia para lograr la obediencia a esta ley moral. Esto, como lo demuestra toda la historia, es un error vital.

2. No puedes ver el rostro de Dios a menos que mantengas tu cuerpo en templanza, sobriedad y castidad. No es solo la grandeza de la ley moral lo que puede ayudarte en esto. Tienes que escuchar la voz de Cristo. ( Dean Farrar, DD )

Aunque me moviste contra él .

Importunidad satánica

1. Que Satanás es un abogado ferviente e importuno contra el pueblo y la Iglesia de Dios.

2. Esa malicia pura, o más bien impura, mueve a Satanás contra el pueblo de Dios.

3. Que Dios aflige a veces a su pueblo sin respetar sus pecados. Me moviste contra él sin causa.

4. Que Dios finalmente dará testimonio de la limpieza de la inocencia de Sus siervos contra todas las acusaciones maliciosas de Satanás. ( J. Caryl. )

Las incitaciones maliciosas de Satanás

La expresión "aunque me moviste contra él" es sorprendente. ¿Es una admisión, después de todo, que el Todopoderoso puede ser movido por cualquier consideración que no sea el puro derecho, o actuar de alguna manera en perjuicio o daño de Su siervo? Tal interpretación excluiría la idea de poder supremo, sabiduría y justicia que, sin duda, gobierna el libro desde el principio hasta el final. Las palabras realmente implican una acusación contra el adversario de falsedad maliciosa.

El dicho del Todopoderoso es irónico, como señala Schultens: "Aunque tú, en verdad, me incitaste contra él". El que lanza afiladas jabalinas de detracción es atravesado por una afilada jabalina de juicio. Sin embargo, continúa con su intento de arruinar a Job y demostrar que su propia penetración es la más aguda del universo. ( RA Watson. )

Versículo 4

Todo lo que un hombre tiene lo dará por su vida.

Proverbio de satanás

El proverbio puesto en boca de Satanás tiene un significado bastante claro y, sin embargo, no es literalmente fácil de interpretar. El sentido será más claro si lo traducimos, “Hide for skin; sí, todo lo que un hombre tiene lo dará por su vida. " La piel de un animal, león u oveja, que un hombre usa para vestirse, será entregada para salvar su propio cuerpo. Un artículo de propiedad valioso a menudo, será rápidamente renunciado cuando la vida esté en peligro; el hombre huirá desnudo.

De la misma manera todas las posesiones serán abandonadas para mantenerse ileso. Lo suficientemente cierto en cierto sentido, lo suficientemente verdadero como para ser usado como proverbio, porque los proverbios a menudo expresan una generalización de la prudencia terrenal, no del ideal superior; Sin embargo, el dicho es una mentira en el uso que le da Satanás, es decir, si incluye a los niños cuando dice: "Todo lo que el hombre tiene, lo dará por sí mismo". Job habría muerto por sus hijos.

Muchos padres lo harían. Las posesiones, de hecho, meros accesorios mundanos, encuentran su valor real o inutilidad cuando se comparan con la vida, y el amor humano tiene profundidades divinas que un diablo burlón no puede ver. Una sombría posibilidad de verdad ella en la burla de Satanás de que, si se toca la carne y los huesos de Job, él renunciará a Dios abiertamente. La prueba de la enfermedad dolorosa es más difícil que la pérdida de riqueza al menos. Job estaba afectado por elefantiasis, una de las formas más terribles de lepra, una enfermedad tediosa, acompañada de una irritación intolerable y úlceras repugnantes. ( Robert A. Watson, DD )

La estimación de Satanás de la naturaleza humana

El Libro de Job es un poema histórico y uno de los más antiguos. En forma es dramático. Tenemos que estar atentos al grado de autoridad con que investimos las declaraciones de los diferentes interlocutores. Bildad, Zofar y Elifaz solo hablaron por sí mismos. No debemos pensar que todas sus declaraciones fueron inspiradas. De modo que las declaraciones de Satanás son suyas y no deben tratarse como inspiradas.

Esta frase proverbial significa que un hombre renunciará a todo para salvar su vida. La insinuación es que Job sirvió a Dios por meras consideraciones egoístas. Satanás solo estaba midiendo a Job y a la humanidad en general por su propio celemín. Debe admitirse que hay cierto grado de verdad en el dicho. Si no hubiera sido así, no habría habido plausibilidad al respecto y no podría haberse impuesto a nadie.

Una mentira, pura, simple y sin adulterar, hace poco daño en el mundo. Alguien ha dicho concisamente: “Una mentira siempre necesita una verdad para manejarla; de lo contrario, la mano se cortaría a sí misma que buscaba llevarla a casa sobre otra ". Las peores mentiras, por tanto, son aquellas cuya hoja es falsa, pero cuyo mango es verdadero. Hay un amor instintivo por la vida en cada ser humano. La vida es dulce, incluso con todas sus pruebas, dolores y, en muchos casos, miserias; y hay un apego a él en cada corazón. Y este amor a la vida no es solo un principio instintivo: dentro de ciertos límites puede incluso ser un deber positivo. Pero la afirmación del texto no es cierta:

I. A la historia de la naturaleza humana incluso no regenerada. Incluso en los inconversos hay principios, algunos malos y otros buenos, que, al volverse dominantes, subordinan a sí mismos el amor a la vida. Como las pasiones del odio y la venganza; el amor por la aventura; duelos; amor al conocimiento; Ciencias; salvación de los amenazados por el agua, el fuego o las enfermedades. Entonces, en nombre de la humanidad, podemos repudiar la afirmación de que, como cosa universal, los hombres harán cualquier cosa para salvar sus vidas.

II. Cuánto menos cierto es el texto del corazón renovado. Aquello que es la pasión dominante en un hombre, gobierna sobre el amor a la vida, así como sobre otras cosas en él. En el hombre verdaderamente piadoso, la pasión dominante es el amor a Dios, y el amor al prójimo por amor de Dios, y eso domina sobre todas las cosas. El adversario, aunque usó todas las ventajas, no pudo lograr quebrantar la confianza de Job en Dios. (Ilustre los casos de tres jóvenes hebreos, Daniel, Pablo, etc.) Satanás habló palabras de calumnia, no de verdad. Aprender&mdash

1. A través de nuestro amor propio, recibimos las más insidiosas tentaciones de Satanás. Con esta estimación de la naturaleza humana en su mente, ha seguido apelando continuamente al amor de los hombres por la vida, y es asombroso en cuántos casos ha tenido éxito, al menos parcialmente.

2. La verdadera grandeza de la humanidad radica en falsificar esta afirmación de Satanás. Ya que nos llamamos a nosotros mismos por el nombre de Cristo, seamos distinguidos por su altruismo. Eso es sólo una vida heroica que se olvida de sí misma en el servicio. ( WM Taylor, DD )

El valor de la vida

La vida se distingue igualmente por la brevedad y la calamidad. Sin embargo, la vida siempre ha sido considerada el tesoro más valioso, el premio más envidiable. El amor por ella es sin duda el principio más vigoroso de nuestra naturaleza. Está entretejido con nuestro propio marco. A medida que crecemos, a esta pasión suprema, todas las demás inclinaciones rinden homenaje. Esta adhesión a la vida nos hemos comprometido a justificar. No hay nada en él indigno del filósofo o del cristiano, del hombre de razón o del hombre de fe.

I. La importancia de la vida humana.

1. Apelar a la autoridad, la autoridad de las diversas referencias bíblicas a la vida, como, "Mejor es un perro vivo que un león muerto".

2. Contempla la vida humana como obra de Dios. "¡Maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso!" Pero en este mundo inferior, el principal es Tu criatura, el hombre. Todo está bajo la influencia de su poder o de su habilidad. Vea el mundo animal. Vea el mundo material. Todo justifica la supremacía que posee. Su misma forma es peculiar. ¡Qué majestad hay en su rostro! Está hecho de una manera maravillosa y maravillosa.

Hay un espíritu en el hombre, y la inspiración del Altísimo le da entendimiento. Es capaz de conocer, servir y disfrutar a su Creador; tiene razón y conciencia; es susceptible del vicio y la virtud, de la moral y la religión.

3. La vida humana tiene una conexión íntima, inevitable e inseparable con otro mundo, y nos brinda la única oportunidad de adquirir el bien. Si limitamos nuestra atención al actual estado momentáneo del hombre, parecerá una bagatela desconcertante. Tiene poderes y capacidades muy por encima de su situación; tiene deseos y deseos que nada a su alcance puede aliviar y satisfacer. Es grande en vano.

Pero tan pronto como se le ve en conexión con otro estado del ser, se le rescata de inmediato de la perplejidad y la insignificancia. Tan pronto como captamos este punto de visión, todo es inteligible. Inmortalidad, ¡qué prerrogativa! ¡Eternidad, qué destino! Una preparación para ello, ¡qué vocación! La importancia de una cosa no debe juzgarse por la magnitud de su apariencia o la brevedad de su duración, sino por la grandeza, variedad y permanencia de sus efectos.

Nada puede igualar la importancia de la vida presente, como estado de probación, según el cual se decidirá nuestra felicidad o miseria futura e inmutable. Porque, según este principio, ninguna de tus acciones puede ser indiferente. Considere que, como es su camino, tal será su fin.

4. Considere la vida humana en relación con nuestros semejantes y como una oportunidad única para hacer el bien. Los medios para el bienestar temporal y espiritual de la humanidad no se derraman inmediatamente desde el cielo. Dios reparte el honor con nosotros. Él da y nosotros transmitimos; Él es la fuente y nosotros el medio. Es por medio de la instrumentalidad humana que Él mantiene la causa del Evangelio, habla de consuelo a los afligidos, da pan a los hambrientos y conocimiento a los ignorantes.

Pero recuerde, toda su utilidad se atribuye solo a la vida. Solo aquí puedes servir a tu generación según la voluntad de Dios, promoviendo la sabiduría, la virtud y la felicidad de tus semejantes. ¿Ejercerías paciencia? Ésta es tu única oportunidad. ¿Ejercerías la abnegación? Ésta es tu única oportunidad. ¿Ejercería el valor cristiano, o la franqueza y la tolerancia cristianas, o la beneficencia? Ésta es tu única oportunidad. ¿Descubrirías celo en la causa de tu Señor y Maestro? Sólo aquí puedes recomendar un Salvador y hablar de Su amor a los pecadores. Nos deja&mdash

II. Especifique algunas de las inferencias útiles que se derivan de la creencia en la importancia de la vida humana.

1. Deberíamos deplorar su destrucción.

2. No debemos exponerlo a lesiones y peligros.

3. Deberíamos estar agradecidos por la continuación de la misma.

4. No debemos estar impacientes por la muerte.

5. Podemos felicitar a los jóvenes piadosos.

6. Si la vida es tan valiosa, que no sea un precio en manos de los necios. Aprenda a mejorarlo. No vivas una vida animal, mundana o ociosa. ( William Jay. )

Amar la vida es un deber cristiano

El amor a la vida es un principio que evidentemente pertenece a nuestra raza. El apego a la vida no se ha engendrado desde la caída. Es más bien la reliquia estropeada y mutilada de uno de los rasgos de la primera perfección del hombre. Este amor por la vida fue un fragmento de inmortalidad. El amor a la vida sobrevive a todo lo que puede hacerla deseable. Si se quita este principio del amor a la vida, todo el tejido de la sociedad humana se tambaleará.

El poder del magistrado civil perdería su fuerte influencia en la mente de los rebeldes; el vicio no pondría límites al alcance de su despilfarro, ya que ningún temor se impondría a la más severa de las penas. Puede ser cierto que el amor a la vida rara vez o nunca se pierde por completo en el deseo de inmortalidad. La vida puede ser amada legalmente; no hay necesariamente nada pecaminoso en el amor a la vida.

Pero, ¿cuáles son nuestras razones para amar la vida? ¿Lo amamos porque lo empleamos en los placeres o búsquedas mundanas, o porque puede estar consagrado a la gloria de Dios y a los elevados propósitos de la salvación eterna? Si es lo último, entonces es un deber real desear la duración de los días. Donde el corazón se convierte por el poder del Espíritu Santo, el principal anhelo es vivir para el honor de Dios. Si bien es el gran fin de nuestro ser promover la gloria de Dios, no podemos hacer esto y no al mismo tiempo promover nuestra propia felicidad eterna. ( Henry Melvill, BD )

El amor de la vida

Aunque estas palabras fueron pronunciadas por el padre de la mentira, no son mentira.

I. El amor a la vida es el principio más simple y fuerte de la naturaleza. Opera universalmente en cada parte de la creación bruta, así como en cada individuo de la raza humana, perpetuamente, bajo todas las circunstancias, tanto las más angustiosas como las más agradables, y con un poder peculiar a sí mismo; mientras que arma de energía a los débiles, de valor a los temerosos, cuando se presenta una ocasión para defender la vida, cuando se invade el último santuario de la naturaleza y se pone en peligro su tesoro más querido.

Opera con una influencia constante y constante, como una ley de la naturaleza, insensible y sin embargo poderosa. Corresponde, en el mundo animado, con un gran principio de gravitación en el sistema material, o con la fuerza centrípeta por la cual los planetas son retenidos en sus órbitas adecuadas y resisten su tendencia opuesta a volar desde el centro. Vemos hombres que todavía se aferran a la vida cuando han perdido todo por lo que parecían vivir.

Las Escrituras con frecuencia reconocen y apelan a este principio fundamental. La única promesa, adjunta a cualquiera de los diez mandamientos, muestra la vida como el principal bien terrenal y su prolongación como recompensa de la piedad filial.

II. Algunas razones de este apego instintivo a la vida.

1. La primera razón respeta la preservación de la vida misma. Lo que, de todas nuestras posesiones, se pierde o daña con más facilidad, es aquello de cuya continuidad dependen todas las demás cosas. La preservación de la vida requiere una atención y un esfuerzo incesantes. La chispa de la vida está perpetuamente expuesta al peligro de extinción. Nada más que el más fuerte apego a la vida podría asegurarlo.

La vida, no podemos olvidar, en su uso más elevado, es la temporada de nuestra prueba por un estado eterno del ser. Los resultados de todo el proceso de redención, el logro de los más grandes designios de la Deidad, están involucrados en la continuación de este estado probatorio de existencia.

2. Promoción de la industria y el trabajo. La vida debe ser amada para que pueda ser preservada y preservada para que pueda ser empleada. En todos los estados de la sociedad, la mayor parte de la comunidad debe estar necesariamente sometida al trabajo. Bajo la mejor forma de gobierno posible, algunos deben producir lo que otros disfrutarán. Qué gran beneficio es esa condición necesaria del trabajo que actúa como una barrera de defensa contra el desenfreno de las pasiones humanas.

3. La protección de la vida de la mano de la violencia. Sin un fuerte sentimiento restrictivo, la vida de los individuos estaría expuesta al peligro continuo de las pasiones desordenadas de los demás. El amor a la vida, sentido con tanta fuerza en cada pecho, lo inspira con un horror proporcional a cualquier acto que invadiera la vida de otro. El magistrado y la ley deben toda su eficacia protectora a ese sentimiento de apego a la existencia que es una ley escrita en cada corazón.

III. Mejora el tema.

1. Inferir la caída del hombre: la apostasía universal de nuestra naturaleza del estado en el que originalmente procedía del Autor Divino. Creados con este inextinguible deseo de existencia, estamos destinados a la disolución. Nuestra naturaleza incluye dos principios contradictorios: la certeza de la muerte y el apego a la vida. Este hecho proporciona la evidencia más clara de que ahora estamos colocados en una condición desordenada, desarticulada y antinatural; que un gran y terrible cambio ha ocurrido en nuestra raza desde que nuestro primer padre vino de la mano de Dios. Este cambio se debe a nosotros mismos.

2. El tema nos recuerda la salvación que nos brindó el antídoto para nuestra condición arruinada.

3. Puede servir para recordar el medio por el cual se imparte y se recibe esta vida divina. El medio de conexión es la fe.

4. El deber y la obligación bajo los cuales estamos: impartir el conocimiento y el disfrute de estas bendiciones vitales y eternas a nuestros compañeros pecadores que sufren. ( R. Hall, MA )

Proverbio de satanás

Si no lo hizo, lo usó, y así lo hizo suyo. Encuentra expresión para una verdad universal; es fiel a la historia y fiel a la experiencia. Matthew Henry dice de este relato de Satanás: “No se deroga en absoluto la credibilidad de la historia de Job en general, el permitir que este discurso entre Dios y Satanás, en estos versículos, sea parabólico y una alegoría diseñada para representar la malicia del diablo contra los hombres buenos, y la restricción divina a la que está sometida esa malicia ". Ésa no es la visión que ahora tienen los estudiantes reverentes del Libro de Job, pero es interesante, ya que muestra que siempre se ha reconocido el rasgo parabólico en él.

I. ¡ Cuán cierto es este proverbio sobre el cuidado del hombre por su vida corporal! En esa época pastoril, cuando la propiedad consistía principalmente en rebaños y rebaños, las pieles se convirtieron en uno de los principales artículos de intercambio; eran, de hecho, lo que es nuestra moneda acuñada, el medio de compra y venta. “Antes de la invención del dinero, el comercio solía realizarse mediante el trueque, es decir, intercambiando una mercancía por otra.

Los hombres que habían estado cazando en el bosque en busca de bestias salvajes, llevaban sus pieles al mercado y las cambiaban con el armero por arcos y flechas ". Traducido a nuestro idioma moderno, el proverbio diría: "Cosa tras cosa, todo lo que un hombre posee, lo daría para preservar su vida". No hay pasión más intensa que el deseo de conservar la vida. El insecto más pequeño, el animal más amable, tiene la vida como más querida y lucha por ella hasta el final.

El enemigo al que más teme el hombre, al que temen todas las criaturas terrestres. La impronta de lo sagrado se encuentra en la vida incluso de los más humildes y despreciables. El hombre puede perder tranquilamente todo menos su vida. Los pobres se aferran a la vida con tanta verdad como los ricos. Los sabios sostienen la vida con tanta fuerza como los ignorantes. Los jóvenes no miran la vida con más ansiedad que los viejos. Haz lo que quieras, no puedes hacer que el hecho de tu propia muerte sea real para ti.

"Todos los hombres piensan que todos los hombres son mortales menos ellos mismos". El amor a la vida y el miedo a la muerte es el mismo en el cristiano que en el hombre corriente. La conversión a Dios no cambia los instintos naturales del hombre como criatura, ni los elementos particulares del carácter de un hombre. El buen John Angel James solía decir: "No le tengo miedo a la muerte, pero tengo miedo a morir". Toda nuestra vida puede que estemos esclavizados por el miedo a la muerte. Solo compartimos el instinto común de la criatura. “Piel tras piel, todo lo que tenemos lo daremos por nuestra vida”. ¿Por qué Dios ha hecho la vida tan sagrada?

1. Para lograr Su propósito, el tiempo de la vida de cada hombre debe estar en Sus manos. La vida es un período de prueba para todos nosotros, y un hombre requiere un período de prueba más largo que otro. Dios debe tener en sus manos tanto las entradas como las salidas de la vida. Y, sin embargo, el hombre puede fácilmente alcanzar y derramar su propia vida. Entonces, ¿cómo se le evitará quitarse la vida? Dios lo ha hecho al hacer del amor a la vida el único instinto maestro de todo hombre.

2. El orden y la organización de la sociedad no podrían mantenerse si los hombres tuvieran un control ilimitado sobre sus propias vidas y no sintieran el freno de este instinto. Piense en cómo las razones que ahora inducen a los hombres a quitarse la vida cobrarían fuerza agravada. Por las cosas más pequeñas: una ansiedad insignificante, un problema pasajero, una aflicción común, un amor despreciado, un esfuerzo infructuoso, los hombres se estarían destruyendo a sí mismos.

¿Cuáles serían las incertidumbres, el torbellino del cambio, la miseria de la historia de este mundo, si los hombres no estuvieran controlados por este instinto de vida? Las viudas gimen, los huérfanos lloran y los hogares están desolados ahora; pero entonces, ¿qué sería entonces, si la vida fuera valorada a la ligera y pudiera ser descartada por nimiedades?

3. Si no fuera por este instinto de vida, el hombre no tendría el impulso de esforzarse. A través del trabajo se cultiva el carácter moral. Debemos trabajar si queremos comer. Debemos trabajar si queremos ser felices. Debemos trabajar si queremos ser "preparados para la herencia de los santos en la luz". Y, sin embargo, ¿quién trabajaría si no existiera este instinto de vida? ¿Qué motivo quedaría para instarnos a hacer esfuerzos serios y a superar las dificultades? Lo único que realmente inspira a nuestros molinos, tiendas, almacenes y estudios, es este instinto de vida, esta pasión por la vida que habita en todos nuestros senos.

4. Este instinto es el secreto de nuestra seguridad de los malvados y violentos. Supongamos que nuestra vida no tiene mayor valor que nuestra propiedad, entonces deberíamos estar a merced de todo hombre sin ley, que no dudaría en matarnos por el por nuestro bolso. Tal como está, incluso en el alma del ladrón, existe esta impresión de lo sagrado de la vida, y solo en el extremo más extremo tomará nuestra vida y pondrá en peligro la suya.

II. ¡Qué sátira es el proverbio cuando se aplica al cuidado del hombre por la vida de su alma! Sin embargo, esa vida del alma es la vida real y permanente del hombre. Su vida corporal no es más que una cosa pasajera, pasajera. La vida del alma es Divina e inmortal. La vida corporal es similar a la vida de las criaturas; la vida del alma es pariente de Dios. Yo vivo. Eso no es lo mismo que decir: Mi corazón late, mis pulmones respiran, mi sangre fluye, mis nervios se estremecen, mis sentidos me ponen en relación con las cosas externas.

Es igual a decir: Un "yo" habita dentro de mí. Ese "yo" es una chispa apagada del fuego eterno de Dios. Soy un ser espiritual, un ser inmortal. Si la palabra vida significa vida espiritual, entonces, ¿cuánto perderán los hombres en lugar de perder sus almas? ¿Cómo consideran los hombres los sacrificios cuando sus almas están en peligro? ¿Qué extraño engaño puede poseer a los hombres que pueden ser descuidados de su tesoro invaluable? ¿Por qué los hombres, que son almas, cambian su primogenitura celestial por un potaje de placer mundano? Dios mismo parece preguntarse por un hecho tan doloroso y sorprendente.

Él exclama: “¿Por qué habéis de morir? Oh casa de Israel, ¿por qué habéis de morir? Se dice que dentro de la oruga hay una mariposa distinta, solo que no está desarrollada. La oruga tiene sus propios órganos de respiración y digestión, bastante distintos e independientes de esa futura mariposa que encierra. Hay unos insectos llamados moscas Ichneumon, que, con un aguijón largo y agudo, perforan el cuerpo de la oruga y depositan sus huevos en su interior.

Estos pronto se convierten en larvas, que se alimentan dentro de la oruga. Es notable que la oruga parece ilesa, crece y se transforma en capullo o crisálida, y hace girar su tumba de seda, como de costumbre. Pero el hecho es que estas larvas no dañan al gusano; solo se alimentan de la futura mariposa que se encuentra dentro de la oruga. Y luego, cuando llega el período para el aleteo de la mariposa, solo hay una concha: la mariposa oculta se ha consumido en secreto.

¿Necesitas señalar la lección? Que un hombre no tenga un enemigo secreto dentro de su propio seno, que destruya su alma, aunque no interfiera con su aparente bienestar durante el presente estado de existencia; ¿Y de quién es posible que no se detecte nunca su obra maliciosa hasta que llegue el momento en que el alma brote de los cereales terrenales, extienda sus alas y vuele libre por los cielos? Las almas están perdidas ahora. Las almas se ganan ahora. Ganar almas ahora puede costarnos sacrificios. Piel tras piel que un hombre debería estar dispuesto a dar para salvar la vida de su alma. ( Robert Tuck, BA )

El miedo a la muerte

El hombre es, como dice el poeta griego, "una criatura amante de la vida". Siempre, aunque sano y cuerdo, se opone a la muerte. Puede que tengamos muy poco por lo que vivir, pero nos aferramos a la espina que nos atraviesa. El último mensajero no es bienvenido por la realeza de púrpura, por los mendigos en harapos; a la multitud irreflexiva, a los pocos pensativos.

I. La aversión del escéptico. El incrédulo sólo puede acercarse a la muerte con sentimientos de intensa angustia. La muerte lo deshereda de todas las cosas y lo deja verdaderamente pobre. Dejemos que un escepticismo superficial trompete como pueda las atracciones supremas del abismo de la nada, la naturaleza humana sólo puede saltar a ese abismo con un grito. ¡Pobre de mí! que desde que Cristo vivió, la muerte debería volver a convertirse en un rey de los terrores.

II. La aversión del secularista. El hombre que cree en otro mundo, pero que no ha vivido para él. ¡Cuán reacios son tales a morir! No es difícil comprender esta aversión. El Señor ha venido a exigir cuentas de la mayordomía, y el siervo infiel tiembla. Han vivido con sentido y pecado, y no están preparados para el juicio. El "aguijón de la muerte es el pecado".

III. La aversión del santo. Es un hecho que los hombres buenos tienen aversión a morir. Vemos esto en la oración de David, “Perdóname para que recobre las fuerzas”, etc. También la oración de Ezequías. El Hombre Perfecto revela esta vacilación. “El cual en los días de su carne, cuando ofreció oraciones y súplicas con gran clamor y lágrimas al que podía salvarlo de la muerte.

”Pablo también,“ No porque quisiéramos estar desnudos, sino vestidos ”. Quisiéramos dibujar el vestido de la coronación de púrpura y oro sobre este atuendo tosco y deshilachado de la peregrinación. Y siempre es así con todos los discípulos de Jesús. Retrocedemos ante la muerte. ¿En qué se basa esta aversión?

1. Hay un amor natural por el mundo que debemos dejar. Una persona se da cuenta de una fortuna y, en un día determinado, cambia la vieja cabaña por una mansión. Contento por el engrandecimiento, aún se despide de su antiguo hogar con un suspiro de pesar. Es algo así con un hombre que deja este mundo por un destino más grandioso. Este mundo puede ser la cabaña maltrecha, pobre al lado del alto palacio que nos espera, pero esta vida y este mundo son queridos por nosotros.

Aquí nacimos y recibimos nuestras ideas de todas las cosas gloriosas. Nuestras alegrías y tristezas han hecho que las escenas de la vida sean sagradas para nosotros, y es extraño cómo las fibras parten de nosotros y nos unen a la tierra en la que vivimos. Así, cuando llega el momento de separarse de la tierra y sus ataduras, hay una lucha en el seno del santo.

2. Existe un disgusto natural por la muerte considerada en sí misma. No podemos reconciliarnos con la muerte, pero podemos estar seguros de su inocuidad. La vida es una dote tan magnífica que nos pone nerviosos verla colocada, aunque sea por un momento, al borde del peligro. Para un cristiano no hay más que la sombra de la muerte, sin embargo, la sombra de tal desastre es aborrecible para nuestra naturaleza más profunda. El cristianismo ha quitado el aguijón de la muerte y, sin embargo, a uno le desagrada una serpiente incluso cuando ha perdido su aguijón.

3. Existe un rechazo natural a las misteriosas glorias del futuro. El hombre siempre se encoge cuando está en vísperas de realizar alguna gran ambición. El santo es impulsado por el deseo y repelido por la temblorosa anticipación. Vacila al borde del gran universo de misteriosa gloria. Busquemos vivir de tal manera que nuestra aversión a la muerte no tenga elementos oscuros o innobles, y Cristo, tal vez, hará que la muerte sea una luz para nosotros, más ligera de lo que a veces pensamos. ( El púlpito. )

El amor de la vida

El amor a la vida es un instinto poderoso. Dios lo ha implantado sabiamente en el pecho. Y durante los años naturales de vida, este instinto nos sujeta, como el tallo sujeta una manzana a la rama. ( HW Beecher. )

Versículos 6-10

He aquí, está en tu mano.

Satanás trata malévolamente con la personalidad de Job

I. La baja estima que Satanás tiene de la naturaleza humana. Su lenguaje aquí implica claramente que incluso el amor por la bondad de un buen hombre no es supremo e invencible. Él afirma&mdash

1. Que la bondad no le es tan querida como la vida. "Piel por piel, sí, todo lo que un hombre tiene lo dará por su vida". La autoconservación es un fuerte instinto en la naturaleza humana y, por lo tanto, un principio divino; pero no es cierto que sea el sentimiento más fuerte del corazón humano. Un hombre que ha caído bajo el dominio del amor por lo verdadero, lo bello y lo bueno, sostiene su vida como subordinada a los altos principios de la religión genuina y la moralidad piadosa. Este es un hecho que la historia del martirio deja fuera de debate. Miles de hombres en la cristiandad de hoy pueden decir con Pablo: “No tengo la vida querida para mí”, etc. Él declara:

2. Ese gran sufrimiento personal pondrá incluso a un buen hombre en contra de Dios. Tal es la conexión del cuerpo con el alma que los grandes sufrimientos corporales tienen indudablemente una tendencia a generar un espíritu infiel, murmurador y rebelde.

II. El gran poder de Satanás sobre la naturaleza humana. Inferimos ...

1. Que su gran poder se mueve dentro de límites fijos.

2. Que su gran poder se usa para torturar el cuerpo y corromper el alma. Los antiguos atribuían muchas enfermedades físicas directamente al diablo. Los males físicos surgen de la moral, y el diablo es el instigador de los moralmente malos. Vea cómo corrompe a la esposa de Job. “Entonces le dijo su esposa: ¿Aún conservas tu integridad? maldice a Dios y muere ". Si sustituye la palabra "bendecir" por "maldición", todavía tiene el espíritu impío de la esposa: entonces, con despiadada ironía, ella aconseja a su esposo que blasfeme contra su Dios.

Quizás ella quiso decir: "Has estado bendiciendo a Dios bajo tu aflicción hasta ahora, continúa con tu canto y muere, porque la muerte sería deseable tanto para ti como para mí". Satanás actuó así no solo sobre el cuerpo de Job, sino también sobre el alma de la esposa de Job, y ambos para tentar al patriarca a pecar contra su Hacedor.

III. El gran propósito de Satanás con la naturaleza humana. ¿Cuál fue su propósito principal? Poner a Job en contra de Dios. ¿Y no es este su gran propósito con todos los hombres? Hay un pensamiento sobre su propósito, sin embargo, sugerido por el texto, que nos anima, es frustrante. Hasta el momento actual falló con Job. Hay tres cosas que merecen atención aquí con respecto a Job para frustrar el propósito de Satanás.

1. Reprende a su esposa. “Hablas como habla una de las mujeres insensatas”.

2. Vindica a Dios. "¿Qué? ¿recibiremos el bien de las manos de Dios, y no recibiremos el mal? "

3. Es elogiado por la inspiración. Aquí está el testimonio divino del estado mental de Job en medio de la tortura del diablo. “En todo esto, Job no pecó con sus labios”. ( Homilista. )

Hombre en manos de Satanás

Job ha ocupado y sigue ocupando un lugar único como víctima representativa de la raza humana. Este héroe de la mansedumbre, casi abrumado por la desesperanza en blanco, paralizado en lo más íntimo de su vida, aislado de todo lo que hace que la vida sea brillante y preciosa, y dejado, para toda apariencia humana, absolutamente indefenso en manos de un destino difamatorio y maligno. , ha quemado de tal manera su historia en la imaginación de la humanidad que nunca desaparecerá mientras los corazones sean aplastados por las ruedas del cuidado y las almas golpeadas por los golpes de la tentación.

El Antiguo Testamento no tiene más elemento vital. Pero, ¿es Job un hombre real, en manos de un diablo real, y un Dios real lo sostiene y lo hace victorioso, o no tenemos nada más sustancial que figuras fibrosas tejidas en un hermoso tapiz por los hábiles dedos de una ágil fantasía? Es evidente que el autor se mueve casi por completo en el ámbito poético. Así que la convicción se asienta en nuestras mentes de que el pensamiento y el hecho de este libro están moldeados en un molde tan real como el de Agamenón: un drama destinado no para el ojo de los sentidos, sino para el ojo de la mente.

Admitiendo la forma poética del libro, debemos preguntarnos si toda nuestra poesía más elevada no descansa sobre la base inmutable del hecho. Ilustre de "In Memoriam", "Spanish Gipsy" de George Eliot, "Adam Bede", etc. La historia de Job es real, y no menos, porque la forma de la historia es ideal y dramática. La pregunta importante es: Son las verdades que encarna e ilumina la historia de Job, eternas y universales; ¿Y las ideas expuestas acerca de Dios y el hombre, el mal y el bien, van a la raíz de las cosas y exponen la naturaleza esencial de nuestra vida humana? Lo único que es urgente que sepamos, no es, ¿hubo un Job, pero hay una luz de Dios en la historia de Job que guía la razón y la conciencia? ¿Job nos enseña cómo vivir la mejor vida y aferrarnos con inviolable tenacidad a Dios, no en Uz, pero en Londres? ¿Es Dios más grande que el mal? ¿Puede someterlo, y lo hará? Un vistazo al prólogo del poema es suficiente para convencernos de que el libro está escrito expresamente para resolver estos profundos y desconcertantes problemas de la mente.

Poema, aunque sea en forma, su fascinación inagotable es su filosofía. Como el gran clásico de Milton, es una defensa de los caminos de Dios hacia los hombres; un enfrentamiento audaz de interpretaciones plausibles pero falsas de la vida y el destino; una exposición completa y sin temblores de su inherente absurdo y sinrazón, y una inquebrantable reivindicación del carácter de Dios de todas las aspersiones de Zófares que piensan perezosamente, Bildads parecidos a loros y Elihus fatalista.

Vea el motivo especial de la feroz prueba de Job. No está sufriendo por sus pecados. No se trata del ancestral "comer uvas agrias". Ni se mete a Job en el horno de la aflicción para que salga como oro. Su aflicción no es el aprendizaje de naturaleza fuerte a las influencias educativas del dolor y la tentación. ¿Cuál es entonces el motivo especial de esta singular y significativa experiencia? ¡Escuche el coloquio en el cielo entre Satanás y Dios acerca de Job! Satanás, el calumniador, dice: "¿Teme Job a Dios de balde?" Job sabe bastante bien de qué se trata y simplemente está haciendo la mejor inversión de sus poderes que ofrece el mercado de la vida humana.

El caso es crucial. La prueba es impecable. El experimento se lleva al máximo de severidad. No se omite ningún elemento de maldad. ¡Entonces está la apuesta! ¿Cómo les va a los combatientes? Ésa es la cuestión en cuestión. Vea los rápidos cambios a través de los cuales se somete a Job. A Satanás se le permite hacer lo peor, y lo hace con terrible rapidez y plenitud. Pero todos los experimentos fracasan por completo. Sigue triunfante la idea de que Dios es digno de ser amado en sí mismo y por sí mismo. El amor desinteresado del Eterno es su propia recompensa. Él es digno de ser amado, a pesar de los terribles males en nuestro destino y en nuestro mundo. ( J. Clifford, DD )

Pero salva su vida.

El valor de un buen hombre

I. Porque es bueno en sí mismo. Todo lo que tiene un valor inherente es digno de ser preservado, incluso fuera de la idea de utilidad. La joya, aunque rara vez se usa como adorno, debe guardarse con cuidado. De modo que la fe en lo invisible, una confianza reverente en Dios y una piedad ferviente le habían dado una belleza y un valor como una joya al carácter de Job. Por lo tanto, debe salvarse.

II. Porque es útil para la sociedad. Hay muchas cosas útiles para la sociedad. El genio y la búsqueda honesta de la empresa comercial ayudan al bien común de los hombres. Pero nada es más beneficioso para la sociedad que el verdadero carácter moral. Hombres como Job son la fuerza, la esperanza y la inspiración de la raza. Quítelos y la vida social se vuelve oscura, fría y estéril. La sociedad necesita orar por la longevidad de los hombres buenos.

III. Porque será un modelo para las generaciones posteriores. La Biblia es un libro de patrones de vida moral. No es solo un libro de fríos preceptos, sino de vidas compasivas. Los hombres necesitan patrones en todas las esferas del trabajo, tanto en la mecánica y la arquitectura como en la moral. Muchos hombres se han convertido en artistas al mirar un cuadro hermoso. Mientras lo contempla, el fuego del genio se ha encendido dentro de él. Así que la vida de hombres como Job ha despertado el deseo de piedad en muchos corazones.

IV. Porque al diablo sólo le hubiera gustado ponerle fin. Si hubiera matado a Job, habría apagado la mejor luz de los tiempos; han arrancado las flores más ricas de la temporada. Pero Dios no permitiría esto. Todavía tenía que aplicar más disciplina a Job. Dios ama más a su pueblo que dejar que el diablo haga lo que quiera con ellos. El poder de Satanás es limitado, pero lo suficientemente terrible como es. ¿Estás afligido? Dios te mira. ¡No temáis!

V. ¿Vale la pena salvar nuestras vidas? ( JS Exell, MA )

Versículo 9

Maldice a Dios y muere.

Esposa de Job

Ella solo entra en escena para aumentar por un momento la intensidad de la desolación y la miseria de su marido. "Renuncia", dice, "Dios y muere". “Deja el servicio inútil de este Dios, que te ha dejado a un destino tan inmerecido. Déjalo y abandona la vida, una vida que no tiene nada por lo que valga la pena vivir ". En verdad, parece difícil, sobre todo para aquellos que han conocido las bendiciones de un hogar inglés y cristiano, que tal burla y tal consejo provengan de tal sector.

Nos duele, como con un impacto no deseado. Permítanme recordarles que cuando, hace unos sesenta años, el poeta y pintor William Blake dibujó algunas ilustraciones maravillosamente poderosas para el Libro de Job, él, el marido inglés de una esposa leal y cariñosa, se negó a seguir el curso de la historia. en este terrible detalle. Todo lo demás lo pudo retratar, paso a paso; pero aquí detuvo su mano, y aquellos que puedan volver a sus dibujos tan preciados verán a la esposa de Job reivindicada contra el desprecio de siglos, arrodillada junto a su esposo y compartiendo su paciente miseria.

La verán todavía a su lado, a través de todos y cada uno de sus futuros dolores y agonías, y restaurada con él a una felicidad común en la escena final. Había algo en el registro de los sufrimientos de Job demasiado agudos y amargos, demasiado remotos, no digamos afortunadamente, de la experiencia de la vida matrimonial inglesa y cristiana, para ese espíritu sensible y talentoso, tan a menudo en la tierra fronteriza donde el genio toca la locura, soportar para reproducirse.

Y bien podría ser así. "Maldice a Dios y muere", dijo. Las profundidades de la miseria humana parecían sonar. ¿Cuántas almas humanas podrían, de una forma u otra, haber escuchado la sugerencia? Un romano podría haberse vuelto contra sus dioses injustos y morir por su propia mano, como Care, con palabras de desafío en sus labios. Otros podrían haber buscado el mismo destino en una profunda desesperación. No es así, Job. ( Dean Bradley. )

Esposa de Job

Algunos han hablado con mucha fuerza sobre la esposa de Job. Se la ha llamado ayudante del diablo, un órgano de Satanás, una furia infernal. Crisóstomo piensa que el enemigo la dejó con vida porque la consideró un flagelo apropiado para Job con el que atacarlo más agudamente que cualquier otro. Ewald, con más razón, dice: “Nada puede ser más despectivo que sus palabras, que significan: Tú, que bajo todos los sufrimientos inmerecidos que te ha infligido tu Dios, le has sido fiel incluso en una enfermedad fatal, como si quisiera ayudarte o deseara ayudarte a ti, que estás más allá de toda ayuda, a ti, necio, te digo, despídete de Dios y muere ”. No cabe duda de que aparece como la tentadora de su marido, poniendo en habla la duda atea que el adversario no pudo sugerir directamente.

La vida valiente y verdadera le parece que no sirve de nada si tiene que pasarla en el dolor y la desolación. No parece hablar tanto con desprecio como con la amargura de su alma. No es una furia infernal, sino alguien cuyo amor, suficientemente genuino, no entra en la comunión de sus sufrimientos. ( RA Watson, DD )

Un llanto desesperado

La tristeza y el dolor producen un fermento terrible en el alma. Nuestro tema es la locura y la maldad de acusar a Dios.

1. La locura de impugnar la justicia, la sabiduría o el amor de Dios. Piense en la ignorancia humana. Comparado con la creación material o bruta, el hombre es grandioso, pero no grandioso en comparación con su Hacedor. Sydney Smith describió satíricamente a Lord Jeffrey como insatisfecho con el Todopoderoso en la construcción del sistema solar, particularmente en lo que respecta a los anillos de Saturno. Los hombres de hoy en día establecen sobriamente su juicio en oposición a la voluntad y sabiduría de Dios. Ellos saben solo una parte, pero hablan como si entendieran al Todopoderoso a la perfección.

2. La culpa de tal conducta es igualmente grande. Es un repudio práctico de la autoridad de Dios, que nos manda ser pacientes y obedientes. Es similar al terrible pecado de la blasfemia, un acto que bajo ninguna circunstancia se puede tolerar. ( CH Buckley, DD )

La blasfemia de la desesperación

La esposa de Job es típica de una clase de personas que siempre ha existido en el mundo. Tales personas pierden de vista todo lo que es brillante en la vida, se encierran en la más negra penumbra, buscan un camino solo en la oscuridad donde no brilla ninguna estrella, permiten que la desconfianza se apodere de sus almas y el odio reine supremo en el dominio. de sus afectos, y luego terminar su carrera como el caballero réprobo de Pope, de quien el poeta dice: “Y el triste Sir Balaam maldice a Dios y muere.

“En la vida humana a menudo nos encontramos con personas cuyas mentes sombrías proyectan una sombra sobre todo lo que entran en contacto. Protestamos contra el pesimismo por ser falso en teoría e imposible en la práctica. Incluso las cosas oscuras tienen un lado brillante, que se puede ver si se busca con el espíritu adecuado.

I. Las causas de la desesperación.

1. Falsos puntos de vista de Dios. La teología de un hombre influye en gran medida en su vida. Las ideas espirituales están en la raíz de todas las demás. Cualquier cosa que un hombre piense sobre Dios y la religión, moldeará en gran medida su carácter. La desesperación surge por dos causas: el pesimismo de los hombres que se oponen a Dios, odian a Dios; y el calvinismo duro, incrustado, severo e inflexible, que profesa estar dominado por el amor de Dios, cuyo amor, sin embargo, siempre se limita a los que sostienen la doctrina. El delirio pesimista es indicativo de una desesperación que ha tomado una posición fija y estable en el alma. La esperanza ha huido y todo el brillo, hasta la última chispa, se ha ido de la vida.

2. Nociones misantrópicas respecto a la raza humana. La pérdida de la fe en nuestros semejantes es una causa prolífica de desesperación. Confiamos en los hombres y somos traicionados; confiamos en ellos y nos engañan. De modo que perdemos la fe en la humanidad: nos hundimos en una condición de taciturno taciturno, que no es más que el precursor de la desesperación.

3. Negación de la existencia de Dios. El ateísmo es un credo lúgubre. Quitar a Dios es privar al mundo de la esperanza, robarle su mayor consuelo y, en consecuencia, sumergir al género humano en la más negra desesperación.

II. La locura de la desesperación.

1. Oculta los posibles cambios para mejor. Las nubes nos envuelven, la oscuridad nos acorrala, no vemos luz y perdemos la esperanza, sin soñar nunca que detrás de las brumas brilla un sol que tarde o temprano disipará la penumbra e iluminará el mundo con sus rayos.

2. Daña el alma. Como todas las pasiones malignas, crece con aquello de lo que se alimenta.

3. Es una rebelión contra Dios. El mal no es el universo. La bondad es eterna. Dios vive y su misericordia no falla. La desesperación es una blasfemia contra el cielo.

III. El remedio para la desesperación. Es la religión de Jesús, con la gran y eterna verdad que enuncia: Dios es amor. Reconociendo el hecho de que hay un Dios, y que Su misericordia está sobre todo lo que Sus manos han hecho, ¿cómo podemos desesperarnos? Sabemos que estamos en sus manos y, por tanto, estamos seguros. Dejemos entonces el demonio de la desesperación a los ateos, y aquellos que no tienen ni fe en Dios ni confianza en el hombre, sino que debemos aferrarnos a la verdad eterna de que Dios es amor por nosotros mismos. ( George Sexton, MA, LL. D. )

Versículo 10

¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal?

Una visión correcta de la vida

La inspiración del libro de Job está suficientemente establecida:

(1) Por evidencia interna;

(2) por el testimonio de los judíos;

(3) por la manera en que otros escritores inspirados hablan de él.

Admirando, reverenciando y sintiendo a Job, el amor de su ejemplo causa una fuerte impresión, y para obtener igual resignación, igual posesión de nuestras almas en la desgracia, pensamos que no deberíamos menospreciar esa ordenanza que nos sometería a igual aflicción. Sin inmutarse por todo mal, Job declara su confianza en Dios y justifica su resignación con las palabras del texto. Estas palabras implican:

I. Que todo está ordenado por Dios. Job ya conocía bien la existencia y el gobierno moral de Dios. Sabía que el Gobernante Omnisciente no era indiferente a los asuntos de los hombres, que así como había en la naturaleza una diferencia inmutable entre el bien y el mal, esa diferencia la marcaba con precisión el Juez de todos. Que Job confiaba en que todo estaba bajo la dirección de un gobernador supremo está certificado por muchos pasajes de este libro.

El bien y el mal naturales están igualmente ordenados por el cielo. Parece una doctrina dura decir que el mal procede de Dios; pero a esta expresión nos vemos obligados por la pobreza del lenguaje. Job significa decir que la felicidad y los sufrimientos de los hombres proceden de la misma fuente: Dios, el Gobernador de todos. Este sentimiento es más digno de atención en Job, porque vivía en un país donde no se registraba ninguna revelación de la voluntad divina.

El sentimiento es notable también por la situación en la que se pronuncia: en un momento en que estaba reducido a la mayor angustia, cuando incluso el más heroico se habría hundido en tales sufrimientos. Estas desgracias podrían haber sido explicadas por la agencia del hombre o por casualidad. No eran de una naturaleza tan extraordinaria como para parecer de inmediato fluir de Dios. Job buscó una fuente superior. Sabía que esas cosas llamadas causas naturales y morales están bajo la dirección del Todopoderoso.

Aunque operan en el curso común de las cosas, ese curso está dirigido por la mano infalible de la Providencia y el apoyo continuo del Gobernante Omnipotente. La creencia en Dios está en consonancia con las Escrituras. En el gobierno del mundo todo parece suceder por causas segundas, pero Dios es el director de estas causas. A veces Dios puede hacer una interferencia especial, pero Dios generalmente gobierna, otorga el bien e inflige el mal, por leyes generales y no por nombramientos especiales, como lo requiera la emergencia del caso. Debemos reconocer la mano de Dios en todas Sus dispensaciones. Los hombres no son más que instrumentos en las manos de Dios para el cumplimiento de sus designios.

II. Job consideró como una consecuencia inevitable de nuestro estado actual que la vida del hombre debe estar marcada por el bien y el mal. Su mente parecía preparada para eventos como los que ocurrían ahora. A nadie se le concede nunca un estado uniforme de felicidad o miseria. Las virtudes de un hombre no pueden ser probadas, ni sus inclinaciones malignas latentes detectadas por un estado uniforme. Y Dios elige juzgar a los hombres, no por su propio conocimiento previo de ellos, sino por la manera en que se comportarán aquí.

En el lote de todos, por tanto, hay k mezcla. ¡La prosperidad misma de Job preparó el camino para sus desgracias! La adversidad parece adherirse con una perseverancia poco común a algunos individuos; y algunos hombres se distinguen por un curso casi continuo de una fortuna. Pero los más prósperos se encuentran con algunos incidentes adversos. Dios es lo que llamamos un gobernador moral, es decir, juzga las acciones de los hombres y los tratará de acuerdo con su conducta.

La retribución completa por nuestros actos sólo la esperamos en otra vida. Y hay mucha sabiduría en la variedad de dispensaciones de la Providencia, independientemente del gobierno moral de Dios. La fragilidad de nuestra naturaleza nos incapacita para soportar la prosperidad o la adversidad ininterrumpidas.

(1) Sometámonos, entonces, con agradecimiento a esta forma de administración Divina, en la que todo trabaja en conjunto para propósitos sabios.

(2) No nos atrevamos a culpar a la Providencia si pensamos que nuestros males son demasiado severos o no vemos su buena tendencia inmediata. ¿Qué derecho tenemos de censurar la administración del cielo? No tenemos suficiente penetración para discernir qué es lo más adecuado para hacer en este inmenso gobierno del mundo, o incluso en los asuntos de los hombres.

(3) En este estado mixto de bien y mal, esperemos y preparémonos para ese mundo eterno, donde recibiremos el bien solo de la mano de Dios.

III. Job estaba decidido a recibir cada estado con la misma mentalidad. Toda su historia demuestra que lo hizo. Los amigos de Job parecen haber quedado impresionados con la noción errónea de que Dios aflige aquí en proporción a la iniquidad. Conciben que Job, en medio de todas sus protestas de integridad, ha cometido un crimen enorme y ha sido un hipócrita consumado. Cada uno, entonces, a su vez, reprende al desafortunado que sufre y explica todas sus desgracias ante la justicia del Todopoderoso.

Aquí ahora brillan las virtudes de Job y la tranquila ecuanimidad de su temperamento. Le preocupa más el honor del Ser Supremo que la justificación de su propio carácter. Se toma su lenguaje duro en buena parte.

(1) Explique la naturaleza de la renuncia. Distinguir las diversas falsificaciones que pueden asumir su apariencia. Cuanto más excelente es una gracia, más se esfuerza por falsificarla. Como una resignación piadosa es honorable, a menudo se ha asumido donde no hay pretensiones justas. La fría insensibilidad a menudo ha asumido el nombre de resignación. La indolencia natural toma esta apariencia.

El descuido habitual se enorgullece de sacar de sus pensamientos los males del día que pasa. Y la presunción obstinada pretende conservar un semblante inalterado. Pero el temperamento natural de cualquier tipo no es virtud. La insensibilidad nunca puede reconocerse como resignación a las desgracias de la vida. Job sintió lo que exigía su situación. Como la falta de sentimiento no constituye la gracia de la resignación, tampoco el abstenerse de toda expresión de sentimiento es una parte esencial de ella: los sentimientos del corazón tienen un lenguaje natural.

No es asunto de la religión reprimir sino corregir los sentimientos del hombre. La renuncia no excluye los esfuerzos por obtener alivio. La religión no nos manda a sostener una carga de la que el esfuerzo pueda librarnos. Es deber del hombre hacer que su situación sea tan cómoda como lo permitan las circunstancias. La resignación nos permite sentir lo que dicta la naturaleza, pero restringe nuestros dolores dentro de los límites debidos.

(2) Consideraciones que deben conducir a la práctica de la renuncia. El Señor es el que aflige. La aflicción, vista generalmente, es la consecuencia del pecado. Las bendiciones se acumulan en la suerte del hombre. A menudo confundimos la naturaleza real de lo que se llama males. Suelen producir buenos efectos. Y Cristo, nuestro Señor, soportó con perfecta resignación los males y las aflicciones de la naturaleza más severa. Una consideración debida de estos puntos puede, mediante la bendición de Dios, llevarnos al estado mental que obtuvo Job. ( L. Adamson. )

Los dones de Dios del bien y del mal

La actitud de Job hacia la vida es en este punto heroica, y su discurso es uno de los grandes discursos heroicos del mundo. Quizás aprehendamos mejor su pensamiento si por las palabras “bien y mal” sustituimos fortuna y desgracia, felicidad y tristeza. La felicidad siempre nos parece buena; el dolor siempre parece maligno. Job ha sido feliz más allá de la mayoría: la fortuna lo ha acompañado, las cosas le han ido bien y todo lo que ha hecho ha prosperado.

¿Qué es la fortuna? Es una fuerza intangible sin nombre que se pone de nuestro lado, que pone lo que queremos en nuestro camino y que nos enseña cómo aprovechar la oportunidad del éxito; porque el más egoísta de nosotros es, después de todo, vagamente consciente de que le suceden muchas cosas sin que él las busque. ¿Qué es la desgracia? Es este mismo poder misterioso que se enfrentó a nosotros, y ya no es nuestro aliado, sino nuestro enemigo. Sin ninguna acción de nuestra parte, ninguna desviación de la rectitud y el orden moral de nuestras vidas, todas las cosas comienzan a estar en nuestra contra.

Si hubiéramos blasfemado y perdido la fe en la rectitud, si hubiéramos sido tontos, indolentes o viciosos, podríamos entenderlo; pero no hemos hecho ni hemos sido ninguna de estas cosas. Si Job pudiera decir: “Me merezco esto porque hice esto y lo otro”, simplificaría enormemente la posición; en todo caso, aliviaría el alma de la más intolerable de todas las sospechas, que Dios ha cometido un error. Pero Job es un hombre demasiado honesto para admitir un error que no ha cometido; simplemente porque es un hombre recto, debe ser recto tanto consigo mismo como con Dios.

Entonces, entonces, se ve impulsado a una filosofía más adivina. ¿Recibiremos la felicidad y la fortuna de las manos de Dios, y no la tristeza y la desgracia? ¿No es el mismo poder el que hace que las cosas funcionen para nosotros y contra nosotros? ¿No hay algo en el orden mismo de la vida que asegure que cada hombre tenga su justa proporción de amargura, porque sin esa gota tónica de amargura en la copa el vino de la vida se corrompería por su propia dulzura, y la felicidad se volvería? nuestro peor desastre? Ese es el pensamiento de Job, y es un pensamiento grandioso y memorable. Tratemos ahora de analizar este pensamiento: no tanto desde el lado intelectual como desde el espiritual y el humano.

1. Lo primero que siente Job es que la felicidad y la tristeza, la fortuna y la desgracia, son igualmente de Dios; y por simple que parezca tal pensamiento, es realmente el más profundo que la mente del hombre puede concebir. En primer lugar, pone fin a la concepción popular del diablo y a todos aquellos sistemas religiosos de teología que se basan en el antagonismo de lo Divino y el espíritu diabólico.

Así, por ejemplo, la doctrina principal de la religión de Persia es la presencia de dos grandes espíritus en el mundo, el de la luz y el de las tinieblas, que luchan por el dominio del hombre y del mundo. El hombre es agarrado por cada uno a su vez, es bendecido y maldecido, es consolado y amenazado; porque el buen espíritu no hace más que el bien, y el mal no hace más que el mal. Así, el mundo está gobernado por una deidad dividida, y la única obra de Dios es siempre dar jaque mate y deshacer la obra del diablo.

En lo que respecta a la teología inglesa, John Milton y John Bunyan inventaron el diablo entre ellos; y su visión del mundo es prácticamente la visión de los persas. Pero ahora vaya al Libro de Job, y ¿qué encuentra? En el gran prólogo del drama, Satanás aparece de hecho; pero es como el antagonista encadenado e impotente de Dios. No puede hacerle ningún daño a Job sin un permiso divino. El diablo de Milton, que hace la guerra contra el Altísimo y casi triunfa, habría sido para el escritor de este gran drama una concepción absolutamente impía.

El diablo de la imaginación popular, que atormenta al hombre cuando Dios no mira, y obra el mal en el mundo a pesar de la bondad de Dios, habría sido una concepción igualmente impía e intolerable. Mejor sería no tener Dios que un Dios que reina pero no gobierna; quien hace el bien en la medida de lo posible, pero encuentra ese bien anulado para siempre por un poder del mal sobre quien no tiene control. No, dice Job, las tinieblas y la luz pertenecen a Dios, y para Él las tinieblas son como la luz. Solo hay un Gobernante del universo.

2.La segunda etapa del pensamiento de Job es que sería igualmente insensato y egoísta esperar solo fortuna y felicidad, y nunca tristeza o desgracia, en nuestras vidas. ¿Y por qué? Porque la desgracia le pasa a otros, y vemos que de una forma u otra el dolor es parte del destino humano. ¿Job nunca había conocido búsquedas de corazón sobre este mismo tema durante el largo día de su prosperidad? ¿Hay algún hombre que pueda evitar preguntarse a veces por qué las cosas van tan bien con él y tan mal con los demás? ¿No se siente a veces el hombre feliz como si hubiera hecho trampa en el gran juego de la vida y, al escapar del dolor, hubiera evadido algo de la carga de la existencia que todos deberían soportar según sus fuerzas? Todos recordamos la exquisita historia de la renunciación de Buda: cómo ve al leproso junto al camino, al anciano tambaleándose en el camino polvoriento, el cadáver llevado al entierro, y pregunta: "¿Es la vida siempre así?" y luego regresa con ojos tristes a su palacio, y una voz en su alma que le dice que no tiene derecho a disfrutar solo cuando hay tanto que soportar.

Y recordamos también cómo ese pensamiento obró en su corazón bondadoso y tierno hasta que sintió que no podría cumplir su destino a menos que también estuviera triste; que no afligirse era no compartir la verdadera hermandad del mundo: y así sale en la oscuridad de la noche, y cabalga lejos y rápido, hasta que llega a la soledad del bosque, donde deja a un lado su realeza y se convierte en sólo un hombre, un mendigo con el mendigo, un paria con el paria.

Fue así que Chat Job se sintió en este primer impacto de su calamidad. Había recibido el bien durante tantos años: ¿debería quejarse ahora de haber recibido el mal? Había recibido bien; Demuestre ahora que la felicidad no lo había corrompido, al menos teniendo la gracia de la gratitud y aprendiendo a decir con reverencia y resignación: “El Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el nombre del Señor ”.

3. Al menos una cosa es cierta, y es algo que Job siente profundamente en esta hora: que cualquiera que sea el papel que la felicidad pueda desempeñar en nuestras vidas, el dolor es necesario para nosotros, como factor de nuestro desarrollo moral. Estemos seguros de ello: no nos conviene ser demasiado felices. Pocos de nosotros podemos llevar la taza llena sin derramarla. Incluso aquellos que tienen la mejor dotación natural de ternura y sentimiento tienden a volverse orgullosos, duros, insensibles, indiferentes al sufrimiento, descuidados de la poesía más profunda de la vida y las visiones superiores del espíritu, cuando la felicidad no conoce mezcla de dolor.

Pero, ¿quién no ha sentido su corazón extrañamente ablandado en la hora de la pérdida? ¿Quién no se ha encontrado mirando el mundo con miradas más tiernas y lastimeras después de haber mirado las vísperas de la muerte? La evidencia de esta necesidad real de dolor en la vida humana se ve en el hecho de que todas las grandes vidas del mundo han sido vidas probadas. Los nombres que nos emocionan, las historias que inspiran nuestra virtud, los episodios de heroísmo que nos alegran y exaltan, están todos ligados de alguna manera al sufrimiento.

De hecho, no hay nada en la mera felicidad que exalte o inspire. No hay persona menos interesante en el mundo que la persona que uniformemente ha triunfado en la vida. Preferiríamos haber muerto con Gordon en el Sudán que haber hecho una fortuna con los nitratos; He hecho el trabajo que hicieron Livingstone o Moffat, que haber "alimentado de lirios y acostado de rosas" de la vida con el millonario más afortunado que nunca conoció un deseo insatisfecho o una calamidad que no podía evitar.

Es absolutamente necesario algún conocimiento del dolor para modificar el efecto corruptor de una felicidad demasiado uniforme. Las grandes vidas han sido por lo general vidas que fueron muy probadas, y aquí está su fascinación; los hombres más grandes siempre han sido los que conocen el uso del dolor y han aprendido a decir: ¿Qué? ¿Recibiremos el bien de la mano de Dios, y no recibiremos el mal? ¿Nos resulta difícil decir esto? ¿A los que nos llamamos cristianos nos resulta difícil? No digo que sea, ni pueda ser, fácil; pero si en verdad somos cristianos, no dejaremos de decirlo con gracia. Porque, ¿qué comentario sobre las palabras de Job es tan penetrante o completo como la historia de Jesús? Con una conciencia de perfecta integridad, tal que ni siquiera Job podía esperar emular, nunca murmuró bajo el peor golpe de calamidad.

Le dio la espalda al heridor y quedó mudo como un cordero ante sus trasquiladores. Y Su única palabra en medio de todo es una palabra aún más grandiosa que la de Job; es: "Padre, no se haga mi voluntad, sino la tuya". Y finalmente, en el mismo espíritu de Job, Él no acusa a ningún poder maligno de malicia, sino que ve en toda la tragedia algo permitido por Dios para Sus propios fines supremos y benditos, y sabe que mediante la maldad de los hombres se cumplirá el propósito de Dios, y la bondad de Dios encuentra una reivindicación final y completa.

4. Noto, finalmente, entonces, que hay dos tipos de paz posibles para nosotros: la paz de hecho y la paz de principio. La paz de hecho no es más que otra frase para el estoicismo. En cierto sentido, es la paz de la naturaleza: los elementos naturales obstinados en nosotros que se acumulan y endurecen bajo la desgracia y se niegan a ceder. En todas las épocas del mundo, este tipo de paz ha sido posible para los hombres.

Siempre es posible para nosotros entrenarnos en silencio, en muda resistencia al golpe del destino, y resistir sin cesar. Pero la paz superior es la paz de los principios, y esta es la paz de Cristo. No es negativo, sino positivo. La paz de hecho es la paz de Prometeo bajo la injusta ira del Cielo; la paz de principio es la paz de Job, en el sentido de que Dios es bueno. Se sustenta en nuestra fe en ciertos principios y verdades supremas, la principal de las cuales es la bondad ilimitada y la sabiduría infalible de Dios. Es la paz de la conquista; la paz de la visión interior; la paz de la esperanza justificada y resuelta. ( WJ Dawson. )

Relativo bien y mal en la vida humana

Las cosas que son malas en nuestra estimación pueden ser el nombramiento del único Dios sabio. Muchas de estas cosas ocurren en la vida humana y reconciliar nuestras mentes con ellas es un gran objetivo y uno de los efectos más felices de la religión. El pensamiento sugerido por el texto, de que recibimos muchas bendiciones de ese Dios que en ocasiones considera oportuno visitarnos con angustia, se adapta felizmente a estos fines.

I. Las bendiciones que Dios les ha conferido son mucho más numerosas que los eventos dolorosos que Él pudo haber permitido que nos sucedieran. Recuerda las bendiciones de la existencia, ese honorable rango que tenemos entre las criaturas. Recuerde su cuidado paterno. Y no olvidemos Sus beneficios más preciosos que respetan nuestras preocupaciones más importantes y eternas: la provisión que Él ha hecho para nuestra instrucción, mejoramiento, consuelo espiritual y felicidad eterna.

Ahora cuenta todos los males que has experimentado a lo largo de la vida. ¿No desaparecen de alguna manera en medio de estas innumerables bendiciones? De hecho, el hombre ha nacido para tener problemas. Un marco material y un estado imperfecto, nuestras propias pasiones irregulares o las pasiones ajenas, deben necesariamente ser fuentes de muchos males. Pero cuán pocos de estos recaen en la suerte de un individuo.

II. El bien que hemos recibido es indeciblemente grande e importante; los males que hemos sufrido son comparativamente leves e insignificantes. Cuán preciosos son los dones de la razón, la memoria, el juicio. Cuán excelentes los sentimientos y afectos del corazón. Aún más valiosas son nuestras bendiciones espirituales. Comparado con todos estos en el punto de peso e importancia real, ¿cuáles son todos los males que experimentamos ahora? Llegan sólo a nuestra naturaleza mortal y se limitan al período de la vida presente.

¿Cuál ha sido la cantidad de males que ha recibido de la mano de Dios? Puede que te haya privado de los bienes de este mundo; o alejado de ti amigos tiernos y cariñosos; o te visité con angustia y dolor corporal. Si Dios nos ha dado bendiciones del más alto valor, ¿nos atrevemos a quejarnos si Él las mezcla con aflicciones leves que solo enseñan algunos de los goces de un estado presente?

III. La bondad de Dios es incesante e ininterrumpida; los males que envía son ocasionales y temporales. Un ejercicio continuo de poder y bondad nos preserva en el ser, Dios provee incesantemente los medios de vida. Cada momento de nuestras vidas probamos y vemos la bondad de Dios. Pero, ¿es así como Dios ha dispensado sus juicios y aflicciones? Es sólo de vez en cuando cuando sentimos la mano castigadora de Dios. Y el sufrimiento rara vez es de larga duración.

IV. El bien que recibimos de la mano de Dios es totalmente inmerecido; los males que experimentamos son lo que justamente merecemos. Siempre inútiles, con demasiada frecuencia ingratos, en muchos casos desobedientes y rebeldes, no podemos imaginarnos una pretensión de la bondad de Dios. Sin embargo, en medio de toda esta indignidad y demérito, se nos han conferido innumerables e inestimables bendiciones. Recuerde los males que hemos experimentado a lo largo de la vida, y diga si no son los nombramientos de la justicia perfecta y, en general, mucho menos severos de lo que merecemos.

¿No podemos rastrear con frecuencia aquellos de los que nos quejamos más ruidosamente hasta nuestra propia locura y perversión? ¿Y nuestras debilidades humanas no justifican a Dios si se complaciera en enviar males aún más severos que los que hemos experimentado? La consideración del bien que recibimos no debe simplemente silenciar los murmullos de descontento, sino que debe reconciliar nuestra mente con las afligidas dispensaciones de su providencia.

La bondad de Dios nos da una visión justa de su carácter y sienta las bases para la confianza y la confianza en él. Si ese Dios que nos ha dado pruebas tan incuestionables de su bondad considera conveniente visitarnos con el mal, debe ser con un diseño amable y benévolo, para algún fin importante y lleno de gracia. Cualquiera que sea la angustia que se nos asigne, o en las situaciones difíciles en que nos encontremos, sin embargo, su bondad, su bondad amorosa todavía se ejercen hacia nosotros.

¿Serán regulados nuestros sentimientos y afectos hacia Dios por algunos actos raros de su providencia hacia nosotros, en lugar de por su conducta uniforme de larga duración? Seguramente esto sería de lo más irrazonable. ( Robert Bogg, DD )

Los males de la vida

La experiencia nos convencerá de que nunca se pretendió que la felicidad pura fuera la porción del hombre en su estado actual. El bien y el mal de la vida están tan íntimamente conectados que, mientras perseguimos uno, a menudo inevitablemente nos encontramos con el otro. No hay condición de vida pero tiene sus propios problemas e inconvenientes. Ni los virtuosos ni los sabios, los eruditos ni los prudentes, en su peregrinaje por la vida, pueden evitar por completo esas rocas que a menudo resultan tan fatales para la paz del espíritu.

El dolor, en cierta proporción, se infunde siempre como ingrediente esencial en la copa que está destinada a beber a todos los hombres. Una convicción general de la sabiduría y la bondad de la Providencia debería, en cierta medida, reconciliarnos con las dificultades y miserias a las que estamos sujetos mientras continuamos en esta vida. Pero nuestra persuasión de la rectitud de Dios no se basa meramente en principios generales.

Nuestra razón, asistida por la revelación, es capaz de descubrir varios propósitos sabios que son respondidos más eficazmente por la presente mezcla de bien y mal en el mundo. Pone en acción las facultades de la mente y obliga a los hombres a deshacerse de esos hábitos de indolencia e inactividad que son tan fatales para la mejora ulterior del alma. Para la felicidad del hombre, como ser razonable, es necesario que sus diversas facultades se ejerzan debidamente sobre los objetos adecuados al estado peculiar de cada uno.

Sólo un mundo de dificultades e inconvenientes proporcionaría empleo a todos nuestros poderes. Hay en todo hombre un principio natural de indolencia, que le hace reacio a los esfuerzos de todo tipo, pero especialmente a los del pensamiento y la reflexión. La prosperidad ininterrumpida tiende a aumentar esta indolencia natural. Los inconvenientes sirven para acelerar nuestra invención y estimular nuestra industria al descubrir por qué medios podemos remediar estos inconvenientes de la manera más eficaz.

I. Los males de la vida abren nuestros ojos y nos hacen sensibles a las necesidades reales. Nos obligan a reunir todas nuestras fuerzas y hacer acopio de toda nuestra resolución para resistir. Las pérdidas y las decepciones impulsan a los hombres a una mayor diligencia y asiduidad. Las dificultades sirven para formar nuestra alma en hábitos de atención, diligencia y actividad. Los obstáculos dan un nuevo impulso a la mente. Las dificultades superadas aumentan el valor de las adquisiciones que hayamos realizado.

II. Los males de la vida ejercitan y mejoran las virtudes del corazón. El mundo, como estado de disciplina moral, sería inadecuado para su propósito si todos los eventos que nos suceden fueran de un mismo tipo. La situación más favorable para la mejora progresiva del carácter humano es un estado mixto de bien y mal. La prosperidad brinda la oportunidad de practicar la templanza y la moderación en todas las cosas.

Las calamidades son igualmente favorables a los intereses de la virtud en el corazón humano. Corrigen la ligereza y la irreflexión. La adversidad da un freno oportuno al vanidoso y arrogante engreimiento. La resignación paciente al beneplácito del Todopoderoso también debe contarse entre los frutos felices producidos por las aflicciones. La adversidad nos desvincula de esta vida, dirige nuestra atención y eleva nuestros puntos de vista hacia otro mundo mejor.

Por lo tanto, podemos inferir cuánto es nuestro deber aceptar la sabiduría y la bondad de la Providencia, que ha designado la mezcla del bien y el mal en este estado probatorio de nuestra existencia. ( W. Shiels. )

Sobre la mezcla del bien y el mal en la vida humana

Una mezcla de placer y dolor, de pena y alegría, de prosperidad y adversidad, es un incidente de la naturaleza humana. Que hay una variedad de bien y mal en el mundo, de los cuales todo hombre que entra en él participa en un momento u otro, no requiere más prueba que desear que cada individuo reflexione sobre los diversos cambios que pueden haber tenido lugar a través de su vida, y luego determinar por sí mismo si el mundo siempre ha ido bien o mal con él. Algunas personas parecen pasar por la vida más placenteramente que otras. Algunos parecen encontrarse con un uso difícil en todos los lados. Se pueden dar razones para la mezcla de bien y mal en la vida humana.

I. Esta vida está destinada a un estado de prueba y prueba. Es por la mezcla que sobrevino al santo Job que nos familiarizamos con su verdadero carácter. Si hubiera estado menos bajo la vara de la aflicción en algún momento, o si el Todopoderoso lo hubiera tratado con menos amabilidad en otro momento, no habría demostrado ser el "hombre perfecto y recto" que su comportamiento en ambos estados descubrió que era. Por medios similares se ha demostrado que los hombres buenos de todas las edades del mundo; la providencia de Dios hace que su condición a veces sea próspera y a veces penosa, como la forma más segura de probar su virtud y confirmar su fe.

II. La mezcla del bien y el mal impide que construyamos demasiado sobre la prosperidad o que nos hundamos con demasiada facilidad en la desesperación ante la adversidad; cualquiera de los cuales, por la certeza de su continuidad, pondría en peligro nuestro abandono de toda dependencia y esperanza de la providencia suprema de Dios. Por la incertidumbre de las cosas aquí, las personas más exitosas y felices se quedan impresionadas por el temor a un cambio de condición y circunstancias; mientras que los más desafortunados pueden vivir con la esperanza constante de un alivio de sus problemas; y de ese modo se enseñe a ambos la debida dependencia de Dios en cada estado y condición de la vida.

III. Esta mezcla de bien y mal nos lleva a esperar y esforzarnos por obtener un estado más fijo e inmutable que el que corresponde a nuestro destino actual. Si no recibiéramos nada más que bueno aquí, no hay duda de que deberíamos pensar que es bueno para nosotros estar siempre aquí; pero a causa de la mezcla de males son pocos los que no estarían contentos de cambiar una peor condición por una mejor.

¿Qué debemos hacer para tranquilizarnos en condiciones tan cambiantes? Seguramente no codiciará volver a goces tan inconstantes que puedan ser arrebatados repentinamente de nosotros; sino más bien esforzarse por obtener los de naturaleza más duradera. La razón nos enseña que las cosas perecederas y sujetas a cambios no son dignas de ser comparadas con las más duraderas y siempre iguales. Dios se complace en afligir a Sus favoritos más grandes, para hacerlos más fervientes en sus búsquedas de la felicidad futura, así como para capacitarlos para el logro de sus grados superiores. ( C. Moore, DD )

Bien y mal

Nuestro uso de estas palabras es muy laxo. En cierto sentido, es imposible que recibamos lo malo de la mano de Dios. En cierto sentido, hablamos de Él como aquel de quien proceden todos los buenos dones. Los términos bien y mal pueden ser absolutos o pueden ser relativos. Una cosa puede ser en sí misma absolutamente buena, mientras que para mí puede ser relativamente lo que parece malo. Yo puedo sufrir individualmente por aquello que es por el bien general.

Por otro lado, lo que es absolutamente malo puede ser para mí relativamente una fuente de ventaja. Las habitaciones de los enfermos de la raza humana son las aulas de la compasión, y los campos de batalla del mundo son los campos de entrenamiento del heroísmo. Distinguir entre lo que es en sí mismo intrínsecamente bueno y malo y lo que para nosotros es bueno y malo en nuestra experiencia. De esta distinción dependerán muchas de nuestras relaciones con Dios.

Dios ha colocado al hombre sobre la tierra en un universo que está dotado de infinitas posibilidades, y ha dejado que el hombre las descubra por sí mismo; y el hombre, hasta que los descubrió, se ha lastimado constantemente a sí mismo por ignorancia, y frecuentemente ha confundido lo que fue creado para su beneficio y lo ha considerado una maldición. Tomemos, por ejemplo, un poder como la electricidad. ¿Cuáles eran los pensamientos de generaciones ahora enterradas durante mucho tiempo cuando vieron el cielo de verano ardiendo con fuego, o se quedaron junto a las ruinas ennegrecidas de alguna granja asolada? ¿Soñaron entonces, en su ignorancia, que esta misma fuerza debería un día hacer brillar la inteligencia de un polo a otro y llevar un leve susurro sobre su dócil corriente? ¿No les pareció entonces, nada más que pura belleza, nada más que violencia cruel? ¿No nos parece ahora, ¿Sabiduría infinita? El hombre tiene que aprender a usar las armas en el arsenal de Dios, y hasta que no aprende cómo usarlas, no sabe qué son, las aplica mal y, a menudo, se lastima a sí mismo, luego se rebela y grita contra la crueldad de Dios.

El sabio, es decir, el religioso, argumentando de lo que sabe a lo que no sabe, cree que la sabiduría y la bondad de Dios pronto brillarán claramente a la luz del conocimiento posterior. Dios solo pudo haber hecho al hombre como lo ha hecho, un niño en los años eternos, y haberlo puesto en medio de leyes, fuerzas y poderes, el uso de todos y cada uno de ellos para ser aprendido por la experiencia. ( W. Covington, MA )

Maldad de la mano de Dios

La historia de Job muestra:

1. La inestabilidad de todos los asuntos humanos, la incertidumbre de toda posesión terrenal.

2. Que el mejor de los hombres sea el más afligido. Las aflicciones no son prueba segura del desagrado divino ni de que los afligidos sean personas injustas.

3. Que, sin embargo, Dios, con propósitos sabios y bondadosos, pueda afligir a sus siervos, no los abandonará en sus aflicciones, sino que hará que los eventos más dolorosos trabajen para su bien y terminen en su felicidad. Todo muestra que la vida presente no es un estado de goce ininterrumpido, sino de prueba y disciplina; un escenario mixto, en el que se entremezclan el placer y el dolor, la alegría y la tristeza, la prosperidad y la adversidad.

Y las Escrituras enseñan esos sentimientos y exhiben esos ejemplos de virtud sufriente, que están calculados para brindar al buen hombre apoyo y consuelo en todas las pruebas y aflicciones de la vida. Nuestro texto supone que tanto el mal como el bien vienen de la mano de Dios, y que debemos recibir, o aceptar, tanto el uno como el otro.

I. Muestre que tanto el bien como el mal vienen de la mano de Dios. El hecho de que las segundas causas operen en producir los males que ocurren, y que las criaturas sean sus instrumentos, no es razón por la cual no deben considerarse como provenientes de las manos de Dios. El gobierno de Dios se lleva a cabo, y Sus designios se cumplen, por medio de segundas causas. Cuando hablamos de causas segundas, siempre se supone una causa anterior, de quién dependen y de quién están subordinados.

En otras partes de la Escritura se declara que tanto el mal como el bien provienen de la mano divina ( Jueces 2:15 ; 2Sa 12:11; 1 Reyes 9:9 ; 2 Reyes 6:33 ; Nehemías 13:18 ; Isaías 14:7 ; Jeremias 4:6 ; Amós 3:6 ; Miqueas 1:12 , etc.

). Todas las cosas, tanto las malas como las buenas, están bajo el gobierno de Dios. Por maldad se entiende todo lo que es doloroso; por el bien, todo lo que es placentero. El pecado, lo que se llama maldad moral, no puede existir en Dios ni proceder de Él. Las acciones son justas o malvadas según los puntos de vista y los motivos del actor. El pecado existe sólo en la criatura y procede enteramente de la criatura: consiste en lo que es contrario a la voluntad de Dios.

Se le denomina maligno porque es doloroso y amargo en sus efectos. Dios ha constituido al hombre, y ha conectado causas y efectos en el mundo moral, que todo lo que es moralmente incorrecto produce dolor y miseria. Su sabiduría y bondad en esta constitución de cosas es manifiesta.

II. Aquellas consideraciones que deben disponernos, con devota sumisión, a recibir el mal de la mano de Dios, así como el bien.

1. Todo está bajo la dirección de un Ser infinitamente sabio, poderoso y bueno. Él es demasiado sabio, justo, bueno y misericordioso para asignar más dolores y sufrimientos a cualquiera de sus criaturas de los que son misericordiosos.

2. Alguna medida de mal parece ser necesaria en el estado actual del hombre para su disciplina y perfeccionamiento, y para prepararlo para un disfrute superior. La vida presente es la mera infancia de nuestra existencia. Nuestro Padre nos asigna, no lo que es más gratificante, sino lo que mejor promoverá nuestra mejora. El mal está incluido en los medios que Dios emplea para educar a sus hijos para la inmortalidad y la gloria.

Los personajes más grandes se han formado en la escuela de la adversidad. El hombre está formado para ser niño y alumno de la experiencia, para adquirir conocimiento de la práctica, para volverse virtuoso y feliz por el libre ejercicio de los poderes que Dios le ha dado, y así el mal parece inevitable hasta que, instruido por la experiencia, el hombre elige sólo el bien. , y está preparado para disfrutarlo plenamente.

3. De la mano de Dios continuamente estamos recibiendo mucho bien. Cualesquiera que sean los males que experimentemos, el disfrute predomina. El curso ordinario de las cosas es un estado de goce, del cual el mal es una infracción. Los males que lamentamos no son más que una disminución del bien que recibimos; por tanto, es justo que estemos siempre resignados y agradecidos. Gran parte del hombre malvado siente que se crea a sí mismo con sus deseos irracionales y sus opiniones y sentimientos inapropiados.

4. Estrictamente hablando, nada es malo si viene de la mano de Dios. Lo llamamos malvado porque nos ocasiona dolor y sufrimiento. Bajo el gobierno de Dios no existe el mal absoluto. El mal es parcial y temporal; su extensión es limitada; tuvo un comienzo y terminará en la felicidad universal.

5. La observación y la experiencia pueden enseñarnos que, en muchos casos, Dios ha hecho que el mal produzca bien. Vea las historias de Job y de Jacob.

6. Como Dios ha hecho que algunos de los mayores males produzcan bien, es lógico concluir que Él hará que todo mal esté subordinado y produzca bien. Esta conclusión surge naturalmente de las opiniones justas de Su carácter, perfecciones y gobierno. Aprenda, entonces, a mirar por encima de las criaturas, a mirar a través de todas las causas secundarias; ver a Dios en todas las cosas y todo en Dios. Estemos siempre resignados a Su voluntad, pongamos toda nuestra confianza en Él y seamos totalmente dedicados a Él. Esperemos el tiempo feliz cuando el mal ya no exista; pero la vida, la paz, el gozo y la felicidad serán universales y eternos. ( Anon. )

Sobre la sumisión a la voluntad divina

Bajo las angustias de la vida humana, la religión cumple dos funciones: nos enseña cómo debemos soportarlas; y nos ayuda a soportarlos. Tres instrucciones surgen naturalmente del texto.

I. Esta vida es un estado mixto de bien y mal. Ésta es una cuestión de hecho. Ninguna condición es del todo estable. Pero la mayor parte de la humanidad descubre tanta confianza en la prosperidad y tanta impaciencia ante el menor revés, como si la providencia les hubiera asegurado primero que su prosperidad nunca cambiaría y después hubiera defraudado sus esperanzas. Lo que enseña la razón es a ajustar nuestra mente al estado mixto en el que nos encontramos; nunca presumir, nunca desesperar; agradecer los bienes de los que disfrutamos actualmente y esperar los males que puedan suceder.

II. Tanto los bienes como los males provienen de la mano de Dios. En el mundo de Dios, ni el bien ni el mal pueden suceder por casualidad. El que gobierna todas las cosas debe gobernar tanto las cosas más pequeñas como las más grandes. Cómo sucede que la vida contiene tal mezcla de bienes y males, y esto por mandato de Dios, da lugar a una difícil investigación. El Apocalipsis nos informa que la mezcla de males en el estado del hombre se debe al hombre mismo.

Su apostasía y corrupción abrieron las puertas del tabernáculo de tinieblas y la miseria brotó. El texto indica el efecto que seguirá al imitar el ejemplo de Job, y al referirse a la mano del Todopoderoso los males que sufrimos, así como los bienes de los que disfrutamos. El insistir en los instrumentos y medios subordinados de nuestro problema es con frecuencia la causa de mucho dolor y mucho pecado.

Cuando consideramos que nuestros sufrimientos proceden meramente de nuestros semejantes, la parte que han desempeñado para traerlos sobre nosotros es a menudo más irritante que el sufrimiento mismo. Mientras que si, en lugar de mirar a los hombres, contempláramos la cruz como proveniente de Dios, estas circunstancias agravantes nos afectarían menos; no sentiríamos más que una carga adecuada; nos someteríamos a ella con más paciencia. Cuando Job recibió su corrección del Todopoderoso mismo, el tumulto de su mente se apaciguó; y con respetuosa compostura podía decir: "El Señor dio, y el Señor quitó", etc.

III. Nosotros, que recibimos el bien de la mano de Dios, debemos recibir con paciencia los males que le place infligir. Considerar&mdash

1. Que las buenas vocaciones que Dios ha otorgado proporcionan evidencia suficiente para que creamos que los males que Él envía no son afligidos sin causa o sin causa. En el mundo que habitamos, contemplamos claras señales de bondad predominante. ¿Cuál es la conclusión que se puede extraer de allí, sino que, en las partes de la administración divina que nos parecen duras y severas, sigue presidiendo la misma bondad, aunque ejercida de manera oculta y misteriosa?

2. Que las cosas buenas que recibimos de Dios son inmerecidas, los males que sufrimos son justamente merecidos. Todos, es cierto, no han merecido el mal por igual. Sin embargo, todos nos lo merecemos más o menos. No solo todos hemos hecho el mal, sino que Dios tiene un título justo para castigarnos por ello. Cuando Él piensa que es apropiado quitarnos nuestras cosas buenas, no se nos hace ningún daño. Haber disfrutado de ellos durante tanto tiempo fue un favor.

3. Las cosas buenas que en diferentes momentos hemos recibido y disfrutado son mucho mayores que los males que sufrimos. De este hecho puede resultar difícil persuadir a los afligidos. Piense en cuántas bendiciones, de diferentes tipos, ha probado. Seguramente se presentan más materiales de acción de gracias que de lamentación y queja.

4. Los males que sufrimos rara vez, o nunca, carecen de alguna mezcla de bondad. Así como no hay condición en la tierra de felicidad pura y sin mezcla, tampoco hay ninguna tan miserable como para estar desprovista de todo consuelo. Muchas de nuestras calamidades son puramente imaginarias y creadas por nosotros mismos; que surgen de la rivalidad o competencia con otros. Con respecto a las calamidades infligidas por Dios, su providencia ha hecho esta misericordiosa constitución que, después del primer golpe, la carga poco a poco se aligera.

5. Incluso tenemos razones para creer que los males mismos son, en muchos aspectos, buenos. Cuando se soportan con paciencia y dignidad, mejoran y ennoblecen nuestro carácter. Ponen en práctica varias de las virtudes varoniles y heroicas; y por la constancia y fidelidad con que apoyamos nuestras pruebas en la tierra, nos preparamos para las mayores recompensas en el cielo. ( Hugh Blair, DD )

Sumisión bajo aflictivas dispensaciones de la providencia

I. El sentimiento de esta investigación. Podemos definir el mal como algo hecho o sufrido por nosotros que es contrario al propósito original de Dios en nuestra creación, y a la constitución original de nuestra naturaleza. Por tanto, hay pecado o maldad moral. Hay maldad física en las innumerables enfermedades, dolores y sufrimientos de la vida. Todo el mal que existe en el mundo es pecado en sí mismo o pecado en sus consecuencias.

Pero aunque las aflicciones son la evidencia de la existencia del pecado y el castigo de su comisión, pueden ser anuladas para una ventaja moral. Podemos considerar que Job propone la pregunta: ¿Nosotros, los mortales pecadores, débiles y errantes, que hemos perdido todos los derechos a las bendiciones de la providencia, recibiremos sólo el bien de Dios y estaremos exentos de los males que por nuestros pecados recibimos con la mayor rectitud? ¿merecer? ¿No tendremos una mezcla de juicio con misericordia, de castigo con favor?

II. La razonabilidad de este sentimiento.

1. Merecemos el mal. Nos hemos apedreado. Si viéramos y sentimos como debemos hacer, la extrema pecaminosidad del pecado, nuestra pregunta sería: "¿Recibiremos algo bueno de la mano de Dios?"

2. A menudo incurrimos en el mal por nuestra propia conducta. Los cursos que siguen las multitudes traen dolor y desastre, enfermedad y dificultades. ¡Cuántas de las miserias de la humanidad resultan totalmente del pecado, de la indulgencia viciosa, de un curso imprudente de disipación o de la pura locura e imprudencia! El Ser Divino no estaba obligado por la justicia a prevenir el estado desordenado del hombre, ni a detener sus males, cuando había tenido lugar.

3. Estamos en un estado de prueba. Las pruebas forman una prueba de carácter, una prueba de principios, un cribado de motivos. Las aflicciones están diseñadas para promover nuestra mejora moral.

III. El espíritu de la investigación de Job. Es el lenguaje de la sumisión devota. Es el lenguaje de la esperanza celestial y la elevada confianza en Dios. Job albergaba una profunda veneración por el carácter divino y una gran confianza en la bondad y fidelidad infinitas. ( Henry H. Chettle. )

El bien en el mal

I. ¿Cuál es el significado de la apelación de Job? La apelación se relaciona más con nosotros mismos que con Dios. Toda la conexión depende del estado del destinatario. La pregunta gira sobre nosotros mismos. Dios no es en ningún sentido el autor del mal. Todos se originaron con la criatura. La palabra maldad aquí se refiere al mal físico. Job está hablando de sus propios sufrimientos. El significado y la fuerza de esta apelación se ve al prestar atención al significado de la palabra “recibir”.

“Recibir es muy diferente a enviar. Recibir generalmente se emplea en un buen sentido. Recibes lo que es bueno. Supone una voluntad por parte del sujeto, especialmente cuando el término es empleado por la propia persona. ¿Bendeciremos a Dios por el bien y no por el mal? ¿No le daremos crédito por ambos?

II. Argumentos que probablemente induzcan a este estado de ánimo. Dado que Dios nos da el bien, cuando llega una dispensación de un carácter aparentemente diferente, debemos ser lentos en decir que tiene un carácter diferente en sus consecuencias. Cuando surgen problemas y sufrimiento, debemos inferir que está destinado a nuestro progreso en el bien. Todo el bien que tenemos nos ha llegado a través de una intensidad de sufrimiento; se nos aplica y nos llega a través del sufrimiento.

1. El bien nos fue adquirido a través del sufrimiento. Un Salvador sufriente.

2. El bien se nos aplica a través del mal. Si sufrimos con Cristo, seremos glorificados con él.

3. El bien nos es consumado mediante el mal. ( Capel Molyneux, BA )

En el deber de la resignación

I. Hasta qué punto se nos permite lamentar nuestras calamidades: o hasta qué punto el dolor es consistente con un estado de resignación. El cristianismo puede regular nuestro dolor, como lo hace con cualquier otra pasión; pero no pretende extinguirlo. Las cosas ingratas y desagradables producirán impresiones duras e ingratas en nosotros. Nuestra sensibilidad, ya sea de alegría o de miseria, surge en proporción a nuestro ingenio. Un hombre de constitución más tosca despreciará las aflicciones que pesan sobre una disposición más refinada. Un manjar demasiado refinado, sin embargo, es casi tan malo como un extremo, como una estupidez insensible.

Es permisible, incluso encomiable para nosotros sentir un movimiento generoso del alma y sentirnos conmovidos por las angustias de otras personas. A veces, incluso puede ser necesario el dolor para eliminar cualquier dureza del corazón y hacerlo más flexible y dúctil fundiéndolo. Si nuestro sentimiento de nosotros mismos es la base de nuestro sentimiento de compañerismo, entonces, tan pronto como la razón pueda brillar con toda su fuerza, las virtudes de la humanidad y la ternura brotarán, como de un suelo dispuesto, en una mente preparada y preparada. ablandado por el dolor.

Los primeros arranques y arrebatos del dolor, bajo cualquier calamidad, son siempre perdonables; es sólo un curso largo y continuo de dolor, cuando el alma se niega a ser consolada, eso es imperdonable. Y es más imperdonable cuando no guarda proporción con su causa real. La melancolía en exceso es un espíritu maldito. Los dolores violentos y tempestuosos son como huracanes; pronto se agotan, y pronto todo vuelve a ser claro y sereno.

Hay más peligro de un dolor silencioso y pensativo, que, como una niebla lenta y persistente, continuará por mucho tiempo y borrará la faz de la naturaleza a su alrededor. Debemos protegernos contra cualquier hábito establecido de dolor. Es nuestro deber promover la felicidad social. La alegría y la cortesía inofensiva nos hacen agradables con los demás, mientras que la melancolía habitual empaña el buen humor de la sociedad. No disfrutar con alegría de las bendiciones que nos quedan, no es tratarlas como lo que son, es decir, bendiciones y, en consecuencia, asuntos de gozo y complacencia.

El dolor es criminal cuando tenemos poco o nada para atormentarnos, pero lo que es el mayor atormentador de todos, nuestro propio espíritu inquieto. Los que se quejan continuamente de los inconvenientes parecen incapaces de disfrutar de nada más que del cielo; para lo cual un temperamento quejumbroso no los preparará de ninguna manera.

II. Sobre qué principios se fundamentará nuestra renuncia a Dios. Job tenía plena confianza en la Deidad de que haría que la suma de su felicidad, ya sea aquí o en el más allá, supere con creces la de su miseria. Basar la virtud en la voluntad de Dios, impuesta por las sanciones adecuadas, es fundarla sobre una roca. Los argumentos de la belleza no dotada de la virtud, y de la idoneidad abstracta de las cosas, son de una textura demasiado fina y delicada para combatir la fuerza de las pasiones o para soportar el impacto de la adversidad.

Solo las esperanzas de un mundo mejor pueden hacer que esto sea tolerable para nosotros. Sabemos poco de un estado futuro a la luz de la naturaleza. La revelación ha ampliado nuestros puntos de vista, nos asegura, lo que la razón nunca podría probar, una plenitud de perdón sobre nuestro arrepentimiento y un disfrute ininterrumpido de clara felicidad, verdad y virtud, por los siglos de los siglos. Lo que debemos sentir como hombres, podemos soportarlo como más que hombres, por la gracia de Dios.

III. Algunas reglas para el ejercicio de este deber de sumisión.

1. No esperes la felicidad perfecta. Eso depende no solo de nosotros mismos, sino de la coincidencia de varias cosas que rara vez dan bien.

2. Si no se preocupa demasiado por la pérdida de algo, tenga cuidado de mantener sus afectos desconectados. Tan pronto como hayas puesto tus afectos con demasiada intensidad más allá de cierto punto en cualquier cosa de abajo, a partir de ese momento podrás fechar tu desdicha. Nos apoyamos en las cosas terrenales con demasiada tensión, cuya consecuencia es que, cuando se nos resbalan, nuestra caída es más dolorosa, en proporción al peso y tensión con la que confiamos en ellas.

3. Reflexione sobre las ventajas que tiene en lugar de insistir siempre en las que no tiene. Dirija sus pensamientos hacia el lado positivo de las cosas. Lleve una vida que no conozca vacantes por sentimientos generosos, y entonces "el espíritu de un hombre sostendrá sus debilidades". ¡Cuántos son más miserables que tú!

4. Reflexione, cuán razonable es, que nuestra voluntad sea conforme y resignada a lo Divino. Entonces, mire este mundo como un gran océano, donde muchos naufragan y se pierden irrecuperablemente, más son sacudidos y fluctuantes, pero ninguno puede asegurarse, por un tiempo considerable, una calma futura sin perturbaciones. Sin embargo, el barco sigue navegando, y tanto si hace buen tiempo como si hace mal tiempo, cada minuto nos acercamos más a la costa y debemos llegar en breve.

¡Y que sea el refugio donde estaríamos! Entonces entenderemos que lo que confundimos y llamamos desgracias fueron, en la verdadera estimación de las cosas, ventajas, ventajas invaluables. Cuando todos los medios humanos fallan, la Deidad aún puede, ante cualquier emergencia extraordinaria, adaptar Sus socorros a nuestras necesidades. ( J. Seed, MA )

Sumisión bajo aflicción

El valor de los preceptos de las Escrituras a menudo se pone en duda por la tardanza con la que se manifiestan sus resultados favorables; de hecho, los buenos efectos de la obediencia se esperan con frecuencia en vano, y la búsqueda de la justicia va acompañada de decididos inconvenientes y sufrimientos. En tales circunstancias, debemos armarnos contra la burla del incrédulo; y las observaciones de quienes buscan excusas para la práctica del mal; y las sugerencias de nuestros propios corazones pecadores.

No son infrecuentes los casos en que se pasan vidas enteras, sin sombra de recompensa por la más asidua y escrupulosa adherencia a los mandatos del Todopoderoso. Entonces son los hombres quienes encuentran las inestimables ventajas de aferrarse a la Palabra de Dios. La coherencia de la bondad moral y religiosa es el deber peculiar de un cristiano. Aquellos que sienten la imperfección de las alegrías presentes, deben hacer sus mejores esfuerzos para guiarse invariablemente por la Palabra de Dios.

Las Escrituras nos enseñan a someternos con humilde resignación a las dispensaciones de la providencia. No se puede imaginar ningún estado de la sociedad, mientras prevalezca una desproporción de talento, laboriosidad y virtud entre los hombres, en la que podamos evitar ver una gran cantidad de miseria a nuestro alrededor: la extensión de esa miseria generalmente se asigna a nuestro grado de sufrimiento. deficiencia en una o todas estas cualidades. Pero la angustia y la desgracia pueden deberse a las debilidades de un buen hombre, y es razonable suponer que deberíamos evitar muchos castigos si buscáramos diligentemente en nuestro propio corazón.

Los mejores hombres encuentran abundantes debilidades sobre las que ejercer su vigilancia, su abnegación, su auto-humillación y su autocorrección. Bien podría sentir temor Job de que sus hijos, en su prosperidad, se olviden de Dios y se aferren a la criatura más que al Creador. Encontramos un ejemplo notable de coherencia religiosa en alguien que no tuvo el beneficio completo de la dispensación cristiana.

Se ha dicho que el desorden que padecía Job producía generalmente en quienes lo padecían impaciencia y desesperación. Bajo las burlas de los amigos, Job cayó en la enfermedad y el pecado, su principal fracaso fue la vanidad, el acompañamiento frecuente de todas las virtudes humanas. No es para los hombres comunes esperar ninguna interferencia peculiar de Dios para restaurarlos a la razón y la humilde sumisión a la voluntad divina; pero el Señor se dignó amablemente a recordarle a Su siervo el poder contra cuyos decretos se había atrevido a murmurar; y luego para mostrarle la misericordia Divina en restauración.

Qué ejemplo da esta bondad de Dios a Job: confiar en Él, servirle y obedecerle humildemente, perseverar en el estricto cumplimiento del deber y guiarnos y gobernarnos implícitamente por Su bendita Palabra, bajo toda prueba de tentación. o de sufrimiento. ( MJ Wynyard, BD )

En todo esto Job no pecó con sus labios .

El resultado de una prueba parcial

Un hombre puede encontrar ocasiones para la autocomplacencia en su resignación a la aflicción y de orgullo incluso en el pensamiento de su humildad. Y ciertamente, en un sentido subordinado, podemos reflexionar sobre estas cosas con placer; con sensaciones muy diferentes, al menos, de aquellas con las que recordamos nuestra perversidad y nuestros pecados. Pero el peligro es que esta gloria se inmiscuya en el lugar más alto y se vuelva incongruente con lo que deberían ser los pensamientos de un pecador salvo y sostenido solo por gracia.

El peligro es que llegue a disminuir, en su opinión, la gloria de la justicia y santidad de su Redentor, y debilite un poco en su mente el pensamiento de su total dependencia, como criatura débil e indefensa, de Su poder y ayuda continua. . El pensamiento desgarrador del arrepentido restaurado, aunque no tan bienaventurado en sí mismo, es mucho menos peligroso que en algunas mentes el júbilo de alguien que, consecuentemente con la verdad, puede “agradecer a Dios que no es como los demás.

“En todo esto Job no pecó con sus labios”, advirtiéndonos, que en las páginas siguientes se abrirá una escena diferente. Y aquellos que se han mantenido firmes en pruebas severas, y han exhibido un testimonio fiel y consistente, deben reflejar cuánto pudo haber dependido del orden de las circunstancias de su angustia, que el problema terminó donde terminó, o que no se permitió que el enemigo hiciera lo peor.

¡Es un orgullo pensar que debería haberme parado, donde vemos caer a un hermano! Por tanto, es que el apóstol llama a “los espirituales”, cuando por sus amonestaciones o reprensión a un hermano que ha sido sorprendido por una falta, lo hacen con espíritu de mansedumbre, “considerándote a ti mismo, no sea que tú también seas tentado ". ( John Fry, BA )

Paciencia como simple resignación

Aquí hemos puesto ante nosotros el tipo más elevado y perfecto de "paciencia", en el sentido de simple resignación. Es la imagen más grande jamás dibujada de esa aquiescencia tranquila, sin vacilaciones y profunda a la voluntad de Dios, que, para tomar prestadas las palabras de Dean Stanley, fue una de las "cualidades que caracterizaron a las religiones orientales, cuando en Occidente estaban casi desconocido, y que incluso ahora se exhibe más notablemente en las naciones orientales que entre nosotros.

"Hágase tu voluntad" es "una oración que está en la raíz misma de toda religión". Se encuentra entre las principales peticiones del Padre Nuestro. Está profundamente grabado en todo el espíritu religioso de los hijos de Abraham, incluso de la raza de Israel. En las palabras, "Dios es grande" (Allah Akbar), expresa el mejor lado del mahometismo, la profunda sumisión a la voluntad de un Maestro celestial.

Está encarnado en las mismas palabras, musulmán e islam. Y nosotros, siervos del Crucificado, debemos sentir que estar dispuestos a dejar todo en las manos de Dios, no solo porque es grande, sino porque sabemos que es sabio y sentimos que es bueno, es fundamental. de la religión en su aspecto más elevado. El obispo Butler ha dicho bien que, aunque tal virtud pasiva no tenga campo para ejercitarse en un mundo más feliz, sin embargo, el estado de ánimo que produce, y del cual es fruto y signo, es el mismo estado de ánimo de todos los demás. que el hombre sea un colaborador activo con su Dios, en una esfera más amplia y con otras facultades.

Y el tipo más elevado de tal sumisión lo hemos puesto ante nosotros en Job. Pobre como es ahora, es rico en confianza y cercanía a su Dios; y las almas cristianas, formadas en la enseñanza de los siglos cristianos, sentirán que si hay un Dios y Padre por encima de nosotros, es mejor haber sentido por Él como Job sintió, que haber sido el señor de muchos esclavos y rebaños y manadas. , y poseedor de una felicidad clara en una tierra feliz. ( Dean Bradley. )

Sumisión

Cuando Tiribazo, un noble persa, fue arrestado, al principio desenvainó su espada y se defendió; pero cuando lo acusaron en nombre del rey y le informaron que venían del rey, cedió de buena gana. Séneca convenció a su amigo de que soportara su aflicción en silencio, porque era el favorito del emperador, y le dijo que no le era lícito quejarse mientras César fuera su amigo. Eso dice el cristiano. ¡Oh, alma mía! calla, calla; todo está enamorado, todo es fruto del favor divino. ( Thomas Brooks. )

Haciendo amistad con lo inevitable

Hay un viejo dicho, "Pasado curar cuidados pasados". ¿Es este un proverbio que pertenece solo al mundo, o puede recibir una aplicación cristiana? Seguramente es descriptivo de la gracia de la verdadera resignación. A veces escuchamos hablar de "inclinarnos ante lo inevitable"; pero el cristiano conoce un camino mejor que inclinarse ante lo inevitable: lo usa. Hay un pasaje maravilloso en Mill on the Floss de George Eliot que ilustra mi significado.

Honest Luke se esfuerza por consolar al molinero pobre, arruinado y paralizado. Ayúdame a bajar, Luke. Iré a ver todo ”, dijo el Sr. Tulliver, apoyándose en su bastón y extendiendo la otra mano hacia Luke. —Sí, señor —dijo Luke, mientras le daba el brazo a su amo—, tomará una decisión cuando lo haya visto todo. Te acostumbrarás. Eso es lo que dice mi madre sobre su dificultad para respirar.

Ella dice que ha hecho amigos ahora, aunque luchó contra el dolor cuando apareció por primera vez. Ella ha hecho amigos ahora ". ¡Haciendo amistad con lo inevitable! Me parece que ese es el camino de los discípulos de Cristo: lo inevitable pierde su aguijón cuando tratamos de convertirlo en un ministerio piadoso. La adversidad puede usarse de tal modo que se convierta en nuestra ayuda para cosas superiores.

Versículo 11

Ahora, cuando los tres amigos de Job se enteraron de todo este mal.

Amigos de Job

Tenían buenas intenciones y bondad de corazón. Tenemos aquí un ejemplo sorprendente de amistad desinteresada.

I. Su constancia. Elifaz, Bildad y Zofar se enteraron de los reveses que habían sufrido Job. El modo general del mundo habría hecho que le dieran la espalda. Cuando un hombre está solo y no posee ventajas sociales, es descuidado. Así también un hombre en plena salud y vigor, divertido, instructivo, enérgico, es buscado como compañero, pero cuando está abatido por la enfermedad, pocos se preocupan por su compañía. Los amigos de Job nos dieron un ejemplo notable en su constancia. Sus pérdidas, pobreza, angustia y enfermedad no alienaron su amistad ni su consideración.

II. Su actividad. Una amistad ociosa es inútil. La profesión está muy bien, pero en un amigo se requiere algo más que profesión. Incluso las palabras amables no curarán los votos rotos. La amistad de los amigos de Job fue activa. Vemos esto

1. De las molestias que se tomaron. Al parecer, vivían a cierta distancia. Pero la distancia no es nada comparado con el interés afectuoso, y emprendieron el viaje con el mejor de los motivos: el de brindar comodidad y consuelo.

2. De los medios que emplearon. No huyeron directamente a Job, sino que se reunieron y pidieron consejo sobre la mejor manera de lograr los medios que tenían en vista. Esto implicó problemas adicionales, pero demostró cuán cierto era el interés que sentían.

III. Su sabiduría. La simpatía a menudo está mal dirigida. Pierde su poder y eficacia por alguna indiscreción miope. Se necesita mucho tiempo para aprender a administrar el consuelo de la manera más aceptable. ¿Cómo comenzaron su propósito? ¿Dejando escapar abiertamente su propósito y objeto? ¿Por lugares comunes de condolencia? Sacudiendo la cabeza sabiamente y repitiendo la expresión como un loro, “¡Pensamos que llegaría a esto! Este es el destino de todos los hombres ”? No, manifestaron su simpatía con lágrimas silenciosas.

Todos debemos sentir pena, todos necesitaremos simpatía. Seamos muy agradecidos si tenemos amigos fieles y sepamos cuál es la mejor manera de mostrarles respeto. Y que el tema nos lleve a valorar por encima de todo la bendita simpatía de Cristo. ( Pájaro JJS. )

Amistad genuina

I. Fue profundizado por la adversidad. El efecto en sus mentes de las abrumadoras calamidades que se apoderaron de Job no fue para alejarlos de él, sino para atraerlos hacia él. La adversidad es una de las mejores pruebas para la amistad. Los alemanes tienen un proverbio: "Deja ir a los invitados antes de que estalle la tormenta". Los falsos amigos abandonan en la adversidad. Cuando el árbol es alegre en la belleza del verano y rico en aroma, las abejas se apiñan a su alrededor y hacen música entre sus ramas; pero cuando la flor haya caído y la miel se haya agotado, la pasarán de largo y la evitarán en sus viajes aéreos.

Cuando su casa está cubierta de sol, los pájaros piarán en sus ventanas, pero en la nube y la tormenta sus notas no se escuchan; estas abejas y pájaros son tipos de falsos amigos. No es así con la verdadera amistad; te llega cuando tu árbol de prosperidad se ha secado; cuando tu casa es ensombrecida por la nube y golpeada por la tormenta. "Verdaderos amigos", dice un viejo escritor, "nos visitan en la prosperidad solo cuando se les invita, pero en la adversidad vienen a nosotros sin invitación". En este sentido, Cristo es la máxima manifestación de amistad genuina. Él descendió de sus propios cielos brillantes a causa de nuestra adversidad. “Vino a buscar y salvar a los perdidos”, etc.

II. Fue impulsado a aliviar el trabajo de parto. La amistad de estos hombres no era un sentimiento pasajero, una emoción evanescente, era una fuerza de trabajo; les puso a ...

1. Una obra de abnegación. Mordieron sus casas y dirigieron sus pasos a la escena de su afligido amigo. Viajar en aquellos días significaba algo más que en estos tiempos, cuando los medios de tránsito son tan accesibles, agradables y rápidos. Y luego, sin duda, requirió no un pequeño esfuerzo de abnegación para romper con sus hogares, sus numerosas asociaciones y las aficiones de su vida diaria. Su amistad significó un esfuerzo de abnegación. Ésta es siempre una característica de la amistad genuina: la amistad espuria abunda en las conversaciones y se evapora en suspiros y lágrimas; no tiene trabajo en él.

2. Un trabajo de abnegación para aliviar. Ellos "vinieron a llorar con él y a consolarlo". El hombre puede consolar al hombre. Las expresiones de verdadera simpatía son un bálsamo para un corazón herido y un valor para un alma que se desmaya. En este rasgo de amistad genuina, Cristo fue nuevamente trascendente. "Vino a predicar liberación a los cautivos, a abrir la puerta de la prisión a los presos, a vendar a los quebrantados de corazón", etc.

III. Fue afligido indirectamente. “Y cuando alzaron de lejos los ojos y no le reconocieron, alzaron la voz y lloraron; y rasgaron a cada uno su manto, y rociaron polvo sobre sus cabezas hacia el cielo ”. Si este lenguaje significa algo, significa sufrimiento del alma. La sola visión de las abrumadoras aflicciones de su amigo angustió sus corazones. Estamos constituidos de tal manera que los sufrimientos personales de nuestro amigo pueden traer sufrimientos a nuestro corazón tan grandes y, a menudo, mayores.

IV. Era tiernamente reticente. ¿Por qué estaban en silencio? A veces nos quedamos en silencio por el asombro; a veces porque no sabemos qué palabras pronunciar en la ocasión; a veces porque la marea de nuestra emoción se eleva y ahoga la expresión. ¿Por qué estos hombres estaban en silencio? ¿Por alguna de estas razones? Quizás para todos. De todos modos, en su silencio había sabiduría; el silencio en esa ocasión era mejor que el habla. ( Homilista. )

Simpatía

"Llorad con los que lloran". Así como debemos alegrarnos con el gozo de los demás, también debemos afligirnos por las aflicciones de los demás. Hay personas a las que les resulta casi imposible hacer esto. No pueden sentir por los demás ni con ellos. Son naturalmente antipáticos. Esta exhortación llega a los tales como un deber. Deben aprender el arte, y tan a fondo que simpatizarán natural y verdaderamente. No es excusa para decir que no podemos.

Debemos. El Dr. Dale es un ejemplo de ello. Esto es lo que dice su hijo de su padre: “No era egoísta, pero era propenso a estar absorto en sí mismo, absorto en sus propios pensamientos y tan absorto que no hacía caso de aquellos que encontraba y de lo que estaba pasando. a su alrededor; a menudo ofendía sin saberlo. Su naturaleza no fue comprensiva. La facultad tan otorgada a algunos, tuvo que cultivarla con diligencia y paciencia como una de las virtudes morales.

.. Era consciente de su defecto, y se dispuso a superarlo, no como una mera enfermedad, sino como una falta: se volvió comprensivo al simpatizar ”. El Dr. Dale no fue singular en esta instintiva falta de simpatía. Hay muchos igualmente desprovistos de la gracia del dolor. ( Homilista. )

Entrevista de Job y sus tres amigos

Las desgracias de los príncipes tienen una tendencia particular a excitar nuestra piedad y compasión, aunque sus aflicciones pueden haber surgido de su propio comportamiento imprudente y culpable. Muchos ejemplos de este comportamiento generoso podrían obtenerse de la historia profana. Vea el caso de David en su tratamiento del rey Saúl. Entre los más importantes de aquellos que parecen haber sido arrojados repentinamente desde el pináculo más alto de la fortuna al pozo más bajo de miseria y desdicha, se encuentra el santo Job, un príncipe poderoso y rico de las edades patriarcales.

Conmovidos por las tristes noticias de sus sufrimientos, tres caciques vecinos acceden a visitar y expresar el pésame de su amigo que sufre. Su diseño fue, desde el principio, humano, caritativo y amistoso. Sin embargo, debido al infeliz giro que tomaron las cosas, su visita no fue más que la ocasión de un nuevo dolor para Job. Habían oído hablar de las calamidades de Job, pero parece que se sintieron abrumados cuando vieron su miserable condición.

Evidentemente, pensaron así: como sus aflicciones son tan extraordinarias y personales, sus crímenes también deben haber sido los suyos. No hemos oído hablar de ninguna maldad pública, por lo que debe ser un pecador secreto; y el mejor consejo que podemos darle es instarlo a que confiese y lamente su culpa, para que pueda obtener el perdón de Dios y ser restaurado a su prosperidad anterior. El principio falso que mantenían era que Dios nunca permite que los justos sean afligidos.

Para ellos, las calamidades de Job eran una señal segura de su maldad proporcional. Uno de ellos fue lo suficientemente cruel como para decir: "Dios te exige menos de lo que tu iniquidad merece". Reflexiones prácticas. Por el tenor de los discursos de Elifaz podemos juzgar que era ingenioso e insinuante, engañoso y plausible, que sabía cómo sacar el máximo provecho de un mal argumento. Bildad habla con un tono más grave y suave; pero la fiereza de Zofar sobrepasa todos los límites.

Cuando la razón falla, la ira y el abuso ocupan su lugar. Tengamos cuidado de cómo pisoteamos la caña cascada, de cómo despreciamos a aquel sobre quien pende la vara de aflicción, de pobreza y de miseria; como si pensáramos que las facultades del alma, la integridad del corazón, dependieran de la salud y el vestido del cuerpo. Tengamos cuidado de cómo dejamos que el orgullo y la perversidad influyan en nuestra razón; y particularmente en disputas sobre cuestiones de opinión, tengamos cuidado de no juzgar nunca con dureza o falta de caridad a quienes difieren de nosotros; nunca atrincherarnos y fortalecernos en la palidez del error, cuando la convicción y la verdad llaman en voz alta para ser admitidas.

¿Qué beneficio positivo podemos aprender de imitar el comportamiento del santo Job mismo? Míralo en el carácter grande y exaltado de un hombre piadoso y bueno, combatiendo la adversidad, y molesto y acosado con las sospechas injustas y crueles, las acusaciones malhumoradas y petulantes de amigos equivocados. Intenta convencerlos de su error. Por fin apela a todo el tenor de su vida y sus modales. ¡Vea cuán notablemente piadosos fueron todos sus principios, cuán sólida su virtud, cuán eminente su verdadera sabiduría al temer a Dios, y solo a Dios! La paciencia de Job es conocida proverbialmente.

Es necesario hablar sobre las debilidades de Job. Job no estuvo exento de fallas. Mientras se le dejara a las obras de su propia mente, se dice que "no pecó". Pero cuando sus amigos perversos pusieron en tela de juicio su integridad, le arrancó alguna pequeña excursión de queja, algunas exclamaciones apasionadas que, en la amargura de su angustia, no pudo reprimir. A veces había también un cansancio de la vida, un deseo de muerte, una impaciencia de espíritu, que eran sombras y defectos de carácter.

En ocasiones, Job fue llevado más allá de los límites de la decencia, pero rápidamente se arrepintió en polvo y cenizas, y fue recibido nuevamente en el favor de Dios. De donde podemos aprender cuán fácilmente Dios pasa por alto y perdona las debilidades de nuestra naturaleza, siempre que el corazón sea firme en su obediencia. ( C. Moore, MA )

Los amigos equivocados

Job estaba irritado y de mal humor cuando dijo a sus amigos: "Miserables consoladores sois todos vosotros". Como muchos otros hombres, antes y después, Job fue herido en la casa de sus amigos ”. La individualidad de estos tres hombres se manifiesta en sus primeros discursos. “No se les representa como fanáticos necios y obstinados, sino como hombres sabios, humanos, casi grandes. Hombres religiosos sinceros, verdaderamente amorosos, devotos.

“Elifaz es el verdadero cacique patriarcal, serio y digno, y sólo se equivoca en la adhesión exclusiva a principios hasta ahora incuestionados. "Se ocupa de la debilidad de todas las naturalezas mortales y de la bendita virtud del arrepentimiento". "Bildad, con poca originalidad o independencia de carácter, se basa en parte en las sabias sierras de la antigüedad, en parte en la autoridad de su amigo mayor". Su error es este: es muy cierto que nada de lo que Dios envía al hombre procede de la injusticia, pero no es cierto que todo procede de la justicia.

Bildad cree que su expresión vulgar es suficiente para explicar todos los misterios de la vida humana. “Zofar era, aparentemente, un hombre más joven; su lenguaje es violento, a veces grosero y ofensivo; él representa a los fanáticos prejuiciosos y de mente estrecha de todas las épocas ". Por la altiva elevación de su estrecho dogma, ni siquiera puede comprender la forma de experiencia de Job. El punto mismo del poema es que lo que estos hombres dicen es cierto en sí mismo, pero se vuelve inadecuado, e incluso falso, cuando se intenta aplicarlo a un caso particular.

1. Observe la condición mental en la que estos amigos encontraron a Job. Fue precisamente la condición más difícil de comprender para quien piense que la experiencia religiosa debe tomar ciertas formas definidas y prescritas. Job no tenía esa luz de inmortalidad que brillaba sobre el misterio de la vida y el sufrimiento, que nos ha llegado en Cristo. ¿Qué podríamos hacer con el sufrimiento humano si esa luz bendita fuera borrada? Las calamidades de Job habían sido abrumadoras.

Estaba en la primera etapa de angustia. Estaba desesperado, se inclinaba, casi desesperado, mientras todas las olas y las olas pasaban sobre él. Estaba aplastado, humillado, angustiado; por el momento, su confianza en Dios estaba paralizada. El autocontrol se perdió temporalmente; Medio sospechaba un cambio en Dios y sentía toda la agonía de un alma que estaba siendo abandonada. Tal estado de ánimo no es culpable. Es una respuesta natural.

Pero desconcierta a muchos. La condición revelada en el cap. A muchas personas les parece irremediablemente equivocado. Y a menos que algo en nuestra propia experiencia revele el secreto, es completamente inútil intentar reivindicarlo. Hemos visto hombres en este estado de ánimo. Nosotros mismos lo hemos pasado. Jesucristo hombre nos muestra la verdad de esta experiencia. En la agonía del alma, que está en armonía con la agonía de Job, clamó desde las tinieblas de su cruz: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?"

2. ¿Cómo pensaban estos amigos en consolar a un hombre así, en tal estado de ánimo? Los amigos tuvieron tres rondas de conversación (si se reconoce la tercera de Zofar en el capítulo 27); pero tienen una sola idea, que se presenta e ilustra de diversas maneras. Puede expresarse en forma de silogismo. Dios, que es justo, concede bendiciones a los piadosos, pero aflige a los impíos. Pero Job es el que más aflige a Dios.

Por tanto, Job es inicuo y merece el castigo de sus pecados; y está obligado a arrepentirse, confesar y lamentar esos pecados. En el primer discurso todo esto se expresa en términos generales; todo es impersonal, indirecto; el dominio del mundo, el orden de la providencia, la enfermedad de la naturaleza mortal, la virtud del arrepentimiento. En el siguiente discurso, Elifaz toma las palabras desesperadas de Job como prueba de que sus sospechas estaban bien fundadas.

Alguna secreta y terrible impiedad explicaba sus excepcionales sufrimientos. Emocionados al resistirse a sus puntos de vista, los amigos llegan tan lejos como para amenazar a Job con más y mayores sufrimientos. Se manifestó en aquellos días; es mucho más evidente ahora que ninguna explicación del sufrimiento humano puede ser suficiente. Los problemas de la vida pueden enviarse como castigo del pecado; pueden ser enviados como castigo y disciplina.

Pero continuamente surgen casos de sufrimiento para los cuales ni el castigo ni la disciplina proporcionan una explicación adecuada. Los tratos de Dios con los hombres no se pueden trazar y limitar arbitrariamente, como creen que pueden hacerlo los creyentes en el dogma.

3. ¿Cuál fue el efecto de sus representaciones en Job? Le trajo un sufrimiento más profundo que cualquiera de sus calamidades anteriores; porque lo acercó mucho a cuestionar y desconfiar de Dios. Es un trabajo desesperado mantenerse aferrado a Dios, cuando un hombre se ve obligado a dudar de la justicia de Dios y no ve nada más que Su poder. Los amigos que vinieron a consolar a Job, de hecho, lo llevaron a lo más profundo de la miseria, golpeando al buen hombre en su parte más tierna, en su confianza y esperanza en Dios.

No hay oscuridad sobre ningún alma humana como la oscuridad de un Dios perdido o desconfiado. Aprendamos que las relaciones entre Dios y su pueblo son amplias, amplias y libres. Debemos tener cuidado con las teorías y formas de creencia, por más plausibles que parezcan, que se ven obligadas a explicar todos los casos que puedan surgir o que se sientan infieles a la vida, a la conciencia y al sentimiento genuino. En contraste con el consuelo equivocado de estos amigos, podemos poner el santo encanto de la simpatía de Cristo.

El suyo es un sentimiento de compañerismo de nuestra debilidad, sin ninguna limitación de la opinión recibida. Cristo no se acerca a sus discípulos que sufren como lo hacen sus semejantes. Los hombres dicen: según nuestro sistema y teorías, debe ser así y así con él. Pero Cristo se acerca al hombre y le dice: ¿Cómo te va? Es más, Cristo sabe exactamente lo que pasa con él y consuela a su siervo que sufre, "como a quien consuela su madre". ( Robert Tuck, BA )

Versículo 13

Y nadie le hablaba palabra.

Silencio, no habla, el mejor servicio de la amistad en el dolor.

He aquí una demostración de verdadera amistad. Note la forma en que estos amigos al principio se esforzaron por consolar a Job. Ellos no hablaron.

I. El silencio es la prueba más contundente de la profundidad de nuestra simpatía hacia un amigo que sufre.

1. El poder reconfortante de un amigo reside en la profundidad de su simpatía.

2. El silencio es una mejor expresión de profunda simpatía que el habla.

II. El silencio es más consistente con nuestra ignorancia de la providencia divina hacia nuestro amigo que sufre. Qué poco sabemos del procedimiento de Dios en los asuntos de la vida humana: Mientras estos amigos guardaron silencio, actuaron como consoladores; pero tan pronto como se lanzaron a hablar, se convirtieron en los verdugos de Job.

III. El silencio es más agradable con el estado mental de nuestro amigo que sufre. El alma en profundo dolor busca el silencio y la soledad. Los meros condoledores de palabras son atormentadores de almas. Entonces guarda silencio en las escenas de dolor; rebosar de simpatía genuina, pero no hables. ( Homilista. )

Simpatía silenciosa

El obispo Myriel tenía el arte de sentarse y callarse durante horas, al lado del hombre que había perdido a la esposa que amaba, o de una madre que había perdido a su hijo. ( Víctor Hugo. )

Porque vieron que su dolor era muy grande. -

Las pruebas de Job y sus consuelos bajo ellas

"Vieron que su dolor era muy grande". Job era el amigo de Dios y el favorito del cielo: una persona conocida en las puertas como un juez recto y una bendición pública; sus bondades oportunas alegraban el corazón de la viuda, y sus generosas caridades eran como ojos para los ciegos y pies para los cojos. Sin embargo, de él se dice: "Su dolor fue muy grande". Pero el Dios fiel y compasivo, en quien este patriarca depositó toda su confianza, sostuvo su mente desfallecida y fortaleció su corazón en sus angustiosas luchas.

I. La naturaleza, variedad y severidad de las calamidades de Job. Sus pruebas comenzaron con la pérdida de todas sus riquezas y propiedades. Sus aflicciones llegaron con una fuerza acumulada. De sus honores y su utilidad fue impulsado, con tanta rapidez como de sus otras fuentes de consuelo. Las lamentables consecuencias de ser visitado con un singular malestar, y de ser despojado de sus bienes y privado de sus hijos, fue la deserción de quienes antes profesaban venerar su carácter, y la pérdida total de influencia y reputación en los lugares. de concurso.

La opinión general era que Dios lo había abandonado y, por lo tanto, los hombres podrían despreciarlo y vilipendiarlo. Incluso la esposa de su pecho se sumó a su angustia. Y Job a veces en la depresión de enfermedad perdió todo sentido del favor de Dios.

II. Las causas asignadas por qué un Dios justo e infalible permitió que un hombre tan grande y bueno como Job fuera afligido de manera tan singular. Las aflicciones no pueden sobrevenirnos sin el permiso divino. Pero los amigos de Job pervirtieron este sentimiento. Insistieron en que todas las calamidades son los castigos del pecado permitidos secretamente, o libremente permitidos. Job debe haber estado viviendo en la transgresión de los mandamientos divinos o no habría sido tan afligido.

Se hace un argumento en contra de la religión, que sus más altos logros no pueden eximir a los piadosos de las calamidades. Los justos suelen ser más probados que otros hombres. Pero la verdad es que Dios es glorificado por las aflicciones de Sus hijos, y de ese modo se promueven sus mejores intereses.

1. Las pruebas de Job fueron diseñadas y calculadas para convencerlo, y para convencer a los santos de todas las épocas, de que Dios es soberano en Sus dispensaciones. Él lo reclama como Su derecho a ordenar la suerte de Sus hijos en la tierra de acuerdo con Su propia sabiduría infalible. Tan importante es la persuasión habitual de la soberanía divina, que en el capítulo 38, se representa al Todopoderoso defendiendo su propia causa a este respecto.

Él es la gran Primera Causa, de quien y para quien son todas las cosas. Su pueblo bien puede confiar en Dios, aunque Él oculta Su rostro; venera a su Padre Celestial, aunque Él los corrige; y andad por fe, no por vista. Gran parte de la religión radica en someterse a la soberanía de Dios, especialmente cuando los eventos de la Providencia nos parecen peculiarmente misteriosos.

2. Job fue probado para corregir y remover sus imperfecciones y promover en su alma esa vida espiritual que la gracia divina ya había comenzado. La historia representa a Job como devoto de Dios, eminente por la santidad y distinguido por la más activa benevolencia y amplia utilidad. Pero había ciertas imperfecciones que necesitaban la poderosa influencia del horno de fuego para purificarlas y erradicarlas.

Había un espíritu de abatimiento, inquietud y desconfianza, que en ocasiones prevalecía sobre su heroica paciencia. Y había una opinión moralista de su propia bondad. Con una confianza demasiado presuntuosa, desea discutir asuntos incluso con un Dios santo. Su lenguaje arrogante lo confiesa y lamenta con arrepentimiento en el último capítulo del libro. Su tribulación produjo humildad y auto-humillación, así que también obró paciencia. Sus sufrimientos también aumentaron su compasión por los afligidos.

3. Las pruebas de Job tenían el propósito de convencerlo, y de convencer a la humanidad, de que aunque Dios aflige al más querido de Sus hijos, sin embargo, Él les imparte apoyo y liberación de la manera más apropiada y amable. No podemos esperar liberación temporal y exaltación, como la de Job, pero podemos estar seguros de que recibiremos de la mano del Señor una doble recompensa de gozo por todo nuestro dolor.

III. Las consideraciones que apoyaron y aliviaron la mente de Job en sus días de adversidad y tribulación.

1. Ver la mano de Dios en todas sus aflicciones. "El Señor dio, y el Señor quitó".

2. La plena persuasión de que su Redentor nunca lo abandonaría.

3. La perspectiva de la resurrección de entre los muertos, una persuasión creyente y una esperanza viva de la felicidad eterna más allá de la tumba. Aunque la inmortalidad no fue sacada a la luz por ninguna revelación externa, el Espíritu de Dios obró en este ilustre patriarca esa fe genuina que es la evidencia de lo que no se ve, y que le permitió conectar la fe humilde en un Redentor eterno con la fe. esperanza viva de una herencia en los cielos. ( A. Bonar. )

La calamidad

Alguien dice: "Dios tuvo un Hijo sin pecado, pero ningún Hijo sin dolor". La línea de los santos ha sido sorprendente. Hombres agobiados por terribles deberes, abrumados por la aflicción, apedreados y aserrados, perseguidos, afligidos, atormentados. Hay un asunto de interés secundario pero sorprendente al que debemos advertir, a saber, la prominencia dada a Satanás en relación con esta aflicción. La teoría del evangelio de la aflicción no lo nombra.

"Al que Dios ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo". Pero aquí Satanás es el acusador, el adversario, y él, con el permiso de Dios, trae sobre Job todos sus problemas. Pero aunque en el crepúsculo temprano de la verdad no todas las cosas se disciernen tan claramente como en el mediodía del evangelio, es sorprendente lo cerca que se acerca el escritor a la verdad más completa. Ha habido pensamientos oscuros en las mentes de los hombres sobre este asunto.

Algunos espíritus superficiales nunca han resistido lo suficiente la tentación de sentir su realidad y fuerza; ni simpatizar lo suficiente con el dolor del mundo como para sentir el misterio del mal. Ha habido tres grandes líneas de pensamiento sobre este asunto del principio del mal. Ha habido quienes han pensado que el Maligno era el Gran Dios, el Señor Todopoderoso. A veces lo han convertido en la base de la religión, como los adoradores del diablo en Santhalistan, en el sur de la India y en Ceilán.

A veces lo han convertido sólo en la base de su vida práctica, como los fraudulentos que, en Inglaterra, en el siglo XIX, creen en el dios de la falsedad y del fraude una providencia más fuerte que el Dios de la verdad y el honor; o los desesperados y arrepentidos, que piensan en Dios sólo en venganza. A veces, como en la antigua doctrina maniquea, los hombres han evitado creer en la supremacía de una Deidad Malvada, pero lo han creído igual en poder al Dios Bueno, y han explicado toda la mezcla de condiciones humanas por la soberanía dividida que gobierna a todos. cosas aquí.

Y Ormuzd, el dios de la luz, y Ahriman, el dios de la oscuridad, se han sentado en tronos nivelados, enfrentándose entre sí en un conflicto constante pero no progresivo. El escritor del Libro de Job nunca había caído en la desesperación que consideraba el mal supremo, ni en esa alarma que temía que tuviera el mismo poder que Dios. Según él, Satanás es impotente para infligir problemas externos o tentaciones internas, salvo que el Señor lo permita.

Básicamente, la doctrina de este libro sobre el poder del mal es la doctrina de Cristo, la doctrina de los devotos de todas las edades. Presta atención. El mal no es divino en su poder, ni eterno en su dominio sobre los hombres. Funciona dentro de los límites más estrictos; el enemigo sólo con permiso puede tocar el alma o el cuerpo. No temas ni cedas a la desesperación. El amor es lo supremo y eterno; por tanto, regocíjate. Acusar a Job: Dios le da a Satanás libertad y poder para afligir.

El enemigo de Job sugiere la aflicción, con la esperanza de destruir su integridad. Dios lo permite con una intención muy diferente; a saber, el de desarrollarlo. No es la vivisección de un santo lo que se permite simplemente para satisfacer la curiosidad en cuanto al punto en el que la vitalidad más vigorosa de la bondad se derrumbará. Poco sabiendo el resultado Divino que procedería de su asalto, el enemigo avanza hacia su envidiosa y odiosa tarea. Hay una completitud espantosa acerca de esta calamidad de Job. Los trazos son tan artificiales que, aunque puede haber algún intervalo entre ellos, todos se informan en el mismo día.

1. Observe que la aflicción es por ordenanza de Dios parte de la suerte general del hombre. Un estado de perfecta felicidad, si tal fuera posible, no sería adecuado para un mundo de virtud imperfecta.

2. No debemos asombrarnos cuando las aflicciones nos toquen. Todos nos metemos en el camino de asumir que de alguna manera vamos a estar exentos de los males habituales.

3. Recuerda que una experiencia universal ha testificado que la aflicción tiene su servicio y la adversidad su dulzura. Sin aflicción, ¿quién podría evitar la mundanalidad? Son los dolores de esta vida los que elevan tanto la mirada como la expectativa a las alegrías de la vida venidera. Sin la aflicción habría poco refinamiento: no hay ministerios tiernos, no hay compasión bondadosa, no hay simpatía que se olvide de sí mismo.

Todas las virtudes pasivas , que son tan esenciales para el carácter, prosperan bajo él, como la perseverancia, la paciencia, la mansedumbre, la humildad. La prosperidad endurece y cicatriza la conciencia; la aflicción le da ternura. La misma necesidad de una fe más fuerte la fortalece.

4. No es más que una deducción de esto para agregar: Recuerda, por lo tanto, la aflicción no es odio, sino amor. “Al que Dios ama, disciplina”. Lord Bacon se olvidó de Job cuando pronunció su excelente aforismo: "La prosperidad era la bendición del Antiguo Testamento, pero la adversidad del nuevo". ( Richard Clover ).